2012精进佛三·慧律法师讲一
 

印光大师文钞菁华录

台湾高雄文殊讲堂 慧律法师主讲

      好!诸位放轻松,搓一搓,简单做一下舒缓的动作。电灯打开,打开,把那个《印光大师文钞菁华录》发下去,尽量不要出声。 各位尊敬的护法居士大德,今天是我们佛三的前一个晚上,我们依然精进修持,希望你今生今世能够证得念佛的三昧、三摩地,现在当下也就可以成就。 诸位翻开印光大师文钞菁华录序,它这个序文有二篇,我们看后面那一篇,选择一篇就可以,第三页,第三页。我们有选择性,最主要就是因为我们的时间有限,用一篇来代表就可以。第三页, 【印光大师文钞菁华录序】 印光大师的文钞是什么意思?最主要的就是很多人写信去问印光大师的佛学问题,那么,印光大师慈悲,苦口婆心的劝人家念佛,老实念佛,莫换题目,心存至诚恳切,必蒙佛的护念。那么一封信一封信这样回。。 。。。。这样回,回了很久,后来的人,觉得印光大师回的这个信件,非常的受用于当代以及末世的念佛的修行人,可以作为我们的典范,可以作为我们修行念佛的指南,既明因又识果,又敦伦又尽份,也劝人老实 念佛,莫换题目,这一些种种、林林总总,都足以显示印光大师的悲心,因此后来的人就把这些信件集合起来,他的回答集合起来。那么因为集合起来的很多,因此就从中把重复的删掉,剩下的都依不同的种类,把 它会集而成,变成《菁华录》。所以是:印光大师文钞菁华录序,这个序就是别人替他写的,也就是圆瑛法师要印这一本书的时候,来写一篇序文。 诸位看第三页,【大集经云:】【末法亿亿人修行,罕一得道;】【唯依念佛,得度生死。】【是念佛一法,乃上圣下凡共修之道,】也就是念佛这个法门非常的特殊,上面的圣人以及六道的凡夫,这是一同都修净 土法门。【若智若愚通行之法;】有大智慧的,乃至一般庸庸碌碌的众生,都可以修行净土法门念佛的法门。若智若愚通行之法,【以其专仗佛力,】【故其利益殊胜,】【超越常途教道也。】我们修念佛法门的, 除了自力还有他力;力就是力量的力。那么,佛力不可思议,因此这个净土法门是非常殊胜的。但是,【惟净土法门,最不易使人起信。】为什么不容易让人家起信呢?因为没看到,也没看到极乐世界;然后修其他 的法门都靠自力,为什么有这么好,能够念佛便得了生死?所以,也不怎么相信。在经典里面,我们常常看到一些名相,【如无生而生,】无生就是体性本空,而生就是不坏缘起,虽然体性本空,但是不坏缘起的缘 生。【无念而念】我们无念,我们的真如体性是无念的;但是,也不妨害这个念头,念念皆是般若。所以无念而念【诸语,】【非】如果。。。。。。【深解心作心是之旨,】那么就是非,如果不是深入的解悟,心 当下,心作是佛,心就是佛的最上乘的宗旨,【安能无惑?】简单讲就是:如果你不深切的去了解,或者是体悟心作就是佛、心是佛,所心作心是之旨就是宗旨。如果你还没有体悟到即心即佛的道理,心作佛、心就 是佛的道理,你怎么能够会没有迷惑呢?【故我世尊于本无言说中,】【而炽然常说者,】涅槃妙义无关于文字,所以,一切法寂灭,本来(就)没有任何的言说;但是,为利益无量无边众生,所以必需方便说,而 炽然常说。虽然炽然常说,等于空无自性,等于无说。这炽然常说就像火在烧一样的,弘传正法四十九年。【无他,】没有其他的理由。【盖欲一切众生自明其本具觉性,】没有其他的理由,也就是直指人心,明心 见性,然后告诉每一位众生:你本来就具足了觉性,大家有了这个觉性、有了这个佛性,大家就肯起修,所以就会【进趋】「趋」就是趋向,趋向于这个【佛果也。】【知自性即弥陀,】那是平等不二的,意思就是 :我们的自性就是弥陀的自性,弥陀的心性就是我们的心性,这是平等不二的。在这个时候,【方可与论唯心净土;】【随其心净,则佛土净。】意思就是:那是很深的功夫,这不是一般人可以做得到、可以体悟得 来的。【果能谛信、切愿、力行,】【则感应道交,】所以,净土法门贵乎就是实修,在你没有大彻大悟前;就算你大彻大悟,只要你肯谛信,就是深信净土法门,深信弥陀愿力,深信自性是佛,仰仗着阿弥陀佛, 容易了生死,深信。切愿,就是无一时一刻不想要往生极乐世界,就是每一个时间,分分秒秒都很切愿的想往生净土,没有二念,唯一就是趋向于净土。力行,也就是身体力行,简单讲:修学净土法门,没有什么其 他的特殊,就是至诚恳切,就是一定要好好的在事相上念佛、磨练,所以就不会落空,不会说空谈理论,即心即佛啦、明心见性。有的人谈的理论很高;可是他不晓得那个是什么;而净土法门,只要你深信、只要你 切愿,守住因果,人人获益。所以也是这个净土法门,在今天二十一世纪、二十世纪,非常的普遍,也非常的能够让大家所接受的,因为它容易,下手容易,智慧的人、愚痴的人都能修行,因此它的加被的根器就非 常的普遍,上、中、下的根器都能够接受。 那么,这个感应道交,感应道交,感应道交,你有这个心要往生,念佛的人,太多太多人得到感应,这个就是一个讯息,讯息,就像你打这个手机有收到这个讯息。所以,感应的人,就是诸佛菩萨给你这个讯息,确 实有净土、确实有弥陀、有观音菩萨,在这个大乘的国土里面,念大悲咒的人有多少有感应;拜观世音菩萨有多少人感应;念阿弥陀佛的人,有多少人见佛、见光、见花,那多少人感应!这个感应道交,那么,净土 法门是深信不疑。 【已握往生之券。】师父今天就要求得更严格,更严格就是你即生就证得念佛三昧,生死能够自在,你一定要培养在你睡觉的时候,还一样能够念佛。诸位!我们睡觉的时候意志最薄弱,意志最薄弱,我们白天可以 讲话很大声的说:我是深信啦、切愿啦、怎么样,一到晚上,随着你的潜在的那种种子浮现起来,你会发现你控制不住,境界来的时候,还是一样贪着;男女的感情来的时候,还是一样束缚;你对一切事情不满的时 候,一直反射在你心中,你就知道。所以,这个训练往生净土的,有一个人问师父说:要怎么样能够知道我一定会往生?很简单!你在睡梦当中,一样能够记取这一句佛号,一样一心一意的想求生极乐世界,这个就 可以证明,那么你往生极乐世界,那叫做百分之百。你连作梦,梦境最微弱的意志,你都能够念佛,那还有什么话说?这个是很容易得到的答案的。所以,在座诸位!白天没有熏习,晚上休想相应,不可能的。【顾 世之狂慧者,】「顾」就是观看,观看当今的世间的人,狂慧就是这个慧不正,不是佛的正慧,就是说懂得一点佛法了,却发狂,叫做狂慧。【动辄以浅易而轻之,】动辄:净土法门,这个太容易了、太浅显了。简 单讲就是看不起,动辄以净土法门浅易而轻忽,轻视它。【欲别求其所谓玄妙者,】【而期有所悟证;】而期有所悟证。【讵知净土一门,】【实为默契佛心,至顿至圆之教乎。】你一心一意阿弥陀佛,阿弥陀佛, 全心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛统统在你的心,这个就是至顿,这个就是至圆,这个就是即心就是佛,你的心性就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是你的心性。 【夫佛心无为,不堕诸数。】【念佛,】【则能念之心,历历分明,而了不可得;】翻过来,第四页,【非即有为而契无为者乎?】就是有为,我们念佛虽是有为、虽是生灭;但是这个因该果海,果彻因源,当体即 空,就契入无为法,所以是在心,不在相来论得。【了不可得,而历历分明:】【非暗合道妙者乎?】意思就是:真会念佛的人,跟本性是不二的,本性就是佛,佛就是我们的心,就算我们今天念南无阿弥陀佛,也 是我们的心性在作用,他的意思就是这样子。非暗合道妙者乎? 【是则念佛者,念念佛也。】【故知:六字统摄万法,】当然这个讲的是心性的佛号,不是一般的事相。六字是事相:南无阿弥陀佛,为什么能够统摄万法呢?南无阿弥陀佛就是无量寿无量光,那么无量寿无量光, 就是我们每一个人的心性。所以,【一门即是普门;】「普」就是一切门。这个念佛法门即心就是佛,其实就是一切法门。【全事即理,】所有的念阿弥陀佛的,南无阿弥陀佛的事修,其实当体即空,就是理上的所 谓的无生。【全妄即真;】就是所有的修行,虽然下手处是勉强的在念佛,其实妄处休歇处,即是真如。所以,全妄即真,妄就是虽然是有念,其实这一句阿弥陀佛念念契入真如,等同无念,所以全妄即真。意思就 是说:我们现在在念佛,好像是妄念;但是好好的念,这一句阿弥陀佛这个念,其实当下当体即空,它就是真如。【全性起修,】全部是依照真如自性而起修,为什么?即心就是佛。所以,【全修在性;】所有的念 南无阿弥陀佛,完全都在你本性上修行。然后我们更殊胜的时候,【托彼依正,】托彼阿弥陀佛的依报和正报,【显我自心;】我们的自心没有修无量的功德,而阿弥陀佛有,我们借重于他,托彼弥陀的依正,显我 自心无量的庄严。所以这个因为他写得太简单了,如果加二个字就更清楚:托彼「弥陀」依正,显我自心底下接:无量庄严,那么就很清楚了。所以托彼弥陀的依报和正报,显示我的自心也具足无量庄严。 【始本不离,】始觉智和本觉的智慧,始本不离,始觉智和本觉的智慧是不相离的。【直趋觉路;】【十万亿程,去此不远;】【九品可阶,】「阶」就是登。我们上、中、下九品莲花,是可以登上去的,【一生成 办;】【至平常,至玄妙;】因为佛力是不可思议的。【岂彼暗证盲参者,】暗证就是不明白佛的心,暗证,暗证就是不是真正的证悟。盲参就是乱学、乱参、乱修,也就是盲修瞎练的意思。岂彼暗证盲参者,暗证 表示不是真正的证,盲参就是乱学、乱参。【所可望其项背哉!】项背就是境界的,我们说:不能望其项背,不可比拟意思,不是一般可以比拟的,比不上的。这哪里是不是真正的证悟人,那些乱参、乱学所可望其 比拟的,没得比的! 【印光大师乘愿再来,】【单提正念,不高谈心性,】【而全显妙心。】这妙心就是这一句南无阿弥陀佛。【弘一大师谓为三百年来一人者,】【岂过誉哉。】【机薪既尽,应火须亡,】机薪就是能燃烧的木柴已经 没了,这个应火就是火种,也就不存在了。【而微言大旨,】这表示印光大师已经入涅槃,说:机薪既尽,能燃烧的木柴已经烧尽了,这些火种就必需要亡。而微言大旨,【嘉惠后学,】微言就是印光大师;这个有 二个角度,他自己谦虚:就是我微言,我讲话没有份量。但是,这个微言,也可以当作是印光大师诚心的劝导,也称为微言大旨。这个宗旨嘉惠后学,就是我们末代的这些众生。 【固无时无地然也。】「固」就是不分,也不分。「无时」就是时间,不分时间。无地,也不分空间。【师之文钞,虽处处指归,】【而人事倥偬,】【欲求一目全豹,涵泳有得者,】【则以李淨通居士所编文钞菁 华录尚矣。】这解释一下,而人事倥傯,这个倥傯讲得好,就像我们现在所讲的:事务迫切,忙忙碌碌的样子,就是世间很多事情让我们来很忙碌。所以一般人就是没有时间,去看那么多的印光大师的著作。所以说 :欲求一目全豹,这个「全豹」就是比喻事物的全部。你想要了解,一眼就看透了、看全了印光大师的文钞,那个很大的、很多的,因为人事倥傯,就是现代的人繁忙,没有时间修行。现在的人,要叫他放下,那个 难! 农历年过了,今天,是不是?初八了,你看,大家都上班了。今天是星期一,大家依然能够坐在这里,师父也觉得很惊讶,大家都有事业、都有家庭的,肯放下你身边的种种繁忙的事情,而能够想来听经闻法、打个 佛三,师父非常的认同,赞叹大家;但是要懂得道理,不能盲修瞎练。说:而人事倥傯,这个人情世故,总是繁繁碌碌,忙忙碌碌,非常的迫切。而你在这么忙碌之下,遂求一目,我们一眼就可以看到,印光大师全 部的这个精神。涵泳有得者,这个「涵泳」就是沉溶于其中、沉浸在其中,真的下过功夫的,游走于《印光大师文钞》的,而且得到他的心法的。涵泳有得者,则以李淨通居士所编文钞菁华录尚矣,这个是非常。。 。。。。「尚」就是好,就是可以的,他写的这一部《印光大师菁华录》,是非常好,是值得你看的,【是书都】「都」就是总共,【三百三十三则,】【理显真常,语无重见,】就是理是显这个真常;那么,语没 有一直重复,重见就是再一次重复。中国人最怕重复了,愈精简愈好。像我们只有三天,当然愈精简愈好,这三天里面,看看能不能得到最大的受用,和净土法门的宗旨。【至精极粹,】非常的精练,这个「粹」叫 做菁华、菁要。【世鲜其俦。】世间,「鲜」就是很少,有像这一辈李净通居士这么了不得的,能够把这个菁要整理出来的,世间人是很少有像李净通居士这一辈的,这个「俦」就是辈分。【而居士重道尊师之心, 】这是中国人非常重视的,尊师重道。说:不敬三宝,礼佛无益,不尊师、不重道,念再多的佛都是慢心之佛。所以你可以看到很多的这些居士,得到一点点受用,他亲近一个法师,他顶礼那个法师;可是看到其他 的出家众,一概不顶礼,一概不顶礼,不认同。诸位!这个心中就不叫做三宝了,叫做依人不依法,依人不依法。今天师父教导你的,就是三宝为重,我是你的师父上人,所有的出家众都是我们的师父上人;我是你 的老师,所有的出家众都是你们的老师,要有这样子的胸怀,才叫做正知正见的居士。可是可以看得到末法这个时代,各人簇拥各人的上师、上人,看到其他的,不给你难看已经算不错了,这个尊师重道,在这里感 悟特别的多、感悟特别的深。而居士尊师重道的心,【尤所难能。】【吾知一卷风行,万流蒙益。】我知道这一卷把它整理出来、把它印出来,风行以后,万流蒙益,所有的众生的流通,一本书可以印一万本,一万 本可以印一百万本,再复印,所以是万流蒙益。【正人心而辅郅治,】这个郅治就是极点,可以说正人心而辅佐人心,达到了最圆满的极点。【其在斯乎!】就是在这个地方。【圆瑛拜读之余,】就是圆瑛法师拜读 之余。【欢喜踊跃,难喻于词;】就是心中难以比喻,没办法言喻。【谨略述数言,陈诸篇首,】「陈」就是安放在这个篇首,因为要印这个《菁华录》,就写个序文。【所以告同心,】同心就是:有心弘传念佛法 门的叫做同心;或者是有心来学佛者,有心要了生死者,叫做同心。就像大家的心跟师父的心是一样的,有心来学佛,也有心来了生死,给自己一次机会。【志盛缘,】「志」就是记载,「盛」就是盛大的因缘。【 非敢序也。】正因为有盛大的因缘,所以我才写,非敢序也,要不然也不敢写这个序文。意思就是事关重大,所以要写这个序文。 【壬辰】就是民国四十一年,西元一九五二年。【冬日七五老衲】那时圆瑛法师已经高达七十五岁了,【圆瑛识于上海圆明讲堂】文字简单的不重复。诸位翻过来,第八页,第八页, 【净土法门。】【乃十方三世一切诸佛。】【上成佛道。下化众生。】【成始成终之圆顿法门。】【以故】以故就是因此之故。包括【等觉菩萨。已邻佛地。】他已经接近佛的境界了,【尚以十大愿王。回向往生。 】【逆恶罪人。将堕阿鼻。】【若能称念洪名。即预末品。】就会进入。。。。。。末品就是下品下生,下品下生。【法门之妙。无以复加。】世间人都把净土法门,当作是愚夫愚妇才修持的。【世每以愚夫愚妇。 悉能修持。】认为这些老太婆、老阿公都在念佛,【谓为浅近。】太浅近了。【致令如来究竟度生之心。】【郁而未畅。】这个「郁」就是积气屯积,郁卒,郁;「畅」就是流通。就是致令如来究竟度生的这一颗心 ,被屯积、封闭起来,而没有办法流通出去。 所以,在座诸位!如果你将来发心出家,记得!一定要好好的弘法,出钱出力,这个弘扬正法的功德是很大的。就算你今天做在家居士来讲的话,没有能力弘法,那么帮助刻录经典、刻录这个光盘,散播到全世界, 功德还是无量,还是无量。所以,师父因为以法为重,所有的钱都放在这个地方。【众生现生】就是今世。【出苦之道。】【塞而罔通。】被塞起来而不通。所以,【真歇了禅师云。】【念佛法门。径路修行。】「 径」就是直接,这个「径」,径路就是不弯的叫做径,直路叫做径。念佛的人,直接就了生死了,而且他非常的具体,不空谈理论,就是实修。就像在座诸位今天这样子,坐着一心念佛。径路修行,【正按大藏。接 上上根器。】【傍引中下之机。】【又云。】【乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。】无论是教导,无论是禅宗悟明心地的这个禅法,统统是修这个净业,【同归一源。】同归一源。【入得此门。无量法门。悉皆能入 。】【伏愿一切见闻。同随华藏海会之班。】【一致进行。回向往生也已。】文字简单,我们就带过去。 【印光大师文钞菁华录】 【了然德森法师鉴定】【皈依弟子海盐李净通敬编】 【一 赞净土超胜】 底下就是印光大师所讲的话了。 【◎大矣哉,净土法门之为教也!】 说:这个净土法门,设这个教,教导人家,【是心作佛,是心是佛;】【直指人心者,犹当逊其奇特。】就算禅宗的是心作佛,是心是佛,直指人心,跟净土法门比起来,还差一点奇特。犹当逊就是差一点,犹当逊 其奇特。【即念念佛,即念成佛;】【历劫修证者,益宜挹其高风。】「益」就是更加的;宜;这个「挹」就是吸取的意思,其高风。也就是说:即念,当下这个念就念佛,即念就成佛。历劫修证者,无量劫来修证 者,就应该把这个念佛法门吸取它这样的高风,意思就是净土法门的殊胜。这净土法门,【普被上中下根,】同时【统摄律教禅宗;】「律、」顿点,「教、」顿点,「禅、」顿点,就包括经典的一切了,教就是经 典,禅就是心法,律就是佛陀的戒律,「律、」顿点,「教、」顿点,禅宗等等。【如时雨之润物,】就像四时之雨之滋润万物。【若大海之纳川。】就像这个大海之纳川,这大海纳百川。无论是偏,无论是圆,偏 就是不够圆,【偏】教、【圆】教、【顿】教、【渐】教,顿就是当下,渐教就是渐次第的。【一切法,无不从此法界流;】【大小权实一切行,无不还归此法界。】【不断惑业,】不必断惑业,而能够【得预补处 ;】【即此一生,圆满菩提。】就是简单讲:你这一辈子下定决心,好好念佛,意思就是:没有一个人不圆满菩提的。其他的宗派不敢这样讲,其他的宗派绝对不敢这样讲的,也唯有净土法门敢如此说:就怕你信不 过,就怕你犹豫,就怕你对佛没信心,信、愿、行不够具足。所以即此一生,就能够圆满菩提。 【九界众生离是门,】九法界的众生,离此净土法门,【上不能圆成佛道;】【十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。】【是以华严海众,尽遵十大愿王;】【法华一称,悉证诸法实相。】【最胜方便之行,】最胜方 便之行。【马鸣示于起信;】【易行疾至之道,】【龙树阐于婆沙。】龙树菩萨,「阐」就是详细的说明并加以宣扬。这个《婆沙》,我们称为《婆沙论》,《婆沙论》。这个《婆沙论》,就是《阿毘达磨大毘婆沙 论》,《阿毘达磨大毘婆沙论》的略称叫做《婆沙》。这个《阿毘达磨大毘婆沙论》,本论它是注释印度的迦多衍尼子的《阿毘达磨发智论》,更加把它注解,广明法义,备列种种的异说,种种的差别,从西元一百 年到一百五十年间,在北印度迦湿弥罗,也就是当今的克什米尔,为部派佛教的教理的集大成者,就是《婆沙论》,《大毘婆沙论》,这个是很有名的。 【释迦后身之智者,】有释迦牟尼佛的称呼的,当然就是指智者大师。但是,说:这智者大师,是释迦后身的智者,就是我们中国的智者大师。【说十疑论而专志西方;】有的人讲:永明禅师是弥陀示现的,【弥陀 示现之永明,】【着四料简而终身念佛。】四料简,请翻开这一本书一八二页,一八二页,一八二页,什么叫做四料简?简单先看一下。诸位看中间那个黑点的底下,有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作 佛祖。往左边看,一八三页中间,黑点的,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。再翻过来,一八四页,第三行,有禅无净土,十人九蹉路;「蹉」就是白费了。阴境,阴境就是临终,阴境。阴境若 现前,瞥尔随他去,瞥尔就是眨,一眨眼就跟着业力去了,没有办法,作不了主。再念一遍:有禅无净土,十人九蹉路,走错路了,蹉路就是白费了。阴境若现前,怎么样?瞥尔随他去。在你临命终的时候,那个不 是五蕴身了,叫做中阴身,一现前,那么你一眨眼就跟着走了,瞥尔随他去。再往左边看,一八五页中间,无禅无净土,铁牀并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。意思就是:如果一个人一辈子都不修行,也没有禅 法,也没有净土法门,那么地狱在等着你。铁床并铜柱,万劫与千生,没有一个人可以依靠的,没个人依怙者,「怙」就是依靠。翻回来, 说:弥陀示现之永明,着这个四料简而终身念佛,【汇三乘五性,】三乘就是大乘、中乘、小乘,三乘。五性就是:菩萨种性、独觉种性、声闻种性;还有一种叫做不定性;最后一种叫做无性有情,就是世间人,没 什么根器,叫做无性的有情,叫做五性,有的是菩萨根性;有的是独觉根性,有的是声闻根性,但是有的那就不一定,一下大、一下小,变来变去,一下进,一下退。第五种叫做无性有情,就是没什么善根的人。【 总证真常;】【导上圣下凡,同登彼岸。】【故得九界咸归,】咸归,都这样归向。【十方共赞;】共赞净土。【千经并阐,】统统弘扬净土法门。【万论均宣。】统统劝你回向往生极乐世界。【诚可谓一代时教之 极谈,】【一乘无上之大教也。】所以说:净土法门这个可不是一般,这是一代,一乘无上的大教。【不植德本,历劫难逢;】如果这个人没善根,若不是生生世世种下福德,大善根、大福德的人,那么对净土法门 很难生起信心。所以,不植德本,历劫也碰不到。现在大家有因缘来打佛三,又碰到了净土法门,【既获见闻,当勤修习!】这个盖起来,我现在再讲往生的故事,这个往生的故事,我自己带来,你们那边没有。 为什么讲这个故事?才精彩啊!对不对?我们来讲理论没有用,要讲这个往生的实例,这个就够精彩的,一个一个往生。。。。一个一个往生,那我们就会群起来效仿他,来向他看齐。 现在讲,先讲往生的比丘,清朝有一个叫做念纯法师;念就是念佛的念,纯就是纯洁的纯,念纯大师,名叫做智一,智慧的智,一二三四的一,是江西人。他的俗家叫做姓郭,江西太和县郭姓的子弟。我这样念,会 把它诠释得很清楚,纵然你们那边没课本,我也会讲得很清楚。他的母亲梦见白色的莲花而怀孕。像师妈她就从来没有梦过什么,很可惜。母亲梦见白色莲花而怀孕。念纯大师一出生以后;这个很有来历的,祥光充 满着室中,也就是这不是一个普通的孩子,一出生以后,他就祥光充满着室中。诸位!你们回去问问看你们的母亲,有没有人出世的时候,有什么异样没有?如果有的话,可以写一下《净土圣贤录》,看看有什么异 样;大概很少人有什么异样啦,没有啦!这念纯大师一出生,哇!那个光充满了他的这个。。。。。。满室。从小这个人喜欢独自一个人,不喜欢跟人家攀缘,这个也是一个修行的料子的底子,一般真的大修行人, 他不喜欢吵杂的,不喜欢吵杂的。所以有一个先生,他是信佛,信佛,信得很虔诚,就一个人。他的老婆,他老婆讲一天的话,讲,他的老婆噗。。。。。。讲一天的话,她的老公要讲一年,都没有讲那么多。她一 直讲。。。。。。就像麻雀一样。有一天他老婆,她就念。。。。。她的先生有一点生气了,又是个修行人,也不敢讲得很严重,就跟她讲:你很吵,你知道吗?你知道你很吵吗?整天唠唠叨叨的。她知道说:我这 个老公从来不发脾气的,他说我很吵,那我就收敛一下。这个念纯大师,从小就喜欢独自一个人,并且讨厌肉类腥臭的气味。年十岁就精通了佛教的典籍,到了十八岁的时候就考进进士,考中了进士,状元、探花。 是不是?进士,这个也是很有办法的,就是很会念书的。所历任的官职,哇!他做了很多的官,统辖种种的御官,叫做都御史,都御史就是管理的官很大。在贵州以及广东的巡抚;巡抚就很大了,巡抚就很大了。写 了一些书叫做《官箴青螺集》,《官箴青螺集》。年二十五岁的时候,那个时候,这个奸臣掌控这个朝廷,叫做弄权奸臣掌政,于是他讨厌当官,认为这个宦海浮沉,这个不究竟,于是就放弃了官职而出家。简单讲 就是:已经考上进士的人、很有来历的人、学问很好的人,也放弃,也出家。所以说:好的男人都出家了,那么也不是说坏的男人就去结婚,不是这个意思,不是这个意思。依止丹霞禅师,(依)丹霞大素禅师剃度 出家,受具足戒在云栖的莲池大师,这个很有名的,云栖的莲池大师,很有名的。于是各地参学,经过了十几年,他一直去参学。。。。。。也慢慢的了解,发明了心地,这个禅跟净并行,有禅的佛心,他就坚持念 佛。因此就蒙受这个紫柏大师,以及明末四大师的憨山大师印证认可,说:你。。。。。。赞许为佛门的栋梁。 在座诸位!要栽培一个法师弘法很难;栽培一个禅将,大悟的禅将,也很难!所以说:千兵易得,一将难求。一千个法师容易,要一个大悟的、弘法的难!就是这个意思。所以这个憨山大师跟他印证说:嗯!你确实 一块料子,是佛门的栋梁。印证他开悟见性,明熹宗天启六年,就是西元一六二六年的时候,他创建这个南雄的莲社庵,开凿了四所放生池,就是放生,放生。我们现在放生很不方便了,我们那个水池那么一点点, 买了几只放下去,挤死了,因为缺氧了。所以,这个放生要空间够,放生也不能随便放的,台湾放生的这个地方还是很辛苦的,不好找,有时候放生就变成放死了。 念纯法师平日专志净土法门的修持,你知道吗?他每天定功课定多少?课诵阿弥陀佛名号,猜猜看定几声?不是说我定二千声,怕你念不完,定了五千声。这个念纯法师一天定功课念多少?这样子,(师父用两食指 交叉起来。)十万!有没有恐怖?一天定了十万声的阿弥陀佛,那几乎没有时间打妄想,也没有时间攀缘的,他就自在了生死了。是不是?你看我们这个道场不错,很静,你在这里阿弥陀佛。。。。。。再念大声, 隔壁也没有人会抗议:我抗议,我抗议!没有,周围几里内都没有一户人家。所以,在这个地方空气又好,你怎么大声的念,没有人会来理会我们,那就放心的放手一搏,就好好的念、用功。一天念十万声佛号,又 建了造鳌山寺,他建了很多的道场,叫做造鳌山寺;鳌就是李敖的敖,底下一个鱼;造,造作的造、打造的造,造,造鳌山寺;青莲庵,青莲花,青色莲花,青莲庵,旃檀林等等。以四所寺院接众教化,因此远近的 人都仰慕他的道风,他的道风跟莲池大师非常类似,他有著作种种,《禅净双修集》、《净土诗》等流传在当世,度化的众生不计其数。在清世祖顺治十六年,西元一六五九年的时候,七月十三日的中午,身体没有 任何的疾病,突然告诉大家说:「努力念佛,宏扬佛法。」说完以后就端身正坐,端身正坐,念佛往生,没有一点痛苦,那个时候七十三岁,僧腊四十八年。僧腊就是出家四十八年。我也很快了,我也出家三十几年 了,也很快了。四十八年。经过了百日,面貌如生,你看过一个死人死了一百天了,他的面貌还如生吗?念纯法师就是这样,死了一百天,他的面貌看起来一点都不恐惧,完全跟活人一模一样,经过百日,面貌如生 。同时还更奇怪的,香气,身上的香气不散,香气不散。后来这知州罗公;四维罗,罗公,与地方上有地位权势的善男信女,都希望保留念纯大师的肉身,供养在莲社庵,一直到今天已经有三百多年了,肉身仍然栩 栩如生,栩栩如生。那么人家对他的评语是什么呢?也就是莲宗的肉身菩萨,只有憨山大师和念纯二位大师,一个是供奉在曹溪,一个是供奉在南雄;南边的南,高雄的雄。这个是有记载的,憨山大师是有记载的, 但是没有提及肉身还存在之事,就是本传初编虽有记载憨山大师,但是没有提及肉身到底存在之事。现在增订《佛祖道影传》的赞文当中,仍然称憨山大师为禅师。而在明朝称净土宗大师的,只有莲池大师,莲池大 师跟念纯大师,念纯大师。赞文中就说了:「一句弥陀,四大皆空,金刚体固,景仰高风。」这个念纯大师的德行、宗门尚且共同景仰,这个莲宗尤其特别的尊。。。。。。莲宗就是净土宗,莲宗尤其应当尊崇念纯 大师,所以特别把他这个记传记录下来,希望大家能够见贤思齐,见贤思齐。 再讲第二个故事,叫做源度法师,清朝的,你们那边没有的。这个源度大师,字就是慈舟,河南镇平县张姓,弓长张,张姓的子弟,在台湾姓张的人是很多的。这个人了不起,这个人以前是学孔子的,后来觉得这个 不究竟,放弃儒家的思想,放弃儒学,依止辉远明公剃度出家,也是出家众,(依)辉远明公剃度出家。不久就受了具足戒,一心归信于弥陀净土,尤其恭敬信仰观世音菩萨。这个跟我一样,我这个心一念观世音菩 萨,那个感受实在不会说,非常的相应!不是说弥陀不相应,这个观世音菩萨特别的相应,一念,这个心好像观世音菩萨。他所居住的地方,就另外开辟一个清净的小房间,里面除了香花、油灯、装饰之外,他所供 养的圣像,全部都观世音,不管是大尊的观世音、小尊的观世音;绘画的观世音、雕刻的也是观世音;无论是金做的观世音、玉刻的也是观世音;绢,一个纟部再一个口,再一个月,绢布的也是观世音、纸张画的还 是观世音;或者是五色灿烂,或者是巍峨庄严,都是用画观世音菩萨圣像。 所以这个印光大师特别劝告我们末世的修行人,阿弥陀佛念一万,观世音菩萨念五千,他这是平常修行,那我们这里佛三就纯念阿弥陀佛。而凭着这个源度大师的礼拜观世音菩萨,口中所念的也是观世音菩萨,心中 所观想的还是观世音菩萨,这个法师跟人家不一样,就是专持观世音菩萨。如此净念相继不断,于是感得观世音菩萨为其灌顶,喔!这个可不得了了,灌顶就是表示说完全相应了,菩萨认同他的精进了。而后这个尘 沙惑、无明惑顿时就消失,本性朗然显现,他念到本性相应了。所以有时候书也不必读得很多,菩萨认真念,很自然就开智慧了。从此就精勤不懈,数十年如一日。常有很多的皈依信众前来请求开示,这个源度大师 都以净土法门教导他们,当时候的士人平民都仰慕源度大师;源:水源的源,度化的度,源度大师。因此皈依的人非常的多,从此之后,这个河南南阳县一带的佛法,渐渐的复兴起来。 清朝文宗咸丰七年,也就是在西元一八五七年,曾经告诉弟子说:我二八;二就是一二三四的二,八,二个八,二个八,二八要归西。弟子一听都摸不着门,为什么二八?都不解其意。咸丰八年,西元一八五八年七 月十五日,知府某人;知府就当时的官员。某人要迎请源度大师启建这个盂兰盆会,受众人来供养,并为他刺绣千佛的袈裟;师父那边有一件。还没有完成,源度大师就生病了,因此就放弃一切杂务,专持佛号,每 天念佛数万声,八月十五日,支撑着生病的身体告别大众,合掌就颂曰:「观音来接我,既望自归真。」我希望的已经回复到真实,回复到真心。观音来接引,既望自归真,现在愿望达成了,观世音菩萨要来接引我 了。到了十六日,卯时就是早上五点到七点,往生在寺中,年六十七岁。遗嘱交代往生之后七天,说:你暂时不要给我发这个讣文,等到某一位退隐之人也往生了,再一起办理丧葬事宜,意思就是:经过七天,那个 居士就真的往生了,退隐之人也往生了。这里有一个评价说:观音大士既为源度大师灌顶,又接引往生,这是因为他对观世音菩萨恭敬信奉特别诚恳的缘故。所预知的「二八归西」,乃是指清文宗咸丰八年八月十六 日,咸丰八年八月十六日,上面二个八就是二八,下面十六也是二八。八年八月十六日,咸丰八年八月十六日,就是前面八年八月,有二个八,十六,二乘以八,十六,也是二八,统统是二八,你看这个,简单讲就 是自知时日了。然后又交代七日后不要发讣文,在此更预知他人,他也了解七天以后哪一个人往生了,会往生了。讲这个就是在激励大家,激励大家,这个往生可不是闹着玩的,这个是真枪实弹的东西。 所以,在座诸位!你发心来这里打佛三,一定要让大家受用。

 

      【◎窃闻净土者,】 这印光大师说:我私下这么认为,净土,什么是净土法门?【乃究竟畅佛本怀之法也。】【高超一切禅教律,】【统摄一切禅教律。】【略言之,】净土法门只要一言,譬如说用一个净字。一句,例如信、愿、行。 一个偈颂,像赞佛偈:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。一书,例如《净土十要》。无论是【一言、一句、一偈、一书,】都【可以包括无余;】【广说之,】【虽三藏十二部之玄言,】【五宗诸祖师之妙义,】 这五宗后面会讲到。【亦诠不尽。】「诠」就是诠释。【纵饶尽大地众生,同成正觉,】【出广长舌,】【以神通力、智慧力,尘说、刹说、】尘说就是尘点劫,刹说就无量的三千大千世界。【炽然说、】就是旺盛 ,突显出来,火很旺叫做炽,炽然说。【无间说,】就是没有间隔的一直说。又岂能赞叹净土法门能够尽呢?(【又岂能尽?】)本来,【良以】本来这个【净土本不思议故也。】【试观华严大经,王于三藏;】就 是经王,《华严经》就是经中之王,不读华严,不知佛门的富贵,就是华严。说:富贵的华严,成佛的法华,开慧的楞严,王于三藏。【末后一着,】或者是末后一着ㄓㄨˋ【归重愿王。】注重发愿。【法华奥典, 】成佛的法华。【妙冠群经;】第三页,【闻即往生,位齐等觉。】等觉就是差佛一点点,这是大乘五十二阶位中,第五十一位,名为等觉,也就是十地位满,将证佛果之中间的阶位,因为他的智慧功德跟妙觉类似 、相似,所以称为等觉,等同妙觉的意思。又名一生补处,或者是金刚心菩萨。【则千经万论,】处处指归净土,(【处处指归者,】)【有由来也。】它是有根据的。【文殊发愿,普贤劝进。】大家要修净土法门 。【如来授记于大集,】就是《大集经》。【谓末法中,非此莫度;】没有净土法门,没有一个人能出生死。【龙树简示于婆沙,】昨天讲的,这个是部派佛教教理之集大成,《婆沙论》,又称为《阿毘达磨大毘婆 沙论》,这个龙树菩萨简示,也就是开示在《婆沙论》里面,在《婆沙论》里面讲什么呢?说这个净土法门【谓易行道,速出生死。】以前的圣,【则往圣前贤,】以前的圣贤,【人人趣向者,】【岂徒然哉?】【 诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。】释迦牟尼佛讲了四十九年,最后都是导归净土。【不但此也,】【举凡六根所对一切境界,】【所谓山河大地,】【明暗色空,见闻觉知,声香味等,】这刚好我们《楞严 经》全部讲过,所以,听起来得心应手。【何一非阐扬净土之文字耶?】哪一个不是在阐扬净土的文字呢?底下都是讲生灭的,也是在提醒每一个人求往生,寒,一下子就天气冷;暑,一下子天气热,冷热是代谢之 名词,(【寒暑代谢,】)春夏秋冬。老跟病也是生灭代谢之名词,【老病相摧,】 讲堂最近过农历年,哇!101室又很忙,又往生了二个相关的人士。农历年前,讲堂已经忙了很忙了,因为死了好多人。农历年后打电话到101,哇!正在连络助念团;结果重要的助念团干部,统统在木屋这边,这死 得不是时候,实在很倒楣,怎么会死在这个时候?这些主将都来木屋打佛三,竟然这个时候死,很可惜,死错时间了。 老病相摧,我们很快就老了,我们很快就老了、就生病了。诸位!健康是一切的根本,你今天你一定要有很正确的观念:我今天吃饭,这个心要观想:我是为了法,把身体搞营养健康,也是为了法而生存,这样观念 就正确了。我们不贪食、不挑食,但是,一定要健康。老病相摧,很快就轮到我们了。底下,这个世间更清楚,一下水灾,(【水】)一下就旱灾,(【旱】)一下就战争,(【兵】)一下子又是瘟疫,(【疫,】 )像台湾碰到那个SARS期间,哎呀!闻SARS全台湾色变,观光业完全掉,掉下来,没有收入,撑不下去了。为什么?这个瘟疫是很可怕的。现在的人资讯发达,所以立刻就隔离,灾情就没有扩大,你就知道那种恐怖 。到机场,每一个进来统统要量体温,那个SARS期间,实在不是人过的日子。包括我们文殊讲堂,SARS期间全部停课!为什么全部停课?来的话,个个发烧,对不对?咳几声你就吓死了,怎么可能不怕?你也不晓得 他到底是不是SARS的带原者?是不是?咳了二声,其实只是感冒而已,大家都吓坏了!所以,一律全部停课。所以,这个瘟疫是很可怕的。 【魔侣邪见,】就算这些魔侣邪见。。。。。。哪一个,意思就是我们末法时期,魔侣邪见的多。【何一非提醒当人速求往生之警策耶?】【广说其可尽乎?】如果要广说,那是无尽的。【言一言统摄者,所谓净也 。】【净极】清净达到了极点。【则光通,】自性的光明就通达。【非至妙觉,此一言岂易承当?】要到成佛了。【于六即佛颂研之可知也。】这个六即佛,简单解释一下,这个六即佛,第一个叫做理即佛,道理的 理,理即佛,也就是作理佛,也是指一切众生,盖一切众生本来就具足佛性之理,跟诸佛如来无二无别,皆就是佛,所以称理即佛。第二个叫做名字即佛,又叫做名字佛。名字,一般每一个人都有名字,这是指说, 从善知识处闻到说:喔!理性就是佛,我们每一个人,理上来讲,他就是佛,有这个名字。此等人这个名字中,通达了解一切诸法都是佛法,所以称为名字即佛,因为万法都是空性,所以万法都是佛法。第三、叫做 观行即佛,这是指了知一切法都是佛法,进而依教修行,而得到明心见性,理跟慧都相应。观行久了,这个人就是所行如所言,所言如所行,言行一致,来证得这个阶位,所以称为观行即佛,意思就是:进入修行状 态了,进入修行状态。这个有分为五品位,也就是随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。第四个叫做相似即佛,有一点佛的气息了,在前面的观行即佛里面来讲,愈观就愈明,愈止就愈寂,得到六根 清净了,断除了见思之惑,制伏了无明之人,这个人虽然没有办法能够像佛一样真证其理,但是理有些相似了,有一点佛的气息,有如真证,就好像真的证悟了,所以称为相似即佛,这个就是在十信位。第五叫做分 证即佛,又作分真即佛,真假的真。这个分证即佛,就是证明的证,分证,分,今天考几分的分,证明的证。分证即佛,又作分真即佛,这是指分段无明而证中道之位。无明之惑有四十一品,这个《楞严经》都讲得 很清楚,由十住、十行、十回向、十地、等觉位,渐渐的破除一品无明,而证得一分的中道。第六叫做究竟即佛,天台宗把无明分四十一品,也就是断除第四十二品的元品无明,发究竟圆满的觉智,就证入了极果妙 觉的佛位。这个六佛虽然因为智慧的悟,或者是情——众生的情的迷的深浅不同,而有六种,但是他的体性是不二,所以称为六即。无论在哪一个地方,统统当下就是空性,就是佛。所以这个理即佛的意思就是未闻 佛法的人;名字即佛就是已经听闻佛法的人;观行即佛就是外凡位的五品弟子位;相似即佛就是内凡位,就是十信位;分真即佛就是分证即佛,就是十信位、十行位、十回向位、十地位、等觉位,等觉位,这个就分 证即佛;那么究竟即佛就是即证就是妙觉位,妙觉位。所以六即佛我们讲过多次了,这只是跟大家回忆一下。看这个,于六即佛颂,研就是研究之可知道。【一句者,信愿行也。】你对佛没信心,【非信】当然【不 足以启愿,】都不相信有极乐世界了,你怎么会要发愿去极乐世界呢?【非愿不足以导行,】【非持名妙行,不足满所愿而证所信。】【净土一切经论,皆发明此旨也。】都在发明这个宗旨。【一偈者,赞佛偈也。 】【举正报以摄依果,】【言化主以包徒众;】化主就是阿弥陀佛,阿弥陀佛那个极乐国土,就是不可说不可说的徒众。【虽只八句,净土三经之大纲尽举也。】【一书者,净土十要也,】翻过来,这个句句【字字 皆末法之津梁,】这个津梁是比喻接引的意思,就像桥梁引渡的作用,津梁就是指接引的意思。【言言为莲宗之宝鉴。】每一句话都是净土宗的宝鉴。宝鉴就是镜子,就是警戒。【痛哭流涕,剖心沥血,】剖,就像 切开了这个心;沥血,沥血就是滴血,水往下滴叫做沥。【称性发挥,随机指示;】【虽拯溺救焚,】被水淹没叫做溺,被火烧叫做焚,虽然拯救于溺水的人,或者拯救于被火烧的人,尚且【不能喻其痛切也。】比 喻这个佛的慈悲心的痛切,要救众生。【舍此则正信无由生,】【邪见无由殄也。】「殄」就是绝灭,这个邪见灭不掉了。所以,舍此净土法门,正信没有办法产生,邪见也没办法灭掉。底下第四行, 【◎众生一念心性,与佛无二。】【虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪,】这个没听到佛法,哪一个不造业呢?对不对?一定会的。在没有听到佛法,诸位!你五十岁以前,你真的没犯过杀盗淫妄酒吗?不可能的, 没有一出生就是佛那么伟大,不可能,佛也是修行来的。所以我们要给自己一次机会,只要起步,永不嫌迟,不管你今年几岁,愈早听到佛法愈好。乃至于说我今年已经六十几了,没关系,来得及!广化律师常常讲 的:来得赢,来得赢!来得及的意思。所以说不管你几岁,以前种种譬如昨日死,不要管它,这一辈子一定要给自己机会了,要不然你死了以后,你那一条灵魂要往哪里跑啊?对不对?所以说:备作众罪,【其本具 佛性,原无损失。】我们每一个人佛性,【譬如摩尼宝珠,堕于圊厕,】圊厕就是厕所。意思就是,比喻就是说:我们佛性堕落到无明里面;这个圊厕就比喻无明。就像摩尼宝珠堕入这个圊厕,就像我们的佛性堕入 无明的坑洞当中。【直与粪秽,了无有异。】愚痴的人,不知道这个摩尼宝珠是宝,(【愚人不知是宝,】)就把它当作是跟粪便一样的,(【便与粪秽】)【一目视之。】【智者知是无价妙宝,】【不以污秽为嫌 ,】【必于厕中取出,】我们现在就是从无明当中提炼出真如本性。【用种种法,洗涤令洁,】我们现在也是在洗清我们这一颗摩尼宝珠。【然后悬之高幢,】开悟见性了,每一个人都会放大光明了。高幢,这个「 幢」就是圆形的旗帜,这个在佛教常常可以看到圆圆的,到处都有挂,这个叫做幢。【即得放大光明,】明心见性,当然放佛的智慧光明了。【随人所求,普雨众宝。】【愚人】愚痴的人。【由是,】才知道我们每 一个人,身中都有一颗摩尼宝珠的宝贵之珠。(【始知宝贵。】)【大觉世尊,视诸众生,亦复如是。】【纵】就算一切众生,【昏迷倒惑,】【备作五逆十恶,】【永堕三途恶道之人,】【佛无一念弃舍之心;】 【必伺】「伺」就是守候。【其机缘,】【冥显加被,】有时候暗暗的加被,有时候是显著的加被。【与之说法,】【俾】就是使。让他能够【了】就是了悟。了悟一切如幻,一切都是虚妄,叫做【幻妄之惑业,】 而众生不知道诸法是缘起法,空无自性,他以幻为真,所以一切众生会过得苦不堪言,莽撞得不得了,拼了老命也要去追求财色名食睡。简单讲:一切众生就是拼了老命也要造业的意思。所以,俾了幻妄之惑业,【 悟真常之佛性,】「俾」就是使,务必要使人、每一个众生了悟诸法如幻,一切都是虚幻、虚妄、不实在的,这些惑业也是不实在,空无自性的;但是,它会让你轮回。所以,悟真常之佛性,【以至于圆证无上菩提 而后已。】【于罪大恶极之人尚如是,】【其罪业小者,】其戒跟善心都要修,(【其戒善具修、】)持戒,发持戒、修持戒的心,修善心,具修、【禅定力深者,】【亦无一不如是也。】【以凡在三界之中,】【 虽有执身摄心、伏诸烦惑之人,】【而情种尚在,】而这个微细的;前面加二个字:微细,会更清楚,微细的情种尚在。这平常看起来很有修行的人,一碰到会执着的事情,他就是放不下。这个简单讲:我们在:阿 弥陀佛。。。。。。念佛念得很有节奏,还摇头晃脑的,回去一个礼拜就全忘光了,碰到生气的事情一样生气,碰到执着的事情,他一样执着,为什么呢?内在的习气胜过我们修行的能量,我们修行的理性的功夫能 量,抵不过无量亿劫来的冲动、贪瞋痴的习气,所以,没办法降伏。这修行它是点滴的功夫,骗不了人的,没办法就是没办法的。所以,这个微细的情种还在,【福报一尽,降生下界,】遇到境界,逢种种的恶缘, (【遇境逢缘,】)【犹复起惑造业;】【由业感苦,】【轮回六道,了无已时。】【故法华经云:三界无安,犹如火宅;】【众苦充满,甚可怖畏!】【若非业尽情空,断惑证真,】【则无出此三界之望。】【此 则唯有净土法门,】【但具真信切愿,持佛名号,】【即可仗佛慈力,往生西方。】【既得往生,则入佛境界,同佛受用;】【凡情圣见,二皆不生。】凡情,凡夫之情见、圣人之见也都不存在。【乃千稳万当,万 不漏一之特别法门也。】【时当末法,舍此无术矣!】「术」就是方法。舍掉净土法门,要了生死实在是没办法,舍此净土法门,其他要了生死实在是没办法。 【◎念佛法门,其来尚矣。】【以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变;】【虽常不变,而复念念随缘。】【不随佛界之缘,】【便随九界之缘;】【不随三乘】大、中、小三乘【之缘,】【便随六道之缘;】【不 随人天之缘,便随三途之缘。】【由其缘之染】就轮回,【净】就解脱,【不同,】【致其报】果报,【之苦乐迥异;】【虽于本体,了无改变,】【而其相用,】翻过来,【固已天渊悬殊矣。】世间人,你看看, 一个说农历年要去什么紫南宫去求财,就有这么多人,还堵车堵了好几公里。你就想想看,知道连这小小的财富大家都想求,那么,这个求生极乐世界,这个可不得了,那是成圣的一念之间,这个没有大福德、大因 缘碰不到的。 所以,你就晓得,我们福报大的人,身体健康、经济非常好,面相庄严,六根圆满具足。福报不够的人,一出生,没钱、残废、聋哑、智障;生意怎么做怎么赔钱;所交的朋友没有一个是好朋友的,都是酒肉朋友, 这个就是有修福跟没有修福的人,是天壤之别的,是天壤之别的。所以,在座诸位!你千万不要说:我只有念佛。这个福是很重要的。为什么福很重要?你有这个福来支撑你,你修行才不会有障碍。譬如说你今天你 没有福报,一出生跑到非洲,非洲都是基督教、天主教的,生出来后全身黑黝黝的;我们不是说黑人不好,而是说你生长在非洲的偏远地方,第一、你中文不懂、巴利文不懂、藏文不懂,那你怎么听佛法呢?又生在 非洲、又穷,三餐都有问题,你哪来听到佛法?所以,诸位!千万不要小看修福的重要,修福跟修慧是等同重要的,没有福报,你没有办法持续修慧,没有办法。譬如说你今天你是卖早餐店的,我要去缴这个税金, 孩子要读书,我只有开一个早餐店,只能维持我的生计,那一定要拼啊,家无恒产,老公死了,剩下自己一个人,好!那你看看,她有听到佛法,但是问题:没办法来,她非得靠这一摊早餐店来维持她的生计,没办 法,这就福报就只有到这个地方。哪个说在座诸位你能够生活无忧无虑,还坐在这个地方来念佛,这可是大福德因缘。所以,劝导大家:当我们来到常住的时候,你一定要发欢喜心,扫厕所欢喜心,这是修福的机会 ;礼敬佛、敬法、敬僧,这个起欢喜心,这个是好机会、好因缘。所以因此福跟慧,他叫做两足尊,你只有慧,懂佛法没有错,但是他没有福,没有福,那不行的;福就是要能舍。 诸位!有一个居士来问:师父!您能不能用最简短的方法告诉我,三藏十二部经典修行最重要的、最简单的几个字来告诉我,修行的重点在哪里?修行的重点在二个字:能舍,身能舍、心能舍,身外之物、财产统统 能舍,就包括三藏十二部经典,你就懂得修行了。要不能舍,什么都有私心;要能舍,都是无我,就这么简单,看你做得来做不来?是不是?我们一般人就是:看到可怜的人,就是拿一块面包,拿一块面包,这个面 包,在饥荒的时候,对不对?大家都没饭吃的时候,是不是?要能舍的人,看到快死掉了,这一块面包,他就会直接就给他,要能舍,我死没有关系,让你吃。要是不能舍的人,他面包要拿给他,他会先咬一半,剩 下一半给你,我自己都快死了、没得吃了,还分给你?这个舍,我告诉你:你看起来很简单,但是真的要去做,很难!你碰到关键的时候,你就会很难,真的!我现在问你一个问题:如果火灾,火灾,二个小朋友都 在房子里面,那个小朋友都没办法跑,小baby,二、三岁的小宝宝。火灾,一个是你儿子,一个是隔壁的儿子,请问你:一次,因为火烧得很旺,你冲进去你只能救一个,你救谁?开玩笑!大家都会先救自己的儿子 ,哪还管别人家孩子死活!这个就知道,这个就叫做关键,你就知道,要修行没有那么容易的,不是用讲的,太难了!这能舍,简单啊!对不对?你看,我看到师父也供养一个红包啊!这个跟能舍没什么关系啦,这 个不是关键的时刻,这个不是关键。我所谓能舍,是除掉执着的那个关键的时候,叫做功夫。你家你有好几千万,对不对?我包一万给师父,这个也没有什么,这个跟能舍扯不上关系,你就是供养十万,也谈不上叫 做能舍。能舍是在最紧急、最决定性的那个关键的时候,你是不是有破除执着的功夫?这个就是了。所以,佛法讲起来简单,但事实上很不容易的。底下, 【譬如虚空,日照则明,】这太虚空,太阳光一照就很明亮了。【云屯则暗。】屯,云聚集起来就暗了。【虽虚空之本体,不因云日而为增减;】【而其显现障蔽之相,】【固不可以同年而语也。】虽然我们的佛性 都是一样,可是师父刚刚举那个例子,有福报跟没有福报的,那就是差很多,差很多。【如来以是义故,】【普令众生缘念于佛。】【故曰:】【若众生心,忆佛念佛,】【现前当来,必定见佛,】【去佛不远。】 【又曰:】【诸佛如来,是法界身,】【入一切众生心想中。】【是故汝等心想佛时,】【此心即是三十二相,八十随形好。】【是心作佛,是心是佛。】【诸佛正徧知海,从心想生。】【夫随佛界之缘,】【则是 心作佛,是心是佛矣;】【若随众生各界之缘,】【则是心作众生,是心是众生矣。】【了此而不念佛者,未之有也。】【念佛一法,】【乃以如来万德洪名为缘。】【即此万德洪名,】【乃如来果地所证之无上觉 道。】【由其以果地觉,为因地心;】【故得因该果海,】「该」就是完备,因就具足了完备的果,这个果就像大海一样。【果彻因源。】果,「彻」就是通达,这个果也是通、通达,跟因的本源是一模一样的,因 当中有果,而果也通达了因。这个底下的比喻,比喻得很好:【如染香人,身有香气;】那么底下的比喻是错误的:【如蜾蠃之祝螟蛉,】这个古书常常写这个蜾蠃,第一个念蜾g u ǎ 蠃ㄌl u ǒ 这个蜾蠃,就是我 们现在所讲的一个细腰蜂,就是那个蜂带有针的、针刺的,会叮人、叮死人的那一种细腰蜂,体青黑色的,能够抓起这个螟蛉;螟蛉它的幼虫就是我们称为青虫。能够抓起螟蛉等,放在它的窝里,供这个幼虫食用。 它这个细腰蜂去抓这个会蠕动的。。。。。。会蠕动的、会蠕动的,螟蛉的幼虫它会蠕动,螟蛉幼虫会蠕动的,我们称为青虫。螟蛉的幼虫,它的颜色是比较淡绿色,像树叶淡绿色的。它喜欢吃这个植物,它是有害 植物的,俗名叫做青虫。就是细腰蜂它会去抓这个青虫,放到巢穴里面,把它放着,刺死以后,然后放在蜂巢里面,这蜂巢里面,它要孵、孵化这个幼虫,蜂的幼虫,这个幼虫一成长,慢慢成长,变成它的食物。所 以负这个螟蛉置在这个巢中,为供日后蜾蠃。。。蜾蠃的幼虫为食材。并不是说这个蜾蠃养这个螟蛉为子,这个就是古时候的人,研究这个昆虫没有觉察到,这个是古人的严重的错误。现在的人,昆虫学家就看得很 清楚了,这是古人严重的错误;印光大师也引用这个错误的典故。如蜾蠃之祝螟蛉,印光大师的意思是说:这个细腰蜂去抓了一只青虫,螟蛉,就像飞蛾一样的那一种幼虫,幼虫,它会蠕动的幼虫,拿来巢穴,把不 同种类的;古时候的人说:不同种类的抓进来这个细腰蜂的巢穴里面,然后每天念:像我、像我、像我。。。。。。类似、像我的意思,像我、像我。。。念念念,就跑出了。。。不同种类的青虫抓来放着,每天念 :像我。。。「祝」就是祝祷,要像我。。。后来就变成一只细腰蜂飞出来。这个就是古人严重的错误,严重的错误,这个比喻是错误的。上面的比喻,比喻得很好,如染香人,身有香气;而这一段却是古人不察, 没有深入觉察,因为古人的这个昆虫的研究还是有限。所以,这个蜾蠃之祝螟蛉,是古人严重的错误。所以在这里特别提出来,错了就应该改过。所以这个比喻是完全不正确的。 【久则化之。】久则化之。那么这个蜾蠃之祝螟蛉也不是印光大师讲的,是古书上写的,古书上写的;那么古书上写的,印光大师就引用它。所以在这里,念过现代的昆虫,或者是biology生物的,都知道这个是很普 遍的一个知识,并不是什么神秘的。 【即生作佛,转凡成圣;】【其功能力用,】【超过一代时教一切法门之上。】【以一切法门,皆仗自力,断惑证真,】【方得了生脱死。】【念佛法门,自力、佛力,二皆具足,】【故得已断惑业者,速证法身; 】【具足惑业者,带业往生。】【其法极其平常,】【虽愚夫愚妇,亦能得其利益;】【而复极其玄妙,】【纵等觉菩萨,不能出其范围。】【故无一人不堪修,】没有一个人不可以修,阿弥陀佛太简单了,大家都 可以念念不忘。【亦无一人不能修;】【下手易而成功高,】【用力少而得效速。】【实为如来一代时教中之特别法门,】【固不可以通途教理而为论判也。】【末法众生,福薄慧浅,障厚业深;】【不修此法,】 【欲仗自力断惑证真,以了生死,】【则万难万难!】底下, 【◎大觉世尊,愍诸众生,】「愍」就是忧。大觉佛陀世尊,忧心诸众生,【迷背自心,轮廻六道,】【久经长劫,莫之能出;】【由是兴无缘慈,运同体悲,】【示生世间,成等正觉;】【随顺机宜,广说诸法。 】【括举大纲,凡有五宗。】刚刚讲后面有讲五宗,现在就讲到了。【五宗维何?】一、【曰律、】二、【曰教、】三、【曰禅、】四、【曰密、】第五、【曰净。】【律者佛身,】持律就佛的身,就是无限无量的 庄严,所以持戒就是有庄严的威仪。所以,在座诸位!你看看,大家有没有感觉到这一次的佛三不一样?进去寮房没有人出声,吃饭的时候也没有出声,你看,这个就是佛的威仪,佛的威仪。 以前古时候一个大臣,大臣,来到这个寺庙,一个寺庙里面,他走。。。。。走到一个丛林,大丛林里面,这个大官很大,走到这个大丛林的时候,哎呀!他说:这里怎么统统没有人啊?为什么我今天来了,统统没 有人啊?走。。。。走到一看,吓一跳,有三千个比丘在过堂,没有发出一点声音,三千个比丘在过堂,古时候的丛林。这个大官,像宰相那一类的大官,他说:这连一个人都没有,怎么那么静啊?他一看,哇!斋 堂三千个比丘在过堂,一点声音都没有!那个宰相看了,佛法没话讲了,这种威仪!对不对?所以你看,我们有讲了这个规矩,大家做模范,是不是?下一次再来打佛三,你们就是第一批的毕业生,是不是?毕业生 。这个毕业生将来要不要考虑发一个证书?证书。对不对?证书有什么好处?证书拿起来:我参加过佛三呢!(师父用手指弹一下证书说:)给你仔细的瞧瞧!还要很得意的弹一下。要发一个佛三。。。。真的是有 功夫的。那么这一代,为什么这一代很严格?因为这一代很严格以后,他下一次来,无论我们几月份办,A寮、B寮、C寮,你们就是标准的佛弟子,跟他们大家同一个寮房,你就以身作则;不是以身作贼喔,以身作则 ,你们是训练过的,高标准的,是一百分的佛弟子,没话说的。所以这一批一定要非常的严格,就做模范生,以后睡在寮房,人家一开口,你就:嘘!因为你知道不能讲话,人家如果椅子拖得很大声,嗯?(师父双 手掐腰说,)你就会瞪他一眼,就知道桌子、椅子不能拖出声。所以,这一代一定要标准,佛三才有未来。对不对?不要说像散兵部队一样的,对不对?海外散仙,来到这里一讲话的时候,含着这个饭还一直讲话, 对不对?还可以看到米粒,人家讲:食不语,吃饭的时候不讲话,是斋堂的规矩,你看,人家三千个大比丘在过堂没有一点声音,我们这一次才六、七十个人。因此大家记得!要打一次一百分的佛三,你有碰撞出一 点声音,自己扣分,自己扣分。洗澡那个没办法的事情,洗澡,时间又短,水一开它就会有声音,所以那个洗澡是例外。寮房、斋堂、大殿、走路,都是这样子威仪。这一代训练出来以后,那么第二代来,我们就会 减轻负担,你们就是这个模范生,模范生。底下, 律、教、禅、密、净,律者就是佛身,【教者佛语,禅者佛心。】【佛之所以为佛,唯此三法;】【佛之所以度生,亦唯此三法。】【众生果能依佛之律教禅以修持,】【则即众生之三业,转而为诸佛之三业;】【 三业既转,】【则烦恼即菩提,生死即涅槃矣。】【又恐宿业障重,或不易转,】【则用陀罗尼三密加持之力,】也就是要持咒了。【以熏陶之;】【若蜾蠃之祝螟蛉,】所以这个印光大师是引用古时候的古书,若 蜾蠃之祝螟蛉,祝就是祝祷。简单讲:他的意思就是说:这个细腰蜂,抓住这个螟蛉的幼虫的青虫,拿到巢穴,【曰似我似我,】【七日而变成蜾蠃矣。】诸位!这一段是错的,引用错误。【又恐根器或劣,未得解 脱,】【而再一受生,难免迷失,】【于是特开信愿念佛,求生净土一门,】【俾若圣若凡,同于现生,往生西方;】【圣则速证无上菩提,】【凡则永出生死系缚。】【以其仗佛慈力,】【故其功德利益,不可思 议也。】【须知律为教禅密净之基址,】就是你要学佛、修学佛道,一定要持戒清净。【若不严持禁戒,】【则教禅密净之真益莫得;】所以,在座诸位!我们来到这里,身口意三业有没有清净?诸位!这不能讲话 ,口业一定清净。第二、每天都拜佛,身一定清净,对不对?在这里也不能跟外界接触,在这里至少有口净,口业清净,阿弥陀佛。。。。。对不对?身每天都拜佛,那么意呢?观想佛。在座诸位!在这里就是三业 清净三天,你这一辈子永生难忘,英文叫perfect life 很完美的。是不是?你在家里哪有办法?在家没有办法的,在家是根本就不可能,一下子闲来无事,电视一打开,那就看一下吧!看一下,看一下电视,他就 是会这样子的。 【如修万丈高楼,】【地基不固,则未成即坏。】【净为律教禅密之归宿,】【如百川万流,悉归大海;】【以净土法门,】【乃十方三世诸佛上成佛道,下化众生,】【成始成终之法门也。】 【◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经,】【此名净土三经,】【专谈净土缘起事理;】【其余诸大乘经,咸皆带说净土。】【而华严一经,乃如来初成正觉,】【为四十一位法身大士,】【称性直谈一乘妙法; 】【末后善财徧参知识,】【于证齐诸佛之后,】【普贤菩萨为说十大愿王,】【普令善财及与华藏海众,】【回向往生西方极乐世界,】【以期圆满佛果。】【而观经下品下生,】【五逆十恶,具诸不善,】【临 命终时,地狱相现,】【有善知识,教以念佛,】【彼即受教】称念南无阿弥陀佛佛名,(【称念佛名,】)【未满十声,即见化佛授手,接引往生。】 诸位!哪一个有这么便宜的?其他的宗派,有这么便宜了生死的?没有的,其他的宗派没有断惑就没得谈。这里没断惑,只要你临命终没有散乱,一心念佛,就有机会。【大集经云:】【末法亿亿人修行,罕一得道 ;】【唯依念佛,得度生死。】【是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,】【若愚若智通行之法。】【下手易而成功高,】【用力少而得效速;】【以其专仗佛力,】【故其利益殊胜,超越常途教道。】【昔人谓余 门学道,】【似蚁子上于高山;】就像一只蚂蚁要爬上喜马拉雅山,喜马拉雅山圣母峰,七、八千公尺喔,一只蚂蚁要爬。。。。。爬到那个圣母峰,那你就知道那个有多困难!念佛往生不是了,【念佛往生,如风 帆扬于顺水。】一条船里面有帆,风一吹,一下子就到了。【可谓最善形容者矣。】 【◎夫释迦、弥陀,】【于往劫中,发大誓愿,度脱众生。】【一则示生秽土,】【以秽以苦折伏而发遣;】这个要解释一下,一般书读得少的,这一句根本看不懂。以苦折伏,以苦折伏是什么意思?就是说:释迦 牟尼佛示现在娑婆世界,以苦折伏就是说:让你生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,有种种的苦难;水灾、风灾、疾病,刀兵劫、战乱、贫穷,哎呀!这个实在苦不堪言,三餐不继,家徒四 壁,朝不保夕。像师父一辈子就是受苦,一辈子。现在日子好一点了,现在徒弟比较孝顺了,有好的东西他会供养,已经渐渐渐渐的改善了,改善了。所以,以苦折伏,就是让你知道,折伏你这一些迷茫,就是在苦 中有种种的启发,启发的意思。而发遣,就是叫你要契会相尽(没有能所),发遣,就是这个娑婆世界,你要认清楚,这个实在是苦,太苦了!生老病死、爱别离、怨憎会、求不得,我们就像黑毒虫一样。【一则安 居净土,】【以净以乐摄受而均陶。】 在座诸位!释迦牟尼佛示现在娑婆世界,苦不堪言;阿弥陀佛示现在极乐世界,安居净土,以净以乐摄受。为什么叫极乐?无有众苦,但受诸乐,那谁不去呢?对不对?我们这个娑婆世界,就讲这个天气就好了,天 气稍微冷了,支气管不好的就一直咳嗽;天气太热的时候,就一直冒汗,全身酸臭味,很糟糕!这个世间真的是很麻烦,大地震的时候死了那么多人,而且邪知邪见的又很多。因此我们这一辈子能够听闻到正法,又 能够念佛求生净土,这个是非常难得的。 【汝】翻过来,【只知愚夫愚妇,亦能念佛,】【遂至藐视净土,】认为说:这个是老太婆、这老太公在念的,这个愚夫愚妇在念的,我们知识分子书读多了,不要念这个!错了,你如果认为这个阿婆、阿公也能念 佛,这个没什么奇特事。也遂至藐视净土,因此怎么样?轻视了净土。【何】为什么你【不观华严入法界品,】【善财于证齐诸佛之后,】【普贤菩萨,乃教以发十大愿王,】我们每天都在念的。【回向往生西方极 乐世界,】【以期圆满佛果,】【且以此普劝华藏海众乎?】【夫华藏海众,无一凡夫二乘,】华藏海众都是《华严经》讲的。【乃四十一位法身大士,】【同破无明,同证法性;】【悉能乘本愿轮,】【于无佛世 界,现身作佛。】【又华藏海中,】具足名称叫做华藏世界海,他简称华藏海。华藏海中,【净土无量,】【而必回向往生西方极乐世界者,】【可知往生极乐,】【乃出苦之玄门,成佛之捷径也。】【以故自古迄 今,】【所有禅教律丛林,】【无不朝暮持佛名号,求生西方也。】 【◎溯】就是回想。回想【此法之发起,】回想一下净土法门的起源,这个发起,【实在于华严末会,】【善财徧参知识,】【至普贤菩萨所,蒙普贤威神加被,】【所证与普贤等,与诸佛等,】【是为等觉菩萨。 】【普贤乃为称赞如来胜妙功德,】【劝进善财,及华藏海众,】【同以十大愿王功德,】【回向往生西方极乐世界,】【以期圆满佛果。】【以华藏海众,】【皆十住、十行、十回向、十地、等觉,】【四十一位 法身大士,】法身大士就是什么?就是大圣、大圣人了,法身大士的意思就是大圣人了。【已徧游尘刹佛国,】【其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果,】【一一悉知,故不须说。】【然华严会上,】【绝无凡夫二乘 ,及权位菩萨,】权是对实讲的,我们《楞严经》讲得很清楚了,权教菩萨、权位菩萨只是方便的,还不是进入实智菩萨。那么这里面统统没有凡夫,也没有二乘人、也没有权位菩萨,统统是实智菩萨。【故虽大弘 此法,而凡小莫由禀承。】没办法承受。禀承就是在下的人承受师长的命令,叫做禀承。【乃于方等】方等,遍十方平等法叫做方等会,方等就是五会里面的,方等会【会上,】【普为一切人天凡圣,说无量寿经, 】【发明弥陀往昔因行果德,】【极乐境缘种种胜妙,】【行人修证品位因果。】【此经乃说华严末后归宗之一着。】【说时虽在方等,】我们在天台四教仪、四化法、五时八教,这个方等时都讲得很清楚了。【教 义实属华严。】【华严唯局法身大士,】【此经徧摄九界圣凡。】所以要了解,【即以华严论,尚属特别,况余时乎?】假使如来不开这个净土法门,(【使如来不开此法,】)【则末法众生,无一能了生死者。】 【◎每有愚人,】每次有一些愚痴的人。【卑劣自居,不敢承当;】【亦有学者,大乘自命,】自命就是:我修大乘的!也不屑,不屑就是轻视,【不屑修习。】净土法门,那些是老太婆、老阿公年岁大的在念,不 屑修习。【须知五逆十恶之人,】【临终地狱相现,善友教以念佛,】【未满十声,蒙佛接引,往生西方。】【以卑劣自居者,可以兴起矣。】连那一些地狱相前,佛都会来接引了,你不要太自卑。【华严一经,王 于三藏,】这个不能念王w á n g,王w á n g于三藏,要王w à n g于三藏,就是三藏之王,经王就是《华严经》。【末后归宗,】【普贤菩萨,以十大愿王,回向往生西方,】【普劝善财,及华藏海众,】【一致进 行,求生西方,】【以期圆满佛果。】【此之法门,何敢视作小乘?】【况善财已证等觉,海会悉证法身。】【彼尚求生,我何人斯,不屑修习?】我们到底是什么人啊?看底下,小字的, 【(莲池大师曰,】【念佛求生西方,】【乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当,】勾当不是坏事,跟这些大德、大福、大智、大慧、大圣、大贤的勾当,是【转娑婆,成净土,】【不同小可因缘。)】看底下, 【岂但高竖慢幢,】怎么可以高竖自己的慢幢?【直是毁谤华严。】起了高傲,轻视净土法门,就等同毁谤《华严经》的意思。 【◎如来圣教,法门无量,】【随依一法,以菩提心修持,】【皆可以了生死,成佛道。】【然于修而未证之前,】【大有难易疾迟】难修的,易修行的、易成就的;有疾:快速的,迟就是很慢的,【之别。】【求 其至圆至顿,最简最易,】【契理契机,即修即性,】【三根普被,利钝全收,】【为律教禅密诸宗之归宿,】【作人天凡圣证真之捷径者,】【无如信愿念佛求生西方一法也。】【良以一切法门,皆仗自力;】【 念佛法门,兼仗佛力。】【仗自力,】【非烦惑断尽,不能超出三界;】【仗佛力,】【若信愿真切,即可高登九莲。】【当今之人,】【欲于现生了生死大事者,】【舍此一法,则绝无希望矣。】【须知净土法门 ,法法圆通;】【如皓月丽天,】这个「皓」就是光明,就像白月,丽天就是当空。【川川俱现;】哎呀!我们这个明月现前的时候、当空的时候,每一个河川、每一条川,统统会显现出来。【水银堕地,颗颗皆圆 。】这个水银就是汞,它是一种银色的液体,它的比重相当的高,可以做气压计,像镜子也是水银铺上去的。寒暑表等等,我们这个是多冷啊;寒暑表就是我们现在讲的温度计。是不是?水银堕地,堕地,它又会凝 聚起来,一颗一颗很圆的。颗颗皆圆。【不独于格物致知,】【穷理尽性,】【觉世牖民,治国安邦者,】【有大裨益;】好!这个净土法门,不只是对这些身分地位很高的人,很有成就,或学问很好,官当得很大 的人;或者是儒学。这格物致知,「格」就是除去,除去这个欲望,致良知,我们的良知就会显现出来。我们一般都是被这个物,为物所累,也就是说:我们能够除去这个种种的欲、种种的物,致良知,我们的良知 就会显露出来。穷理尽性,觉世牖民,这个「牖」就是引导、启发,或者称为诱导。觉世牖民的这一些有能力的人,治国安邦者,有大裨益,裨益就是增益,增加的增,有大增益。【即】一些下等的【士农工商,】 【欲发展其事业,】【老幼男女,欲消灭其疾苦者,】你想要快速的灭掉这个痛苦,【无不随感而应,】你念佛的、念观世音菩萨的人、拜佛的人,到现在感应无量无边,不计其数了。无不随感而应,【遂心满愿。 】遂心满愿。遂就是达到他的心愿了,心满意足了。

 

     【◎仗自力了生死法门,】【虽高深玄妙,】【欲依此了生死,】【又不知要经若干劫数。】【以约大乘圆教论,】【五品位尚未能断见惑。】见惑就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这个我们讲过无数次了 ,见惑。【初信位方断见惑,】【便可永无造恶业堕恶道之虑,】【然须渐次进修。】【已证七信,方了生死。】【初信神通道力已不可思议,】【尚须至七信位,方了生死。】【了生死事,岂易言乎。】说要了生 死,这讲起来没有那么容易的。【即约小乘藏教论,】藏是对藏、通、别、圆,这个天台四教仪、四化法都讲过了。【断见惑即证初果,】阿罗汉。【任运不会行犯戒事。】【若不出家,】现在家居士身,【亦娶妻 生子,】【若以威逼令犯邪淫,】【宁肯舍命,决不犯戒。】【初果有进无退,】【未证初果,则不定。】【今生修持好极,】非常好,好极了,【来生】福报大,【会造大恶业。】也说不定。【亦有前半生好,】 但是,【后半生便坏者。】因为有钱有势,就造了更大的恶业。【初果尚须七生天上,七返人间,】【方证四果。】【天寿甚长,不可以年月论。】跟我们人间来比,天人寿命很长,那就不是说一百年、五十年了, 那个论的就是好几千万年了。【此仗自力了生死之难也。】翻过来,一四页,【念佛法门,乃佛法中之特别法门,】【仗佛慈力,可以带业往生。】在这里,什么叫做带业往生呢?诸位!看那个小字的,【(约在此 界,尚未断惑业,名带业;】【若生西方,则无业可得,】【非将业带到西方去。)】【无论工夫深浅,】【若具真信切愿,至诚称念,】【无一不往生者。】一四页,第四行, 【◎一切法门,】【皆须依戒定慧之道力,】【断贪瞋痴之烦惑;】烦惑就是无明烦恼。【若到定慧力深,烦惑净尽,】【方有了生死分。】「傥」就是假设,【傥烦惑断而未尽,】还留一些些习气。【任汝有大智 慧,有大辩才,有大神通,】这个神通【能知过去未来,】【要去就去,要来就来,】也没办法了生死,(【亦不能了,】)何况没有这种大智慧、大辩才、大神通,【况其下焉者乎。】【仗自力了生死之难,】【 真难如登天矣!】【若依念佛法门,】那么就快了、方便了,只要你【生信、发愿,】【念佛圣号,求生西方。】【无论出家在家,士农工商,】就是不管你做哪一种行业。【老幼男女,贵贱贤愚,】【但肯依教修 持,】【皆可仗佛慈力,带业往生。】【一得往生,则定慧不期得而自得,】就是到极乐世界,你想要心没有定都不可能;你想要不开智慧也不可能。所以这个定慧不期得而自得,【烦惑不期断而自断。】【亲炙乎 弥陀圣众,】这个「炙」就是薰习,我们讲的薰习。就会亲自薰陶这个弥陀还有圣众,那边都是阿鞞跋致,就是不退转。【游泳乎金地宝池。】游泳乎,简单讲就是沉浸在里面,不是真的下去游泳。游泳乎金地宝池 ,【仗此胜缘,资成道业。】【俾带业往生者,直登不退;】诸位!这个不退转,在佛教有一个名词叫做阿鞞跋致,这个要第八地菩萨,第七地菩萨不退转,第八不动地,这个不是一般有办法的,只有净土法门有这 样子的便宜。 【断惑往生者,速证无生。】【此全仗阿弥陀佛大悲愿力,】【与当人信愿念佛之力,】【感应道交,得此巨益。】【校比专仗自力者,】【其难易天地悬殊也。】底下是:【如来一代所说一切大小乘法,】【皆仗 自力,故难;】唯此净土法门一法,(【唯此一法,】)【全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,】【及与行人信愿诚恳忆念之力,】注意中间那个「忆念」,这个很重要,这个忆念就是心中时时刻刻有佛。注意这个「 忆念」二个字,不要看了跳过去那个忆念。信愿诚恳之力,这还不够,中间的「忆念」,这个忆念就时时刻刻在想一件东西、在回忆一件东西,就是把它刻划,变成深入你的内心里面,这个忆念。 如果世间人不学佛,她就会忆念她的老公,或者忆念他的老婆,爱到尽处也不会悔恨,世间人爱到尽处就不会悔恨。一个男人想女人、一个女人想男人,这种力道有多大;现在把它改成忆念阿弥陀佛,这个忆念阿弥 陀佛,是你了生死最重要的,你内心里面时时刻刻:我要去极乐世界,我想念佛,这个世界太苦了,这个世界太苦了!就算你现在生活得不错,很快就生老病死了、老化,很快就会到火葬场去火化了。时时刻刻这样 心理准备,什么你都放得下,儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛。儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛,儿孙自己有自己的福报。所以你有什么东西放不下吗?统统放下了。那么,从现在开始,忆念阿弥陀佛。 【故得感应道交,即生了办也。】 【◎迨至众生机尽,】这个「迨至」就是所谓的等到了。等到了这个众生机尽,就是没有众生可以度了。【如来应息,】如来的应化止息了,也就是入涅槃了,【而大悲利生,】但是大悲利生是【终无有尽。】佛陀 虽然入涅槃,【由是诸大弟子,分布舍利,结集经藏,】【俾遍界以流通,】所以我们文殊讲堂开的这个叫做流通处,并不是说买卖处。佛教的地方,它是利益众生的,所以称为流通,说:序分、正宗分、流通分, 我们开流通处是为了让法流通,所以叫做流通处,流通处。【冀普沾乎法润。】「冀」就是希望,希望能够普遍的受到法的滋润。【及至东汉,】东汉明帝。【大教始来,】佛陀的正法才传到中国来。【但由风气未 开,】意思就是佛法并不兴盛。【故唯在北方流通。】【至孙吴赤乌四年,】【康僧会尊者,】这康僧会尊者是越南人,他是三国时代的一个翻译僧,他的出生不详,入涅槃是西元280年,正是中国的三国时代的一个 译经僧,他是在越南的北部的人。他们以前的祖先是来自新疆的北部,世世代代都住在印度,他的父亲因为经商,常常就来到越南。十岁的时候,他就丧失了双亲,服丧完了,他就出家了,所以精通经律论三藏,这 个是了不得的大法师。康僧会到孙权的时候,叫他、逼他:你说佛法威德力很强,拿出证据来!后来他就祈求佛菩萨,在三七日内感得舍利降临,感得舍利,就是精进,感得佛陀的舍利。然后这个孙权看了,哇!佛 法是真的,确实是存在的。后来就慢慢慢慢在这个地方传开来,传开来。 所以,底下说:康僧会尊者,【特开化建业,】【蒙如来舍利降临,】【致孙权极生信仰,】【遂修寺建塔,以宏法化;】【此法被南方之始也。】就是加被于南方,弘化一方,这时候南方的佛法才开始慢慢兴盛起 来。【至晋而遍布高丽、】就是朝鲜。【日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。】【自兹以后,蒸蒸日上。】【至唐而诸宗悉备,可谓极盛。】唐朝的时候,八大宗派就全部开放。诸宗就是八大宗派全部都具足,【 天台、贤首、慈恩,】慈恩宗就是唯识宗。【以宏教;】【临济、】当然就是禅宗。【曹洞、】翻过来,【沩仰、云门、法眼,】这个都是禅宗。【以宏宗;】弘佛陀的心法。【南山,】终南山,当然【则严净毗尼 ;】唐道宣律师。【莲宗,则专修净土。】一六页,第二行,【如各部之分司其职,】【犹六根之互相为用。】【良以教为佛语,】你不教化、不讲经说法,众生没办法开智慧,听不到佛法。【宗为佛心,律为佛行 。】综合了佛心、佛语、佛行,(【心语行三,】)当然这个就是一体三面的。【决难分属;】【约其专主,且立此名。】看看禅宗专攻心性;讲经的人专攻语言弘法;律专持佛的行,所以,各有各的专长。【唯净 土一法,】【始则为凡夫入道之方便,】【实则是诸宗究竟之归宿。】【以故将堕阿鼻者,】在临命终听善知识开示,也得预下品下生。(【得预末品;】)世间哪有这么好的事?这只有净土法门有。【证齐诸佛者 ,尚期往生。】【如来在世,千机并育,万派朝宗;】【佛灭度后,宏法大士,各宏一法,】【以期一门深入,】在这里要强调一下,印光大师用这个一门深入,意思就是说要专的意思,这个是借用《楞严经》的, 《楞严经》的这个名词,其实一门深入跟这个没有任何关系。在《楞严经》讲的,一门深入是指耳根门,并不是这样叫做一门深入。那么现在这些名词已经普遍性的,变成一个默认了,就是我现在专攻净土法门,他 就把它当作一门深入,那么只能说这样子的一个权巧方便的名相,但是其实并不是佛陀的本意。佛陀的本意,这个一门深入是解动静根觉空灭,我们在《楞严经》都讲得很清楚了。那么祖师大德都是这样用,所以到 现在为止,一讲到一门深入,几乎要把佛陀的真实义完整的呈现上来,有困难!因为大家没有时间看这个《楞严经》,也弄不清楚《楞严经》在讲什么,只知道念佛的人,当然就认为这个是一门深入了。但是我们讲 经说法他不能大意,也攸关于整个佛教的法身慧命,我们一定要把这个名词出处;既然是依法不依人,我们就必需把它出处、来龙去脉交代一个清楚。所以这个一门深入,其实来自于《楞严经》,也不是印光大师讲 的这个意思。 【诸法咸通耳。】【譬如帝网千珠,珠珠各不相混。】【而一珠遍入千珠,】【千珠悉摄一珠。】【参而不杂,离而不分。】虽然是很多,但是一点都不杂;虽然是离,但是互相不分离。【泥迹者,】泥迹就是固执 佛法,不了解变通的人,叫做泥迹者。叫做固执而不懂得变通的人,叫做泥迹者。【谓一切法,法法各别。】善于体会佛法的人,(【善会者,】)【则一切法,法法圆通。】因为法法本来就空。【如城四门,随近 者入;】看看哪一个比较近,就可以入这个门。【门虽不同,】进入了正法的领域,究竟处是一样。(【入则无异。】)【若知此意,】【岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,】【为归真达本、明心见性之法。】【即尽世 间所有一切】五阴、六入、十二处、十八界、七大等等。(【阴入处界大等,】)我们《楞严经》讲过了,这讲起来就得心应手了。【一一皆是归真达本、明心见性之法。】【又复一一皆即是真、是本,】【是心、 是性也。】以是之故;一七页,【以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大,】 七大:地、水、火、风、空、见、识,这个地、水、火、风就是四大,空是指虚空,而是虚空的本性。见就是指眼根的见性;当然眼根的见性代表耳的闻性、鼻的嗅性都是,答案是一样的;识就是指八识。因此以上 这个七大是周遍法界的,所以七大即如来藏性,周遍法界,就是这个道理。为什么称为「大」?因为它遍虚空界、尽法界都是七大,所以称为大。所以,【皆为如来藏妙真如性也。】底下看这个小字的,【(如来藏 妙真如性,含育生佛,】「生」就是众生,「佛」就是诸佛。简单讲:悟了就是佛;不悟,他就是众生,在这个如来藏,妙真如性是平等的,但是,看你悟还是不悟。【包括空有;】【世出世间,】【无有一法能出 其外,】如来藏妙真如性之外。全部都在如来藏妙真如性里面,全部都在其中。【不在其中。见正编复海曙师书。)】【由是言之,无一法非佛法,】【亦无一人非佛也。】但是,【无奈众生,珠在衣里,】用「珠 」,也就是摩尼宝珠。摩尼宝珠我们没看过,但是,钻石大家都看过,用钻石来比喻,每一个人口袋里面有一颗几克拉的钻石。珠在衣里,【了不觉知;】 有一个瑞士珠宝行的,珠宝行的总裁来到了香港开会,他去上一个厕所,上一个厕所,戴了一个很大很大的几克拉的,这洗手间,洗手间,拿起来放着,洗个手,一转身,忘了,忘了!出去十分以后想到说:我那 一颗大钻戒放在厕所里面!十分钟以后进来厕所,没有了,没有了。那一颗钻戒价值多少?四千八百万台币。四千八百万台币宁愿戴在手上,不拿来印《楞严经》。你看这个人,人,你看差这么的多,你看看,人的 生命,要我们,四千八百万,早就印多少经典去救人了,他可以放在一只手指头,结果掉了!后来他想要把这四千八百万的钻石找回来,他就下了一个奖金,如果拿来还的,奖金多少?二百万,二百万台币。谁要拿 去还?一颗那个钻戒四千八百万掉了,然后他说要奖金,拿来,二百万台币要给你,那怎么可能?所以,要是你家有钻石,最好交出来比较好,这样不会浪费,拿出来救救众生。也有人听到佛法是这样子的,我也曾 经碰过有一个人,那老奶奶留下来的那一些,哇!听到了佛法,替他老奶奶做功德,拿了一些来了,不过翻一翻。。。。。没什么一颗值钱的,没办法了,一点值钱都没有,拿来了也不晓得该怎么处理?加起来都没 多少钱。不过他有这一颗诚心,我们还是非常的感动,那种感觉不错,真的是不错,有这种心,我们还是非常感动的。 这个珠在衣里,了不觉知,就是摩尼宝珠在你的心中,一般众生不知道自己本身就是佛,不知道。【怀宝循乞,】你就是佛啊,你还向人家乞讨什么呢?【枉受穷困。】在座诸位!如果说师父跟你讲:你就是佛啊! 你会“着青惊”,吓一跳:啊?我是佛?我如果是佛,还来这里拼命做什么?回去睡觉就好了。你会“着青惊”,会吓一跳,突然说你是佛,你会吓一跳!事实上是理上来讲,还没有修到那种程度,当然是还没办法 ,还是要靠师父。 枉受穷困,怀宝循乞,枉受穷困,【以如来心,作众生业;】【以解脱法,受轮回苦,】【可不哀哉!】我们有佛性,竟然不会用,迷失了,迷失了。 【◎溯自大教东来,】溯就是我们回想一下这个大教东来,佛陀的正法来到咱们中国了。慧远,【远公大师,遂以此为宗。】慧远大师以念佛建立一个净土宗。【初与同学慧永,欲往罗浮,】【以为道安法师所留, 】【永公遂先独往。】【至浔阳,刺史陶范,】这个刺史就是刺探、检举不法之徒,就像我们现在的廉政公署,接近什么检查庭这一类的、廉政公署这一类的,香港就有,台湾也正在努力。刺探检举不法之徒的官吏 叫做刺史。陶范,这个陶范【景仰道风,】【乃创西林寺以居之,】【是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。】岁就是年。【至太元九年甲申,】【远公始来庐山。】慧远大师才来到庐山。【初居西林,】后来因为西 林寺太小了,【以学侣浸众,】浸就是逐渐的众多了,众多了。【西林隘莫能容。】「隘」就是窄小,太窄小了,没办法容得下。【刺史桓伊,乃为创寺于山东,】注意!这个不是山东,是山之东,中间要加一个「 之」;这个讲山东,那就是差很多了。是山的东边,要山之东;如果说教你:创寺于山东。那就麻烦大了!【遂号为东林。】【至太元十五年庚寅,七月二十八日,】慧远大师跟出家、在家(【远公乃与緇素】)【 一百二十三人,】【结莲社念佛,求生西方。】就像我们今天这样,结这个莲社念佛。【命刘遗民作文勒石,】勒石就是刻、刻石头。石碑,把这个缘起、把自己的愿望刻下来在石头上,叫勒石,勒石。【以明所誓 。】这一辈子一定要往生净土!【而慧永法师,亦预】预就是参预【其社。】 一八页,【永公居西林,】【于峰顶别立茅室,】【时往禅思。】常常在那边打坐思惟。有人到这个西林寺的时候,【至其室者,辄闻异香,】这种香不是世间有的。【因号香谷,】【则其人可思而知也。】【当远 公初结社时,】【即有一百二十三人,】【悉属法门龙象,】法门的龙象就好一点,可是有人修了一辈子没办法,变成蛇象,就很麻烦,就法门蛇象,没有什么出头。所以这个修行一修到法门龙象,这个不容易的。 【儒宗山斗;】山斗就是泰斗。【由远公道风遐播,】就是远播。【故皆群趋而至。】【若终公之世,】这一句用直接翻译就是说:综合慧远大师的一生一世来讨论的话,总共有【三十余年之内,】【其入莲社而修 净业,蒙接引而得往生者,】【则多难胜数也。】往生的,因为他们非常精进!嗯!我们也可以考虑一下,这个地方很静,再大声不错,如果要在这里终老的话,哇!再更精进一点很好,很好。是不是?我看待会下 课后,我们就来签一份合约,要跟随师父拼了生死的,来签一签,签一签。则多难胜数。【自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明,】【莫不以此自行化他。】【昙鸾著往生论注,妙绝古今。】【智者作十疑 论,极陈得失;】不往生是损失很大的;往生极乐世界有什么好处;要往生弥勒净土有什么困难。【著观经疏,深明谛观。】【道绰讲净土三经,近二百遍。】【善导疏净土三经,力劝专修。】【清凉疏行愿品,发 挥究竟成佛之道。】【永明说四科简,直指即生了脱之法。】直指即生就是当生,了脱之法。所以这一辈子,没有听到净土就不用讲了;听到这个这么直接了当的,诸位!一辈子就不用打妄想了,就是这样子,下这 一注是赢定了,要这种信心,全押这一注就对了!譬如世间赌博时要押对注,我们押这一法是肯定赢的,无需再改变了。直指即生,当生就了脱之法。【自昔诸宗高人,】八大宗派叫做诸宗,这些了不起的悟性很高 的人,到最后,【无不归心净土。】【唯禅宗诸师,专务密修,】因为禅宗是没有语言的,教外别传的。【殊少明阐。】很少,因为禅宗他不能讲,开口就错了,所以,也没有什么明阐,除了证悟相应以外,其他没 办法。【自永明倡导后,悉皆显垂言教,】有具体的言教,具体的言教,可以教你的。不像禅宗,开口就错,头被打了、k了满头包,还不晓得那个到底对还是不对。所以一般人要悟到禅宗的心法,明心见性,还是有 一点困难。所以,这净土宗就简单了,因为有下手处、有依靠处,所以人人可以修,不分权贵、不分贩夫走卒,都可以修。【切劝修持矣。】【故死心新禅师劝修净土文云:】【弥陀甚易念,净土甚易生。】诸位! 你要把这十个字画起来,要写在你的墙壁,你就很有信心了,「弥陀甚易念,净土甚易生。」不是你讲的往生净土那么难,很简单的!但是,也不能说很简单,要看轻它的话,不念到一心不乱,还有困难了。所以, 平常要修福、要修慧,一心念佛,自己一定要腾出时间。 【又云:参禅人正好念佛。】【根机或钝,恐今生未能大悟,】【且假】假借【弥陀愿力,】「假」就是借着弥陀愿力,【接引往生。】【又云:汝若念佛,不生净土,】【老僧当堕拔舌地狱。】发这个愿就表示没 问题,拍胸脯保证,拍胸脯保证,没问题。【真歇了禅师净土说云:】【洞下一宗,皆务密修,其故何哉?】洞下一宗就是曹洞宗,当然就是禅宗。就是你们禅宗这一宗都喜欢密修,没有人知道你们的心境,其故何 哉?为什么要这样子呢?因为【良以念佛法门,】【径路修行,】【正按大藏,】【接上上器,傍引中下之机。】【又云:】【宗门大匠,已悟不空不有之法,】「秉」就是操、操持、秉承。【秉志孜孜于净业者, 】【得非净业见佛,】难道不是净业而见佛呗?认真念佛,一样可以明心见性啊,一样可以见自性的佛。【尤简易于宗门乎?】我们好好的念佛就可以开悟,我们这个比你那个禅宗,那个禅宗动念即乖,也没有文字 ,摸不着门,也不能依靠,二六时中,不倚一物,开口就错,打得满头包,还不见得开悟,那干脆就好好的念佛。是不是?尤简易于禅宗的心法。【又云:】【乃佛乃祖,在教在禅,】【皆修净业,同归一源;】所 以,这个净土法门,是八大宗派最后的一个归宿。【入得此门,无量法门,悉皆证入。】【长芦颐禅师,结莲花胜会,】【普劝道俗,念佛往生;】【感普贤、普慧二菩萨,梦中求入胜会,】【遂以二菩萨为会首。 】【足见此法,契理契机,诸圣冥赞也。】所以,听到净土法门,你那个电脑就按一个赞,按一个赞,你知道吗?现在很多的,现在说这个有多少个赞,就按,加一个赞,认同的意思。 【当宋太真二宗之世,】宋朝的二宗,就是宋太宗还有宋真宗二宗之世。【省常法师,住持浙之昭庆,】【慕庐山远公之道,结净行社;】【而王文正公旦,首先归依,】【为之倡导。】【凡宰辅伯牧,】这稍微解 释一下,「宰」就是宰相,「辅」就是帮助皇上,宰辅,「辅」就是帮助。「伯」就是公侯伯子男,这个读过书的人都知道,这个是属于爵位,像英国的一个爵位,爵位。「牧」就是管理。【学士大夫,称弟子而入 社者,】【有百二十余人;】学士大夫就是大儒,这个就是非常有学问的人,拜慧远大师的有一百二十人,【其沙门有数千,】【而士庶则不胜计焉。】【后有潞公】就是潞国公,这也是官名,叫做【文彦博者,】 历任宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗四朝,(【历仕仁英神哲四朝,】)哇!不得了了,事奉过四个皇帝了。【出入将相五十余年,】翻过来,二○页,【官至太师,封潞国公。】这个潞国公,【平生笃信佛法, 】【晚年向道益力,】 诸位!你一定要把身体照顾好,愈晚年就愈有力道,诸位!这个很重要的,就是我们年岁愈大的,后劲愈强,不要年岁愈大这个劲道就没劲,没有体力了、生重病了。所以,在座诸位!健康是一切的本钱,你今天你 吃饭、穿衣、照顾你的生活,记得!一切统统是为了法,一切都是为了后半辈子要好好的念佛。所以,注意!我这一句话听得进去,你这一辈子受用无穷,身体一定要照顾得健康。身体如果不照顾健康,人家在这里 ,你看,这样用功的念佛,而我们病奄奄的,“倒害害”,没有体力。所以这个健康是一切的根本,很多人他不太注重这个健康。所以,现在要劝导吃素的人,一定要把营养均衡,看你适合哪一种营养品,一定要自 己好好的照顾你的体力,体力。二○页, 官至太师,封潞国公,平生笃信佛法,晚年向道益力。所以愈老,我们道力就要愈强。【专念阿弥陀佛,】【晨夕行坐,未尝少懈。】【与净严法师,】【于京师结十万人求生净土会,】【一时士大夫多从其化。】 【有颂之者曰:】【知君胆气大如天,】【愿结西方十万缘;】【不为自身求活计,】【大家齐上渡头船。】【寿至九十二,念佛而逝。】【元明之际,】就是元朝跟明朝之际。【则有中峰、天如、楚石、妙叶,】 【或为诗歌,或为论辩,】【无不极阐此契理契机,彻上彻下之法。】【而莲池、幽溪、蕅益,】【尤为切挚诚恳者。】【清则梵天思齐、红螺彻悟,】【亦复力宏此道。】【其梵天劝发菩提心文,】【红螺示众法 语,】【皆可以既往圣、开来学,】【惊天地、动鬼神。】【学者果能依而行之,】【其谁不俯谢娑婆,】俯谢就是再见了bye-bye了,就是离开的意思了,这世间真的没有什么好留恋的,好留恋的。【高登极乐;】 【为弥陀之弟子,】【作海会之良朋乎?】 【◎莲宗四祖,法照大师,】【于大历二年,栖止衡州云峰寺,】【屡于粥钵中,现圣境,】【不知是何名山。】【有曾至五台者,言必是五台;】【后遂往谒。】【大历五年,到五台县,遥见白光;】【循光往寻 ,至大圣竹林寺。】【师入寺,至讲堂,】【见文殊在西,普贤在东,】【据师子座,说深妙法。】【师礼二圣,】文殊、普贤。【问言:末代凡夫,去圣时遥,】【知识转劣,垢障尤深,】【佛性无由显现。】【 佛法浩瀚,未审修行,】【于何法门,最为其要。】【唯愿大圣,断我疑网?】【文殊报言:】【汝今念佛,今正是时。】【诸修行门,】【无过念佛,供养三宝,福慧双修。】诸位!所以,言必不偏,福跟慧都是 一样这么的重要,这么的重要。【此之二门,最为径要。】【所以者何?】【我于过去,因观佛故,】【因念佛故,因供养故,】【今得一切种智。】【故知念佛,诸法之王。】【汝当常念无上法王,令无休息。】 【师又问:当云何念?】【文殊言:此世界西,有阿弥陀佛。】【彼佛愿力不可思议。】【汝当继念,令无间断;】【命终之后,决定往生,永不退转。】【说是语已,时二大圣,】【各舒金手,摩师顶,为授记莂 。】 这个莂,佛家作诗叫做偈,偈颂的偈;那么作文,比较长一点的叫做莂,简单讲就是为他授记。所以摩顶,摩师的顶就是授记的意思。所以大陆来的,他很聪明,很聪明,每一个人统统二个:一、要皈依,二、要合 个影,第三、一定会要求师父跟他摩摩顶,这个是大陆来。也就是不管怎么样,请师父为我加持、摩摩顶。而且他很聪明,他很聪明,不管怎么样,他就是要摩个顶。 摩师顶,为授记莂。【汝以念佛故,不久证无上正等菩提。】【若善男女等,】【愿疾成佛者,无过念佛,】【则能速证无上菩提。】说是【语已,】【时二大圣,互说伽陀。】伽陀就是偈颂。【师闻已,欢喜踊跃 ,疑网悉除。】【此系法照大师,亲到竹林圣寺,】【蒙二大圣所开示者。】【五台,乃文殊应化之道场;】所以,朝礼五台山的人很多,朝礼五台山的人很多,到现在为止,师父都一直没有这个因缘,一直没有这 个因缘,我没有童年、没有少年、没有青年、没有壮年,一辈子就读书,要不然就修行、佛学院,再来弘法利生,一直到现在六十岁了,还是在忙;我希望有一个好的老年,好的老年。不过我算起来还算是好命,我 看有的这个法师、大和尚们,哇!从一月份的,一月到十二月份都排得满满的,他一年都是这样奔波,哎呀!这个真是慈悲的法师。我的体力没办法,我只能这样安住下来,经典讲深入,入木三分!每一个法师都有 一个特色,你要讲到说人间佛教,那就是佛光山。要讲这个慈善的,大家就一定会讲慈济证严上人。是不是?要讲放生的,我们海涛大和尚。是不是?斋僧的,净耀大法师。大家都会有一个特色,特色。那师父就比 较没有什么“路用”,“路用”就是能力,因为我比较没什么能力,大和尚他们愿力就比较强,师父就把经典讲深、讲深入,希望大家能够普遍的,更提升大家对佛教的认识,认识。俗话说:弱马也有扬蹄时(人皆 有一技之长)。我们就是能力较弱,唯此讲经一技而已。 底下,师闻已,欢喜踊跃,疑网尽除。此系法照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃是文殊应化的道场,【文殊,乃七佛之师。】【自言,】【我于过去,因观佛故,因念佛故,】【今得一切种智。 】【是故一切诸法,】【般若波罗蜜,甚深禅定,】【乃至诸佛,皆从念佛而生。】【过去诸佛,尚由念佛而生,】【况末法众生,业重福轻,】【障深慧浅,藐视念佛,】藐视念佛就是看不起念佛法门,【而不肯 修;】【意欲一超直入如来地,】【而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘,】这个五祖戒就是后来的苏东坡;这个草堂清就是后来的真如喆。这个五祖戒禅师,就在五祖寺这个一个庙,五祖寺。这个道场出了一个法师 很厉害的,对禅很厉害的;但是,还没办法悟到究竟,所以转世变成了苏东坡。这个苏东坡很有才赋,诗词歌赋,大家都知道,苏东坡哪一个不知道呢!但是,他常常进出妓館,也就是说不拘小节,前世是个开悟的 圣人;可是,还没悟到究竟,这一辈子变成苏东坡了,妓馆也去、酒馆也去,这个就是退失道心。意思就是说:你不要像这个五祖戒禅师,那么有功夫的,结果落得下一辈子变成苏东坡;苏东坡以后,后来就变成怎 么样子,慢慢的堕落,所以,还是会退转的意思。那么草堂清就是真如喆,哲学家的z h é 虽然是二个吉,二个吉排在一起,这个念喆z h é 哲学家的z h é 叫做真如喆。这个真如喆,后半辈子变成一个很有钱的人 ,很有钱的,可是他的命运很不好,他做什么,什么失败,做什么,什么。。。。。后来人生也很潦倒。讲到这个五祖戒、草堂清,修净土法门的人,常常来警惕这一些修禅的人,就是说:修禅没有到真正的,像六 祖这种功夫,大悟的功夫、证量的功夫,我们还是修一个比较安稳的净土法门,人人可以修、人人可以去,往生净土的法门。这个就是劝导你,修行不能修那种没有把握的,就是这个意思。一转世就迷了,五祖戒禅 师转世迷了,就变成苏东坡;草堂清迷了,就变成真如喆,就退道心了,就没办法了生死了。的后尘,【尚不能得乎?】意欲一超直入如来地,而不知欲步变成的后尘,欲步五祖戒的后尘、步上草堂清的后尘,尚不 能得乎? 【◎极乐世界,无有女人。】【女人、畜生、生彼世界,】【皆是童男之相,莲华化生。】【一从莲华中出生,】【皆与极乐世界人一样,】【不是先小后渐长大。】【彼世界人,无有烦恼,无有妄想,】【无有造 业之事。】【以仗佛慈力,且极容易生。】到极乐世界去的时候很好,诸位!不用打。。。。还要打手机?大家都神通自在了。是不是?大家到极乐世界去的时候,我认识你,你也认识我了,到莲花,莲花里面大家 都刻名字,我要到你那边,统统一念之间,一念之间就到你那边了,一念之间,也不需要什么手机、e-mail还什么 face book 都不用,到极乐世界那边就很自在了,很自在了,神通自在了。所以,千修千人去,万 念万人去,只要大家念佛,没有一个不往生的。 【但以念佛为因,生后见佛闻法,】【必定圆成佛道;】【十方世界,唯此最为超胜;】【一切修持法门,唯此最为易修,】【而且功德最大。】所以大家一定要坚持念佛。【汝发露地学校、露地莲社之愿,】【固 为省事,】这个露地就是没有盖,露地就是简陋,简单的一个空旷地。汝发露地的学校,或者露地的莲社之愿,固为省事,【然又不如随地随缘之为方便易行也。】【上而清庙明堂,】【下而水边林下,】 清庙是什么意思?清庙就是太庙,太庙就是国家祭祀的宗庙,叫做清庙,这个清庙叫做太庙。那么明堂是什么意思呢?是古代帝王的殿堂叫做明堂。所以,这个清庙跟明堂,意思就是:上自一国的这个领导,下至水 边林下,就是任何一个地方都可以修行,乃至你在国家的祭祀的宗庙,也可以修行;在古代帝王的殿堂也可以修行;乃至于就算没有什么方便,就在水边林下也可以组织、也可以好好的修行。 【得其可语之人,即以此事相劝。】哎呀!真实讲得太好了!得其可语之人,如果你有碰到可以告诉他净土法门的人,这个人很有善根的,听得进去的。得其可语之人,可以告诉他净土法门修学是这么好的,即以此 事相劝,好好的发大心。【文潞公发十万人念佛求生西方之愿,】【以结莲社;】【吾谓一人以至无量人,】【俱当令生西方,】【何限定以十万也。】好!

 

点这里浏览下一页