寒花葬志
（明）归有光
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。事我而不卒，命也夫！
婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，〔艹热〕火煮荸荠熟，婢削之
盈瓯；余入自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶
冉冉动。孺人又指予以为笑。
回思是时，奄忽便已十年。吁，可悲也已！
（震川文集）
与袁石浦
·(明)陶望龄·
天下有二等自在人，一大睡者，二大醒者。惟梦魇未觉人，谓睡着则已
欲醒，谓醒则正在梦境，如号谵呓，纯是苦趣。仆，梦魇者也。足下虽振其
手，摇其足，未肯霍然寤也，欲自在得耶？忆侍雅论时，觉身心时时有益。
自远胜友，转复茫然。虽自鞭策，较往日已加紧切，而愈求愈远，不自知其
入于支配艰僻之内。此古人所以愿亲近善知识，以为甚于衣食父母也。长安
如弈棋，世路艰难矣，叹叹。
养兰说
·（明）陶望龄·
会稽多兰，而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜澡而畏日，喜风而避寒
，如富家轩女，特多态难奉。予旧尝闻之，曰他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁
，以为草树清香无如兰味，洁者无如茗气，类相合宜也。休园中有兰二盆，溉之
如法，然叶日短，色日萃，无何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就问故
，且告以闻。客叹曰：“误者子之术也。夫以甘食人者，百谷也；以芳悦人者，
百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎？奥腐之极，复为神奇，物皆然矣。昔人有捕
得龟者，曰龟之灵不食也。箧藏之旬而启之，龟已几死。由此言之，凡谓物之有
不食者，与草木之有不嗜秽者，皆妄也。子固而溺所闻，子之兰槁，亦后矣。”
予既归，不怿，犹谓闻之不妄，术之不谬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，丧其
故，密化而不可知者。离骚曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”夫其
脆弱骄蹇□（“衔”中“金”换“玄”）芳以自贵，余固以忧其难养，而不虞其
易变也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，运粪而渍之，遂盛。万历甲午五月廿五日
。
叙陈正甫会心集
·（明）袁宏道·
世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，
虽善说者不能一语，唯会心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有
辨说书画，涉猎古董，以为清；寄意玄虚，脱迹尘纷，以为远。又其下，则
有如苏州之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情ｒ趣得之自然者深，
得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目
无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐，真无逾于此时者。孟
子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之正等正觉最上乘也。山
林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，
以无品也。品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或然声伎；率心而行，无所忌
惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官
渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理
愈深，然其去趣愈远矣。余友陈正甫，深于趣者也，故所述会心集若干
人，趣居其多。不然，虽介若伯夷，高若严光，不录也。噫！孰谓有品如君，
官如君，年之壮如君，而能知趣如此者哉！
西湖梦寻自序
·（明）张岱·
余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别
余也。前甲午、丁酉两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，
及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾，则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，
凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。余及急急走避，谓余为西湖而
来，今所见若此，反不如保我梦中之西湖尚得安全无恙也。因想余梦与李供奉异，供奉之梦
天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻；余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦
也真。今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居，旧役小溪，今已白头，梦中仍是总角。夙
习未除，故态难脱，而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻于徐，唯吾旧梦是保，一派西湖景
色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。因作梦寻七十二
则，留之后世，以作西湖之影。余犹山中人归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。
嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱
题。
明圣二湖
（明）张岱
自马臻开鉴湖，而由汉及唐，得名最早；后至北宋，西湖起而夺之，人皆奔走西湖，而
鉴湖之澹远，自不及西湖之冶艳矣。至于湘湖，则僻处萧然，舟车罕至，古韵士高人无有齿
及之者。余弟毅儒，常比西湖为美人，湘湖为隐士，鉴湖为神仙。余不谓然。余以湘湖为处
子，腼腆羞涩，犹及见其未嫁之时；而鉴湖为名门闺淑，可饮而不可狎；若西湖则为曲中名
妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而渫（改女旁）亵，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，
故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷落矣；在花朝则喧哄之，至月夕则星散矣；
在清明则萍聚之，至雨雪则寂寥矣。故余尝谓：“善读书无过董遇‘三馀’，而善游湖者亦
无过董遇‘三馀’。董遇曰：‘冬者，岁之馀也；夜者，日之馀也；雨者，月之馀也。’雪
〔山献〕古梅，何逊烟堤高柳？夜月空明，何逊朝花绰约？雨色空〔氵蒙〕，何逊晴光滟
潋？深情领略，是在解人。”即湖上四贤，余亦曰：“乐天之旷达，固不若和靖之静深；邺
侯之荒诞，自不若东坡之灵敏也。”其馀如贾似道之豪奢，孙东瀛之华赡，虽在西湖数十
年，用钱数十万，其于西湖之性情，西湖之风味，实有未曾梦见者在也。世间措大，何得易
言西湖！
借竹楼记
（明）徐渭
龙山子既结楼于宅东北，稍并其邻之竹，以著书乐道，集交游燕笑于其中，而自题曰
“借竹楼”。方蝉子往问之，龙山子曰：“始吾先大夫之卜居于此也，则买邻之地而宅之；
今吾不能也，则借邻之竹而楼之。如是而已。”方蝉子起而四顾，指以问曰：“如吾子之所
为借者，特是邻之竹乎？非欤？”曰：“然。”“然则是邻之竹之外何物乎？”曰：“他邻
之竹也。”“他邻之竹之外又何物乎？”曰：“会稽之山，远出于南，而迤于东也。”“山
之外又何物乎？”曰：“云天之所覆也。”方蝉子默然良久。龙山子固启之，方蝉子曰：
“子见是邻之竹，而乐欲有之而不得也，故以借乎？非欤？”曰：“然。”“然则见他邻之
竹而乐，亦借也；见莫非邻之竹而乐，亦借也；又远见会稽之山与云天之所覆而乐，亦莫非
借也。而独于是邻之竹，使吾子见云天而乐，弗借也；山而乐，弗借也；则近而见莫非以之
竹而乐，宜亦弗借也，而又胡独于是邻之竹？且诚如吾子之所云，假而进吾子之居于是邻之
东，以次而极于云天焉，则吾子之所乐而借者，能不以次而东之，而其所不借者，不反在于
是邻乎？又假而退吾子之居于云天之西，以次而极于是邻，则吾子之所乐而借者，能不以次
而西之，而所其所不借者，不反在于云天乎？而吾子之所为借者，将何居乎？”龙山子矍然
曰：“吾知之矣。吾能忘情于远，而不能忘情于近，非真忘情也，物远近也。凡逐逐然于其
可致，而飘飘然于其不可致，以自谓能忘者，举天下之物皆若是矣。非子则吾几不免于敝。
请子易吾之题，以广吾之志，何如？”方蝉子曰：“胡以易为？乃所谓借者，固亦有之也。
其心虚以直，其行清以逸，其文章铿然而有节，则子之所借于竹也，而子固不知也！其本错
以固，其势昂以耸，其流风潇然而不冗，则竹之所借于子也，而竹固不知也ｘ何不可之
有？”龙山子仰而思，俯而释，使方蝉子书其题，而记是语焉。
杂说
（明）李贽
拜月西厢，化工也；琵琶，画工也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而
其孰知天地之无工乎！今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣。至觅其工，了
不可得，岂其智固不能得之与？要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁
能得之？由此观之，画工虽巧，已落二义矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！且吾闻之，
追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上
之文，决不在于一字一句之奇。若夫结构之密，偶对之切；依于理道，合乎法度；首尾相
应，虚实相生，种种禅病，皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。杂剧院本，游戏之
上乘也。西厢拜月，何工之有？盖工莫工于琵琶矣。彼高生者，固已殚其力之所能
工，而极吾才于既竭。惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语绝意亦尽，词竭而味索然亦随
以竭。吾尝观览琵琶而弹之矣，一弹而叹，再弹而怨，三弹而向之怨叹无复存者，此其
故何邪？岂其似真非真，所以入人之心者不深邪？盖虽工巧之极，其气力限量，只可达于皮
肤骨血之间；则其感人，仅仅如是，何足怪哉！西厢拜月，乃不如是。意者宇宙之内本
自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议耳。且夫世之真能文者，此其初皆非
有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时
时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他
人之酒杯，浇自己之块垒。诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章
于天矣。遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者，切齿咬牙，欲杀欲
割，而终不忍藏于名山，投之水火。予览斯记，想见其为人，当其时必有大不得意于君臣朋
友之间者，故借夫妇离合因缘以发其端于是焉。喜佳人之难得，羡张生之奇遇。此云雨之翻
覆，叹今人之如土。其尤可笑者，小戌流一事耳，至比之张旭、张颠、羲之、献之，而又
过之。尧夫云：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”夫征诛揖让，何等也，而以一局觑
之，至眇小矣！呜呼！今古豪杰大抵皆然，小中见大，大中见小。举一毛端，建宝王刹；坐
微尘里，转大法轮，此自至理，非干戏论。倘尔不信，中庭月下，木落秋空；寂寞书斋，独
自无赖，试取琴心，一弹再鼓，其无尽藏？不可思议工巧，固可思也。呜呼！若彼作者，吾
安能见之与！
高洁说
（明）李贽
予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则
稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不
能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故
心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。然则言天下之能下人者，固言天下之极好
高人者也。予之好高，不亦宜乎！能取人，必无遗人；无遗人，则无人不容；无人不容，则
无不洁之行矣。然则言天下之能容者，固言天下之极好洁人者也。予之好洁，不亦宜乎！今
世龌龊者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下，谓予自至黄安，终日锁门，而使方丹山有
好个四方求友之讥；自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加
礼之人，亦不久即厌弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心
也；终年独坐，终年有不见知己之恨也，此难与尔辈道也。其颇说得话者，又以予无目而不
能知人，故卒为人所欺；偏爱而不公，故卒不能与人以终始。彼自谓离毛见皮，吹毛见孔，
所论确矣。其实视世之龌龊者，仅五十步，安足道耶？夫空谷足音，见似人犹喜，而谓我不
欲见人，有是理乎！第恐尚未似人耳。苟即略似人形，当即下拜，而忘其人之贱也；奔走，
而忘其人之贵也。是以往往见人之长，而遂忘其短。非但忘其短也，方且隆礼而师事之，而
况知吾之为偏爱耶！何也？好友难遇，若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又
曷肯为我友乎！必欲与之为友，则不得不致吾礼数之隆。然天下之真才真聪明者实少也，往
往吾敬事之诚，而彼聪明者有才者，终非其真，则其势又不得而不与之疏。且不但不真
也，又且有奸邪焉，则其势又不得而不日与之远。是故众人咸谓我为无目耳。夫使我而果无
目也，则必不能以终远；使我果偏爱不公也，则必护短以终身。故为偏爱无目之论者，皆似
之而非也。今黄安二上人到此，人又必且以我为偏爱矣。二上人其务与我始终之，无使我受
无目之名也。然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之
求余也。余又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其笃实也。故有德者
必笃实，笃实者则必有德，二上人吾何患乎￣上人师事李寿庵，寿庵师事邓豁溪。邓豁溪
志如金刚，胆如天大，学从心悟，智过于师，故所取之徒如其师，其徒孙如其徒。吾以是卜
之，而知二上人之必能如我出气无疑也，故作好高好洁之说以贻之。
童心说
（明）李贽
龙洞山人叙西厢，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若
以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童
心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；
童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳
目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童
心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，
而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，
皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读
书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读
书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言
语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章
美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外
入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出
之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无
所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人
谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于
假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常
存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古
选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西
厢曲，为水浒传，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论
也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么语孟乎ｒ六经
语孟，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵
懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人
之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因
并药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽
以为万世之论乎！然则六经语孟，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以
语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！
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