戒淫专题
 

◎戒淫断欲圣典汇编

《摩邓女经》节录

  佛言:‘汝爱阿难何等?’

  女言:‘我爱阿难眼,爱阿难鼻,爱阿难口,爱阿难耳,爱阿难声,爱阿难行步。’

  佛言:‘眼中但有泪,鼻中但有洟,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭处不净。其有夫妇者,便有恶露,恶露中便有子;已有子则有死亡,已有死亡便哭泣。于此身有何所益?’

  《月上女经》节录

  汝等昔或作我父,我或与汝昔为母,

  互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

  我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来,

  各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?

  《菩萨诃色欲法经》节录

  女色者,世间之枷锁,凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患 凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不生。行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入,从狂得正而复乐之,从病得差复思得病。智者愍之,如其狂而颠蹶,死无日矣。凡夫重色,甘为之仆,终身驰骤,为之辛苦。虽复呋质寸斩,锋镝交至,甘心受之不以为患。狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不愿,是则破枷脱锁,恶狂、厌病离于衰祸,既安且吉,得出牢狱,永无患难。

  女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停渊澄镜,而蛟龙居之;金山宝窟,而师子处之,当知此害不可近。室家不和,妇人之由;毁宗败族,妇人之罪,实是阴贼灭人慧明;亦是猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之不能奋飞;又如密网,众鱼投之,刳肠俎肌;亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害,恶而秽之,不为此物之所惑也。

  《佛说法受尘经》

  闻如是:一时,佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:‘比丘受教,从佛而听。’佛言:‘比丘!凡人为一法,受尘自污,迷惑忧愁,没无端际,吾见其不得无上吉祥之道,如丈夫欲见女子色,是以好色之士,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,从淫女言故,长久趋走住来,为受勤苦耳!常欲闻淫女之声,鼻欲闻其香,舌欲得其昧,身欲更具细滑,是以长久趋走住来受苦,是故,不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。

  又复诸比丘!凡人为法,受尘自污,迷惑忧愁,没而无际,吾见其不得无上吉祥之道,如淫女欲见男子色,是以好色之女,为染、为醉、为贪、为污、为惑、为著、为住、为受,为士色故,长久趋走住来受苦耳!常欲闻男子之声,鼻欲闻其香,舌欲得其味,身欲更具细滑,是以长久趋走往来受苦,是故,不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也,当觉知是。’

  佛说是已,皆欢喜受行。

  《解忧经》节录

  尔时,世尊告苾刍言:‘众生无数,轮回无边,如蚁循环,无有穷尽。众生贪爱,无明障闭,如陷泥中而不能出。过去有情,轮回住复,数不能知。苾刍!所有大地之土,都聚一处,和为泥丸,大小如豆,数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙,每一人下一泥丸,如是泥丸下尽,父母、子孙数不能尽。苾刍!如是无边轮回众生,贪爱无明颠倒,陷爱欲泥中,生死轮回,不知其数。是故令汝,学断轮回。’

  《五无反覆经》节录

  我之夫妇,譬如飞鸟,暮栖高树,同共止宿,须臾之间,及明早起,各自飞去,行求衣食,有缘则合,无缘则离。我之夫妇,亦复如是去共进止,非我之力,随其本行,不能得留。

  《佛名经》节录

  弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言:‘但为贪欲闭在痴狱,没生死河,莫之能出。’

  众生为是五欲因缘,从昔已来流转生死,一一众生,一劫之中所积身骨,如王舍城毗富罗山;所饮母乳如四海水;身所出血,复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣,所出目泪如四海水;是故说言,有爱则生,爱尽则灭,故知生死贪爱为本。所以经言:‘淫欲之罪,能令众生堕于地狱、饿鬼受苦;若在畜生,则受鸽、雀、鸳鸯等身;若生人中,妻不贞良,得不随意眷属。’淫欲既有如此恶业,是故弟子今日至心稽颡归依佛。

  《观佛三昧海经》节录

  世间自有愚痴众生,贪惑滋多,染爱不净,犯邪淫行,非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者,若于非时、非处犯不净法,乃至一切犯邪行者,作不净业,如此罪人临命终时,举身反强,振掉不定,犹如弓弩,不自胜持,即作此念:‘得一坚大铜铁柱者,缚此身体,令不动摇。’狱卒、罗刹应时即至,化作僮仆,手执铁杖,至罪人所白言:‘长者!汝今身强,余物皆弱,可捉此杖。’心即欢喜气绝命终,如弄杖顷生铜柱头,猛火焰炽焚烧其身,惊怖下视,见铁床上有端正女;若是女人,见端正男,心生爱著,从铜柱上欲投于地,铜柱贯身,铁钢络颈,铁嘴诸虫唼食其躯,落铁床上,男、女俱时六根火起,有铁嘴虫,从眼而入,从男女根出。若污戒者,别有九亿诸小虫辈,如瘭疽虫,有十二嘴,嘴头出火唼食其体。此邪淫报,一日一夜,九百亿生九百亿死,罪毕乃出,生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世,复生龙中,经五百身,后生人中,无根、二根及不定根,黄门之身,经五百世,设得为人,妻不贞良,子不慈孝,奴婢不顺。过是已后,遇善知识,发菩提心。

  《正法念处经》节录

  何者邪行?所谓有人起淫欲心,忆念自妻,淫他妇女;彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处合大地狱,生无彼岸受苦恼处,受大苦恼,作集业力,受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦,如是彼岸,则不可得,无安慰者,如是所说,受诸苦恼,不可譬喻。如说受苦,彼地狱人自心所诳,如是受苦,如是无量百千年中,常被烧炙,若煮若打,乃至集作恶不善业,未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止。若恶业尽,彼地狱处尔乃得脱。

  复有邪行,谓于受戒正行妇女,行非梵行。或于姊妹,或于同姓,或于香火,或香火妇,或知识妇,诳诱邪行,彼人以是恶业因缘,身坏命终,堕于恶处,在彼地狱吒吒吒哜别异中生,受大苦恼。……如是无量百千岁,乃至恶业未坏未烂,业气未尽,于一切时与苦不止;若脱此苦,彼处复有金刚恶鼠,食其人根,分分破碎,如芥子许,受苦唱唤;食人根已,次食其肠;既食肠已,次食熟藏;食熟藏已,从背而出,次食其背;既食背已,次食背骨。彼恶业人,以恶业故,如是无量百千年岁,受地狱苦。

  女为恶根本,能失一切物,若人乐妇女,乐则不可得。

  一切法中恶,妇女多谄妒,丈夫因妇女,能令二世失。

  妇女乐行欲,妇女常行诳,心中所念异,口说异言语。

  初时软滑语,后心如金刚,非恩非供养,心轻不忆念。

  百恩而不念,而计于一恶,心如鹿爱体,妇女恶业地。

  丈夫欲染心,妇女令人失,此世未来世,女失第一失。

  若欲受乐者,应当舍妇女,若舍妇女者,世间第一乐。

  若人欲断爱,悕望大富乐,欲至寂静处,彼应舍妇女。

  欲味放逸人,心常求境界,常为爱所恼,亦为爱所缚。

  欲共女人生,女人为甚恶,能生于热恼,如火害众生。

  如是欲热恼,过于大猛火,如色大热恼,焚烧众生心。

  女人坏世间,令善皆尽灭,是地狱因缘,大仙如是说。

  口善说美言,其心如毒害,诳诈无暂停,女人心无实。

  须臾起爱心,须臾心不爱,其心不暂停,如雷不久住。

  巧智虚诳人,心贪则亲近,常思乐他人,怀慢情恣态。

  天人毗舍遮,罗刹龙夜叉,皆为女色缚,女人如恶毒。

  不念于恩惠,非种姓技术,女人性如风,其心不停息。

  若见大财富,心则生爱乐,又见衰祸至,厌之而舍弃。

  若有人亲近,则生爱乐心,见其忧恼至,须臾即舍离。

  如蜂乐游华,见萎速舍弃,女人亦如是,不悦则舍离。

  恶心无慈愍,躁扰心不定,为破愚痴人,女人出于世。

  天中大系缚,无过于女色,女人缚诸天,将至三恶道。

  若心贪女色,是欲最尤甚,女色欲烧心,后受大苦恼。

  现在所作业,贪欲自迷心,痴心不能觉,女欲之所迷。

  丈夫既信已,为无量爱缚,忽然便舍离,犹如蛇脱皮。

  如是女人性,诸方便供养,种种而守护,犹不可从心。

  女人性如是,其心无诚实,虚诳多奸伪,智者所不信。

  女人多生饿鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未随,便起妒意。以是因缘,女人多生饿鬼道中。

  如是妇人,诳夫吝财而不布施,身坏命终,堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业,是故妇人多生饿鬼道中,何以故?女人贪欲,妒嫉多故,不及丈夫。吝人小心轻心,不及丈夫,以是因缘,生饿鬼中,乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽,于饿鬼中不能得脱,业尽得脱。

  《法灭尽经》节录

  法欲灭时,女人精进,恒作功德;男子懈慢,不用法语,眼见沙门,如视粪土,无有信心……。劫欲盖故,日月转短,人命转促,四十头白。男子淫佚,精尽夭命,或寿六十,男子寿短,女人寿长,七、八、九十或至百岁。大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常,众生杂类,不问豪贱,没溺浮标,鱼鳖食啖。

  《密严经》节录

  亦如多欲者,梦见于女人,颜貌甚端严,服玩皆珍绮;

  种种恣欢乐,觉已悉皆无,一切诸世间,当知亦如是。

  男女相耽爱,精血共和合,如虫生臭泥,此中生亦尔。

  《八师经》节录

  佛言:‘三谓邪淫。犯人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃,刀杖加刑。或为王法,收系著狱,酷毒掠治,戮之都市。死入地狱,卧之铁床,或抱铜柱,狱鬼然火以烧其身;地狱罪毕,当更畜生。若复为人,闺门淫乱,违佛远法,不亲贤众,常怀恐怖,多危少安。吾见是故,不敢邪淫,是吾三师。’佛时颂曰:

  淫为不净行,迷惑失正道,

  精神魂魄驰,伤命而早夭,

  受罪顽痴荒,死复堕恶道,

  吾用畏是故,弃家乐林薮。
 

 

◎蕅益大师戒淫文

人知杀生之业最惨,不知邪淫业尤惨也;人知杀生之报最酷,不知邪淫报尤酷也。盖种种受生,肇端淫欲;种种造罪,托因有生:淫为生本,生为罪本。是故三途剧苦,人世余殃,淫意才萌,一切俱起。淫习难断,如火燎原:于极臭处,谬为香美;与极秽处,谬为洁净。随处苟合,何异畜生?非道染触,过于鸡犬!此在稍有良心者,便应痛绝,奈何聪明学识之士,甘此丧心无耻耶!

  一念欲心,是铁床铜柱因;一念爱心,是积寒坚冰因。况具行非法,灭理乱常,尘沙劫数,不足尽其辜,千万亿言,不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿:

  宁火炙刀剜,终不与一切男女欲心相触;

  宁碎身粉骨,终不与一切男女污秽交遘。

  设忘正念,更犯前非,必遭毒害横灾,生身陷入地狱。以兹猛决,善自要心,时时忏除往业,切切悔过自新,庶白法可修。而又勤观经论格言,以策废忘;精修对治观行,以除毒本。不然,纵有多智禅定现前,必落魔道,永无出期。矧世智辩聪,曾非大器,随业直坠,百劫千生,受诸烧煮,尚不成魔,安能成佛?尚失人身,安能往生?请于静时,仔细思之,于对境努力防之;不然,诸佛无下手处,善友其奈尔何哉!
 

 

印光大师戒淫文选

 

楞严经云.若诸世界六道众生.其心不淫.则不随其生死相续。汝修三昧.本出尘劳。淫心不除.尘不可出。

 

与永嘉某居士书


令友求子.拟舍百金。当令请百部感应篇汇编.以送通文理有信心之正人君子.实为不可思议功德.当获感通。又须知求子.先须从培德节欲起。印施善书.乃培德之一端.非止乎此而已。培德.当常看感应篇.阴骘文。善则随分随力而行.恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格.乃认真体察.丝毫不容放过。故命本不寿而寿.无大功名而大功名.无子而有子。果能追彼芳躅.以期德日增而过日灭。即不用功过格.凡了凡之所得者.令友亦当得之。况彼主持报馆.握言论机关之权。凡伤风败俗之无益文字.概勿登报。凡淑世善民之格言至论.日载几则。渐摩渐染.令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。具此因缘.不知如此而为。所谓虽登宝山.仍复空手而归耳。惜哉。节欲一事.其理甚深.其关系甚大.其话甚不易说。夫天生男女.圣人法天立则.令男女居室.以为人伦之最大者。以上关风化.下承宗祧。岂为人日图快乐.而常以欲事为事乎。贪欲之人.其精薄而无力.如秕种不能生芽.故难生。即生.多多皆未成人而夭。即幸而不夭.亦必单弱柔懦.无大树立。若能保养精神.节欲半年.待其妇天癸发后.择良宵吉期.相与一交.决定受孕。从此永断欲事.则所生之子.不但性行贞良.欲念轻薄。而且体质庞厚.无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸.即经水也。经水尽后方受孕.余时多不受孕。经水未尽.断不可交。交则妇即受病成带.勿望受孕矣。人之大伦之事.岂可恶日恶时而行.故须择良宵也。礼记月令篇.记圣王于仲春.先雷三日.奋木铎以令兆民曰.雷将发声.有不戒其容止者.生子不备.必有凶灾。奋木铎以令兆民者.令地方官声铎以告百姓也。容止.犹言动静。不戒容止.谓行房事也。生子不备.即五官不全等。世每有生子.或异人类.或形体缺损.皆坐此故。必有凶灾.言其父母.尚有凶祸灾殃.如恶病.夭寿等.不止生子不备也。古圣王重民生.故特注意其事.奋木铎以告之。不但震雷当忌.即大风大雨.恶星值日.及天时交节.佛圣诞期.皆所当忌。此实尊天敬圣.遵王制而敦人伦之大道。惜世人概不肯出诸口.俾其子子孙孙体质.一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事过度.虽不早夭.竟成衰残.无大树立。多半皆乃父乃母.不知人伦之道之所致也。乃父乃母之不知.由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时.当以节欲保身等.委曲开导。父教女不便.母则无妨。能如此.方为真爱子女。而世之爱者.多皆任其纵欲.则其害更有甚于杀子女者.可不哀哉。圣人重胎教.于此致意.乃未胎而预教也。予滥厕僧伦.何得论夫妇房室之事。一以出家之前.曾阅过古人敦本至论.欲以馈知己而报护法之恩。一以佛为大医王.无病不疗.光为佛弟子.亦欲随分随力而行医道。此病乃举世间人之通病大病。若通病大病.任其发生滋长.而去详治别病小病.岂非轻重倒置乎。邓伯诚亦欲求子.光答书亦略述此意。及蔚如所印三信稿.及文钞.皆删去。意谓此事不合僧道.亦不合于佛法中说。其意固善。然人苦无子.敢以其事向佛求。向僧说。僧为说其所以然之善法.令彼子子孙孙.得大受用.又有何过。将谓僧教人节欲.便涉淫欲。则僧教人戒杀.便涉杀业乎。但此事不可为无知无识者告.恐彼不会其意.反作笑柄。若对明理君子说之.正是不据位而振木铎以令兆民也。致治于未乱.保邦于未危.与此同一作略。谓之为过.则圣王圣贤佛菩萨.乃过之渠魁元首也。湖南一儒士姓刘忘其名.娶妻不与相亲。妻谓曰.娶妻原为生子.汝不相亲.则宗支断绝矣。遂亲一次.即生子.因名传支.即绝欲。妻又谓曰.一子独立.孤无倚靠.曷若再生一子。又亲一次.复生一子.名再支。二子皆入翰院。其人一生.止行两次房事。而又详述房事忌日.并清心募欲.保元毓神之事.载于家乘.冀子孙世守焉。湖南友为予言之。欲求贵子.舍是而求.纵得之.亦属儌幸。依是而求.求则得之矣。凡发科发甲.皆其祖父有大阴德。若无阴德.以人力而发.必有大祸在后.不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生。皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵.止知享福造业.忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业.任其贫贱。此举世富贵人之通病。能世守先德.永久勿替者.唯苏州范家.为古今第一。自宋文正公以来.直至清末.八百余年.家风不坠.科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家.自清初以来.科甲冠天下。其家状元.有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法.虽状元宰相.犹日诵感应篇.阴骘文.以为诚意正心.致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书.乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤.并不知人之所以为人。生为行肉走尸.死与草木同腐。而且恶业难消.永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人.致令后世并天地父母之名字亦不得闻者.何可胜数。欲子孙之不趋败途。共入正道者。当以感应篇汇编.阴骘文广义.为定南针。则世俗习染之恶浪滔天.黑云障日.亦不至不知所趋.而载胥及弱。否则纵令风平浪静.天日昭彰.亦难保不入洄澓.而随即沉溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字.所包者广。成就他人子弟.令入圣贤之域.固属阴德。成就自己子弟.令入圣贤之域.亦是阴德。反是。则误人子弟固损德.误己子女亦损德。力能兼及.何幸如之。否则且就家庭日用云为.以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真.现居士身而说法者。祈以此意.与令友.及一切知交.恺切言之。亦未始非己立立人.自利利他之一端也。


复甬江某居士书



色欲一事.乃举世人之通病不特中下之人.被色所迷。即上根之人.若不战兢自持干惕在念.则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰.固足为圣为贤。只由打不破此关.反为下愚不肖。兼复永堕恶道者.盖难胜数。楞严经云.若诸世界六道众生.其心不淫.则不随其生死相续。汝修三昧.本出尘劳。淫心不除.尘不可出。学道之人.本为出离生死。苟不痛除此病.则生死断难出离。即念佛法门.虽则带业往生。然若淫习固结.则便与佛隔.难于感应道交矣。欲绝此祸.莫如见一切女人.皆作亲想.怨想.不净想。亲想者.见老者作母想.长者作姊想.少者柞妹想.幼者作女想。欲心纵盛.断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人.总是吾之母姊妹女。则理制于欲.欲无由发矣。怨想者.凡见美女.便起爱心。由此爱心.便堕恶道。长劫受苦.不能出离。如是则所谓美丽娇媚者.比劫贼虎狼.毒蛇恶蝎.砒霜鸩毒.烈百千倍。于此极大怨家.尚犹恋恋著念.岂非迷中倍人。不净者.美貌动人.只外面一层薄皮耳。若揭去此皮.则不忍见矣。骨肉脓血.屎尿毛发.淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙.则妄生爱恋.华瓶盛粪.人不把玩。今此美人之薄皮.不异华瓶。皮内所容.比粪更秽。何得爱其外皮.而忘其皮里之种种秽物.漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕.痛除此习。则唯见其姿质美丽.致爱箭入骨.不能自拔。平素如此.欲其没后不入女腹.不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹.则将奈何。试一思及.心神惊怖。然欲于见境不起染心.须于未见境时.常作上三种想.则见境自可不随境转。否则纵不见境.意地仍复缠绵.终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气.方可有自由分。每日除了己职分外.专心念佛名号。朝暮佛前.竭诚尽敬.恳到忏悔无始宿业.如是久之.当有不思议利益.得于不知不觉中。法华经云.若有众生.多于淫欲.常念恭敬观世音菩萨.便得离欲。嗔恚.愚痴.亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者.贪嗔痴三惑.自可消除也。又现今乃患难世道.须于念佛外.加念观音圣号.冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前.无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书.远离狂荡匪鄙之友.则内志正而外诱绝.净业自可成就矣。勉之勉之。


欲海回狂普劝受持流通序



天下有极惨极烈.至大至深之祸.动辄丧身殒命.而人多乐于从事.以身殉之.虽死不悔者.其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事.探花折柳.窃玉偷香.灭理乱伦.败家辱祖.恶名播于乡里.毒气遗于子孙.生不尽其天年.死永堕于恶道者.姑置勿论。即夫妇之伦.傥一沉湎.由兹而死者.何可胜数。本图快乐.卒致死亡.鳏寡苦况.实多自取.岂全属命应尔哉。彼昵情床第者.已属自取其殃.亦有素不狎昵.但以不知忌讳.冒昧从事.致遭死亡者.亦便甚多。故礼记月令.有振铎布告.令戒容止之政.(容止、即动静、谓房事也、)古圣王爱民之忱.可谓无微不至矣。(忌讳、寿康宝鉴详言之、俱宜购阅、)吾常谓世闲人民.十分之中.由色欲直接而死者.有其四分。闲接而死者.亦有四分.以由色欲亏损.受别种感触而死。此诸死者.无不推之于命.岂知贪色者之死.皆非其命。本乎命者.乃居心清贞.不贪欲事之人.彼贪色者.皆自戕其生.何可谓之为命乎。至若依命而生.命尽而死者.不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人.此祸之烈.世无有二.可不哀哉.可不畏哉。亦有不费一钱.不劳微力.而能成至高之德行.享至大之安乐.遗子孙以无穷之福荫.俾来生得贞良之眷属者.其唯戒淫乎。夫妇正淫.前已略说利害.今且不论。至于邪淫之事.无廉无耻.极秽极恶.乃以人身.行畜生事。是以艳女来奔.妖姬献媚.君子视为莫大之祸殃而拒之.必致福曜照临.皇天眷佑.小人视为莫大之幸福而纳之.必致灾星莅止.鬼神诛戮。君子则因祸而得福.小人则因祸而加祸.故曰祸福无门.唯人自召。世人苟于女色关头.不能彻底看破.则是以至高之德行.至大之安乐.以及子孙无穷之福荫.来生贞良之眷属.断途于俄顷之欢娱也.哀哉。安士先生欲海回狂一书.分门别类.缕析条陈.以雅俗同观之笔.述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福.犯淫致祸之事.原原委委.详悉备书.大声疾呼.不遗余力.暮鼓晨钟.发人深省.直欲使举世同伦.咸享福乐.各尽天年而后已。须知其书.虽为戒淫而设.其义与道.则举凡经国治世.修身齐家.穷理尽性.了生脱死之法.悉皆圆具。若善为领会.神而明之.则左右逢源.触目是道。其忧世救民之心.可谓至深切矣。是以印光于民国七年.特刊安士全书板于扬州藏经院.八年又刻欲海回狂.万善先资.二种单行本。十年又募印缩小本安士全书.拟印数十万.遍布全国.但以人微德薄.无由感通.只得四万而已。而中华昼局私印出售者.亦近二万。杭州汉口.俱皆仿排.所印之数.当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士.念世祸之日亟.彼新学派.提倡废伦废节.事主自由爱恋.如决江堤.任其横流.俾一班青年男女.同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂.施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城.众擎易举.恳祈海内仁人君子.大发救世之心.量力印送.并劝有缘.普遍流通.又祈父诲其子.兄勉其弟.师诫其徒.友告其侣.俾得人人知其祸害.立志如山.守身如玉.不但不犯邪淫.即夫妇正淫.亦知撙节。将见鳏寡孤独.从兹日少.富寿康宁.人各悉得.身家由兹清吉.国界于以安宁.秽德转为懿德.灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱.不劳微力.而得此美满之效果.仁人君子.谅告当仁不让而乐为之也。爰述大义.以贡同仁。


寿康宝鉴序



人未有不欲长寿康宁.子孙蕃衍.功业卓著.吉曜照临者。亦未有欲短折疾病.后嗣灭绝.家道倾颓.凶神莅止者。此举世人之常情.虽三尺孺子.莫不皆然。纵至愚之人.断无幸灾乐祸.厌福恶吉者。而好色贪淫之人.心之所期.与身之所行.适得其反.卒至所不欲者悉得.而所欲者悉莫由而得.可不哀哉。彼纵情花柳.唯此是图者.姑勿论。即夫妇之伦.若一贪湎.必致丧身殒命。亦有并不过贪.但由不知忌讳.(忌讳种种、详示书后、此不备书、)冒昧从事.以致死亡者.殊堪怜愍。以故前贤辑不可录.备明色欲之害.其戒淫窒欲之格言.福善祸淫之证案.持戒之方法日期.忌讳之时处人事.不惮繁琐.缕析条陈。俾阅者知所警戒.其觉世救民之心.可谓恳切周挚矣。而印光复为增订.以名寿康宝鉴.复为募印广布者.盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同.四川人.年四十六岁.业船商于上海。其性情颇忠厚.深信佛法.与关絅之等合办净业社。民国十二三年.常欲来山归依.以事羁未果。十四年病膨胀数月.势极危险.中西医均无效。至八月十四.清理药帐.为数甚钜.遂生气曰.我从此纵死.亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷.显终身吃素念佛.以祈夫愈。即日下午病转机.大泻淤水.不药而愈。光于八月底来申.寓太平寺.九月初二.往净业社会关絅之.济同在焉.虽身体尚未大健.而气色淳净光华.无与等者。见光喜曰.师父来矣.当在申归依.不须上山也。择于初八.与其妾至太平寺.同受三归五戒。又请程雪楼.关絅之.丁桂樵.欧阳石芝.余峙莲.任心白等诸居士.陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰.师父即弟子等之父母.弟子等即师父之儿女也。光曰.父母唯其疾之忧.汝病虽好.尚未复原.当慎重.惜未明言所慎重者.谓房事也。至月尽日.于功德林开监狱感化会。彼亦在会.众已散.有十余人留以吃饭.彼始来.与司帐者交代数语而去.其而貌直同死人.光知其犯房事所致.切侮当时只说父母唯其疾之忧.未曾说其所以然.以致复滨于危也。欲修书切戒.以冗繁未果。九月初六至山.即寄一信.极陈利害.然已无可救药.不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛.其得住生西方与否.未可知.当不至堕落耳。夫以数月大病.由三宝加被不药而愈.十余日闲.气色光华.远胜常人.由不知慎重.误犯房事而死.不但自戕其生.其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣.心为之痛.念世之不知忌讳冒昧从事.以致殒命者.其多无数。若不设法预为防护.殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之.排印广布.以期举世咸知忌讳.不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元.拟印善书施送.光令尽数印寿康宝鉴.以拯青年男女于未危.则以罗济同一人之死.令现在未来一切阅此书者.知所戒慎.并由展转流通.展转劝诫.庶可举世同享长寿康宁.而鳏寡孤独之苦况.日见其少。如是则由济同一人之死.令一切人各得寿康.济同之死.为有功德.仗此功德.回向往生.当必俯谢娑婆.高登极乐.为弥陀之弟子.作海众生良朋矣。孟子曰.养心者莫善于寡欲.其为人也寡欲.虽有不存焉者寡矣.其为人也多欲.虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲.况大病始愈乎。十年前一钜商之子.学西医于东洋.考第一.以坐电车.未驻而跳.跌断一臂.彼系此种医生.随即治好。凡伤骨者.必须百数十日不近女色.彼臂好未久.以母寿回国.夜与妇宿.次日即死。此子颇聪明.尚将医人.何至此种忌讳.懵然不知.以俄顷之欢乐.殒至重之性命.可哀孰甚。前年一商人.正走好运.先日生意.获六七百元.颇得意。次日由其妾处.往其妻处.其妻喜极。时值五月.天甚热.开电扇.备盆澡.取冰水加蜜令饮.唯知解热得凉.不知彼行房事.不可受凉.未三句钟.腹痛而死。是知世之由不知忌讳.冒昧从事.以至死亡者.初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者.莫过皇帝.福大寿亦当大.试详考之.十有八九皆不寿.岂非以欲事多.兼以不知忌讳.以自促其寿乎。而世之大聪明人.每多不寿.其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中.四分由色欲而死.四分虽不由色欲直接而死.因贪色欲亏损.受别种感触闲接而死.其本乎命而死者.不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民.十有八九.由色欲死.可不哀哉.此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者.以及为同胞作幸福防祸患者.悉各发心印送.展转流传.俾人各悉知忌讳.庶不至误送性命.及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者.多由自无正见.被燕朋淫书所误.以致陷身于欲海之中.莫之能出。若肯详阅.则深知利害.其所关于祖宗父母之荣宠羞辱.与自己身家之死生成败.并及子孙之贤否灭昌.明若观火.倘天良尚未全昧.能不触目惊心.努力痛戒乎。将见从玆以后.各乐夫妇之天伦.不致贪欲损身.则齐眉偕老.既寿且康。而寡欲之人恒多子.而且其子必定体质强健.心志贞良.不但无自戕之过失.决可成荣亲之令器.此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心.随缘流布.则人民幸甚.国家幸甚。


复徐书镛居士书(民国二十年)



接汝书.知道心未退.志向尚高.不胜欣慰。须知学圣学佛.均以敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行为本。又须卑以自牧.韬光潜耀.上效古人.躬行实践。能如是.则其学其品.便可高出流辈。每每聪明人.均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄.其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身.必少年夭折。汝宿生多幸.培此善根.当极力培植.庶可有成。聪明人.最易犯者唯色欲.当常怀敬畏.切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念.即想吾人一举一动.天、地、鬼、神诸佛、菩萨.无不悉知悉见。人前尚不敢为非.况于佛天森严处.敢存邪鄙之念.与行邪鄙之事乎。孟子谓.事孰为大.事亲为大。守孰为大.守身为大。若不守身.纵能事亲.亦只是皮毛仪式而已.实则即是贱视亲之遗体.其不孝也.大矣。故曾子临终.方说放心无虑之话云.诗云.战战兢兢.如临深渊.如屦薄冰.而今而后.吾知免夫。未到此时.尚存战兢。曾子且然.况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部.寿康宝鉴二本.嘉言录三本。统纪.自存.以作知治乱、知因果之龟鉴。寿康宝鉴.常看.则不至犯邪淫、与手淫等.自戕其生.自折其福寿.而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录.汝与古、李、各一本。依此修持.世出世法.均得其要领矣。古卫生.李鸿业.既欲皈依。今为卫生取法名为慧生.谓以智慧求生西方.永证不生不灭之道.以自卫卫人.同得不死也。为鸿业取法名为慧业.谓以智慧.断除世间恶业.修持往生西方之净业.此之事业.方为鸿业。世间修身立业.以至为圣为贤.若比往生西方.了生脱死之业.则小乎小矣。祈将此一段.抄与二人看.或将全书.抄与彼看。即彼年至花甲.亦可受益.况甫冠以后之后生乎。



复湘阴黄颂平居士书



光粥饭僧耳.一向率真.绝不肯虚誉人.亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文.颇不愿闻.以非我身分.则成莫大之辱矣。病由身生.身由业生.当痛加忏悔.以消宿业。又须力戒房事.以兔复增。无论何病.不戒房事.汝难即愈。孔子所谓.父母唯其疾之忧者.以房事为一切病之根本故也。当疾病在身.何须往居士林随众念佛。但在家中.息心静念.最为第一。至谓与善知识研究佛理.当身婴重病.只可认真修持。如至诚念佛.并念观音。此时用不著研究.一经研究.反成纷驰。譬如有病.得一灵丹.即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制.何药走何经.治何病.必期于一一了然.方肯服食耶。汝绝未知学解学行之所以然.故不得真实利益。外道名目.累百成千.然其用功.总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛.皆是门庭场面.彼固不以此为道。欲得彼之道.必须恳切至极.夜间独入其室.关闭门窗.外派巡者.只许一人入室。须先发极恶极惨之咒.若违彼教.定受此种惨报。发咒已.为其点窍指穴.或在头面.或在身中。身中之穴.必须脱去大衣.靠身之衣.撩起而指。此种做作.实皆迷惑人之圈套。而一切外道.最初以一经传过道.不修即可成。使去秘密而明示于人.不发咒而任人进退.则外道便无立地之根据矣。佛法无秘密私相授受之事.亦不令人发咒。信则依之而修.不信任彼退出。汝既念佛.尚虑入于外道.是汝完全不知佛法与外道之邪正.但依人而生信心.实未真信。使生真信.但当致力于修持.何得虑外道之多.而或陷入耶。既有宿业婴恶疾.当吃素念佛.为宿世怨家作超度事。所言超度.亦不必请僧做佛事.但自己认真恳切至诚念佛.及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨.便可愈病乎。须知念佛.为佛法中最圆顿直捷之法.其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等.非法有或灵或不灵也。



复鲍衡士居士书(民国二十年)



重重灾病。总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康.必须极力节欲。欲事一多.则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐.不知乐只一弹指顷.苦便一生常膺也。汝宜息心念佛.并念观音.将己妻妾.作道友想.相敬如宾.不使起一欲念。如是久久.则诸病悉可全愈矣。若病已全愈.犹不可即行房事。须大强健后.为继嗣故.偶一行之.则必能生育.而且庞厚聪明.无诸疾病.此系先天之培植也。若不知此义.则自己妻妾.并所生儿女.均无强健无病之幸福矣。此语亦宜与妻妾说之.此求诸己者。至于念佛.乃求诸佛者。已不节欲.佛也不易保佑。己肯节欲.再加至诚念佛.定规会诸病不生。所言吃素.原为悯彼痛苦.养我仁慈.油、与肉、有何分别.肉汤亦当不食。然众生根性不一.能常素.则令其常素。否则.令持十斋、六斋、食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法.非实义也。汝既以病苦之故.愍念众生之苦.当吃净素.勿以口腹为心性累。凡属有知觉者.皆不宜食。虽无知觉.然有生机.如各种蛋.亦不宜食。牛奶食之无碍.然亦系取彼脂膏.补我身体.亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多.宜常服之。早间粥中.宜下磨破之黄豆。平常食油.专用豆油.校比猪油.补力更大。何苦用钱买祸.(以食肉欠杀偿.故云买祸。)而求补益耶。吃荤之人.若肯吃素.定规会少病强健。以肉食有碍卫生.素食有益卫生故也。虾酱最毒.万不可吃。以做时系.于海边掘一大坑.于五六月间.捞诸虾子.及诸小鱼.倒于坑中。烈日晒之.全坑发滚.臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等.好是味者.皆自投入悉死之。待其发透.用磨磨过.装篓发卖。吃荤之人.当做宝货.可怜可怜。此系一僧.见其做法.为光说之。汝既吃素.纵不能令全家吃素.当令少吃。不可买活物到家中杀.家中日日杀生.便成杀场.大不吉祥。


复汤慧振居士书(民国二十年)



人于少年.若未遇良师善友.日与燕朋邪友相往还.则危险万状。重则不久即死.轻亦或成孱弱.或成残废。究其原由.皆由认彼寻花问柳为乐.而不知其惨酷.或同杀人.或同杀其世世子孙也。好嫖之人.每每染梅毒.所生儿女.小时尚不现.一到十二三岁.精血已行之期.便发现矣。子又传子.孙又传孙.可不哀哉.可不痛哉。汝亲朱子权.半身不遂.恐亦是贪色所致。邪色不可贪.即夫妇同居.亦不可贪.贪则一样送命、致病。彼既发心欲皈依。当至诚念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨圣号。心中一切杂念.概不令起。改过迁善.并戒杀吃素。必须永断房事.非病体复原年余.万万不可与女人相亲。否则.万难好矣。又当令彼女人.及其儿女.亦当为彼念佛.及念观音。果真至诚.当可速愈。今为彼取法名为慧脱.谓以智慧.脱除从前种种恶习.更以念佛求生西方.永脱生死轮回之苦.常享真常无漏之乐。则是因此恶疾.得大利益.并及其妻.与其儿女.同皆由此脱苦得乐.则为大幸。彼既不能动.则终日以志诚心念佛或大声或小声或心中默念皆可出声念则可念六字心中默念字多难念宜念四字。无论大声小声.均须心裹念得清清楚楚.口里念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜.然心中常须存恭敬心.如对佛前.如堕水火.以求救援.绝不敢起一念不正当之心。从日至夜.睡著则任他去.醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰.便可消除恶业.增长善根.可望病愈身安。病愈之后.仍不可放舍.庶可超凡入圣.了生脱死.往生西方矣。现今是一患难世道.若肯志诚念佛.便可逢凶化吉。女人家.若常念佛.决定无有难产之祸。即平常不念佛人.到临产时.产不下来.肯志诚念南无观世音菩萨.定规即刻安然而生。切不可谓裸露不净.念之获罪。当知平常必须恭敬洁净.如衣冠不整齐.身体不洁净.或洗澡、抽解、并睡觉.(音教)均宜心里默念.不宜出声。唯生产时.宜出声.不可默念。旁边照应的人.也帮他念.则彼此均有功德利益矣。此书宜与彼看.并令一切人知之.方为于彼有益也。



与马星樵医士书



佛为大医王.普治众生身心等病。世间医士.只能医身.纵令著手成春.究于其人神识结果.了无所益也。汝既皈依三宝发菩提心.为人治病.则当于医身病时.兼寓医心病法。何以言之.凡属危险大病.多由宿世现生杀业而得。而有病之人.必须断绝房事.方可速愈。欲灭宿现杀业.必须戒杀吃素。又复至诚念佛.及念观音.则必可速愈.且能培德而种善根。傥怨业病.除此治法.断难痊愈。其人.与其家父、母、妻、子.望愈心急.未必不肯依从。傥肯依从.则便种出世善根。从玆生正信心.后或由此了生脱死.超凡入圣.则于彼于汝.均有大益。至于断欲一事.当以为治病第一要法。无论内证外证.病未十分复原.万不可沾染房事。一染房事.小病成大.大病或致立死。或不即死.已种必死之因.欲其不死.亦甚难甚难。纵令不死.或成孱弱废人.决难保其康健。不知自己不善摄养.反说医生无真本事。无论男女.(处女寡妇不宜说.余俱无碍。)均当侃侃凿凿.说其利害.偌彼病易愈.而汝名亦因兹而彰。每每臀生只知治病.不说病忌.况肯令人改过迁善.以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行.非寿世济人之心行.况能令人因病而得生入圣贤之域.没归极乐之邦之无上利益乎。古人云.不为良相.必为良医.是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极.若兼以佛法.则藉此以度众生.行菩萨道.实为一切各业中最要之业以人于病时得闻不专求利志期利人发菩提心之医士所说.必能令病即愈.自不能不生正信依行也。欲人取信.切不可计谢礼多寡而生分别。傥富者认真为医.贫者只应酬了事.久之.人皆以谋利而轻之.则所说利人之话.人亦不信从矣。又须遇父言慈.遇子言孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠。与因果报应之通三世.(过去.现在.未来。)生死轮回之经六道.有可语者.不妨以有意作无意之闲谈。使闻者.渐渐开通心地.知生死轮回之可畏.幸了生脱死之有法。能如是者.诚可谓即世间法以行佛法.由医身病而愈心病。又现今是一患难世道.天灾人祸.常常降作。无论水火、刀兵.饥馑、瘟疫.虫蝗、旱潦.怨家、对头等.灾患临头。但肯至诚恳切.常念观世音菩萨名号.决定可以逢凶化吉.遇难成祥。又女人临产.念观世音.决定安然而生.无有苦痛。纵久不能生.将至于死.肯念.则亦即立时而生。(要出声念.不可心里默念。以此时须用力送子出.若默念.必致伤气受病。旁边照应之人.亦代彼念。家中人.不在产房.亦宜为念。不拘在产房内.产房外.念之皆有利益也。平常于睡眠.与衣鲷冠不整齐.及未洗漱.并沐浴.抽解.至不洁净处.均当默念。默念功德仍是一样.出声念于仪式不合.非完全不可念也。)世人无知.视此事为畏途。纵平常有信心人.亦不敢教人念.谓裸露不净.念之得罪。不知此时母子性命相关.菩萨唯以度生为事.此时只取其诚.其裸露不净.乃出于不得已.非不恭敬特作此相者之可比。肯念.则其子即生.不但无罪过.且令母子同种善根。(此见药师经.非光杜撰。)若平常.必须致虔致洁.不可引此时为例.而漫不恭敬.则罪过弥天矣。此事凡念佛人均不知。光从前不知俗习之谬.故文钞中均不言及。后深知之.故常为一切人说.而其依者.无不即得其效也。此亦利人之一端也。



复杨炜章居士书



今日为写法名.以一函遍复作开示。信发后.看汝信.知汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说.生真信.发切愿.志诚恳切.念佛名号。勿用观心念法.当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说.都摄六根.净念相继.得三摩地.斯为第一。念佛时.心中(意根)要念得清清楚楚.口中(舌根)要念得清清楚楚.耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根.一一摄于佛号.则眼也不会东张西望.鼻也不会嗅别种气味.身也不会懒惰懈怠.名为都摄六根。都摄六根而念.虽不能全无妄念.校彼不摄者.则心中清净多矣.故名净念。净念若能常常相继.无有闲断.自可心归一处。浅之则得一心.深之则得三昧。三摩地.亦三昧之别名.此云正定.亦云正受。正定者.心安住于佛号中.不复外驰之谓。正受者.心所纳受.唯佛号功德之境缘.一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念.决定业障消除.善根增长。不须观心.而心自清净明了.又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫.妄用观心之法.故致如此。观心之法.乃教家修观之法.念佛之人.不甚合机。都摄六根.净念相继.乃普被上、中、下.若圣若凡.一切机之无上妙法也。须知都摄.注重在听。即心中默念.也要听。以心中起念.即有声相。自己耳.听自己心中之声.仍是明明了了。果能字字句句.听得清楚.则六根通归于一。校彼修别种观法.为最稳当.最省力.最契理契机也。既发心念佛.必须戒杀吃素.烟酒同断。清心寡欲.娶妻原为生子。世人每以行房事为家常茶饭.而望生好子.则难乎其难。汝以妄为几殆.当断欲一二年.为生子故.待妇天癸净后.又须吉日良夜一行.必定受孕。从此永断.所主之子.定规贤善强健。又须敦伦尽分.闲邪存诚。诸恶莫作.众善奉行。内而家庭.外而同人.均当以此奉劝.则是真佛弟子。否则尚为名教罪人.况欲了生脱死.超凡入圣.何可得乎。


礼念观世音菩萨求子疏(民二十九年庚辰季春作)



伏以观音大士.誓愿洪深.法界有情.等蒙摄受。善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。良由大士无心.以众生之心为心。大士无念.以众生之念为念。故得慈起无缘.悲运同体。如皓月之普印千江.若阳春之遍育万卉。遍尘刹感.遍尘刹应.无求不遂.有愿皆从也。(弟子)○○○同(室人)○○○痛世道之危岌.愍人心之陷溺.愈趋愈下.了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子.以期将来穷则独善.以倡导于一乡。达则兼善.挽狂澜于既倒。特立三约.以为先容。一保身节欲.二敦伦积德.三胎幼善教。勉行此三.以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外.一切同人.咸息恶心.咸发善念。咸生福德智慧之子.咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足.以天下为一家。互相维持.不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩.下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治.普天同庆。畅佛化于两间.万国咸宁。唯愿菩萨.普施无畏.愍我愚诚.满我所愿。○○年○月○○日(弟子(○○百拜上呈求子三要。第一保身节欲.以培先天。第二敦伦积德.以立福基。第三胎幼善教.以免随流。此三要事.务期实行。再以至诚.礼念观世音.求赐福德智慧光宗华国之子.必能所求如愿.不负圣恩矣。第一保身节欲.以培先天者。若不节欲.则精气薄弱.必难受孕。即或受孕.必难成人。即或成人.以先天不足.决定孱弱。既无强健勇壮之身力.亦无聪敏记忆之心力.未老先衰.无所树立。如是求子.纵菩萨满人之愿.人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德.以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子.必须敦伦尽分.孝亲敬长.善待眷属.愍恤仆使.此行之家庭者。至于乡党亲朋.俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女.幼者善事亲长。常以敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.吃素念佛.愿生西方.永出苦轮。普为同人.恳切演说.令培出世之胜因.咸作守道之良民。能如是者.一举一动.悉益自他.一言一行.堪为模范。所生之子.必能超群拔萃.大有树立。菩萨固能满人之愿.人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教.以免随流者。古昔圣人.皆由贤父母之善教而成.况凡人乎。若求子者.肯用胎教之法.其子必定贤善。从受孕后.其形容必须端庄诚静.其语言必须忠厚和平.其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧.常念观音圣号。无论出声念.默念.皆须摄耳而听.听则心归于一.功德更大。若衣冠整齐.手口洗漱.出声念.默念.均可。若未洗漱.及至不洁净处.并睡眠时.均须默念。默念功德一样.出声于仪式不合。若至临产.不可默念。以临产用力送子出.若闭口念.必受气窒之病。产妇自念.家属皆为助念.决定不会难产.亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意.虔念观音.俾胎儿禀此淳善正气.则其生也.定非凡品。及儿初开知识.即与彼说因果报应.利人利物者必昌.害人害物者必亡。须知利人利物.乃真利己。害人害物.甚于害己。作善必得善报.作恶必得恶报。及说做人.必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.方可不愧为人。否则形虽为人.心同禽兽矣。不许说谎.不许撤颠.不许拏人什物.不许打人骂人.不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为.必期于亲于己有益.于人于物无损。又须令其常念观音圣号.以期消除恶业.增长善根。幼时习惯.大必淳笃.不至矜己慢人.成狂妄之流类。如此善教.于祖宗则为大孝.于儿女则为大慈.于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权.女人家操得一大半者.其在斯乎。其懿德堪追周之三太.庶不负称为太太云。愿求子者.咸取法焉.则家国幸甚。◎◎附记禁忌.免致祸害。凡求子者.必须夫妇订约.断欲半年.以培子之先天。



待妇天癸尽后一交.必定受孕。天癸未尽.切不可交.交必停经.致成带病.颇有危险。又须吉日良夜.天气清明。大风大雨.雷电震闪.亟宜切戒。礼记.月令.季春.先雷三日.遒人以木铎巡于道路日.雷将发声.有不戒其容止者.生子不备.必有凶灾。古圣王痛念民生.特派官宣布此令.又复著之于经.其天地父母之心乎。遒人.宣令之官。木铎.即铃.振铃俾众咸听也。巡.行也。道路.城市街巷.及乡村也。容止.谓房事。不备.谓五官四肢不全.或生怪物。凶灾.谓其夫妇.或得恶疾.或致死亡。既受孕后.永断房事.所生儿女.必定身心强健.福寿深长。孕后交一次.胎毒重一次.胞衣厚一次.生产难一次。孕久若交.或致堕胎.及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士.愍念世道人心.愈趋愈下。于去秋.函祈光作礼念观音求子疏.并说其保身、积德、善教等法.以期所生之子.皆为贤善.庶可渐臻太平。光屡以老辞.彼屡次恳求.情难再却.为作兰疏.及与三要.以塞其责。

  复蔡锡鼎居士书三

  玉皇经,乃道家窃取佛经之义伪造之经。汝不知是伪,故认做成佛已竟,方为玉帝。玉帝乃忉利天王,是欲界第二天。(下是四天王天)上还有四天。此六天为欲界。再上即初禅三天。再上即二禅三天。再上即三禅三天。再上即四禅九天。此十八天,为色界。再上即无色界四天。非非想天,乃是第四天,福寿八万大劫,寿尽尚须堕落下界,或直堕三恶道。故曰饶君八万劫,终是落空亡。况玉帝在欲界第二天乎。汝见玉皇经说得极高极深,而不知是妄人伪造之经。汝但持清净戒,若为生子偶行房事,当沐浴净洁,不可常行房事。诵经之人,必要清洁。若起淫欲,便污秽了。不过为生子故,不妨或年或季偶一行之。能如是节欲,所生之子,必定聪明福寿。切勿谓望子不可不常行。须知常行房事,反难生子。即生亦难长命,以先天不足故也。女人受孕后,永断房事,所生儿女,不但相貌端正,心行纯笃。而且无有一切胎毒痘疹等患,即生时亦容易生。若受孕后,多行一回房,胎衣就厚一次。所以生时便难生,而且有种种胎毒等患。光因友人祈代印达生篇为之校阅,故将其中要义,为汝说之。以冀汝子子孙孙,皆成贤善聪明智慧耳。切勿谓光乃出家人,论人行房事。不知此事是世间第一生死关节,正宜救济。令彼一切人之自身子孙,皆得福寿康宁,何乐如之。(十二月初七)

  复孙艺民居士书

  世间聪明子弟,于情窦开时,其父母兄师不为详示利害,以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死,也成残废,无可成立。汝既深受其害,当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修净土法门。久则或可强健。汝娶妻否,未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明,为养身体,另室以居,相视如宾,决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖,切勿一念及乎房事。待其身体大健后,或年一相交,季一相交。若常行房事,则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害,以培己福。(知识未开者,勿与说,已开者,当极力为说其祸害。)至于修持法则,文钞乃为初机入道之要书,不可不看。念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念,不宜出声。坐时切不可掐珠,掐珠则神不能定,久则受病。卧时亦然。无论行住坐卧声默,都要字字句句,心中口中念得清楚,耳中听得清楚。默念不开口,心中仍有声,自己的耳,听自己心里的声,与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法,且不吃力。楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。耳能听得明白,则六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可得念佛三昧矣。祈努力依行,决定可以出此五浊,登彼九莲。凡见一切女人,均作母姊妹女想。即自妻亦作此想,则淫欲魔无如汝何矣。念佛求生西方,以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟,明心见性,看念佛的是谁,此是参禅人的工夫。即真明心见性,若见思惑未断,尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人,决定无有真信切愿。未断惑,则不能仗自力了生死。无真切信愿,则不能仗佛力了生死。求升反坠,弄巧成拙,许多痴人,均以此为高超玄妙,可哀孰甚。今为汝取法名为慧净。谓以佛智慧所说净土法门而修,决定可以往生净土也。(民廿八 八月初七)

  复周善昌居士书二

  手书及陈慧恭之信,通收到。香敬十二元,亦收到。吾人在无量劫来,均各种得有善根。由其无人提倡,故致善根不会发生,为可惜耳。世人求子,不知先断欲,保养身体强壮,日日常行夫妇之事,不死即是大幸。如此纵生子,或不长寿,或孱弱无能为,皆由不知在根本上培植故也。汝夫妇能依此义,定规后来得生福德智慧之子,切不可著急。断欲愈久愈好,此戒要汝夫妇二人,同为祖宗继嗣大事而守。切不可未经一二月,即欲相亲,较彼不节欲者虽好,然犹为先天不足,其子决不能有成就也。汝祖母既发心念佛,当常说念佛往生之利益。若能令汝二位祖母通得往生,方可谓能尽人子之分。今为汝祖母取法名为德淳。谓其修持净业之心淳笃恳祷也。汝庶祖母法名德定。谓其一心念佛,决定求生,了无疑惑及懈惰也。汝妻法名慧安。谓一心求生安乐世界,自利利他也。余详文钞。月底当有长信寄来,此不多叙。 汝祖母望曾孙心切,我教汝三法,汝夫妇能依而行之,必能得有福有寿聪明智慧之令子。一则汝夫妇日常礼拜,持念观音圣号。二则必须心存慈善,多行利济人物之事。三则夫妇各居一房,断绝房事。待其身体养强健,候女人天癸净后,于天清气朗之夜,偶一同宿,必能受孕。从此仍各分居,切不可再为同宿。以念观音之故,其子必有善根,聪明智慧。以心存慈善,常行救济等事,则其子必寿。以身体养健故,其子必身体强健。以一受孕再不同房故,其子永无胎毒及疮疹等。此求子必得之道。若日日与妇同宿,常行房事,或致送命。即令生子,或难成立,无甚能为,以先天不足,精神才思皆不能充足。世人不明此理,当做常与妇居为能生子,其误大矣。祈以此义告汝祖母,庶可年余,即得佳儿也。

  复陆培谷居士书

  无垢子心经注,似是而非,不可看,亦不可流通。以彼用宗门之言句,作炼丹之表示,令未识禅家宗旨者,走入炼丹运气一派,其误人坏法也大矣。所言之病,当系房事过度,由不知断欲,故医药无效。当从此断欲,与妇各宿。即日间相见,彼此均勿作夫妻想。当作兄妹想,或作客眷想,不使欲念稍萌。若偶起欲念,即想毒蛇吞己男根。(此法妙极。若是女人,当想毒蛇入己女根。)则欲心直下消灭矣。十分复原后,尚当多养若干日。以后尤当有节,不可常行房事,则可望寿康矣。不到十分复原以后,决不可谓病已大好,不妨同房。倘或如此,决难望好。此语当与妇说明,系为愈病,非永远断欲。固宜彼此互相诫勖,无令或有不能忍处,则可速愈矣。今为汝寄大悲香灰一包,以书夹之。此灰用大悲咒加持四千多遍,果能志诚念南无观世音菩萨,定可不日痊愈。此一包灰,可冲五六十回。如嫌烦,可取六分之一,放大碗中,用开水冲之,搅搅,候灰质沉下,将清水倒在壶中,或瓶罐中,日三四服。必须吃素,日常念观音圣号。若大见效,下次止冲。以留水不如留灰。病好后,所余之灰,挂于高洁之处,或供佛龛下旁边,不可亵渎。若有危险病症,冲而服之,必可起死回生。即世寿已尽,服之亦有利益。冲过之灰质,当加水泼于房上,或倒于井中,不可倒于污秽之处。此比大悲水功效大。以大悲水或加持数十遍或数百遍,即被人要去,无有经三四月之久者。此灰为备远路不能寄水者之预备。(乙亥九月初十日)

  复常逢春居士书二

  慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子,不告以保身寡欲之道,乃早为娶妻。又不说节欲之益,纵欲之祸。彼二青年只知求乐,不知速死。及已经得病,尚不令其妻归宁。以致年余大病,以至于死。将死见其妻,尚动念,故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极,姑述二事。一弟子家贫,其父早死,学生意,资质淳厚,十五六即娶妻,人已受伤。先在绸缎店司帐,其友人令住普陀法雨寺,养数月,已强健。其母与介绍人吵闹,恐其出家,挽彼店中老板及彼岳父,来叫回。光与来人说,回去则可,当令其妻常住娘家,非大复原,不可相见。此种人通最不知事务者,通不依光说,仍在店中司帐。光往上海至其店中,(店老板亦系善人,素相识)见其面色光润,知尚能撙节。后光回山至宁,见面色大变,问汝回去过,言到家只住四天。已与未回去之相,天渊悬殊,后竟死亡。此子文字尚通顺,若非其母硬作主宰,当不至早夭。又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人颇聪明,英文很好,以不知节欲,得病要往杭州西湖,云我一到西湖,病当好一半。其父母不知是不敢见妻,不许去。又要去医院,因送医院,尚令妻常去看,竟死于医院。其岳父与光说,光说汝等是痴人,以致彼欲不死,而必令其死。惜彼不明说不敢见妻,见即动念失精。慧佐至死,见妻咬指,汝认做厌,尚非真情,乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力,自己向有信心,故致死后相变光润。乃知佛力,法力,众生心力,均不可思议。众生心力,不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现,故有此现相也。后世子弟愈聪明,则欲心愈重,情窦未开,不可告。情窦已开,不为说保身寡欲之道,或致手淫邪淫,及已娶忘身徇欲,均所难免。男子则父与师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义,何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年,不知其数。而一归于命,命岂令彼贪色无厌乎。慧佐之死系冤枉。(若其父母早为训诲,深知利害,断不至死,故曰冤枉)慧佐之生西,乃是侥幸。若无人助念,则由淫欲而死,纵不堕三恶道,难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此结果。此子之事不必发表。如欲发表,须依光说保身节欲之意,合而言之。(不必全依文,但依其意。)则于为父母者及诸青年有所感发,亦显佛力法力众生心力三皆不可思议。助念用手术,不如用心观,宜以后不必提倡此法。此法光先见一弟子依兴慈法师而立。后四川慧定法师以彼所著应用唯识学,决定生净土论见寄,知兴慈法师依彼而立。光谓佛号功德,不可思议。捨大众助念,仗一人手运唤佛,乃是轻视佛号,重视手术,不足为法。祈勿作异,致无知之人,相率而捨本逐末也。(十一月廿一日)

  复真净居士书

  贵地二师来,持汝书相示,所作之赞,乃以凡滥圣,致汝与光均获大罪,以后万不可稍涉此派。若不知所说,其过尚小。若知而妄说,则兼有戏论之过。礼云,拟人必于其伦,不以其伦而拟,如以庶民妄称帝王,称与所称,均获大罪,可不慎乎。光一生不肯虚誉人,亦甚恶人之虚誉我。光已七十有九,再过三十二日,则八十矣。然朝不保夕,恐未必至八十而死。无论在生已死,切不可用今人之恶派,妄为赞誉。光文钞中,于我父母师长均不提及者,盖恐人疑为饰说,致成大辱耳。今人父母师长去世,求名人题赞。光极不愿随顺此恶派,而辱及其亲与师也。我死之后,当极力提倡净土法门。令见闻者生为贤善,死生乐邦,此则唯功而无过。若妄作赞诔,则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派。鸡卵之食否,聚讼已久。然明理之人,决不以食为是。好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。何以故,有谓有雄之卵,有生不可食。无雄之卵,不会生雏可食。若如所说,则活物不可食,死物即可食,有是理乎。此种邪见,聪明人多会起,不知皆是为口腹而炫己智,致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩,与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩,其师不能屈。其师没后,现形于前,手持鸡卵,掷地雏出。道林惭谢,师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。(佛法初入中国,大小分弘。大乘一切肉均不食,小乘则食三净肉,五净肉。三净者,不见杀,不闻杀,不疑为己杀。加自死,鸟残。鸟残者,鸟兽所食之余也,为五净也。至梁武帝时,悉依大乘,永废小乘。道林乃高僧,乃依小乘为论耳)近人多生肺病,光颇不以为然。后世人业重,情窦早开。十一二岁,便有欲念。欲念既起,无法制止。又不知保身之义,遂用手淫。如草木方生芽,而即去其甲,必致干枯。聪明子弟,由此送命者,不知凡几。即不至死,而身体孱弱,无所成立。及长而娶妻,父母师长绝不与说保身节欲之道。故多半病死,皆是由手淫及贪房事所致。故孔子答孟武伯问孝曰,父母唯其疾之忧,乃令戒房事。不戒房事,则百病丛生。能戒房事,则病少多矣。孟子曰,养心者,(以善养身者,必由制心不起欲念,故云养心。)莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。古人重民生。礼月令,仲春先雷三日,遒人以木铎巡于道路曰,雷将发声。其有不戒其容止者,(即房事)生子不备,必有凶灾。(或肢体不全,或生怪物。其夫妇或死亡,或得恶疾,故曰必有凶灾。)此国家政令也。今则父母师长,绝不与儿女谈及此事。及至得病,医生亦不令戒房事。盖不以人命为重,而冀病日重,而屡为医疗也。医如是用心,其罪浮于截道劫财之强盗矣。汝之病,无论是因何而起,均以永断房事,为速愈之策。待大复原后,或年行一次,季行一次,以期不失承先启后之道,切不可常行。则所生儿女,体质强健,性情慈善,寿命长久,其为荣也大矣。光与来师寿康宝鉴一本,其文理均可依从。唯所戒日期,于小神通亦列,似乎不当。盖以鬼神大者,则当敬,小者或致有因此招祸之事,切勿妄议为幸。以此自利,亦以此利他。由是自修净业生西方,若操左券而取故物矣。女人亦然,欲节欲者,必先与妇说其所以,当不至或有窒碍。世有青年丧夫,其原因多半是不善节欲所致。与其守空房而寡居,何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。然此对女人说。男子亦当知与女人有性命相关之禁戒,则为丽泽互益之德配矣。光语多络索,所谓只因悲心切,或致人厌闻。净土五经,为净土法门之根本,详观其序,大意自知。净土十要,为净土著述之最切要者。第一要,弥陀要解一书,为此经注解之冠。安士全书,为善书中冠。感应篇直讲,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。印光文钞,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴,当为已知人事子弟之续命书。不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸福耳。

  复永业居士书

  近世少年,多由情欲过重,或纵心冶游,或昵情妻妾,或意淫而暗伤精神,或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯,未老先衰。学问事业,皆无成就。甚至所生子女,皆属孱弱,或难成立。而自己寿命,亦不能如命长存,可不哀哉。汝恐亦犯如上诸病,有则改之,无则加勉。既长持念菩萨名号,必须恳切至诚,自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽,则亦只得悠悠忽忽之感应,决不能如愿悉偿也。光冗事太多,不得又有所求。现料理印书事,秋间了结,当灭踪长隐。以精神日减,应酬日多,无力支持故也。

  欲学佛法,必须要敦笃伦常,恪尽己分。闲邪存诚,克己复礼。诸恶莫作,众善奉行。戒杀护生,屏弃酒肉。信愿念佛,求生西方。以此自行,复以化他。俾内而父母兄弟妻子眷属,外而乡党邻里亲戚朋友,咸沐佛化,同修净业。则可生入圣贤之域,没归极乐之邦矣。愿慎旃哉。

  复张德田居士书一

  求子之道,人多背驰。汝欲得身体庞厚,性情贤善,福慧寿三通皆具足之子,须依我说,方可遂心。世人无子,多娶妾媵,常服壮阳之药,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻种之,或不出,或出亦难成熟。第一要断房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。当与妇说明,彼此均存此念,另屋居住。若无多屋,决须另床。平时绝不以妻作妻想,当作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身养足后,待妇月经净后,须天气清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。从此永断房事,直到生子过百日后,或可再行。妇受孕后,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宫常开,致易堕胎。此种忌讳,人多不知。纵有知者,亦不肯依。故致或不生,或不成,或孱弱短命。不知自己不善用心,反说命不好,反将行房当常事,日日行之,不死就算大幸。又要心存慈善,利人利物。利人利物,不一定要钱,存好心,说好话,行好事。凡无利益之心之话之事,均不存不说不行。满腔都是太和元气,生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨,(就依此念)愈多愈好。早晚礼拜念若干,此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念,也要心存恭敬。宜穿衫裤,不可赤体。宜默念,不宜出声。默念若字多难念,可去南无二字,但念观世音菩萨五字。白衣咒,念也好,不念也无碍。汝如是存心,行事念。亦令汝妇也如是存心,行事念。及至临产还念。临产不可默念,要出声念。旁边照应的人,须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得,以用力送子出,默念或受气病。女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子,子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下。令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头揩过再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天也喂不得。喂则不死,也须大病。此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故。少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。汝为悦亲,故为汝详说。须劝汝母吃素念佛,求生西方。汝与汝妻,亦各如是。

  复师康居士书

  光年时已过,应酬日多。上十年来,忙于此种外务,自己功夫殊难专精。今若不另行一路,则将忙死。于人无益,于己有损。现所有文钞,安士书,观音颂,寿康宝鉴,嘉言录,弥陀经白话注,感应篇直讲,各纸板,均打四付。又有报纸本小本头学佛浅说,助觉管见,初机学佛摘要合编,江慎修杀生放生现报录,莲池等戒杀放生文合编,格言联璧,(此张瑞曾托排者。)家庭宝鉴,纪文达笔记摘要,此七种,亦打三四付纸板。此后凡有发心印者,直向大中书局,或漕河泾监狱署接洽。以故亦不必光再为料理。汝之所说,过于高大。佛法犹如大海,谁能一口吞尽,一踏到底。但按自己天姿而为修持。以此自行,复以此化他。纵未能圆彻诸法,只要能依此信愿念佛,求生西方法门,有何所欠。而作此种难而又难之说话,以又欲长请益也。文钞等不足以为训,净土经论语录,均不能依止乎。所要紧之遗嘱,在于保身。汝之一身,关系全家。汝父已往外国去,汝家内尚有母亲,二弟小妹皆依靠汝。汝若不知慎重守身,则全家危殆矣。论汝性格,亦断不至淫荡,然于夫妇之际,亦当有节,不可任意贪快乐。于寿康宝鉴之忌讳,当详审记忆。亦令师昭详阅,庶可齐眉偕老,同得寿康。彼世之青年孀居,与娶未久而妻亡者,十有八九,皆由不自慎重以送命耳。岂一一皆属生来本命如是耶。罗济同与某商人及某商之子,使彼详阅寿康宝鉴,已熟知忌讳,岂有即死之事乎。光是以悯彼无知,特辑此书。(已印五万本。)恐汝以为我必不至犯邪淫,何必看此,则便成大错。同治皇帝亦因病未复原,而行房事以死,此事实为守身淑世之要道。古者皇帝尚令遒人以木铎巡于道路,(即街道村巷)而报告之。今则父母亦不与儿女说。待其犯忌讳而死,则只知叫号,岂不大可哀哉。我与汝父有深交,汝母与汝夫妇又皈依,直将汝夫妇作儿女看,故有此络索也。其余善知识,断断不言此事。不知汝以光言为是与否也。余则有经典在,固不须光说也。(己巳年二月初二)

  复叶沚芬居士书二

  前书于十六日寄去。观汝之书,不禁可笑。不能节欲,急于望子。不知生子之本,在于培养身体与阴德也。不节欲,则精薄而不能成胎。即或成胎得生,亦必孱弱难成。若欲生上继家声之嘉儿,必须断欲一年,或半年。俾身体强健,精神充足。待妇天癸尽后,一相交合,即可受胎。从此永断房事,则所生之子,必定庞厚笃实,性情良善。决无关痧等患,及不久即死之虞。宿世恶业,至心忏悔,虔诚诵经,自可消灭。何得信受生经,生于某年,当还若干受生钱。此做经忏僧妄造之经,汝何得信以为实乎。须知从无量劫来,由贪瞋痴,造杀盗淫,所结怨业,无量无边。当发自利利人之大菩提心,志诚念佛诵经,以期消灭。并以此功德,超度自己现生父母,历代宗亲。俾彼同皆消除恶业,增长善根,出此五浊之恶世,生彼七宝之净邦。庶可不愧为人子孙,不愧为佛弟子矣。汝问何经最好,不知一切大乘经,均好,汝能一一受持否。既不能遍持,则即长持金刚,心经,弥陀经,大悲咒,皆无不好。但须志诚恭敬,则功德大。否则或有功德,或有罪过。以心不虔诚,或致亵渎故也。又须以念南无阿弥陀佛,为终日常修无间之功课。则以如来万德洪名,熏自己之业识心。久之久之,自可心与佛合,心与道合矣。

  复蔡契诚居士书一

  先后天衰弱,当以善于保养为事。若欲靠食物滋养,食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。米则只可饱腹,无此效力。麦比参力尚高数倍。有钱人服参,乃是钱无处用,故作此消耗耳。非真能补人也。又大磨麻油,亦补人。小磨麻油,以炒焦枯了,力道退半。人但知香,实则是焦味耳。莲子,桂圆,红枣,芡实,薏米,皆可滋补。岂必须血肉,方能滋补乎。总之皆不如麦之力大。如不能吃,则兼带著吃。久则自知,亦自好吃矣。吃鸡卵之偈,乃妄人伪造,不可依从。保养之法,第一是寡欲。若不知好歹,任意嫖荡,则死期将至,仙丹亦不灵矣。即不嫖荡,自己室人,亦须相与说其保身之由,暂断房事一二年。否则或半年一相亲,或一季一相亲。倘日日行房事,则精髓枯竭,不死何能。节欲之人,所生子女,体壮少病,易于成人。多欲之人,或不能生,以精薄故,不能受孕。纵或生子,或即夭亡。即不夭亡,亦残弱无所成就。汝不知已娶妻乎。若未娶,且缓娶。若已娶,决须暂勿同房,以期身体复元耳。此光切实为汝之言。汝能善体光意,自可福寿绵长,子孙发达矣。(民十二 元月初六)

  复唐陶镕居士书

  汝夫肺病而死,又复失明,恐系病中不肯断房事所致。无论何病,均以断房事为根本治法。否则神医亦难奏效。汝既行医,当以病未十分复原,万不可行房事,为第一切要之极重事。肺病宜静养,尤宜常念观世音圣号,便能速愈。汝夫业医而病中不以念佛为事,亦泛泛悠悠之人,无真实信心。故致一家数口,非汝无可为生矣。彼盖未遇真知念佛法门之人,故一心参禅。设一心念佛,或不致肺病不愈,而又失明也。汝若殉夫,致多数人失养,其过大矣。今由龙居士引汝入道,当以引人改邪归正,念佛求生西方,为报佛恩及善知识恩。以修净业求生西方为第一要事。汝当以文钞为所依。何可远涉冒险以见光乎。见光也是说文钞中所说之话。佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无道理。以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其陋劣,便无人依从彼矣。汝当以行医为事,勿兼教书。以果真尽心于医,日尚不足,何又能教书。认真则需费精神,否则恐误人儿女。且听我说专务一门,须注重念佛。则仗佛力,医道必能大行。但以利人为志事,不希望发大财。倘医道无误,则人皆信服。劝人吃素念佛,人当依从而乐为之。则是艺也而进乎道矣。此系以医弘法之章程。凡病皆令断房事,一年不知少死许多人,其功德唯佛能知。又女人临产念观世音圣号,决定无痛苦。即难产得要死,一念即可安然而生。况从小即常念乎。又女子从小,父母即令不许生气,习成一柔和慈善性质。一生之好处,说不能尽。倘性情暴躁,未嫁前亦有苦事,尚不多。以月经时生大气,或停经,或血崩。嫁后生大气,或堕胎,或胎儿感得暴躁之性质。生后喂乳时,生极大气,儿随吃乳即死。大气不甚烈,或半天一天死,无一不死者。小气不死,必定生病。若连天常生小气,前毒未消,后毒又加,则危险之极。此事吾国名医神医均未言及,今已发明,当与一切人言之。则是救命于未生之前,其功德大矣。医生宜各注意。蛋不可食。邪见人云,无雄之蛋可食,此话切勿听信。又蛋有毒,以鸡常食毒虫故。

  复温光熹居士书六

  观汝所说,足知汝虽看文钞嘉言录,依旧绝不注意于禅净之区别处。汝若于禅净界限之说,信得及。何必行经七省,以求人决择乎。赵州八十犹行脚,乃宗门中决择见地中事。念佛之人,但能依佛所说之净土三经,信愿念佛,求生西方。固用不著又复展转求人开示也。古人立言,各有所为。对机不同,故所说亦不同。当自量自己是甚么资格,则方可于古人对机之说,不致或失本意。今人绝无古人之办道之缘。自己色力单薄,心量狭小,或复狂悖。而所有知识,欲得如古人之具眼者,实千万中难得其一二。有此仗佛力了生死之法门,犹然视作等闲。尚欲向仗自力法门知识中,讨了生死捷径,已经是不知利害。况所见者,或有是大权所示之行于非道之人乎。汝若死得下痴心妄想,决定会现生往生西方。若未修而即欲见好相,则后来之著魔发狂,大有日在。譬如磨镜,垢去明存。垢未去净,何得有好相现。汝谓现今未能一心,临终恐难得力。亦是只知检取古人所说,不自量自己所行而为议论。汝才发心,但期无一切无谓之杂念,已是很不容易。何得便于此时,即欲观见好相。譬如初生女子,即欲生儿,有是理乎。汝若是宿根已熟之大根性人,固无甚难。否则必至因急发狂,永断善根矣。欲报祖妣柴老太夫人及父母之恩,不于念佛一法注意,岂非捨大利益求小利益乎。念佛一法,重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义。汝云五六年来,自出校后,病骨支离,已同半死。得非燕朋相聚,共看小说。以致真精遗失,手淫相继,因兹有此现相乎。此现在学生中十有八九之通病也。以父母师友均不肯道及,故病者日见其多,而莫之能止也。光以此事排印寿康宝鉴印八百本,凡后生见光,必明与彼说其利害,令其保身勿犯也。纵手淫邪淫,均能守正不犯。而夫妇居室,亦须有节,兼知忌讳。庶可不致误送性命也。否则极好之人,或因此死。群归于命,而不知其自送性命也。汝年甚轻,且有病,当常看此书。亦令德正常看。彼此互相警策,庶所生儿女君巽等,通皆庞厚成立,性情贤善。汝夫妇齐眉偕老,同生西方也。所言大官大教授大资格,若其能移风易俗,跻斯民于仁寿圣贤之域,固为荣幸。若只能助废经废孝废伦等,则其资格愈大,其罪业愈深,其辱为何如也。汝尚以此冷笑为苦,则汝便成一不识好歹之人矣。汝欲谋事,为求名乎,为行道乎。行道则当谋,求名则勿谋。以汝尚有饭吃,祖父兴全公阴德不少,何得为此空名,屈居人下。虽欲不作业,有不可得者。汝且息此心,庶不至后来有噬脐不及之悔。德正幸贤惠,宜令彼熟阅嘉言录,闺范,历史统纪,俾成一女流师范。而所生儿女,当皆成贤人善人,则何幸如之。汝家计颇丰,宜将历史统纪印若干部,分送川地。俾后起之俊秀,同知因果报应,生死轮回,亦善民淑世之要务也。若欲印者,当与某接洽。光于四川,数年来所寄之各种书甚多。一以川地过远,又以吾师乃峨眉出家者。惺惺,乃省悟明了之谓,汝作何用。而所说者,乃糊涂话,又自谓方寸惺惺极矣。用字当留心。总之汝既皈依佛法,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。又须真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。决定求生西方极乐世界,以此自行,复以化他。是为真佛弟子,可谓无忝所生矣。愿汝与德正共勉之,则幸甚。

  复净善居士书四

  汝说二问题,(只一可谈,二乃胡说巴道,就在第一中完全破斥了,不必再说。此语只可口传,不可登报,以免某某人见之作祸。切要之至。)汝妻不肯吃素念佛,试问汝欲常受囗囗人打骂污辱否,彼必不说常欲。无锡杀县长,关城三天,捱家搜检,令全家通走出去,彼搜检得好东西,都拿去,谁也不敢响。袁丽庭家中许多人念佛,囗囗兵不来。其家有几次搜检者,则好东西通被他拿去。苏州失守时,囗囗兵奸淫妇女,惨不忍闻。一女弟子以母死灵柩在家,不忍逃,关门念佛。囗兵打门,见他念佛,不污辱他。指其箱,令开翻翻,不拿一物而去。若不是念佛,六七十岁的老人,尚污辱,况此三十余岁之少妇乎。城门上检察极严,(最初就是兵搜,后才令女人搜检。)女人也要通身揣摸。持珠念佛者,多不过为严察,亦有不察令去者。念佛乃乱世之救难救命妙法。囗囗人信佛,但是持珠之男女,必不过为虐待。当令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念,即要拉夫,也会放过。芜湖一弟子吴沧洲,乃军官。民廿四年在绥远打仗,被囗兵捉到,脱衣检察,见项挂念珠,随示敬不检。领见司令,司令乃彼在囗囗学堂之教员,曰你也来了。吴云我来参观参观。司令令放他去。若不是这挂念佛珠,则性命便死于兵手,还有司令领他见乎。此现在逢凶化吉之无上妙法也。汝妻不肯念,若或检察等事发现,则将何以处。此系人所作之祸。若宿世中怨家对头来,不念佛只好任他所为,有甚么法子可免。宋朝陈企杀过人,一日见其人来,知来索命,急念南无阿弥陀佛,怨鬼即站到不前来。愈念的很,怨鬼即去。陈企遂认真念佛。又活数十年往生西方。尚回来附其孙女身,说他往生事。家人谓汝在家,未画像。肯现像,当画以供养,便现西方之像。民十九年,苏州一后生,年廿四,名郭振声。在苏州景德路,开合法纸店。陪其本家一老人,来报国寺皈依。光与彼说,现在是一个患难世道,当常念佛及念观音圣号。彼廿四岁大胖子,那肯听受。次年腊月往上海,战事起,不能回苏,过年还打,不知何时才结束。火车路已断,坐小火轮绕嘉兴回苏。来去均有强盗抢,彼遂常念观音圣号,但默念不出声。夜间强盗来,彼在下舱。下舱有许多穷人,强盗上舱搜刮完,到下舱,穷人的钱通搜去。其人大胖子,穿的皮袍子,强盗并不问他。一船人通抢光,唯他一个不问。乃佛光加被,强盗不看见耳。湖南一女人生产,怨鬼附体,发狂大笑。咬自己手上肉几口还笑。其公婆看见,没办法,遂大声念南无观世音菩萨。其人遂若呆不笑,而儿子生矣。盖志诚念观音,怨鬼遂去。汝妻不知,现在不定何时,就有天大的祸。倘晓得预先防祸的道理,打著令他勿念,他也要偷著默念,何用你劝。由其是糊涂无知识,故不知完全在祸患里住著,反以为安乐。至大祸临身,无法可免时,恐怕如一声霹雳,掩耳也来不及了。此之谓痴人可怜悯,而不能救之懵懂虫。冤枉做一辈子人,可不哀哉。可不哀哉。你将我字教他看。若不识字,替他讲说,或即可发心。否则任他向阿鼻地狱里,常享受阎罗大王的铁床,铜柱,剑树,刀山,镬汤,炉炭的上妙供养。其为乐也,乐无以加。试问他愿享受此好供养,及愿受此乐否。彼若愿,也算是一个好汉子。恐怕他听也不愿听了。不听做这个好汉子,要做没用的念佛老太婆了。汝行医,切不可学今之头痛医头,脚痛医脚之庸医。无论男女,均令彼断房事。直至大复原后,尚须过月余,方可一行。否则纵令不死,也成残废无用之人。除闺女寡妇不可说,余俱为说,切勿以为碍口。求子者,须令断房事半年,以培足先天。待妇天癸净后,其夜天气清明,日吉无凶,一行即可受孕。从此永断房事,生子决定体格强健,心识聪敏,性情贤善。又令夫妇常念观音圣号,决定可得福德智慧华国宜家之儿女。今之医生,只知医病,病之大忌,就是房事,概不肯说。不知由此死了多少青年男女,此虽不是医生医死,然不为说病忌而死,亦不能不负误人性命之罪。若无论什么病,均令断房事,则是与人强健长寿安乐,其功德大矣。再劝人吃素念佛念观音,尚能令人了生脱死超凡入圣,则是艺也而进乎道矣。较彼只医病者,功德更大多多矣。女人临产念观音,决定不会难产。一函遍复中已说。女子从小当学慈善,不生气,后来好处说不能尽。若爱生气,后来苦处亦说不尽。若喂儿奶,生大气,其子必死。小气其子必病。此从古名医神医所未发明者。女人性情柔和,家道也会和。子孙相观而善,其利无穷。药方中治疟疾方,虽数年十余年不愈者,亦一治即愈。去年一弟子,为常州十四年之久疟治好,十四年不知经多少医生医过。戒烟方治肝气胃气疼,虽数十年者,亦一治即愈。光目不敢在雪白纸上写,故书于此。疯狗咬方,多贵药,药店均以假药代。大钱买假药,反致误人性命。此方极便宜,但有地鳖虫。要病家为此虫念佛超度生西,则两得其益矣。光老矣,以后切勿来信,以无目力精神应酬也。

  寿康宝鉴题辞一

  人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎,则适得其反,诚可痛伤。故孔子曰,少之时血气未定,戒之在色。孟子曰,养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。由是言之,人之死生存亡,系于色欲之能寡与否,居其多半。不慧绝无救世之力,愿存寿世之心,爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者,得是编而详阅之。则利害之关,明若观火。内而戒勖子孙,外而戒勖同伦。又祈展转流通,俾遍寰宇。庶一切同人,咸获寿康。是所馨香而祷祝者。

  寿康宝鉴题辞二

  人从色欲而生,故其习偏浓。一不戒慎,多致由色欲而死。古圣王以爱民之故,即夫妇房事,不惜令遒人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世,不但国家政令不复提及。即父母与儿女亦不提及。以致大多数少年,误送性命,可哀孰甚。不慧阅世数旬,见闻颇多,不禁悲伤。因募印此书,冀诸同伦,咸获寿康。所愿得此书者,各各详阅,展转流通。勿令徒费心思钱财,而毫无实益,则幸甚幸甚。