印光大师开示:关于读经
 

印光大师开示《如何读经》、《关于恭敬经书的开示》、《佛经破损后该怎样处理》


印光大师开示《如何读经》

——(摘自《印光法师文钞》)——
趣入佛道的道路有很多,只是根据每个人的志趣根性而定,没有一个完全固定的法门。但有一个永远不变的,那就是诚和恭敬,这两桩事情,就是未来有无量诸佛出现于世间,都是不会改变的。但我们这些业障深重的凡夫,想要快速消除业障,快速证得无生法忍,如果不在诚和恭敬上面下功夫,就如同树木没有根而要茂盛、鸟儿没有翅膀而要飞翔,这如何能够达到呢?

世间的人读书,绝大多数都没有敬畏。早上起来不洗脸漱口,上厕所不洗手,或者将书随便仍床上,或者干脆把书当作枕头,晚上睡觉躺著看书,睡著了就把书和杂乱的衣服放一起,就算是在书桌上读书,读了后也同其他杂物放一起。如此把装载著圣贤人宝贵的语言书,当成破的旧纸一样,一点也不介意,一点没有尊敬的意思。对于我们学佛,念佛法门是最简单最容易的方法,也是最广最大的法门,但是必须要非常恳切和至诚,才能感应道交,那么当生就能够得到真实的利益。如果懒惰懈怠,一点诚心恭敬都没有,固然可以种一点未来的善根因缘,但是亵渎轻慢的罪过,那也是不堪设想的。

佛经是三世诸佛的老师,是如来的法身舍利,应该把佛经当作是真佛一样看待,不可以仅仅看成是纸和墨汁如此简单,面对佛经佛菩萨象的时候,要如同忠臣奉事圣主、孝子阅读父母留下的遗属一样的恭敬至诚,如果能这样去做,那么没有什么业障不能消掉,没有什么福慧不能具足。

现在很多有学问的人都学佛,然而都是草率的读读、了解一下意思,以作为口头的功夫,用来博得是佛学通家的名称而已,而对于既恭敬至诚有依教修持的人,那确实太难得可贵了。我常说,如果要得到佛法的真实利益,必须向恭敬中去求得。有一分的恭敬,那么就能消一分的罪业,增加一分的福慧;有十分的恭敬,则能消除十分的罪业,增加十分的福慧,如果没有恭敬而且还亵渎轻慢,那么罪业也与日俱增,福慧与日俱减,不是太可悲了吗

礼佛诵经持咒念佛,如此种种的修行,都应当以真诚和恭敬为主,如果真诚恭敬到了极点,纵然佛经里面开示的功德不能在凡夫地得到圆满,但那得到的功德都是不可思议。如果没有真诚和恭敬,那就和唱戏没有两样,而里面的苦乐悲欢都只是虚假的,并不是真的从里面出来的。纵然有些功德,那也不过是人天道的愚痴福报而已,而且因为这个愚痴的福报,还会因此而造业,那么将来的苦果,怎么能够了断。

说到真诚和恭敬,这世人都知道,而这里面的道理却世人大多迷惑。某人如果罪业深重,企图要消除罪业而报答佛恩,每每寻求古大德修行的典范,因此而知道真诚和恭敬,确实就是超凡入圣了脱生死的最妙的秘诀,所以要常常对有缘的人谆谆告诉他们。

对于阅读佛经,如果打算当法师,为众生宣扬佛理,应当先阅读佛经原文,其次看佛经的注解和疏,如果精神不充足而且见解过人,难道不徒劳心力、虚度岁月吗

如果打算亲身得到佛法实际利益,必须要至诚恳切,清净身口意三业。或者先端端正正的坐一会,凝定身心,然后拜佛再朗诵、或者默念、或者拜佛后端正坐一会,然后翻开经典诵经。必须端正自己身体坐著,好像面对著圣人,亲耳聆听圣人教诲一般,不敢萌发一念的懈怠,不敢起一念的分别,从头到尾,一直阅读下去,不去管经文的语言和意思,全部不要理会,像这样阅读佛经,根性利的人是能够证悟二空的理、证得诸法实相,即使是根性迟钝的人也能够消除业障,增长福慧。六祖大师曾经说,但看金刚经,就能明心见性,就是指的要这样去读经,所以名为“但”,能这样去看大乘佛经,都能明心见性,岂独有金刚经能如此。

如果读经时一边读一边去分别,这一句什么意思、这一段什么意思,这些全是凡情妄想,卜度思量,怎么能和佛的意思吻合、和经的义旨圆通,这样能消除业障、福慧增长吗?如果知道恭敬,犹能种少许善根,倘若全都像老学究一样读儒书,那么亵渎轻慢的罪,就很大,因为善因而召感恶果,就是这样的人啊。

古时候的学佛人注重听经,因为这样心不容易起分别,如有一个人出声诵经,另一个人在旁边摄心谛听,字字句句,清清楚楚,他的心很专注,不敢去攀外界的一切色声缘,如果稍微放松自己,便会被打断,文义就不能贯通了。诵经的人有佛经文字看,不用太摄心,也可以把经文念得清清楚楚,听的人以声音为依托,如果一旦放松自己,听的状态就割裂了。如果能够这样听经,那么和用至诚恭敬心读经的人的功德相同,如果诵经的人恭敬程度稍微低了,那么就不能和听经的人的功德相比。

现在的人把佛经当成是旧纸一般,经案上杂物和经书乱放一起,而且手不洗净,口不刷净,身体或者摇摆不定,或者脚翘起,甚至于打屁抠脚,一切都肆无忌惮,本来是打算读经灭罪增福,那就只有消灭佛法的魔王赞叹证明,说这人活泼圆融,深合大乘不执著的妙道,真正修行的佛弟子看到了,只有黯然伤神、潸焉出涕,只叹魔王眷属横行,无可奈何啊。

智者大师诵法华经,豁然大悟,寂尔入定,难道用分别心能够得到吗!有位古大德书写法华经,一心专注,以致于念极情忘,天黑了,依然还在写,侍者进来提醒他说天已经黑了,怎么还写,随即大德伸手就看不到手掌了。像这样的阅读诵经,和参禅和看话头、持咒念佛同是一种专心致志,以致于用功世间一长,自然有豁然贯通的利益啊。明朝雪峤信禅师,宁波府城人,目不识丁,中年的时候出家,苦参力究,忍人所不能忍,行人所不能行,他的苦行是一般人难以做到的,如此久而久之,他大彻大悟了,随口说的都妙契禅机。虽然不识字不会写,时间长了也同样会识字了,时间更长些手笔纵横,居然成了一大写家。这些诸多的利益,都是从不分别专精参究中得来,读经也应当以此为方法。

读经时,断断不可以起分别,自然会把妄念压住,天真发现,如果打算研究义理或者翻阅注解和疏,应该另外找个时间,也只是事相上研究,在研究时,虽然不如读经时那么严肃,也不能全无恭敬,不过比读经时稍微舒泰些,如果业障未能消除智慧未能显现,应当以读经为主,研究当简约带过,否则成年累月,只是事相上研究,纵然研究得如拨云见月、开门见山一样,也只是口头功夫,对于自己的身心性命、生死大事,没有多大关系。腊月三十日到来的时候,决定一点也用不著。

如果能够像上面说的那样阅经,当然必定业障消除智慧现前,三种情见都会慢慢消失,如果不这样读经,不但三种情见不会消去,还有可能因为宿世业力,引起邪见,拔无因果,以及淫杀盗妄种种烦恼,相继出现,像火一样炽然起来。以为大乘的修行人,一切没有障碍,遂引用六祖大师的心平何劳持戒之类的语言,但是殊不知戒都破了,不知不破戒才是真正修持啊,如此修行难以得到真正的法啊。

所以诸佛世尊诸祖师大德,都主张净土法门,以承佛的大慈悲愿力,制服自己的业力。所以应当以念佛为主要,读经为辅助,像法华经、愣严经、华严经、涅盘经、金刚经、圆觉经,或者是专读一部经,或者六部经每部依次读,都是可以的,但是读经的方法,断断不可不依照我说的去做而自己苟且从事,致使不思思议的利益,由肆无忌惮、分别妄情而失去了啊,难道不悲哀

如来灭度后,所存在的就是佛经和佛像了,如果把土木金彩等象看成真佛,那么就是消业障破烦恼,证得三昧而出离生死,如果就当成是土木金彩,那也就是土木金彩而已,而且土木金彩,亵渎它们是没有过错的,如果亵渎以土木金彩做的佛像,则罪过弥天啊。

读诵佛经,应该当成是佛陀为我亲自说一样,不敢萌生丝毫怠慢的心,能这样去做,我说这个人必定能够往生高居九品,大彻大悟一真法界,否则只是游戏法门,而利益也只是知见丰富,能说会道,一点不得真实受用,只是道听途说很能得。古代的人在对待三宝都是真诚恭敬,不只是口上功夫,现在的人就连口都不谈一个屈字,何况去真实行。

从朗读。背诵。右脑学习理论。。来理解。。念佛持咒诵经的一部分意义

印光大师法语

何谓恭敬?印光大师云:“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌,然后以拇指与二指翻开经本,慎重小心保护经文,勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命,二则保持经文完整,三则能生福德及智慧性,四则远离诸过也。

何谓不恭敬?印光大师云:“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤,则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中,或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕,或用口涎沾于指上来翻经页,或用二指及中指夹起经文翻阅,或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典,或眼看经文、心思经文,双手无事,则闲摩其脚及脚指隙,然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时,咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口,或正阅经时,未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑,或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读,或将经置于腿上翻阅,或将经书卷起,当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种,若详举则无量矣。

祈缁素大德,于观览经文之时,必须仔细思量,对于三藏圣教灵文,恭敬与不恭敬之福罪为要。

阅经念经须知

印光祖师言:“一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善;明三世之因果,识本具之佛性;出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想,净手洁案,主敬存诚,如面佛天,如临师保;则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎,及固执管见,妄生毁谤,则罪过弥天,苦报无尽!奉劝世人,当远罪求益,离苦得乐也。”

故知佛经法宝,蕴含无量深意,然末学猜想我们许多同修读经之时,却往往只看其表面字义,把“甚深微妙法”看得太轻了,今细看《阅经念经须知》第9条,才理解印祖一片苦心。以及为何“读经不求解意”,当如何读经。愿与大家共勉之:

阅经念经须知

佛教中把释尊所说的一切教法总称为“佛经”,佛法是诸佛菩萨经过累世修行甚至不惜舍弃头目脑髓而求证彻悟的殊胜智慧,一切佛经所在即为有佛,而且有无量诸天神只护法圣众周匝围绕。恭敬者获福,轻慢者遭罪。看经和念经的功德都很大。但佛陀并不是要我们把他所说的教法当成文字经典用嘴巴念念,而是要把它拿来对照当路走。佛陀讲经其实就是在讲道,是指引一条解脱的路让我们走,我们应该按照经书的教导去做人,这才是真正的学佛,才会真受益。我们经常诵经,就是要经常策进我们为大众服务的决心,清除我们贪嗔痴烦恼习气,对照检查我们的行为心理是否有违佛法。这样才会增长智慧、提高觉悟。阅经念经者必须遵行以下几点,以免无知而产生过失。

1、看经念经时,身应端正,不宜妄动,意念集中,口勿杂言,此为三业清净。2、翻看经书前置于洁净桌面上平看,不可手握一卷或放在膝盖腿上看经,不可躺卧阅读,衣帽等物尤不可压在经书上。
3、持经最好双手捧著,单手亦尚可,经书不可低过腰部,不可把经书夹于腋下或放入裤带中,不可放在床上椅凳及饭桌上。
4、佛经佛书不可携入厕所及夫妻房间和放在不洁净的地方。
5、不可将佛书与世间一般书籍混淆放置,世间任何书不可压在佛书上,书架上应将佛经书放在最高位置。
6、阅经时不可折角及在书中涂写与记录,翻阅时切忌用手沾唾液翻书。
7、念诵佛经前必须漱口、洗手。念经时勿食五辛[蒜、葱(含洋葱)、韭菜、薤、兴渠]及腥臭臊膻之味,此等食物皆有秽臭气味,天龙神只、护法圣众不喜此味,故护法远离,而魑魅鬼怪喜欢此味致招惹前来,易障碍修行,故佛律制止之。如未能全断肉食,特别不要吃牛、狗、鼠、狐、猫各种野兽肉以及鲤鱼、鲫鱼、鳖、龟、泥鳅、鳝鱼、河蚌肉。
8、对于破损不堪不能再读阅的佛经,应当在佛前说明无法阅,然后送到佛寺焚化炉中火化或在清净空地上火化后将灰烬洒在江河中间或海中。
9、念经诵咒贵在至诚,虽然暂不懂其意义,也不可退却灰心,虔恳念诵,自然能体会妙意。因为真用功者,不用妄识,对经直接观照,于文字相中,般若性显,入佛慧海。
10、六道众生中,尚有天、神、鬼以及少数的傍生或畜生也能信受佛法。所以,虽在无人之处念诵,就有异类的天、神、鬼、畜生及亲友亡灵来听诵佛经。只要念经者专诚,即能感应之而度脱它们。
11、念经时燃香净意,先念诵诸真言,精神集中而身心放松,一字一句要清楚,声音不亢不抑,声速不急不缓。12、诵经时不能念错、念漏字句,念经时心中起妄念、骂人、发怒、打人、起身迎接宾客或边念边干杂活、不依照程序随便诵经都会有过失。
13、尽管经常如法念诵佛经会获得长寿、富足、健康、如愿、智慧、平安、消灾、除障等多种殊胜的利乐功德,但念完之后皆应普皆回向、发心以此功德令一切众生入佛知见,开佛智慧,归敬三宝,速证菩提。而不应不以贪功德而念。

<<印光大师文钞>>关于恭敬经书的开示. 吾常曰,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。若毫无恭敬,虽诵经念佛,亦非毫无利益。而亵渎之罪,当先受之,堕落三途,经若干劫。其罪毕已,当承此善因,又复闻法修道,吃素念佛,求生西方,了生脱死。若现生竭诚尽敬,则现生即可仗佛慈力,带业往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。

佛之人,夜间不可赤体睡,须穿衫裤,以心常如在佛前也。吃饭不可过度,再好的饭,只可吃八九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。饭一吃多,心昏身疲,行消不动,必至放屁。放屁一事,最为下作,最为罪过。佛殿僧堂,均须恭敬。若烧香,不过表心,究无甚香。若吃多了放的屁,极其臭秽,以此臭气,熏及三宝,将来必作粪坑中蛆。不吃过度,则无有屁。若或受凉,觉得不好,无事则出至空地放之,待其气消,再回屋中。如有事不能出外,当用力提之,不一刻,即在腹中散开矣。有谓,不放则成病,此话比放屁还罪过,万不可听。佛制戒律,未说此事,想古人身体好,又不贪吃,无有此事,故未说。若有,佛必说之。切不可谓佛不说,就应当放,则是自求堕落,佛也难救矣。孔子以圣人之资格,朝于凡夫之国君,将欲升堂,在阶下,便不敢大出气,况入堂面君乎。故论语云,摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。(摄,提也。齐,音咨,与〔?〕同,衣岔子也。鞠,曲也。屏,闭藏也。息,鼻中气也。孔子朝君,将升堂,先鞠躬而行。鞠躬,则衣前长,故必提其两岔,去地约一尺,方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严肃之极,故鼻中之气,似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子,则相去悬远。时君与佛,又相去悬远。放屁与不出气,又相去悬远。静言思之,直大地无容身之处矣,可不极力留心乎。)吾人业力凡夫,在圣中圣,天中天之佛殿中,三宝具足之地,竟敢不加束敛,任意放屁,此之罪过,极大无比。许多人因不多看古德著述,当做古德不说。不知古德说的巧,云泄下气,他也不理会是什么话,仍不介意。光三四十年前,常说此事,后试问之,人不知是何事,以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆,就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧,气都不敢大出,从何会放屁。由其肆无忌惮,故才有屁。你勿谓说放屁话,为不雅听,我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。●晨起,及大小解,必须洗手。凡在身上抠,脚上摸,都要洗手。夏月裤腿不可敞开,要扎到。随便吐痰〔鼻+希〕(音喜)鼻,是一大折福之事。清净佛地,不但殿堂里不可吐〔鼻+希〕,即殿堂外净地上,也不可吐〔鼻+希〕。净地上一吐,便现出污相。有些人肆无忌惮,房里地上墙上乱吐,好好的一个屋子,遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆,久久成病,天天常吐,饮食精华,皆变成痰了。若肯咽了,久则无痰,此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽,当袖一痰布,吐于其上复袖之。此亦劳人,又不洁净。不如咽了,又不劳人,又无污秽,而且永无痰病,是为治痰病之妙法。(诫吾乡初发心学佛者书)

阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意(附)
  学人阅览寻常书本,每于翻动页角时,往往用指甲掠划。以致纸质伤损,指印纵横,殊失尊重保护之道。此种恶习,施之于寻常有益身心之书籍,已有罪过。何况佛学经书,为超出生死苦海之宝筏。天神地只,咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢,不加爱护哉。且末世众生,福量渐薄。享用各物,得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸,亦远不如前。若常常划翻,纸易破裂。以此积习,施之佛学经籍,乃大不敬,急宜切戒。旁观者能善言劝导,使之悔改,功德甚大。 又有以指尖蘸口中津液,粘纸翻掀。虽纸质未必损伤,然墨色及纸角纯白之色,易致污染。又以污秽口液,抹于佛经之上。亵渎之罪,实无可逃。况乎有病之人,口津沾书。易使后来展诵之人,得传染之病。以己累人,尤为损德,所当切戒。窃谓佛书流通世间,为养人慧命,度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜,期其传之久远。救拔多众,普利有缘。各页翻动之时,当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽,宜加慎重。其始虽觉未惯,久之自能得心应手也。 又临开卷时,案头尘垢,先须揩抹干净。经籍面页底页外,能加外护,或纸或巾,均佳。

 

佛像、佛经破损后该怎样处理?

 

像之可以供可以存者,供之或存之。其不能供不能存者,焚化之。毁像焚经,罪极深重,此约可供可存者说。若不可供不可存者,亦执此义,则成亵渎。譬如人子于父母生时,必须设法令其安全。于父母亡后,必须设法为之埋藏。若不明理之愚人,见人埋藏父母以为行孝,则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝,遂对已死之父母,仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者,固当焚化之。然不可作平常字纸化,必须另设化器,严以防守,不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水即沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,或大江深处则可,小沟小河断不可投。如是行者,是为如法。若不加沙石,决定漂至两傍,仍成亵渎,其罪非小。而秽石秽砖,切不可用。

(节录自:印光大师复如岑师代友人问书)