灵峰宗论下--灵峰蕅益大师宗论
 

 
灵峰蕅益大师宗论卷第六之一
古歙门人成时编辑
【缘起】
〖《毗尼事义集要》缘起〗
  毗尼藏者,佛法纪纲,僧伽命脉,苦海津梁,涅槃要道也。粤自鸡园初唱,召善来而戒体斯成,迨夫鹤树潜晖,申顾命而木叉是重,必因犯以乃遮,体则叶于无作。若缘开与随制,用复契乎妙圆,实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季,罕达真宗,愚者昧于罔闻,狂者置诸弗屑,以禅机而巧遁,或方广为驾言,并属依文,谁思实义。且如能师既佩心印,胡阐化曹溪,犹用登坛受具?观师大弘华严,胡范模朝野,必须十誓律身?盖大雄御极,法僧二宝,咸由正觉扬辉,而善逝藏机,佛法二尊,同藉僧伽建立。倘惟十重众轻,即与在家奚别?自非五篇七聚,安知离俗高标?是知《梵网戒经》,五道齐收,但除地狱,则以通而成其大。毗尼法藏,止许人伦,犹遮诸难,正以局而成其尊,必使仰慕大乘,不甘小节,自可畜发舍衣,作火中优钵。如或情悲末法,有志住持,岂得恣情荡检,为师子身虫?智旭自念障深,复悲生晚,痛隙驹莫赎,舍慈母以披缁,思乐土可归,羡莲师而私淑,纲宗急辨,每怀紫柏之风,护法忘身,愿续匡山之派,睹时流以长叹,读遗教以增哀。爰于甲子季冬,礼无量光塔,倍复发增上心,乞古德阇棃,证明学菩萨戒。次即备阅大小二律,辄宗四分,并采余家,录为事义要略,漫率愚蒙鄙见,难似大方,拟作岩谷资粮,无心兼利。戊辰春,遇雪航檝公,有志严净因念,向以入山心迫,所录犹多疏漏,乃就龙居,再检藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆录出,深详轻重之宜,备显开遮之准,兼参大律,委示别同。俾畏拘执者,不招谤小之殃。喜儱侗者,难开藉大之口。考订成帙,更名为《毗尼事义集要》,复同壁如、归一二友,商确参订,备阐其致。呜呼!斯集也,虽于妙高之体,不啻微尘。其在驽劣之资,已称竭力,所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍后贤。惟愿同学善友,鉴我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法运,庶报佛恩于万一尔。

〖灵峰寺净业缘起〗
  尝观净土之为胜异,正不在寂光实报方便,而在同居。盖三土断惑乃生,惟同居直以信愿相导,感应道交,五浊之习稍轻,三界之苦斯脱,而又即此西方极乐,竖彻方便实报寂光,故下愚皆可登其阈,上智终莫逾其阃,三根普资,四悉咸备。正法住世,诸祖已共弘扬。末运迷津,四依能无独赞?乃世之驾言直指者。以西方为钝置,学语大乘者,以净土为退休,不思“不假方便,自得心开”,安有如斯曲径?妙华盛裓,遍供亿方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名见性成佛,何故拒弥陀于自性之外?既乘大愿,必须严净佛国,何故拣极乐于刹海之中?夫声闻权教,不闻他方佛名,四果神力,仅周三千界内,彼十万遐方,尊特善逝,非胜进大士,勇猛丈夫,孰能亲近承事?甫育莲台,便阶跋致,较矢心参究,期克三生,已悟心宗,犹曰生生不退佛阶可期者,难易迟速,皎然可知。六方调御,同口赞扬,遍吉文殊,诚心劝发,岂欺我哉?法流震旦,禅律性相,皆法久弊生,势穷须变。惟兹玄猷,始匡岳,讫五云,或刻莲漏于六时,或发妙宗于三观,或导万善以同归,或融一心于事理,法无不收,机无不摄,故得法流益久,法道愈光,声化所洽,远及山谷。鄣南灵峰讲寺,石峨颀公,讲雪航檝公结社兹山,复有抱一粹沙弥,季清程居士,共禀弥陀弘愿,同阐势至法门。佛声浩浩,偕松风鸟语并显圆通;僧德雍雍,率牧竖耕夫同入三昧。横超三界,无烦九次第修;竖彻寂光,不俟三僧祗证。诚劫浊津梁、昏衢宝炬也。

〖八关戒斋胜会缘起〗
  祖意不明,出世无正眼。教法不讲,修行无正路。斋戒不持,践履无正功。末法通弊,其来久矣。予尝谓有志之士:“非明祖意,不足与论教法。非精教法,不足与课戒斋”,此理悟事修之说也。若夫因戒生定,因定发慧,如来一代教门,不由斯户,终难入室。槜李善信,仿佛制作六斋会,六日各修一行,初八放生,先充同体大悲;十四礼忏,其净自他三障;十五诵经,种圆顿之闻熏;廿三究义,开自心之觉路;廿九坐禅,悟一心之本源;三十念佛,净唯心之四土。终而复始,永矢弗谖。未种善根者,今当令种。已种善根者,今令增长,展转诱化,渐次深入,熟于斯,脱于斯,原始要终,未尝离此八戒斋法,庶几末运为之一转已。

〖退戒缘起并嘱语〗
  智旭,生于万历己亥。二十四岁壬戌,为天启二年,痛念生死事大,父未葬,母不养,决志出家。时紫柏尊者已寂圜中,云栖老人亦迁安养,憨山大师远游曹溪,力不能往,其余知识,非予所好,乃作务云栖,坐禅双径,访友天台,念念趋向宗乘,教律咸在所缓。后因几番逼拶,每至工夫将得力时,必被障缘侵扰,因思佛灭度后,以戒为师,然竟不知受戒事何为如法?何为不如法?但以云栖有学戒科,遂从天台,蹑冰冒雪,来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇棃,向莲池和尚像前,顶受四分戒本,此二十五岁,癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一,重到云栖,受菩萨戒。乙丑春,就古吴阅律藏四旬余,录《出事义要略》一本,此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春,雪航檝公,留住龙居,再阅律藏一遍,始成集要四本。己巳春,送惺谷寿公至博山剃发,无异禅师见而喜之,即欲付梓,予曰:“未可也。”是冬同归一筹师,结制龙居,更阅律一遍订成。庚午正月初一,然臂香刺舌血,致书惺谷,三月尽,惺谷同如是昉公从金陵回,至龙居,请季贤师为和尚,新伊法主为羯磨阇梨,觉源法主为教授阇梨,受比丘戒。予三阅律,始知受戒如法不如法事。彼学戒法,固必无此理,但见闻诸律堂,亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究,不意或寻枝逐叶,不知纲要。或东扯西拽,绝不留心。或颇欲留心,身婴重恙。听不及半,其余缘众,无足责者,予大失所望。解夏后,结坛持大悲咒,惺谷以此书呈金台法主,随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之,然已发念退休。越二年癸酉,安居作八阄供佛像前,然香十炷,一夏持咒加被,自恣日更然顶香六炷,拈得菩萨沙弥阄,深自庆快,愿永作外护,奉事如法比丘。孰意末运决难挽回,正法决难久住,予又病苦日增,死将不久,追思出家初志,分毫未酬,数年苦心,亦付唐丧。抚躬自责,哀哉痛心!恐混迹故乡,虚生浪死,故决志行遁,毕此残生。以手书集要全帙,谨付彻因海比丘,仍涕泣而嘱曰:“呜呼!佛法下衰,斯时为盛。毗尼一脉,不绝如丝,教道禅宗,尤为混乱。予数年苦心,未能砥狂澜于万一,仅成此书,并《问辩音义》各二卷,一文一字,罔敢师心,一义一法,咸符圣教。盖不惟律部精髓,亦禅教纲维,由斯户可升堂入室,执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝,仅知开遮持犯条目,未达三学一贯源委,且福相未纯,智慧力薄,缺于辩才,短于学问,岂能即弘传斯道?但念公之从予游者五夏,有三事足取焉。几番恶辣钳锤,难堪难忍,绝无退心,纵未顿改旧观,番番略有进益。有人如法受具,未肯细心行持,惟公听集要后,轻重诸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公独尽心竭力相济于颠沛中,毫无二心。充此三善之致,何必不可荷担正法?但须解行双修,戒乘俱急,虚其心,实其志,扩其眼界,牢其脚跟,尽在我修持,任外缘自集,万勿轻举妄动,贻羞法门。倘烦恼未伏,慧眼未开,辩才未具,学问未充,纵有福运,须力却之。况作意邀求邪?苦身形,坚愿力,依念处而精进行道,以律藏为法身父母,临深履薄,守兹一脉。倘遇英哲,当殷重付嘱之。无其人,宁供塔庙尊像中,慎莫授非人也。天定能胜人,人定亦能胜天。予运无数苦思,发无数弘愿,用无数心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿此心此力,岂遂唐捐?公若善继吾志,敬守之,以俟后贤,庶几亦可称人定乎?始终不忘吾嘱,千里同风,否则尘劫永隔矣。勉哉!

〖化持地藏菩萨名号缘起〗
  吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎!慨自正教日替,习俗移人,髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓,况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎?又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎?嗟嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法,明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊,释尊倍悯之委责地藏大士,大士更深悯之,爰说《占察善恶业报经》。经曰:“恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶,毁犯重禁,若不忏净,而修定慧,则多障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,故先修忏悔。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”又曰:“虽学信解,修唯心识观,真如实观,而善根业薄,未能进趋,诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯怖畏,及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字,若得一心,善根增长其意猛利,当观我及诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障,渐渐捐减,此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心,诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。”嗟嗟!由此观之,戒不清净,二观决不易修。二观不修,一实何由证契?而欲戒根清净,舍忏悔持名,岂更有方便哉?且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇,孰不能矢口?自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心,不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观,方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名,便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一实证入矣。明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜何如努力以自勉也。

〖《成唯识论观心法要》缘起〗
  夫万法唯识,驱乌亦能言之,逮深究其旨归,耆宿尚多贸贸。此无他,依文解义,有教无观故也。然观心之法,实不在教外。试观十卷论文,何处不明心外无法?即心之法,是所观境,了法唯心,非即能观智乎?能观智起,则二执空而真性现,所以若境若教若理若行若果,皆名唯识。而五位五观,一以观之,纷而不杂,赜而不乱者也。慨自古疏失传,人师异解,文义尚讹,理观奚赖?钝者既望洋而退,利者复蔑裂而求。四分之旨未谙,一心之宗徒设,三性之理未究,二谛之致安归?赖有《开蒙问答》楩概仅存,大钞《宗镜》,援引可据,而溯流穷源,则瑜伽显扬诸论,尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义,一雨法师集解,宇泰居士证义,无不殚精竭思,极深研几。然教道已明,观道未显,嗣有新伊法师,为之合响,力陈五观,冠罩诸家,尚未刊行,仅获染指。适二三同志,拟从能变所变差别之涂,以开性具性遍圆融之钥,漫尔饶舌,兼命管城,不敢更衍繁文,只图直明心观,随讲随录,用质大方。

【序一】
〖尚友录序〗
  予十二三,即思尚友。廿四出家,益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵,正不念“中孚”之在虚,而“夬”“履”之贞厉也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,“丽泽”之怀,且为“丰”蔀所蔽,几不自觉矣。旧岁夏初,惺谷寿公,见予《白牛十颂》,遂倾缔千古,而予罔知有惺公也。半年余每发诤论,我不能受益,公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师,方能照我所短,而夺我所守,然后日有开发。及新正又遇雪航檝公,我三人见其有可切磋处,遂力屈其我慢,拔其谄曲,顿令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,归惺二师,受益亦甚,从此始知友朋真乐。嗟乎!友道岂易得哉?惟心虚则明,明则能知人之长,知人而后直相与谅相信,多闻相熏。倘陈见横于胸中,人不能益我,我亦不能益人,仅可作悠悠泛泛之交,安所得直谅多闻之实也?且如雪公与我久盟交五云,归师与我向识荆台岳,惺公与我亦既辩论于夏秋,而缔盟雅契,皆俟今日始定,岂非昔者不虚为咎邪?然非归师,不能令惺公益我。非惺公,亦不能令归师益我。而非我,亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人,不能大益雪公。而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,讵不信然。今以往乐多贤友,更何容生厌足心?是以录《唱和愿文》诸稿,用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者,当不以辞之拙,而忽其心之苦也。

〖广孝序〗
  舜孝称大,武周孝称达。大以德为圣人,达以继志述事,此世间孝之极致也。引而伸之,触类长之,可论出世孝矣。出世孝,非圣中圣不能尽,惟大雄世尊,从初发心,深达旷劫因缘,观六道众生,皆我无始以来父母,而迷暗轮回,顽嚣何止倍于瞽妪?故僧祗妙行,直欲尽众生界令其底豫,无不允若,则夔夔斋栗,又何止倍于大舜?是以正觉初成,木叉首唱,必以孝顺为宗,此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者,发僧那愿,地狱顿同解脱。设盂兰供,亡母即得生天。继先人未有之志,述先人必应之事,此出世第一达孝也。我等既已发菩提心,行菩萨道,缅思各各生身父母,或生时不闻三宝,或虽闻不信,或虽信不解,或虽解不修,迨生从缘谢,报逐业迁,升沉九有,历尝三苦,斯时舍拔济,更何所志?舍归依,更何所事?继之述之,责在当人。旻昭陈居士,广修孝思,以真释心行,作真儒事业,为二先大人设妙供,行放救,取法名,求法语,此之荐度,岂仅一生七生父母得解脱?将尽法界一一尘中有一切世界海,一一世界一切众生海,一一众生一切眷属海,无不解脱者。何以故?以同体故。此同体法性,悟之以为放生主,以报受生恩,以说无生话。迷之不克自全,而乞恩于贤达善信,人之所以异于禽兽者几希,岂欺我哉?言念昔者,丧慈父而舍悲母,迹固异,心实同。睹兹胜举,怆然在怀,有广孝一偈,不免为居士拈出:
  空中幻色惟蝴蝶,静里闲声有竹鸡;
  莫道故园消息断,落花流水满前溪。

〖长干宝塔放光序〗
  世固有极真之事,伪士疑之,则竟成伪矣。亦有极伪之事,真士信之,则竟成真矣。真伪本无实法,唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷,空法悟于乞士之默逃,学道之于真信尚矣。末世众生,浊智炽然,偷心常转。既不自信,亦且疑他,谈人过则神动色飞,称人善则反唇露齿,无惑乎念与悲隔,愈趋愈冥也。大报恩塔,庄严为天下第一,天龙所翼,众生善根所依持,故落成而显奇瑞,载诸国史。随感而舒宝光,传诸耆老。本非怪诞,安所狐疑?独于碧辉上人,求光得光一事,则群然诽之。夫上人见光,有同见者,藉曰∶“大众共感,不应独擅”,岂不知同体法性,如镜光相摄,互入互融。世尊处众会,人人各对于佛,咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光,亦何过焉?复有举上人生平以议者。予曰:“得见塔光,即夙因深厚。”设欲疑上人,奈何并疑塔乎?予则以信塔,而并信上人。偈曰:
  佛光本常住,如月在虚空。
  众生心水净,随方影现中。
  信为水清珠,能清浊智水。
  忏悔既深诚,感应无方轨。
  善哉碧辉公,心通妙窣堵。
  灯像现如云,莲花下如雨。
  此名真实光,此名常寂光。
  未明真幻义,安事漫筹量?
  我知一切法,无假亦无真。
  但愿信得及,携手光中行。

〖沙弥持犯考序〗
  楚生员署冥府第七殿,阅册,见妻盗邻鸡,急令相还,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分内,犹莫逃阴鉴如此,况沙弥随佛出家,同僧利养,十种净戒,尽寿誓持。奈何不时时自考,乃令冥府司权邪?然则斯格也,上士虽不必记,正不妨记,中士必勤记之,下士实不能记,乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣!

〖大比丘持犯考序〗
  浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜轻重等护,而世顾藐为小乘,戒身既损,定慧何从?无惑乎行果俱丧,竟成末运也。经云:“持者不作像法法灭尽想,能令正法永不断灭。”豪杰之士,无待而兴。佛既不以远近论亲疏,又岂以先后分时劫?愿我同志,各念比丘体尊,毗尼难值,幸获堂堂僧相,应遵别别木叉,先悔过,后诵戒,方合长净之科,僧轮增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相独繁,且罪名罪种,并不合与未受人知,故只列篇次数目,其持者自应熟《四分戒本》及《律藏全书》,兹不详。

〖刻净土忏序〗
  无净无秽,儱侗真如,即秽即净,颟顸佛性。信释迦之诚语,悟法藏之愿轮,始知若律若教若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢自谓到家,而下手工夫得力,便谓净土可以不生。逮一病滨死,平日得力处,分毫俱用不著,方乃一意西归。然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。至见博山后,稔知末代禅病,索性弃禅修净,虽受因噎废饭之诮,弗恤也。于今专事净业,复逾三载,炽然舍秽取净,与不取舍元非异辙,较西来祖意,岂不更直捷邪?每痛末世狂禅,鸟空鼠即,不惟拨无净土,亦乃谤讟宗风。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任净土一门,即从忏仪始,此书十科行道,五悔练心,彻事理之源,极性修之致,如然和香一丸,饮海水一滴,何香不具?何水不沾?爰为之序。

〖云麓居士持《金刚经》序〗
  五度如盲,般若如导,行如足,慧如目,目足并运,入清凉池。此《金刚般若经》所以为万行司南,大乘正户也。世不达实相印,妄谈无相宗,谬执即非一语,罔识是名指归。万行既无,正解亦丧,读诵讲说,皆为诽谤,可叹矣。譬自刖其足,致远何由?遗弃众盲,导师何用?“于法不说断灭相”,佛语昭然,胡弗思也。夫色即是空,非拨色觅空,无有法得菩提,而授记作佛。四句百非,直下顿绝,奚劳用龟毛帚,埽虚空花影邪?持戒修福,于此章句,方能生信心。后五百岁,如是受持读诵始得。

〖刻宝王三昧念佛直指序〗
  念佛三昧,为如来胜异方便,凡圣均收,利钝悉被,以一念直归佛海,至圆至顿,第一了义故也。而迷义狥名者,见五逆众恶十念往生,反以为专摄凡劣,但化钝根,可谓昧佛妙旨,谤讟深经矣。予慨末世行人,多疑多障,难悟难开,于深妙法门,非著事忘理,必执理拨事。著事者犹堪下品生因,执理者竟沦恶取空见,至此而直指之道,翻成断灭深坑,非藉金錍,谁抉翳膜?妙叶导师,法绍宗乘,教兴莲社,应永明角虎之记,畅宝王三昧之谈,境观并彰,纤疑悉破,阐唯心之致,依正宛然,示自性之源,感应不忒。俾达者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挟理功。诚除惑前茅,生西左券也。二百余年,流通机塞,莲大师欲见未能,而愿力不磨,韩居士从万融禅师处得之。予获借读,如饫醍醐,悲劫浊方殷,喜津梁有在,急谋付梓,以广厥传。普愿见闻随喜,种乐土圆因,读诵思惟,证宝王法印,转相晓悟,共脱沉沦,庶不负希有良缘已。

〖印禅人阅台藏序〗
  教观之道难言矣。尚慧辩者,汪洋若大海,其流弊也逐流忘源,令钝根增望洋之叹。崇修证者,致精如铁橛,其失意也守株待兔,令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧,得旋陀罗尼,九旬谈妙,极教网之幽深,十乘修心,备观门之攸致,灯灯相续,祖祖相传,驾贤首、慈恩而独盛,并黄梅、少室而争芳,心印昭于日月,传习遍于华夷,而部帙最大者有三,曰《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》。《玄义》《文句》,教正观傍,《止观》一书,教傍观正,永无说食数宝之愆,高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之,翼《玄义》曰“释签”,翼《文句》曰“妙乐”,翼《止观》曰“辅行”,诚佛祖慧命,众生眼目。古云“台教存,则佛法存,台教亡,则佛法亡”,非欺我也。末世行人,障深根钝,学浅志劣,卤莽灭裂,仅涂口耳。惟消文贴句,将就苟且,作名利资粮,语佛法渊源,圣贤道脉,咄嗟曰:“人生几何,能作穷年皓首活计邪?”不思隙驹幻影,名利何裨?苟可契于真源,尚当矢之永劫。况法无繁简,迷悟在人,一句不了,劳匍匐于千山,旷劫缘臻,得总持于瞬息,稍有血性者,决不忍自暴弃,失此甘露门也。

〖寓庵序〗
  声闻四枯,菩萨四荣,正眼观之,名为八倒。有句无句,双亦双非,悉檀说之,名为四门。通此可论六合之内,议六合之外矣。法华经云:“三界无安,犹如火宅。”又云:“大火所烧时,我此土安隐。”灵鹫一峰,果在三界外,抑在三界内邪?是故四依大士,具论四种净土,必先明横竖之致,竖则土土相殊,横则土土相即。惟其殊也,故见思未尽,不离同居;尘沙未尽,不离方便;无明未尽,不离实报。惟其即也,故九界众生,应念能睹佛境,圆满妙觉,时时应现十方,应地狱以恶逆,有间无间是其寓;应饿鬼以悭贪,旷野山泽是其寓;应畜生以愚痴,水陆空界是其寓;应修罗以憍慢,须弥大海是其寓;应人道以五戒,四洲诸处是其寓;应欲天以十善,地居空居是其寓;应色无色以禅定,四禅四空是其寓;应声闻以谛智,应缘觉以还灭,方便有余是其寓;应菩萨以六度万行,实报无障是其寓;彼能应者,随寓而安,乃所应者,则随寓皆著,是故凡夫永劫沈三界;二乘恒堕无为坑;地前大士,同滞有余,入圣高流,犹在果报,方其寓也。不知其寓也。嗟嗟!故乡之梦,尚未全醒,客次之居,宁为究竟?惟有秉随智教,作称性观,悟寂光于介尔,始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓,则一切法趣寓,身土一如,理事平等,斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,实报方便同居无非真净。降此而分证,而相似观行名字,浅深之致异,所达之理同。苟昧此理,则误认真实,固属凡情,了知如幻,终名偏解,岂有当于寓义耶?映渤开士,名其室曰“寓庵”。毗邪丈室,弥勒宝楼,予拭目俟之矣。

〖修净土忏并放生社序〗
  净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息,故藉弥陀胜愿为增上缘,因其净土,有寂光、实报、方便、同居四种,而上三土,非断惑不生,还同竖出三界之义,故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮,虽诚简易,亦非草草。《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国,一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。”夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑邪?倘娑婆事业,在在牵系,遇五欲时,如胶如漆。遇逆缘时,结恨怀冤。而欲命终弥陀接引,此决不可得之数也。又《观经》云:“逆恶之人,临终十念皆得往生。”夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,止藉善友提撕,今青天白日,尚不能于明师友真实格言,信受奉行,当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。至五悔法,本为无知造罪,无可奈何,教以发露披忱,修来改往,逆顺十心,痛切恳到,非可视为悠悠泛泛者,兼以四法助成此行,劝请灭谤法魔障,随喜灭嫉妒重障,回向灭悭贪著三有障,发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义,作法依律所说,对首忏悔,取相严净道场,专求感应,无生深观实相,断烦恼源。倘旋忏旋犯,作法之所不许,既不能依律作法,必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相,又何能顿证圣贤清净法身?故三种法,前前不兼后,而能通后。后后必具前,而不废前也。由此观之,净土法门,药也。娑婆爱嗔,忌也。五悔法门,药也。不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌。可乎?慈云大师,合此二种巧妙方便,述为《往生忏仪》,且云“行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功”,药忌昭然,亦可思矣。或谓“闻白毫名字,功德不可限量,闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪,岂现前恶法所能较敌?”噫!误矣。不观《占察经》邪?经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及。其言曰:“能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定,不与奢摩他相应,垢则无慧,不与毗婆舍那相应,不与二观相应,则不知地藏法身,诸佛法身与自己身,无二无别,故不名为闻也。智者大师释十六观经题,必约三德秘藏释《法华经》题,乃以九旬谈妙,故曰“若闻首题名字,所得功德,不可限量”。若不如所解释,安获无量功德?今杂乱垢心,闻犹不闻,现行烦恼,炽然不息,以此脱苦,杯水投车,逮临终无验,翻疑佛法不灵,自误误他,堕谤法罪,如服药食忌,反致丧身,遂谓医王杀人,颠倒至此极矣。独放生一事,捐所爱资财,以赎彼命,弊端略少。然或重视大形,于微细蛆虫边,生下劣想。或多视微物,于现前屠宰者,起悭吝心。或留意异类,偏于人中妄隔怨亲,爱憎不息,既昧平等慈心,无以为念佛礼忏之本。智者大师云:“虽入道场忏悔,恶心不转,恶业不坏,无益苦行。”唐丧劬劳,碓臼上下,竟有何益?虽举手低头,皆成佛道,戏著袈裟,犹为远因,岂六时勤苦,全无功用?但缘因力弱,不能敌现业流注耳。象岩开士,结往生忏社,买放生命,悲智并运,将此菩提心,为往生正行,予申其说而示之。

〖闻修社序〗
  丽泽之谊不讲,性命之学必荒。儒重以文会友,以友辅仁。佛称善知识者,是得道大因缘。全梵行,世出世法,未有不以友朋为急务者。时之衰也,社以诗酒登临,纵耳目之欲,长放逸之门,不惟儒者为然矣。嗟嗟!剃发染衣,群居终日,将欲何为?纵不至耽花嗜酒,而寻章摘句,仅涂口耳,几时识心达本源邪?或者因噎废饭,遂单尚蒲团活计,未明道眼,又乏切磋,设非钉桩摇橹,空丧天日,必至起见起慢,落堑堕坑,暗证邪禅,病尤甚于说食数宝,自非真实有智慧,彻底为生死者,孰能出此二种牢关,别作一番究竟也?一乘开士,法海求寂,目击流弊,心切远忧,缔一法社,每季三日,导以忏摩,质以经论,目足并运,速入清凉。向予问名征序,予合掌随喜,目曰“闻修”,闻生实慧,如膏助火,闻法不修行,如聋奏音乐。今自修于九旬,互闻于三日,三日犹不废修,九旬自不缺闻,从闻起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉,以三慧坚其志,虚其心,实其脚跟,防其流弊,正法再朗,此一举也。

〖《净信堂初集》自序〗
  丙寅夏,先慈捐世,即焚弃笔砚。后因阅藏暂开,荏苒复经八载,日积月累,狼藉遂多。门人好事辄随录之,不足存,亦不足毁也。夫羺羊茹退,物之至贱,隔日疟者,塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣!予言无似,安知不可与羊矢同奏功乎?乃删蘩芜,始未出家一二残稿,止丙子入山前,名《净信堂初集》,倘以耆婆眼视,亦当置蓝空回,曾何非药之可采哉?

〖刻《三千有门颂解》后序〗
  北齐大师,得龙树中论之道,一传南岳,再传智者,而教观始著。权实理明,解行俱妙,真传佛心印,冠罩群宗者矣。唐荆溪、宋四明,咸称中兴教主,故使火宅莲华,同服甘露,梁肃陈瓘,皆其人也。元明以来,此道不振,或有教无观,如贫数宝。或有观无教,以凡滥圣。神庙初年,妙峰老人起而唱之,一齐众楚,传不胜咻。开之冯居士,乃力请解《有门颂》以为士君子风,师辞达理莹,缁素翕然向化,于今又六十年,古板不复睹矣。予念重辟草莱,实赖妙师、开之二大士,故复较梓,以报法恩,并附莹中上明智书,互相发明。读者苟知介尔有心,即是不思议有,即是妙假,即是圆教初门,即是法界,具足三千诸法无欠无余,岂非直指人心见性成佛,岂非不思议境,圆具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪?噫!苟不读此,安知三大五小之妙?苟不精熟三大五小,亦安知此颂此解之妙也哉?

〖《四书蕅益解》自序〗
  蕅益子,年十二谈理学而不知理,年二十习玄门而不知玄,年二十三参禅而不知禅,年二十七习律而不知律,年三十六演教而不知教,逮大病几绝,归卧九华,腐滓以为馔,糠秕以为粮,忘形骸,断世故,万虑尽灰,一心无寄,然后知儒也,玄也,禅也,律也,教也,无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之,诱得其宜,则哑哑而笑,不得其宜,则呱呱而泣,泣笑自在婴孩,于父母奚加损焉?顾儿笑则父母喜,儿泣则父母忧,天性相关,有欲罢不能者,伐柯伐柯,其则不远。今之诱于人者,即后之诱人者也。倘犹未免随空拳黄叶而泣笑,其可以诱他乎?维时彻因比丘,相从于患难颠沛,律学颇谙,禅观未了,屡策发之,终隔一膜。爰至诚请命于佛,阄得须藉《四书》助显第一义谛,遂力疾为拈大旨,笔而置诸笥中,屈指十余年,彻因且长往矣。嗟嗟!事迈人迁,身世何实?见闻如故,今古何殊?变者未始变,不变者亦未始不变,尚何一分无常,一分常之边执也哉?今夏述成《唯识心要》,偶以余力阅旧稿,改窜未妥,增补未备,首《论语》,次《中庸》,次《大学》,后《孟子》。《论语》孔氏书故居首,《中庸》《大学》皆子思所作居次,子思先作《中庸》,戴礼列为第三十一,后作《大学》,戴礼列为第四十二。《大学》章首在明明德,承前章末予怀明德而言,本非一经十传,旧本亦无错简,王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思,故居后。解《论语》曰“点睛”,开出世光明也。解《庸学》曰“直指”,谈不二心源也。解孟子曰“择乳”,饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人,但为人解粘去缚,今亦不过用楔出楔,助发圣贤心印而已。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之一





灵峰蕅益大师宗论卷第六之二
【序二】
〖《梵网合注》自序〗
  大哉《梵网经·心地品》之为教也!指点真性渊源,确示妙修终始,戒与乘并急,顿与渐同收,约本迹横竖俱开,兼《华严》《法华》之奥旨;约观行事理俱备,揽五时八教之大纲。文虽仅传一品,义实统贯全经。缅惟智者大师之时,人根尚利,既广宣教观法门,乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗,文约义广,点示当年之明律者则易,开悟今时之昧律者则难。千有余年,久成秘典。云栖为之发隐,于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通,上卷犹未开阐。呜呼!四依大士,于法岂有吝心?众生缘薄,罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学,千古为任,但恨障深慧劣,执东鲁而谤西乾。后闻《自知录·序》,并良知寂感之谈,始发信心,嗣闻《地藏本愿》,听《大佛顶》,猛图出世,矢志参禅,逃家行脚,虽数发悟解,克证无期,赖有惭愧正因,不敢错下承当,生增上慢,以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄,应兼戒兼教以自熏修,于是探《法华玄义》《摩诃止观》等书,私淑台家教观,而《毗尼》一藏细阅三番,《梵网》一经奉为日课,遂于发隐阙疑,涣然冰释,即上卷文古义幽,昔称不能句读者,妙旨泠然现前。因拟合注,补前人之缺。此志虽发,缘障多端,六七年来,悠悠未遂,客岁大病,方遁入山,适如是昉公,从闽来寻,为其先师,请讲此经。同志欢喜,由是力疾敷演,不觉心华开发,义泉沸涌,急秉笔而随记之。共《玄义》一卷、《合注》七卷,注成,序本末以告来哲。盖夙有微因,今复久诵,半生淹洽,不无千虑一得,故于理观事相,不惜一一指陈,诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者,勿以繁琐而厌忽之,俟解行双圆,归诸筏喻可耳。

〖《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序〗
  大法久湮,人多谬解,执大谤小,举世皆然。然地狱众苦,已随其后,喑哑余报,复更难穷。故地藏慈尊,大集会中现声闻相,世尊广叹胜德,且较云:“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依,称念礼供,求诸所愿,不如一食顷,归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难,宁知废小谈大,并大亦非,悟大用小,即小本胜。故《法华》诫弘经者,必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独盛,得非亦在此乎?智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信,仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流,悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少,敬宗《十轮》并《本愿》《占察》二典,述此仪法,庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎?未登无生正位,皆可修之,无论初心久学也。

〖安居止观山房序〗
  予商《大佛顶经》至五卷云:“佛法从因缘生,非取世间和合粗相。”顿悟《法华》“佛法从缘”之旨,二经妙指,何巧出一辙也?智者证法华三昧,揽本迹十妙,圆归介尔一心,示摩诃止观法门,与今经妙奢摩他三摩禅那若合符节。后笺斯典者,无虑数十百家,舍摩诃止观,别立宗涂,转趋转远。良以摩诃止观,的是如来大事因缘,非世间和合粗相,请言之,性觉妙明,本觉明妙,寂而常照,照而常寂,非止观不二之真源乎?迷此真源,寂体成昏,照体成散,是不变之性随染缘而成九界;悟此昏散,散既本寂,昏亦本照,是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界,真源不增;虽成九界,真源无减。是随缘之理,历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也。不变即随缘大事之缘也。故曰“如来发明世出世法,知其本因,随所缘出”,知其义者,方知心佛众生,三无差别,亦知六而常即,修非性外,即而常六,性不废修。修非性外,不堕因缘;性不废修,不堕自然。世有徒闻止观之名者,妄谓但属修成,岂识性修不二真趣邪?予出家行脚,取益无方,于此经不曾挂一字脚,不曾离却一字。后读台教,每引《占察经》,占察示一实境,则一大事因。示二种观,则一大事缘。愈信如来密因,菩萨万行,一门超出,无二无三,诚不我欺。每拈此义,点示未闻,随其根性,各获法喜。噫!倘吾与诸友不同具此因,则法性了不相关,不久种此缘,则说听岂能投契?智者遥礼此经,十八年不获见,后百余年,般刺密谛剖膊传来,二大士苦心,岂为行墨者添葛藤哉?必教观齐彰,因指见月,由斯典而通止观,由止观而彻信吾言不诬,则今九旬结夏,真尘劫缘因矣。更拈一颂,以裨妙观,颂曰:
  未歇狂心头亦在,己瞻华屋户宁穷?
  密因彻悟无生灭,万行方知究竟同。

〖《绝余》编自序〗
  生平行履,百无一长,独大菩提心,忘身为法,舍己从人,则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中,几经困衡无退。迨乙亥仲秋,志终不伸。丙子春乃遁,涂中大病,逗遛九华,哀祷地藏本师,仍得阅藏著述之决。嗟乎!文字性空,性空即是实相,实相离一切相,即一切法,岂离文字而解脱哉?昔弃笔砚绝而不绝,今也不绝而绝矣。姑名《绝余》。

〖劝持《大佛顶经》序〗
  三因性德,绝待遍常,悟性成修,名为圆通。现在惑业苦三,便是教行理经正体,而迷强者日用不知,故依实相而垂文字,依文字而资观照,观照文字,皆实相也。实相观照,皆文字也。文字实相,皆观照也。当体实相,当体文字,当体观照。实相常,文字观照亦常;实相遍,文字观照亦遍;实相觉,文字观照亦觉;实相尊,文字观照亦尊;实相不可见,文字观照亦不可见;实相不可无,文字观照亦不可无。呜呼!已悟实相者,容可不藉文字。未达实相者,宁容不勤观照哉?已深观照者,知无实相外之文字。未精观照者,安知文字中之实相哉?然虽不知文字之实相,而实相未尝不即文字也。《大佛顶经》,智者大师拜之以毕身,般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照,均藉文字为缘邪?或曰:“圣人与其不可传者往矣!所传者糟粕耳。”则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子,子诵不能用,有人从学句读,算与父勒,谓诀有巧乎?何子诵弗知,谓诀无巧乎?何人学能算,且无子之诵之,人又乌从学之?吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议,佛力不可思议,性觉之力不可思议,不思议熏,不思议变,其为成佛真因,岂算诀所能喻哉?

〖劝持《梵网·心地品》〗
  夫有心者皆得作佛,则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄,胡容不诵此戒法?此戒法名为心地品者,心外无法,法外更无心也。故又云:“不受戒者,如木石无心,名为外道。”噫!可思矣。今人高谈心性,妄谓戒不必受,逮肯受者,又茫不知心性为何物。一义甫晦,两病旋生。狂谈之心,固非真心,愚禀之戒,亦岂真戒?但事能挟理,戒善犹可远作缘因,理不孤立,空谈适为邪见张本,所以《涅槃》后唱,扶律为宗,《梵网》初成,木叉先结。心地一品,尤末劫津梁,昏衢宝炬哉!予悯了因果沙弥,福慧俱缺,励以日课斯品,稍沾法喜,思劝同仁。经云:“菩萨常应化一切发菩提心。”若不发教化众生心者,犯轻垢罪,果也勉之。坚其神,强其志,恒其操,笃其行,尽大地有情,咸归心地法门,莫以三千为毕竟也。

〖化持大佛顶神咒序〗
摩诃悉怛多般怛啰无上神咒,既入支那,习为日课,此方大乘缘种,可谓强矣。但积讹相传,有称“悉怛多般怛啰”六字为咒心者。有谓此是咒名,别取“哆侄他”以下数句,为咒心者。杜撰无据,抗佛慈旨,均可痛也。经极谈咒心功德,而谓昏未能诵者,当书供禅堂,或带身上。初不闻以数句为咒心也。倘仅数句,何至心昏不忆,以书写供佩为佛事邪?盖十卷明文,显示如来藏心,五会神咒密诠如来藏心,显密虽殊,心性理一,全心成咒,全咒传心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禅人,广劝真信力行之士,或全持,或全写,以自供佩及转施人,期借神力显发自心一振末世之讹,同登灌顶之记。阿难为众重请,如来放光重说,护法述愿请加,金刚藏王旷劫随逐,收功皆在此矣。

〖《周易禅解》自序〗
  蕅益子结冬月台,禅诵之余持韦编而笺之。或问曰:“子所解是《易》邪?”余曰:“然。”复有视而问曰:“子解非《易》邪?”余曰:“然。”又有视而问曰:“子解亦《易》亦非《易》邪?”余曰:“然。”更有视而问曰:“子解非《易》非非《易》邪?”余曰“然。”侍者笑曰:“若是乎堕在四句中也。”余曰:“汝不闻四句皆不可说,有因缘故皆可说乎?因缘者,四悉檀也。人谓我释子也,通儒能解《易》,则欢喜焉,故谓易者吾然之世界悉檀也;或谓释子何解易以同俗儒,知所解之非易则善心生焉,故谓非易者吾然之,为人悉檀也;或谓儒释殆无分也,若知易与非易,必有差别,虽异而同,虽同而异,则儱侗之病不得作焉,故谓亦易亦非易者吾然之,对治悉檀也;或谓儒释必有实法也。若知非易,则儒非定儒,知非非易,则释非定释,但有名字而无实性顿见不思议理焉,故谓非易非非易者吾然之,第一义悉檀也。”侍者曰:“不然。若所解是《易》,人谓《易》可助出世法,成增益谤;若非《易》,人谓师自说禅,何尝知《易》,成减损谤;若亦《易》亦非《易》,人谓儒原非禅,禅亦非儒,成相违谤;若非易非非易,人谓儒不成儒,禅不成禅,成戏论谤,乌见其为四悉檀也?”余曰:“是固然,汝不闻人参善补,而气喘者服之立毙乎?大黄最损而中满者服之立瘥乎?春之育万物也,物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也,草亦有夏枯者。秋之肃杀也,而菊有花。冬之闭藏也,而松柏青,梅英馥。如必择有利无害者而后为之,天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千,群机已熟,然后示生,犹有魔波旬乱之,九十五种妒之,提婆达多思中害之,岂惟尧舜称犹病哉?吾所由解《易》者无他,以禅入儒,诱儒知禅耳。纵不得四益,起四谤,如从地倒,还从地起,置毒乳中,转至醍醐,厥毒仍在,遍行为外道师,萨遮为尼犍主,意在斯也。”侍者再拜谢曰:“此非弟子所及也,请笔而存之。”

〖《大佛顶经玄文》后自序〗
  至矣哉!《大佛顶经》之为教也。依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,成妙果而归妙性,永超七趣沉沦,不堕修心歧径,戒乘俱急,顿渐两融,显密互资,事理不二,诚教海司南,宗乘正眼也。旭年二十三,岁在辛酉,创获闻熏,决志离俗,次年剃染,坐禅双径,每遇静中诸境,罔不藉此金錍。乙丑、丙寅两夏,为二三友人逼演二遍,实多会心,愿事阐发,以志在宗乘,未暇笔述。己巳春,与博山无异师伯盘桓百日,深痛末世禅病,方一意研穷教眼,用补其偏。虽遍阅大藏,而会归处不出《梵网》《佛顶》二经。越七年丙子,抱病窜居九华。次年有同志数人,乐闻此经要旨,一番商究,会心更多。戊寅结夏新安,重拈妙义,加倍精明。今夏弘法温陵,诵帚昉师及一切知己,坚请疏解,发前人未发。予谓:“此经,旧解多矣,多指益复眩眼耳。”昉曰:“不然,药无贵贱,起病者良。法无精粗,救时为要。痛兹末世,宗教分河,尽谓别传实在教外,孰知教内自有真传。纵令截去指头,依旧不曾见月。每聆吾师竖义,痛快直截,实与本分宗旨相应,并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱,非欺我也。何忍秘此妙悟,不以全体示人,吾师于法有悭心乎?”于时复有修白慕公、若水轮公极力劝成,予感其意,兼理夙愿,述为《玄义》二卷,《文句》十卷,固不敢矫古人而立异,亦不敢殉古人而强同,知我罪我,听诸高明而已。

〖悦初开士千人放生社序〗
  予幼崇理学,知天地之大德曰“生”,恻隐为仁之端,翻疑释氏,侈谈无生,不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与,及其恣口肥甘,则竞托远庖厨为仁术,曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念,必不可灭,然为贪忍异说所蔽,终不能伸。而放生嘉会,每创自释子,且推历劫亲缘,视以同体四大,究极以皆有佛性,其为好生懿德,必使大地含灵,尽证无生而后已。噫嘻!由此言之,非达无生,曷能好生?非真好生,曷证无生也哉?从此不顾名教,飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲,方是大忠大孝,大仁大智,故不肯以夜郎自封也。悦初开士,誓劝千人放生,同修慈心三昧,予谓此三昧,当使刹尘共证,何止千人?千人云者,且就凡夫现前,分量所及而已。千数既毕,顶礼千佛,俾六道悲仰,与诸佛慈力,果彻因该,供养千僧,俾悟事理和融,生佛不二,好生无生,若事若理,皆已竖穷横遍矣。

〖赠衍如兄序〗
  尝慨末世士,机械日深,去道日远,名相之心日以重,取益之方日以微,求忘机械,略名相,熙怡自得,不为习俗所染者,衍如琳公其庶几乎?公鄣南名族颜氏子,剃染于虎硿,遂举千古垂废之道场而鼎新之。住持十五载,百务俱备,乃发足操方。初至武林,参似空金台诸法主,次至吴中,晤汉月、顶目等诸禅德,禀沙弥戒。次达留都,诣古林庵圆戒,理归装,邂逅雪关訚公。登黄櫱山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿,定法名,习禅坐,重证戒品,而挂锡开元之甘露戒坛。适余至,公大庆,为余率众解制。余到岱山,公先往,俟讲事完,力拂虎硿仙亭诸子之请,仍与予岱山结夏。每观世人,稍营一窟,便欲作久安计。今虎硿仙亭,皆表表名刹,公飘然不以系心,岂无所见而然哉?然游戏解脱,萧然物外,仅可自利,未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚,余无似,姑置:“公试思,今时学人,罔不未得言得,未证言证,而闻老偏把定要津,坐断狂禅舌头,故智者有言曰:‘真寂之于云栖,譬有若之于孔子也。’公何不绍其芳规,兼律兼教,以念佛求生净土为指归。设有宗门种草,不妨令其苦参实究,但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国,深望公一振其颓,宁直作散圣家风,图无事累心而已?”

〖赠纯如兄序〗
  众祐有言曰:“善知识者,得道大因缘,是全梵行。”夫随其所修一种法门,自利成就,足范后昆者,教授善知识也;办真实出世心,修三乘出世法,所志无乖,所见无戾者,同行善知识也;善护三业,克供四事,俾行人得安心办道者,外护善知识也。予自壬戌出家,于今十九年矣。学无常师,交无常友,根钝力微,每藉境缘自炼,见善思企而罔及,见恶内省而多惭,于三种善知识中,惟教授最多。盖三人行必有我师,况世出世法各有所长者乎?又况久相结契,如曹源之勤学,雪航之婆心,惺谷兄之辣手,诵帚师之笃信,归一师之孤峭,修雅师之恬退者乎?又况会事参谒,如无异师之慈悲广大,闻谷师之谨严缜静,无尽师之弘扬教观者乎?又况湛明师引进雪岭师剃度,戒宗师授沙弥戒,古德师授菩萨戒,乃至憨大师之书问慰诱,梦寐神交,频相策发者乎?若同行善知识,生平止得一人,壁如镐兄是也;外护善知识,于松陵得一人,曰鉴空宁公。于吴门得一人,曰竺璠净公。今丹霞得一人,曰纯如白公。宁公之护予默关也,身为侍者,不令缁素一人,辄来扰予;净公之护予结坛也,百一所需,无不毕具,然犹曰“孑尔微躯,主道尚易易耳。”今同志数人,结夏岱山,相与专办己躬下事,二时课诵,亦不应酬,令我同志无不优游坐进斯道,较前二公,已为大难。且净公僻在密渗之禅,宁公虽趋向持戒,力所赡者不过营福一涂,公则尊贤容众,雅量冲怀,已足补吾所短,而虚心乐善,雅慕佛法,尚可慰吾同行之思,岂宁净二公所能及哉?昔杨歧直院十年,儿孙满地。四明一学人,请教观于法智大师,命理常住事三载毕,重申前问,师震威一喝,顿悟性具圆宗。实力比丘,迦叶佛所,愿于释迦佛时,知僧卧具第一,乘本愿力,以童子出家祗园,见客比丘来去纷杂,重发愿云“我年二十进具戒后,当理此事”,及进具证果,念空无相无作三昧,此愿将息,佛以夙愿责之,遂毕世知僧卧具,客比丘来,皆亲授房舍,初更时到,放一指光,二更时到,放二指光,乃至五更时到,放五指光,普为十方大众诸佛菩萨之所称叹,念念入定放光,念念出定慰客,所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用,究竟岂离吾人现前一念?故云“能观心性,名为上定”,纯公于此,蓦然荐取,则实力四明杨歧鼻孔,乃至三世诸佛鼻孔,俱可一串穿却矣。

〖刻惺谷禅师笔语序〗
  语曰:“众恶之,必察焉。”人虽至愚,苟顾名图利,亦何肯以一人招众恶?至招众恶弗恤,则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师,广参博访,足迹几半天下,凡所住处,爱而畏之者十一,厌而疑之者十九,虽接物失于方便,然铁石心肠,真欲自他同跻正觉,断断乎不可泯也。今观其遗书,攻人短,不掩人长,用己长,不讳己短,直抒血诚,无所避忌,亦无所文饰,苦口良药,固末世所不能服,宁非末世所急当服哉?寿师既没,惟诵帚昉师,佩其严惮切磋之恩,举生平往来手札,辑为笔语,方欲绣梓,昉师复没。高足还一本公,力谋剞劂。嗟乎!以寿师一生苦心,惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳,又惟本公为继志述事,然则寿师固藉昉师以不朽,昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报,讵不信然。予与寿师交最厚,互相益处最多,而今而后,真不可复得矣。爰涕泣而序之。

〖《闽游集》自序〗
  自丙子卧病九华,无复人世间想。戊寅秋,践吾友帚师之约,幻游闽南,拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮,作坐主活计邪?流浪温陵、霞漳间,几及四载,种种家丑,播扬略尽,二三同志,苦欲灾木,余惟赋性僻拗,不近人情,所有言句,多触时讳,流通之者,殆非爱我者也。然业将身命,付诸龙天,诚复不敢自爱,遂弁数语,以听知我罪我于天下后世云。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之二








灵峰蕅益大师宗论卷第六之三
【序三】
〖入法界序〗(赠程季清)
  夫法界者,不思议解脱境界也。《法华》云:“治世语言,资生业等,皆顺正法”皆顺正法,皆不可思议矣。学者以思议心入之,何以通达法界哉?然不通法界,未尝不即法界也。何以故?思议心,本不可思议也。知一切思议心,本即不思议心,则一切思议境界,本即不思议境界。达思议即不思议,乃可与发菩提,发此真正大菩提心,乃可与入法界。不观《华严》乎?善财参知识也,必云:“我已发菩提心”,知识示善财也,必说:“所证解脱境界”,德云等无论已,婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海,女人借欲离贪,童子之菩萨字智也。何尝离思议境界别有不思议解脱?又何能于不思议境界,强置思议乎?十愿居士程季清,久发菩提心者也。其自入法门也,始参径山禅,既习唯识教,嗣修佛身观,逮和光利物,护法道而诱群灵也。惟指示风水,决判阴阳而已,夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧,相待成摇,风自始也。宝明生润,火光上蒸、水自出也。是故华藏庄严世界海,一绝大风水也。动为阳,静为阴,动静相乘,物有生成变化。动静相夺,界有成住坏空。统而论之,不过吾人心识之相分耳。全体虚妄,而全妄依真。因缘生法,即空假中。故琉璃光观风动性,合十方佛,传一妙心。月光习水观得无生忍,圆满菩提。盖性水真空,性空真水。性风真空,性空真风。虽随心应量,循业发现,各各不同,未尝不即清净本然,周遍法界也。夫堪舆纲要,莫若二十四山,倘就莲华台藏而观,欢喜国为“震”,安乐国为“兑”,宝相“午”位,成就“子”宫,乃一娑婆界,复具二十四山。此四天下,在华藏东,“卯”位也。约四天下,南阎浮提,“离”位也。复就一阎浮提,仍具二十四山,震旦在南洲东北隅,盖震、艮间耳。而两京十三省,又自论二十四山,且就一省中一府,府一县,县一家,家一室,乃至室中一坐具,罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具,东看则西,南观成北,从彼彼坐具,互互视之,无一毛头许,不具二十四山。全体大用,此毛头二十四山,即华藏界二十四山,无二无二分,无别无断。所以云:“一微尘之法界不小,法界之法界不大,”是可思议不可思议邪?不变随缘,举法界为一毛头。随缘不变,一毛头全具法界。如此方知可思议之风水,本不可思议。季清本证此现量,不离风水阴阳之说,具说一切法门。不知者,以为风水也。孰知以大菩提心,观不思议境,即以此满菩萨行,趋入普贤道乎?他日佛坐道场,有南询者,十愿居士当告之曰:“我惟知此风水善巧法门。”如诸菩萨摩诃萨,智慧如大海,愿力如虚空,具证法界差别性相,遍知一切无差别法,而我云何能知能说彼功德行?汝当次第参请,乃至得见一生补处时,蕅益道人伸右手摩其顶矣。

〖赠调香居士序〗
  蕅益子曰:“六尘之体,无非法界。”可熏发菩提心者尤莫若香,然香即法界,何止熏发菩提?直谓菩提可也。又既谓菩提,亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如,则不必更谓之香。又不谓香,亦何必谓百界千如?香也,百界千如也,皆名字也。名字性空,一名一切名,一义一切义,何所谓行布?何所谓圆融?而行布圆融二义,不期成而自成,所以总别同异,成坏六相法门,直向一尘中辨取。如一香尘,一切诸尘,一切诸法无不尔,通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微,魔外充斥,举凡戒香禅香慧香,乃至净土香王,尽埋没于鲍肆,而裨贩之徒,竞自标榜,刻人粪为栴檀,顾安得超方士,一辨其真赝者。然真香王,决非伊兰能混,一任颠倒鼻根,舍此取彼,曾何减于馥郁?所痛久安溷厕者,无出离想耳。苕水茂贻居士悯之,欲与优华长者同出一手,遂号“调香居士”。夫象藏十香王,各各名字,各各形相,各各生起,及各各根本,随举一种,可烧可涂,亦可为末,奚俟调和,方称异美?然分擅其芳,合乃益妙。倘朽木合腐材,多徒增臭。又多香杂臭木,并香亦臭。夫香且臭,况实无香者乎?古律学之盛也,律仪戒,定共戒,道共戒,举一全收,不必别求禅教,禅教全在其中,谓“自性成就”固可,谓“和合所成”亦可。禅教亦然,教云“身口意净,随文入观”,非即律与禅乎?禅云“法法皆通,法法皆备而无一法可得”,非统律与教乎?今也不然,持律者不惟禅教茫然,扣以三千八万,亦茫然也;演教者,不惟禅律缺然,责以依教观心,亦缺然也;参禅者,不惟教律未通未备,核以无实法之纲宗,仍作实法死法会也。若然,支那国里,安所得妙香而调和之?而十大香王,元未尝不在娑婆国土,只今现前身口,即戒香种,心知寂然之体,即定香种,觉了灵明之念,即慧香种,戒定慧之种备,则禅教律之本得矣。居士试取而调之,使馨芬郁发,一人清净故多人清净,一世界清净故多世界清净,俾此五浊恶世,人人得无根信,如伊兰木出栴檀香,谁谓苕水非熙连河,长者非即毗卢遮那法界藏哉?

〖观泉开士化万人毕生念佛同生净土序〗
  出世之要,莫尚愿力。愿者,信所钟,行所出也。无信则无愿,不愿可云信乎?无愿则无行,愿相续,非即行相续乎?所以法藏比丘四十八愿既发,阿弥陀佛四种净土斯严,从是以来,愿愿相续,即是灯灯无尽,莲宗诸祖,堪为左券。观泉一法友,剌血书《法华》,翘勤礼大悲行法,毕生日念佛万声,今欲化他,谓万声局难取必,无论千百十,下至一声,但终身不替,便决定横超。宝王三昧,谓一念得生,不我欺也。余嘉其说,即此是往生公据,佛祖阶梯,弁语以劝登斯籍者,便作标名莲蕊想,不必别求圆顿,一念已超佛地矣。

〖能乘所乘序〗
  夫性修之旨不明由惑于忘能所之雄谈,未达能所实义故也。有善御者,驾千里之马,服千里之服,而纆牵长,不取千里矣。设纆牵不长,不善御者御之,可取千里哉?然御无他术,惟车马相忘而已。人不忘马不御马,马不忘车不运车,谓人忘车马,马忘人车可也,谓无人无车无马可乎哉?圆顿行人,知正因真性轨之为车体,了因观照轨之为良马,缘因资成轨之为具度也。此三不一不异,故相须而相忘,遂举性三,以为修三,能乘闻慧,所乘教乘,能乘思慧,所乘行乘,能乘修慧,所乘理乘,从性讫修,能所历然,而相忘于不二,是谓“全性成修,全修即性”者也。菰城杨智琴,潜心台教,号“乘乘居士”。夫教行理乘,如上古瑶琴,若无妙指,妙音不发,必以三慧乘之,方知教观不二也。

〖惠应寺放生莲社序〗
  能儒氏之为教也,大而博,深而不可晦,极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学,不惟望洋,复兴斥鷃。今乃骎骎然入于其中,异哉能儒如来、观音、地藏巧以胜异方便,转我邪心,令生正信也。予因得仰承如来威力,作师子吼,遍破一切外道邪心。夫物虽微,谁不爱命?只此爱命之心,便是真常佛性,此心不在内,不在外,不在中间,非过去,非现在,非未来,非有,非无,非亦有亦无,非非有非无,本自离过绝非,不可思议。迷此心性真常,真乐,真我,真净,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,是故于中分人,分物,起爱,起憎,惑业苦轮,循环不息。若能直下谛观现前一念心性,似局四大缘影中,实非四大缘影所能区局,如心佛亦尔,如佛众生然,便知心佛众生,的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转《妙法华经》百千万亿部也。我释迦如来之道未坠于地,良由含灵抱识,无不各具全体大用。今举此全体大用,而为社,为文,为诗,为种种法语,岂复有文献不足征之叹哉?故题其编曰《能儒文献》,而为之序。

〖重刻《破空论》自序〗
  经云:“宁起有见如须弥山,勿起恶取空见如芥子许。”盖空见拨无因果,能断五乘善根故也。然般若如大火聚,四边不可触,触则被烧。苟不取著,则温身熟食除冥,以喻四门皆可入道,又何为独破空哉?须知空句破,则四句皆破。破空句,正所以显空门。空门显,则四门皆显。菩萨欲具一切佛法,当学般若,般若何止破相始教而已?且如此经,一则云:“有持戒修福者,于此章句能生信心。”再则云:“应无所住而生其心,应生无所住心。”继又云:“以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”乃至云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”是岂非实相大乘之正印乎?此论初发意于武水,次成稿于霞漳,一刻温陵,再刻苕城,兹复刻诸留都,予喜王城缁素,咸于甚深般若有大因缘也,弁数语于首。

〖杨辅之乞《金刚集解》序〗
  一代时教,皆生死海中广大津梁,而般若尤为迅航,菩萨未有不学般若,成无上菩提者。般若一十六会,会一切皆摩诃衍,共则三乘同进,不共菩萨独修,惟第九金刚之会,直指无住生心妙旨,故云“为发大乘最上乘者说”。盖圆顿极谈,实相正印,所以黄梅印心,六祖悟道也。世之解者,仅以无住无相为其宗体,岂知般若如大火聚,四边皆不可取,四门皆可入乎?尝玩经中较福,每举舍财舍身,颇似般若功胜,布施功劣,乃经初云:“菩萨于法应无所住行于布施。”又云:“菩萨不住相布施,其福德不可思量。”由此言之,布施即般若,非离布施别谈般若也。弥勒、无著、天亲、功德施四大菩萨造论,皆谓“布施具三檀,三檀摄六度”,后人纵有注释,岂能过四大菩萨,更出奇见哉?宣圣云:“有德者必有言。”予亦云:“修般若者必修布施。”今人不然,高谈般若,无不点胸,语以修舍,则心惊怖,反驾言不必著相。讵知不著布施相,早著悭贪相矣。设“悭贪无悭贪相”,何不“布施无布施相”之为妙也?经云:“法尚应舍,何况非法?”著布施是著法,著悭贪岂不著非法邪?此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林,入者有心无心皆染香气,古今诸解,虽未必尽当,亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。

〖重刻《大佛顶经玄文》自序〗
  性相二宗,犹波与水,不可分隔。其流弊也,至分河饮水,此岂文殊弥勒之过,亦岂马鸣护法之旨哉?谓真如受熏,譬劫火洞然,虚空安得独冷?谓真如不受熏,譬劫火洞然,虚空何尝烂坏?故知得其语,合则双美,失其宗,离则两伤。《大佛顶》云:“虚空体非群相,不拒诸相发挥。”只此一言,两疑冰释。善夫智者大师有言:“偏执法性生一切法,何异自生?偏执黎邪生一切法,何异他生?”例而推之,纵谓“法性黎邪和合生一切法,何异共生?非法性非黎邪生一切法,何异无因缘生?”此之四句,无非是谤。倘妙达无生,不起性计,四句虽不可说,有四悉檀因缘,亦可得说。谓真如不思议熏生一切法,黎邪是可熏性生一切法,皆无不可。乃知智者,真悟权实秘要,于经未来,悬合旨趣若此,经来智者不可作,习台宗者昧唯识,习法相者迷圆理,所以众解,咸失纲要,究义理之攸归,蚊咬铁橛,判文字之下落,凿孔栽须。旭未剃发,曾研此典,每翻旧注,迷闷实多,后因双径坐禅,始解文字之缚。复因数番讲演,深理葛藤之根。并探二宗,融以心镜,直至温陵弘法,方得取笔疾书。脱稿未几,剞劂旋毕,板留甘露戒坛,不能携至江外。兹游普德,略露赃私,诸友重刻,复述片言,剖千古未破之藩篱,犯从来严设之禁忌,位卑言高,安免于罪?然出世君子,谅不以人废言也。

〖刻《大乘止观释要》自序〗
  大乘者,心性之异名也。止观者,寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘,离止观别谈寂照,何异骑牛觅牛,丙丁童子求火乎?儒者之道,有见而知之,有闻而知之,佛道亦然。北齐大师,悟《中论》四句偈义,直接龙树心印,一传南岳,再传天台。天台述为《摩诃止观》等书,由是止观法门,盛闻于世,顿渐不定,三法并圆,乃南岳所示,曲授心要,世皆罔闻。今试细读,实为圆三止观总纲,文不繁而义已备,独慈云忏主五百年后,序而行之。迄今又将五百余年,微言将绝,予愧不敏,未能闻道,姑效盲人摸象,述为释要,以助其传。李石兰、张孺含二居士,集众缘付梓,大乘缘起,为弁简端。

〖警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序〗
  惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷常寂光土便成阿鼻地狱,一念悟阿鼻地狱便是常寂光土,所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议。地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。华严明自心本具之净土,令人知归;地藏明自心本具之苦轮,令人知避。一归一避,旨趣永殊,而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎!善利分舜跖之关,去存为人禽之别,熟读本愿经,不思自觉觉他出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮,便当顿息,欢喜为序,代法界众生普劝云。

〖赠石淙掩关礼忏占轮相序〗
  佛法无他,与世情相反而已。心观无他,与妄想计著相反而已。今学佛法者,率借佛法以助世情,说观心者,率因心观而益想著,正法埽地,僧轮转绝,可痛也。近代传孔颜心法者,惟阳明先生一人,传佛祖心法者,惟紫柏大师一人。旭生也晚,习儒时,不得亲炙阳明,后学佛不得躬承紫柏,所以虽于儒释源流,略窥一线,知与世谛流布之理学禅机,迥然不同。而障厚慧弱,福薄习强,遂尔半生误于虚名,罔臻实诣。曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人?然窃玩《占察善恶业报》一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便,三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决,二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者,敌体反世情者也。二观者,敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚,皆心所现。次达内心如幻,了无真实。真如实观,深达若境若心,统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭,如千沤万波,统惟湿性,千器万像,统惟金性。五悔翻破无始事障。二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒,一念圆发,而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝,绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士,无文王犹兴,闻而知之,不异见而知之云尔。嗟乎!予能知占察大旨,依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之?此实说药不服,咎不在药也。良方良药,昭昭具在,地藏菩萨,决不我欺,我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友,先得我心,亦将掩关,以祈清净。愿各努力,日夜涂抹,并慎药忌,避风寒,他日绍舍那真胤,灵峰片石,当与灵鹫第一峰,同时点首矣。

〖缘居序〗
  世出世法,皆缘生也。缘生无性,故惟至人,能随缘而不失其真。真也者,即缘非缘,非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰:“一念顿悟缘起无生,超彼三乘权学等见。”盖凡夫贪著幻缘,不能舍离。二乘厌离生缘,不能游戏出没,皆由未了无生,妄成取舍。若谛观染净缘起,四性无生,无生则无灭,无灭则无聚无散,何法可欣?何法可厌?是以素位而行,无入而不自得。经云:“极乐修行一劫,不如娑婆修行一日。”吾亦云:“出家修行一劫,不如在家修行一日。”在家多恶因缘缠绕,而能不忘三宝,不舍正念,是火中莲花,希有难得。出家离于尘坌,安处林野,上者耽空滞寂,不念人世之苦;下者静极思动,反羡市朝之荣。岂若浊水摩尼,任汨流而清光如故者哉?冶堂居士,易读书禅曰“缘居”,知缘断不作实想,知不实断无贪著,亦无厌绝,惟随缘消旧业而可矣。蕅益子,枯坐北天目之藏堂,闻而随喜,漫书此以相印,居士当为再抚掌也。

〖《莲漏清音》序〗
  经云:“若欲净土,先净其心,随其心净,则佛土净。”此事理因果并彰之旨,自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心,决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物,是故西方极乐世界,即唯心净土,现在乐邦教主,即自性弥陀。四明《妙宗钞》云:“应佛显,本性明,托外义成,唯心观立。”岂似愚人,妄认六尘缘影为自心相,遂置十万亿刹于心性之外哉?顾惟现前一念心性觅不可得,是即空义;炳现万法,是即假义;心外无法,法外无心,是即中义。迷心即空,名见思惑;迷心即假,号尘沙惑;迷心即中,称无明惑。三惑既炽,四土斯秽。今一心念佛,不计我我所,即空义显;随念佛时,佛随心现,便知十界皆惟心造,即假义显;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中义显。一心三义既显,便能圆破三惑,圆净四土,仍于无次第中,假说次第。观行破惑,同居土净;相似破惑,方便土净;分证破惑,实报土净;究竟破惑,常寂光土永得清净。即中故常,即假故寂,即空故光。又复三谛皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,举一即三。此三非三,言三即一。不纵横,不并别,不可思议,名秘密藏。阿弥陀佛先证此也,一切众生久迷此也,吾人现前注念此也,是谓念佛三昧,是谓心净土净。先悟后修,名理一心,理一事亦一矣。先修后悟,名事一心,事一理亦一矣。文殊一行三昧,普贤十大愿王,远公刻莲漏于东林,云栖号莲池以明志,皆归极于此也。丁莲侣老居士,深信笃行之余,遍阅古今净土法要,摘最警者,目为《莲漏清音》,始法胜,终现应,凡二十五章,条理井然,群疑冰释,夫疑非可强释也。由本无可疑故也,因僭为序如此。

〖重刻《成唯识论自考录》序〗
  三界唯心,万法唯识,此性相二宗,所由立也。说者谓一心真如,故号性宗;八识生灭,故称相宗。独不曰:“心有真心妄心,识有真识妄识”乎?马鸣依一心造《起信论》,立真如生灭二门,生灭何尝离真心别有体也?天亲依八识造《三十颂》,明真如即识实性,与一切法不一不异,真如何尝离妄识别有相也?龙树《中论》,指因缘生法,即空假中,是生灭外无真如。《棱伽》云:“心意识八种,俗故相有别,真故相无别。”相所相无故,是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼,直云为遣妄执心心所外,实有境故,说唯有识。若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。噫!苟得此意,何至分河饮水哉?尝论之,性随相转,何性不相?设不遍达诸相,无量差别,安知妙性具足如斯染净功能?相本性融,何相不性?设不深知一性圆顿满足,安知诸相无非事事无碍法界?故台宗剧谈实相,必约百界千如。夫五位百法,独非百界千如之性相邪?百界千如,无非实相,五位百法独非实相邪?若不分别五位百法,真俗假实,种现差别,种种不同,则所云“点如明相,迤逦不同,一假一切假”者,不几儱侗邪?护法克论心心所法,各具四分。夫相分各各不同可也,见分可一向不同邪?即见分各各不同可也,自证分证自证分可一向不同邪?若使一向不同,则心王八,心所五十一,将一人果有五十九自证证自证分,抗然角立,互不相知,不几割裂纷糅邪?然使心王心所惟同一自证证自证分,又安得云“心心所法各皆四分所成”,不几堕用别体同之执邪?更就相分论之,且如拈一茎华,此华本质,如来大圆镜智之相分也;佛眼所见华,成所作智之相分也;佛智所知华,妙观察智之相分也。此三为一为异,若定异,何处别有三华?若定一,佛眼不视时,但灭成所作智相分,余二仍在。佛智不缘时,但灭妙观察智相分,本质仍在。又眼见华时,有眼识相分。闻华香,尝华味,觉华触,各有鼻舌身识相分。佛一人既尔,迦叶复有三华四微,百万人天各各皆有三华四微,如是无量三华四微,同在一处,似如一镜,不杂不乱,无二无别。于百万人天中,随拈一人相分时,必摄一切诸人相分。于眼等识中,随拈一识相分时,必摄余诸识相分。重重无尽,无尽重重,是可思议邪?不可思议邪?一华既尔,物物皆然,色尘既尔,六尘皆然。相分有质尚尔,见分宁独不然?见分通三量尚尔,自证证自证分唯现量岂反不然?后世弘相宗者,何为自设藩域,曾弗一深思也?是故习性不习相,未有不瞒盰者;习相不习性,未有不胶滞者。唯南岳思大禅师《大乘止观》一书,出识论未来前,具阐性相幽秘,盖深证无师智耳。厥后欲明心要,须藉文言,当知《成唯识论》,大裨性学。惜慈恩没,疏复失传,仅散现《大钞》《宗镜》诸书,及开蒙二卷,稍存线索,国初以来,竟成绝学。万历初年,紫柏大师接寂音之道,盛赞此宗。爰有俗诠《证义集解》诸书,而绍法师音义为长,音义未全,故不流通。基法主续补成疏,亦颇简要。惠法主谓疏多讹,复出此自考录。予谓此宗,至方而至圆,至赜而不乱,至深细而非幻罔,至详明而有纲要,设非妙悟,莫穷底里,诸家著述,固未立极,亦各擅所长,苟因是而求之,深造自得,触著性相源头,不离只今现前一念,则知三乘十二分教,皆吾心识注脚,与马鸣天亲同一鼻孔出气,何俟予言而知深浅得失也?

〖庐山香炉峰重结莲社序〗
  佛法之入震旦也,大小并陈,权实双著。求三根普被,摄机最广,义门最圆顿者,莫若净土。什师初译《阿弥陀经》,远师随结东林莲社,于时十八高贤,表表人杰,济济一堂。陶、谢诸公,瞠乎其后,余可知矣。香炉峰去东林五里,而近高贤,有爱其幽胜者,结茅以居,爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧,名高贤结茅处,为遗爱寺,世庙时无尽灯禅师挂锡,示寂后,至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师,实高峰第九代孙。神庙间,雪浪恩法师化道大行,争尚慧解,有石门纪法主居此,独以精进修行绍之,雅为憨师所重,颛愚师所最敬仰,亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱,始惟高贤一人,今得灯、纪二师,而成三矣。纪师法孙拂尘泰公,久侍颛师,出入禅讲,旋归净土,愿续远师芳躅,重开莲社玄门,征予一言弄引,予与泰公交未久,然大悲坛同事忏摩诚笃真恳,非泛泛庸流,逮结夏商究止观,颇多会心,诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起,凡圣各秉坚诚,俾东林盛事,不得专美于前,则后五百年佛事,倍为希有难得,功亦百千万倍于当年也已。

〖劝念豆儿佛序〗
  心之本觉曰“佛”,心之始觉曰“念”,顾本觉之在人心也。似异而恒同,乃始觉之随人用也。虽同而恒异,是故背尘合觉,便名“始觉”,背觉合尘,便号“无明”。无明无体,即以始觉为体。始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名“欲界无明”,念四禅四空,即名“色无色界无明”,念断常,即名“邪见无明”,念涅槃,即名“界外无明”,唯有念佛之时,即名“始觉”。故曰:“诸佛正遍知海,从心想生。众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛是心是佛,是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛门中,一念相应一念佛,一日相应一日佛,直捷圆顿,离见超情。”马祖“即心即佛”,盖深得乎此也。夫知即心即佛,断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心,又妄谓“心既即佛,便不须念”,故不得已,转为方便,曰“非心非佛”,又曰“不是心,不是佛,不是物”等,此曲为中下解粘去缚,非直指人心,见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢,反以“非心非佛”,乃至种种险句为奇特,以“即心即佛”为平常,何异嗜巴豆大黄,吐弃膏梁美味者也?桐城有二人结伴为客,一死,伴葬之。携赀还其妇,妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭哭诉,鬼与伴问答,如生前,乃同归作证,中涂遇事,偶一念阿弥陀佛,鬼大唤,“何放光怖我?”更速转数念,鬼惧曰:“汝一念,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣。归语我妇,令自来,当为汝雪冤。”伴因此醒悟,出家为高僧。嗟嗟!甫举一念,光轮便舒,故寿昌大师云:“念佛心,即是佛也。”岂今时念佛,他时成佛哉?惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。倘本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土邪?毕贯之居士,参尽天下纳僧,乃死心念佛,求生净土,兼劝人以豆念佛结佛缘,人身一豆耳。当念佛时,身即放光,所谓“佛身充满于法界”者,非乎?今以豆念佛,豆必放光,以放光豆,作放光食,入众僧腹,无论其人念佛不念佛,皆必恒放光明,令遇斯光者,有心无心,皆得解脱,光光相照,成无尽灯,则生界顿空,更不必别谈向上,便是向上极则公案矣。僧问赵州:“如何是毗卢师法身主?”州云:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”请以此诚言为证。

〖放生社序〗
  佛以杀生为首戒,儒以好生为大德,成汤解网,子产畜鱼,凡全吾恻隐而已。充恻隐之心,仁不可胜用,引伸触类,便是大慈大悲,人心佛心,有二心哉?人心不异佛心,则娑婆不异极乐,谁谓劫浊不可转也?欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫妙于放生。放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,车火未有不灭者。今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈三昧水,孰能熄之?非知宣尼心学,瞿昙心法者,孰能行之?济生庵放生社,绝而复续,续之者皆儒门高足也。诚以弘毅,接忠恕之传,使此社由扩而久,则经天纬地,旋乾转坤事业,尽在其中。苟不负此社,斯不负孔门道胍,灵山付嘱,究竟为不负本有恻隐之心矣。

〖刻《重订诸经日诵》自序〗
  佛世比丘,或习禅坐,或行头陀,或事梵呗,或专说法,趋涅槃道,初无定辙。然皆遵佛明诲,未有妄率己意者也。法流东土,始亦如是。自马祖建丛林,百丈立清规,世相沿袭,遂各出私见,妄增条章,如藏中《百丈清规》一书,及流通《诸经日诵》三册,杜撰穿凿,不一而足。宁惟罔知正修行路,只早晚课诵一事?参差失欸,惟事唱赞鼓钹,大可叹矣。云栖和尚,较刻定本,古杭诸处,多分遵行,而留都积弊,分毫未革。迩与幽栖学侣,力正其讹,重谋付梓,再删繁芜,独存切要,并于律藏,取警策身心有益初学者,略补一二,以公同志。愿高明者守禅观之清雅,庶可随文入证,莫羡瑜伽音响也。

〖《悲华经》序〗
  大悲释尊,能为难事,较十方三世佛,遍称勇猛。而《悲华》一经,叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利》,经谓“摄取净土菩萨如余华,唯大悲苦行菩萨,如芬陀利华也。”然释尊成佛,刹海微尘数劫,为众生故,于恒沙劫前,示作宝海大臣,其长子成佛,名宝藏,既劝轮王千子,及诸小王,供佛发心,各取净土,后独发悲誓,愿取秽土。呜呼!我辈垢重障深,久为十方佛所摈弃,聚此五浊世间,自非释尊彻底大悲,何由得闻出世法要?当知今日四众弟子,无非昔日饮大悲血,食大悲肉,受用大悲头目髓脑,及余身分者也。释尊舍无量血肉身分,令我辈成菩提种,我辈犹复不思报恩,尚可为人乎?经云:“菩萨有四法懈怠,一愿取净世界,二愿于净众作佛事,三愿成佛不说声闻辟支法,四愿成佛寿命无量。有四种精进,一愿取不净世界,二不净人中作佛事,三成佛说三乘法,四成佛得中寿”此经宗要,概不出此。然懈怠菩萨,如恒河沙,而精进菩萨,迄今不满十人,故释尊虽自取秽土,仍劝秽土众生,求生极乐,苦口叮咛,不一而足。吾辈信大悲语,即同大悲心,生极乐已,方可速入不净世界,于不净人中,说种种法,数示生灭,为第一精进菩萨。吴兴唐宜之,甫读是经,不禁感泣。山东耿暗然,适闻是经,便誓流通。此皆释尊真实眷属,一切人中芬陀利华也。此经久行世间,五浊不难度尽,深心随喜为之序。

〖《成唯识论遗音合响》序〗
  至矣哉成唯识之为教也!破遍计我法情见顿空,显依圆真俗妙谛斯立,故以“唯识”二字命题,五观已全彰矣。天亲为颂,护法等为论。三十行不为少,一百卷不为多,实观心要诀,大乘初门也。奘师糅成十卷授基师,基疏失传,遂成绝响。有绍觉承师,具无师智,闻而知之,述为音义八卷,一篑功亏,忽尔西迈,于是及门高士,各出手眼,如辨音基师之疏,灵源惠师之自考录,亦既各竭精思,殚才力。然皆升堂有余,入室未足。故使学斯宗者,无由诣极,惟新伊真师,绍师嫡胤,执侍最久,闻熏独深,遂能继志述事,博学详说,依《开蒙》为指南,搜《宗镜》《大钞》为证据,溯源于《瑜伽》《显扬》诸论,而成《遗音合响》,力陈五观,详示三支。盖参订二十余年,稿三易矣。余壬午夏,获染指先尝,虽未卒业,即窃请于师曰:“梓成愿赘片言劝发”。今时逾五载,地隔千里,余亦恐大法之就湮也。勉述《观心法要》,而新师刻且垂成,忽移柬以征夙愿,谊不容辞,不揣为序,后世学人,苟能因余之明白简易以入门,然后观师之集大成者以尽奥,欲不谓之金声玉振得乎?

〖孟景沂重刻《医贯》序〗
  大医王有言曰:“一切凡夫,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,故有生老病苦。”夫妄认四大为身,四大本非身明矣。妄认缘影为心,缘影亦非心明矣。缘影尚不名心,况肉团乎?然《大佛顶》云:“汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。”则四大缘影,何莫非心之相分也哉?周濂溪曰:“无极而太极。”又曰:“太极本无极。”太极者,心为万法本原之谓。无极者,觅心了不可得之谓耳。惟心不可得,四大缘影亦不可得;四大缘影不可得,病亦不可得。至病不可得,殆无所用其医矣。降此有心则有身,有身则有病,有病必赖医药,故佛制四事供养,医药居一。又以无医药,及服非药者,为九横中第一横,甚矣医之有关身心性命也!顾人之受病也,不由身外四大,由身内四大,不由心内有形四大,由身内无形之四大,又不由无形四大,而由非有形非无形之心,心也者觅之了不可得,而非无,具造天地万物而非有者也。非静非动,能动能静,一念动为无形之风大为天,天者积动所成也,象为乾;一念静为无形之金名地大,地者积静所成也,象为坤;乾坤立,动摩于静,为无形之火,火者天之用,而水之根也,象为离,在天为日;火蒸于金,为无形之水,水者地之用,而火之配也,象为坎,在天为月;无形水火相遘,有形水火斯立,水火立而五行备,于是有心、肝、脾、肺、肾,名为五官,与五星、五岳列为三才,皆妄心所现之相分也。是故治于有形,不若治于无形;治无形不若治于动静之原,此出世大医王之至论。然调理无形四大,为拔苦与乐之增上外缘,良以后天成质,不可复调故,必调无形水火,以顺天地之用,以扶五行之本,此赵养葵《医贯》一书,为得其枢要驯致之。耆婆可阶,进求之,药王圆通可证,申而极之,能仁之大医王,亦可成矣。景沂孟居士,得《医贯》闻知之传,悟人致病,皆本劳心,独以扶植无形水火为要务,不似庸流逐末迷本。余多病,名医鲜应手愈者,独景沂,每投一剂,随即霍然。又复笃信佛理,好道而进乎技,更较梓是书,嘉惠后学,其益天下后世多矣。特此以助其传。

〖《净信堂续集》自序〗
  壬午从闽至吴兴,奉三宝命,志在传一隙之明也。艰阻沓出,舍铁佛而游欈李之天宁,舍天宁而居鄣南之灵峰,历普德济生而结社于牛首之幽栖,虚名日盛,志终不行,已矣乎!佛祖心印将安寄乎?古人云:“三折肱而知医,阅人多而晓相。”予肱之折,不止三矣。啖我以名者,不能责我以实,吾将为名乎?恕己而尤人,不如反躬而自悔。悔虽迟,犹愈于不悔者乎?故从壬午夏,迄丁亥冬,结为《净信堂续集》,因未完阅藏著述之愿,姑未戒笔云。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之三




灵峰蕅益大师宗论卷第六之四
【序四】
〖赠刘今度序〗
  孔子曰:“圣人吾不得见,见君子斯可矣。”又曰:“君子哉!蘧伯玉,邦有道则仕,无道则可卷而怀之。”伯玉当卫灵之世,乌睹有道则仕者。然寡过未能,述于使者,冥不改节,信于南子,伯玉之为人,千载下,居然可见也。秣陵刘今度,殆吾世伯玉哉!居士少以文学驰名,魏国四子咸师事之。倘志青紫,如拾芥也。淡然恬退,以道自乐。岁丁巳,见无异禅师,即毕志归依,取法名曰道澄。癸未予应普德请,复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋,且永事蔬食矣。然蔬食称道人者,世亦不少,吾何独以居士为君子哉?君子非有意异人,人自弗能同也。处困而亨,敦仁尚礼,贫能施,为善无倦,护持正法,不露圭角,是非贤否了了而不形诸口,功成不居,恂恂若木讷,而为人谋必忠,与人交始终若一,视横逆境,似飘瓦虚舟,虽曰未悟,吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指,著语颂古,而后称宗。摘句寻章,分科释义,而后称教也邪?为高必因丘陵,为下必因川泽,居士充君子之基,优入圣域。夫何难?此予所佩之深,而望之切者,书此为赠。

〖赠张兴公序〗
  论语开章,即明时习之学,而孔门称好学者,不过颜子一人,学之道,固难言哉!老聃谓“为学日益,为道日损”。夫学与道,果可岐也。何以称大学之道也?不迁怒,不贰过,损乎益乎?亲民止至善,益乎损乎?风雷益,君子以见善则迁,有过则改。山泽损,君子以惩忿窒欲,惩忿窒欲,改过之大者也。过改则复于本善,名为迁善,非别有善可迁,故明损益不二者,可知为学为道之一致矣。世之言学者不然,习词章,攻举业,以取富贵也;摹字帖,精诗文,以成名士也;考古今,博典籍,以骛多闻也;究兵法,商政治,以立事功也;尚气节,敦廉信,以明高洁也;谈名理,辟释老,以续儒焰也;看公案,著语录,以附禅宗也;守丹田,调呼吸,以固形神也。嘻!天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。圣贤仙祖,亦可袭而似也。顾孔颜之学不存焉。故曰:“中庸不可能也。”然中者,喜怒哀乐未发之谓,庸者,喜怒哀乐发皆中节之谓,发皆中节,则恒止恒一,不违于未发之中,不迁不贰,则戒慎恐惧,善复于止一之体。夫止一之体,圣凡平等,故为天下大本,而中节之和,必从戒慎恐惧,乃克致之。是故孔子大圣人也,犹以德之不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。岂故作谦辞?诚知心体本妙,学力未易穷尽耳。故曰:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,五十以学《易》,可以无大过。”天台师云:“研真穷妄,名之为学,真穷妄尽,名为无学。”嗟乎!无学非可浪阶,则斯学宁有已时?逝者如斯之叹,孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道,而知死生尚无二致,岂以老少异其心哉?予己巳见居士,知为志学之士。癸未应普德请,居士日来听法,咨请尤多。然举业未放下,学力盖未专也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士来晤,始专以斯学为务。今望六之年,更觉津津有味,欲罢不能。予于金陵缁素,求年弥高志弥笃,不肯自封于一得者,居士一人而已。居士之好学,惟予喜之,而予之言学,亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,与之言学,近可忘灵峰之癖,远可缓极乐之归,乃如居士者,不可多得也。予是以念念思极乐,时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉,居士纵不能偕于灵峰泉石,必将同我极乐珍池也夫。

〖《金刚经偈论疏注》序〗
  “佛以一音演说法,众生随类各得解。”得解虽别,证理则同。盖三藏偏真,已具四门四悉,况无上圆诠,摩尼普应众色者乎?如来于《大般若》中,特宣金刚般若,为发最上乘者说也。最上乘,何疑不破?何住不臻?疑能障理,疑破则理自明,理实无住,悟理则住斯立,是故无著约住位释,天亲约断疑释,互为表里,非止各出一见而已。然两论若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有余疑,未可一往竖配云耳。独后世读者,若句义难通,遂驾言直指,以不立文字为高。或狥逐讲宣,以私意附会为便。如来微旨,几不可见矣。疏园何老居士,久游紫柏大师之门,故能独取偈论,沉思会通爰为疏注,嘉惠后学,述而不作,信而好古,真如来所使,行如来事者与。予尝谓:“无著天亲,深知佛法非等觉已下所能尽”,故于明住断疑,各示一隅,用显引而不发之妙,后人知未冥理,行未阶真,去无著、天亲远甚。乃欲妄自竖义,不失诸著相滞名,则流于掠空捕影,几何不成谤法之愆?岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论,必本四依,不喜近时意见穿凿茫无根据,故于疏注,辄深随喜,亦愿后之读是书者,因指得月,不必纷纷更从事于异说,而哆以为博也。

〖《金刚般若会义》序〗
  甚矣般若之难言也!非言之难,修行难也。夫修行既难,言之益不易已。世未有目足不具,能安隐入清凉池者。然足力强,目力或短。目力远,足力或衰。足强则到而后见,目远则望而先知。解行之道,何以异是?故吾于古来释金刚者,不能无叹息焉。如来一代时教,以般若为宗要,乃利根者,闻四十九年常说般若。钝根者,须历阿含、方等,方始得闻。若金刚一分,又在大会八分之后,如来为发最上乘者说,其深远微妙,何啻横岭侧峰?无著显住,天亲断疑,虽复难兄难弟,春兰秋菊,于此经时行物生之全体,亦仅一斑而已。后人所证,固不及西域二难,所悟又不逮天台智者,言愈繁,道愈晦,旨益浅,辞益枝,欲会真宗,徒劳笔舌。善夫宜之唐居士,独拈修行为会义之本也。果能修行般若念念观察,诸法非法,无非实相,则种种文字皆糟粕,亦皆可化为神奇矣。是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳,则在菩萨鹅王,予奚敢饶舌哉?

〖《西方合论》序〗
  唯大彻大悟人,始可与谈念佛三昧,否则百姓之与知与能,犹远胜仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。达磨西来,事出非常,有大利,必有大害。呜呼!先辈幸得大利,今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋,以念佛为后劲,稳趋无上觉路者邪?袁中郎少年颖悟,坐断一时禅宿舌头,不知者以为聪慧文人也。后复深入法界,归心乐国,述为《西方合论》十卷,字字从真实悟门流出,故绝无一字蹈袭,又无一字杜撰,虽台宗堂奥,尚未诣极,而透彻禅机,融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教,名纳老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏习,非偶然也。传闻三袁,是宋三苏后身。噫!中郎果是东坡,佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士,远不及汉唐宋,理学则大过之,阳明一人,直续孔颜心脉。佛门居士,唐梁肃、宋陈瓘、明袁宏道,盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语,遂为禅者所笑,试读彼《三千有门颂》,可复笑乎?中郎少年风流洒落,亦为缁素所忽,试读彼《西方合论》,可复忽乎?呜呼!今人不具看书眼,何怪乎以耳为目也哉?特集吴门所刻标注,并为评语,以表彰之,重谋付梓,用广流通,普使法界有情,从此谛信念佛法门,至圆至顿,高超一切禅、教、律,统摄一切禅、教、律,不复有泣歧之叹也。

〖《台宗会义》自序〗
  或问蕅益子曰:“吾闻讲《法华》者,莫善于台宗。”智者大师,妙悟后,以不思议四无碍辩,宣《玄义》《文句》。章安尊者记为各二十卷,不异阿难结集。迨荆溪尊者,又转翼以《释签》及《文句记》,于是教观大明,称为中兴烈祖,依之修证,得道如林,圣人复起,不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋,亦云“黄鹤楼诗”,李白阁笔,今无故复事管城何哉?蕅益子曰:“噫!此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。欲诱天下学人,无不究心三大部也。屈指十余年矣,舌敝耳聋曾不得两三人,正事教观,辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略,则玄签妙乐诸圆顿法,甘使其终置高阁乎?”曰:“若是,但节录文句及记,例如《妙玄节要》可耳。何更科易文,窜入己意,直名为会义邪?”曰:“是尤不得已也。古者疏与经各行,若经义奥,发挥不厌深详,经文显,分科点示而已。后人强以疏合经,遂使经文句读割裂。今欲随文演义,而仍不伤经文血脉,科安得不稍更乎?智者大师辩才敷演,章安结集,虽全合大师之义,未必皆是大师之文。故笔力古朴,不事雕巧,惟久读方知其妙。初心之士,对卷茫然,文安得不稍易乎?荆溪尊者,精金百炼,文义俱深,然微有六朝风气,稍拂时机,至其阐泄言外之旨,并非寻行数墨者所能知,不几亦为窜入已意乎?夫《法华经》藏深固幽远,智者大师契其源,岂尽宣其委?章安尊者记其概,岂尽录其详?即荆溪尊者阐其要,亦岂尽析其曲折哉?兹以凡愚,千虑一得,用逗时机,安得避背古之嫌,不竭寸明,附窃取其义之科也邪?知我者其惟会义,罪我者其惟《会义 》已。”

〖《重治毗尼事义集要》自序〗
  予生于万历己亥五月初三日亥时,至壬戌五月七日剃发出家,是为二十四岁。次腊受具戒于云栖和尚像前。又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春,阅律一遍,录出事义要略,仅百余纸。次夏第二阅律,录成四册。次冬第三阅律,成六册。计十八卷。三十二岁夏,为寿、昉、楫三友,细讲一遍,添初、后二集,共八册。次年金台法主,梓于皋亭之佛日寺,是冬在灵峰,仅讲七卷。次夏方续完,听者十余人,惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,彻讲一遍,听者九人,能留心者,惟彻因、自观,及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵,又讲一过,听者五六人,惟自观、僧聚二比丘,能力行之。三十八岁入九华。四十岁入闽。四十四岁至苕城,从此十三四年,无有问者。彻因、自观、僧聚三人,又皆物故,毗尼之学,真不啻滞货矣。五十一岁冬,从金陵归卧灵峰。次夏乃有发心学律者十余人,迫予重讲,因念向所辑,虽诸长并采,犹未一一折衷。又《问辩》《音义》二书,至今未梓,不若会入《集要》而重治之。兼削一二繁芜,以归简切,庶钝根者,亦不致望洋也。

〖重刻《宝王三昧念佛直指》序〗
  念佛三昧,所以名为宝王者,如摩尼珠,普雨一切诸三昧宝。如转轮王,普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》,终至《法华》,一代时教,无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤,乃至永明楚石,一切菩萨圣祖,无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者,犹以为自性弥陀,非即乐邦教主。唯心净土,不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相,全不知十方法界,一一无非即心自性也。可不哀哉?元末明初,鄞江有大善知识,厥名妙叶,深悯邪见,述为《念佛直指》二十二篇,世久失传,云栖老人欲见之不可得。神庙年间,古吴万融禅伯,偶于乱书中得此遗帙,与唐飞锡法师所撰《宝王论》,同为一编,皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻《宝王论》于云栖,予续刻此板留佛日,今车蔤蕃居士,更续刻于长干,特记之以告后贤。

〖《偶拈问答》自序〗
  忆癸酉秋,过菰城季清程居士家,遇雪庭禅师,庭谓予曰:“禅者教之纲领,教之根本也。今教家不信有禅,犹取网而无纲,攀枝附叶而无根本,抑何惑哉?”予应之曰:“师真至言也。夫禅者教之纲,教者禅之网也。禅者教之领,教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本,教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本,固为大惑。今禅士,复弃网而独存一纲,弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树桩,不尤惑乎?”庭无语。嗟嗟!禅与教如何可分?从上诸祖,未有敢离经一字者。从上诸大教主,未有不透彻心宗得大机用者。奈何末世视作两涂,真可哀矣。予每讲次,必极力拈提纲领根本以示人,而罕知荐取。又曾作三颂露此消息,而昧者犹谓尚是教意,未是宗意。呜呼!宗意果离教意,不竟同魔说乎?今更捏糍团作胡饼,以疗呱呱之泣,且道毕竟是宗是教?咄!痴人前不得说梦。

〖赠郑完德念佛序〗
  尝读《十六观经》云:“诸佛正遍知海,从心想生。是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛。”噫!此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛,不言是佛,则谓佛非固有,何异权乘?但言是佛,不言作佛,则谓佛非修证,何殊魔外?故《大佛顶经》,发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不即心而是,谓佛界非心是乎?随所缘出,则十界无不由心而作,谓佛界非心作乎?予己巳,晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。长公完德,尤穷工极致,完德久参念佛是谁公案。予谓苟信“是心作佛”“是心是佛”二语,而更参谁字,可令人捧腹大笑。《大集经》偈云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。”大势至法王子云:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”永明禅师云:“一念相应一念佛,一日相应一日佛。”寿昌禅师云:“念佛心,即是佛。”夫何疑哉?夫何疑哉?

〖《郑千里老居士集》序〗
  人不立志为圣贤佛祖,则富贵淫之,贫贱移之,威武屈之。遇得意欣然志满,遇失意纷然怨尤,求能自反,自讼,自安,自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉?吾细读千里老居士稿,知其非山人词客,盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多,像必有赞;布袋像亦然,赞必警发迷情,其词切至,令人毛骨悚然;次多达磨像,像赞必敲击向上一路,令人因指见月;绘山水必咏,咏皆清脱迥超情累,非词句能到也。而予尤服膺者,则在自劝,自警,自悔,自咎诸句,良以其心,念念欲入山修道,幻缘未遂,不免赉志长往。呜呼!苟不与老居士同一出世胸怀,安知其生平之苦?苟不知其生平之苦?又安知其真思出世哉?长公完德,知父志,令予次其稿传之,首《普门赞》,次《布袋赞》,次《达磨赞》,次《题画诸诗》,其他《鞭影图》,《天鼓音图》等,绣枣别行,兹不重出。试展玩之,真谪仙归心大觉,决非世间山人词客也。呜呼!佛道长远,只在目前,虽在目前,旷大劫行,终不可尽,世有不知其难者,恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难,虽欲不谓之已悟其易,岂可得乎?善论人者,谓千里品格丰致,不在与可南宫下也。

〖江宁纪账后序〗
  心性一耳,而危微异焉,异者犹冰之与水也,湿性不可得而异也。惟异故,上智安富尊荣,下愚贫穷困苦。惟不可得异故,上智必以下愚为兴慈运悲之地,下愚必藉上智为救苦免难之主。《华严》云:“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。一切菩萨,若无众生,必不能成无上菩提。”旨哉其言之矣。辛卯春,长干浃旬霪雨,民不聊生,盖自作之孽也。制台马公及王危诸公,悯兹无告,设赈粥场一十余所,凡经百日,共捐万金之外,济饥民七十余万。嗟乎!非仗此不可得异之性,何由使命将绝而仍续,身滨死而复生乎?且食粥顷,纵顽冥无不知口称佛号,心感慈恩者,只此一餐,便结未来成佛胜缘,金刚种子,决不可坏,非普门示现宰官行菩萨道,奚能转罪为福,转灾为祥,若此神速也?虽然,民未厌罪,天未厌乱,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是赖。予既深庆是举,尤望恒有是举,尤望莫不如是举,则庶几风雨顺时,可永无用是举矣。

〖《维摩经提唱略论》序〗
  经云:“诸佛解脱,当于众生心行中求。”顾众生心行,万别千差,心行多,解脱亦多。解脱不可思议,心行亦不可思议。乃世之求解脱者,罔不堕在思议窟中,释迦安得不示生,维摩安得不示疾哉?示生示疾,至《法华》而权实始融,乃正法既远,像季学者,各师其心,各安所习,视不二法门若冰炭然。纵有证悟,法执未忘,犹将性相分河,南北异帜,况依通者乎?尝观古来注述,有得大纲似汉者,有得万目似唐者,至欲追成周礼乐,舍智者大师一人,指未易屈,似汉者,能提醒人,使直下受用。其弊狂,似唐者,能轨范人,使平易稳当。其弊支,是故两家著述,合则双美,执则无非病耳。明神庙年间,维扬真一道人,号无用者,居武林法华山,名其庵曰“西方”,法嗣未详,种种著述,大似方山手笔。倘无夙根及悟门,断不能凑泊一字,惜未遇本色钳锤不免为汉杂霸道,然痛快直捷,较近世著述,什伯过之。维时一二大老,并矜细行,能令推崇者众,如紫阳及门士,反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟!象山不可泯,于后世无用,何可没其生平哉?试平心易气,勿主先入之言,读此《维摩提唱略论》,谓非方山法脉,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽废,大醇小疵,非諓諓文字之学可比也。感深今昔,叹息为之序。

〖《棱伽义疏》后自序〗
  犹忆初发心,便从事禅宗,数年后涉律涉教,著述颇多。独此《棱伽》,拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪,无处借藏,乃以六月初三日举笔,至八月十一日阁笔,于长水南郊之冷香堂,仅阁七旬,而佛事魔事,病障外障,殆无虚日,易三地而稿始脱。嗟嗟!屈指诸述何顺且易,棱伽一疏,何其逆且难也?得无自觉圣智法门,正破末世流弊,有以激波旬之怒邪?然波旬能俾予席不暇暖,而不能挠予襟期,阻予笔阵,则予必当化彼波旬,同成佛道。维摩所谓邪魔外道,皆吾侍者,岂不信哉?予愧为虚名所误,犯达磨明道而不行道之记,然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义,如灯照色,庶不负予损己利人之苦心耳。

〖刻较正《大阿弥陀经》后序〗
  阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土,只此微尘乐上,含摄无藏无边刹海不可思议,所谓权实不二法门,遍入一切众生心想,不堕一切众生情计者也。十方诸佛,同共称扬,宝积大会,叮咛劝往,别本流行,凡经四译,有宋王龙舒居士,未睹宝积善本,辄会四译,弃短取长,名《大阿弥陀经》,举世流通,千余载矣。寿生庵万融尊宿,得坊间旧本,较南北二藏,文理俱优,公诸孙刻之,此即法藏愿轮,古今一致者也。书经者为贞明王居士,予过吴门,为正其句读云。

〖合刻《弥陀》《金刚》二经序〗
  非净非秽,般若之体;知净知秽,般若之照;取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之闻也。或曰:“弥陀部属方等,金刚部属般若,时教既殊,旨归岂一?”余曰:“甚矣!见之固也。如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典,般若安得非方等乎?从成道夜,至泥洹夜,于其中间,常说般若,方等安得非般若乎?况《净土玄门》,理无不该,事无不摄,从《华严》《宝积》,《大集》《般若》,乃至《法华》,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土,而四种净土,并不离现前一念介尔之心,非横非竖,亦横亦竖,是故经云:‘庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷,不达心性本来无外,说唯心便拨净土,说净土便昧唯心,安知西方极乐,广彻华藏,华藏庄严,不出心性也哉?”无我开士,合刻《弥陀》《金刚》二经,特序之。

〖鲍性泉《天乐鸣空集》序〗
  予读《易传》,至天地闭,贤人隐,未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦,正法东传,大善知识乘时利见者,不可悉数。降自宋元,则冒窃名位者日多,得正知见者日寡矣。故云栖老人,每叹支那国里,觅一须陀洹人不可得,亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识,诚不易,苟求于隐迹韬光,或不无,但愧乏济胜具,未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥,余不忍见闻,无论果证绝响,虽路头端正者,亦不易得。每每中夜痛哭流涕,故独于袁石公《西方合论》深生随喜,谓之“空谷足音”。客冬过槜李,王止庵以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉山阴人,鬻楮,初礼紫柏大师,师教以熟读《棱严》《法华》,遂乞名笔,书细楷梵册,镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》《大乘止观》《传灯》《宗镜》诸录,与湛然禅师盘桓,后乃归依云栖大师,坐脱超登莲土。噫!甚希有矣。集为陶石梁居士所阅,付其友钱永明。永明临化,以授止庵,止庵携之随身,往还涂将万里,时逾十年,谋梓未就,故予得展阅原稿,方信正知见人,虽难得于众所知识,犹不无隐迹韬光者也。其立论,大约以明心见性为急,以悟后修行为正,盖深得《合论》之旨,兼登《宗镜》之堂,堪与末世狂禅为顶门针,无怪乎狂禅恶其害己,反谤为别一路头耳。嗟嗟!鲍君在安养国,遥闻此语,当亦为之解颐也夫。

〖《西有寱余》自序〗
  楚石大师示寂,谓梦堂曰:“我去也。”堂曰:“何处去?”曰:“西方去。”堂曰:“西方有佛,东无佛邪?”师震威一喝而逝。予愧无楚师之德,切有楚师之志。然四十九年之非,悔已无及。今年五十,犹寱言不止,不亦可哀邪?庄生云:“且有大觉,而后知此其大梦也。”既未大觉,宁免梦语。《大佛顶经》云:“譬如有人,熟寐寱言。是人虽则别无所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语。”予殆似之,生平著作,自丙子春前,裒为《净信堂初集》。戊寅秋前,裒为《绝余编》。壬午夏前,裒为《闽游集》。丁亥冬前,裒为《净信堂续集》,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅华坞,凡笔兴所至,随付侍者存之。名曰《西有寱余》,百世而后,有不寐者,未始不旦暮遇之也。

〖《选佛谱》自序〗
  “选佛”之语,始于《禅客点悟丹霞》,而《选佛图》,传创自捺麻僧也。学士解缙,作《升官图》,故捺麻僧作《选佛图》,必应博谙教乘,深知禅律,未有不达法门中事,辄敢师心自创立者。惜其失传,无从得见。万历己未,曾于留都购一《升佛图》,绝无伦次,甚为可嗤。癸亥于武林随喜一《选佛图》,乃幽溪无尽大师所作,具显十法界升沈之致,足称尽美。乙丑于松陵睹一图,统收三教,而理致不清,亦无足取。己巳幻寓灵谷,有别以一图相示者,云是捺麻作,而文理尤为不通,恐决非旧物,特愚妄者之托名耳。事不获已,访幽溪意,自制一图,兼增凡圣因行,及种性差别,以彰不一之机。设无根信位,及大权护法,以开圆转之路。逆恶猛心,准《观经》而许归净土。阿鼻极苦,依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦,无色有穷空轮转之殃,皆本教乘,非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮,故升沈迥隔,此用四轮齐掷,故转变无方。辛未梓行,吴地流通已广,次于古杭西山,别见二图,亦未全美,故皆不传。辛巳寓漳南,每思吴门所刻,犹有未允当处,复改一图,掷用六轮,方得一界还造十界,一掷备显升沈。癸未刻之槜李,然六轮一掷,六字纷陈,准折详明,方堪行动。粗心浮气之人,每以为苦。辛卯冬,归卧灵峰,深念此图利益,能使人即游戏间,顿知六道往还之疲苦,三乘出要之差别,猛切念佛,求出苦轮,诚为不可思议。而幽溪一图,则失之简,予向二图,并失之繁,展转反侧,竟夕不寐,爰思但用二轮以为掷行,方便既易于行,仍多转变。复手书一图,缁素咸称尽美尽善,且启予曰:“此图行,真足令人通达一切佛法。”请更著谱,以申明之,庶俾愚者,亦藉此了知世出世间道理,虽有智者,亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说,述谱如左。

〖《裂网疏》自序〗
  佛祖之道,以心传心。菩萨造论通经,亦唯此一大事,故云:“十方谛求,更无余乘。”纵曲为群机,从实施权,说种种道,如三草二木,受润不同,而能润之雨,原只一味。故云:“如食石蜜,中边皆甜。”又云:“粗言及细语,皆归第一义。”岂应封文失旨,横执名相,剖判虚空也哉?且如弥勒世尊,迹居补处,本必难思。无著天亲,既是龙华辅弼,与文殊、普贤何异?至马鸣、龙树,并金口授记,传佛心宗,其所著述,定不互相乖异。乃后世讲师,辄妄判曰:“天亲《识论》,立相始教,龙树《中论》,破相始教,马鸣《起信》,终教兼顿,并未是圆。”呜呼!其亦不思甚矣!夫天亲宗《瑜伽》,而立《唯识》,先以《唯识》破我、法二执,次明识亦如幻,非真实有,故亦名《破色心论》,目之为立相教可乎?龙树依甚深般若,遍荡四性情执以显法性。故曰:“欲具足一切佛法者,当学《般若》。”又曰:“若以无此空,一切无所作,以有空义故,一切皆得成。目之为破相教可乎?”马鸣以一心真如门,显甚深般若随智说;以一心生灭门,显瑜伽八识随情说。真如即一真法界,统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事,全事无性之理也。二门不离一心,无一生灭非全体真如,无一真如不全具生灭,即事事无碍法界也。谓其不同《唯识》《中论》,仍非圆极一乘可乎?况经论中,并谓“真如与一切法,如水与波,不一不异”,诚证具在,何容偏执?盖若言定一,则真如不生灭,应一切法亦不生灭,或一切法生灭,应真如亦生灭,固不可;若言定异,则真如非即一切法之实性,应在一切法外,别有方隅,不常不遍,尤为不可,故《起信》谓“真如受熏者,譬触波时,即触于水”,所以破定异之执,初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓“真如不受熏者,譬波动时,湿性不动”,所以破定一之执,初未尝言别有凝然真如也。(《唯识论》云“不同余宗,离色心等,有实常法,名曰‘真如””,又云:“真如,即是唯识实性”,明文彰灼若此,后人乃以“凝然真如”,诬谤唯识,罪何如哉?)然则《唯识》所谓“真故相无别”,即《起信》“一心真如门”也,俗故相有别,即《起信》“一心生灭门”也。《棱伽经》云:“诸识有三种相,谓转相,业相,真相。”《宗镜》释云:“起心名转,八俱起故,皆有生灭故,名转相。动则是业,八识皆动,尽名业相。八之真性,尽名真相。”由此观之,《起信》《唯识》,皆宗《棱伽》明矣。宗本既同,则诸名义自不相违,注疏家,不能以义定名,漫尔依名定义,致令二论,乖同水火,可不哀哉?此《大乘起信论》,藏有二本,唐本更文显义顺,旧既流通梁本,私心弗敢自专,敬以阄决于佛,拈得宜解唐本,遂殚一隙微明,剖尽两宗迷执,门人成时,请名为《裂网疏》。

〖《幻游杂集》自序〗
  癸巳之春,单丁行脚,戒子坚蜜,邀入新安结夏,冬于歙浦,览汤泉白岳之胜。于深秋,甲午春,从武林菰城,而入灵峰,屈指匝一岁中,大半禁绝应酬,唯今春笔墨汗漫,而存稿十不及三,既卧藏堂,偶一简视,不满四十纸,故不复分门别类,唯依时之先后以为次第,名《幻游杂集》云。

〖《阅藏知津》自序〗
  心外无法,祖师所以示即法之心;法外无心,大士所以阐即心之法。并传佛命,觉彼迷情,断未有欲弘佛语,而可不知深究佛心;亦未有既悟佛心,而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师,拍盲禅侣,竟何如哉?呜呼!吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦叶白众云:“如来舍利,非我等事。我等宜先结集三藏,勿令佛法速灭。”嗟嗟!倘三藏果不足传佛心,初祖何以结集为急务邪?窃谓“禅宗有三藏,犹奕秋之有棋子也。三藏须禅宗,犹棋子之须活眼也。”均一棋子也,善奕者著著皆活,不善奕者著著皆死,均此三藏也。知佛心者,言言皆了义,不知佛意者,字字皆疮疣。然为惩随语生见,遂欲全弃佛语,又何异因噎废饭哉?夫三藏不可弃,犹饮食之不可废也。不调饮食,则病患必生;不闲三藏,则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘,或随年次编入,或约重单分类,大小混杂,先后失准,致展阅者,茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏,不过仅存名句文身,封缄保护而已,无由令阅者,达其旨归,辨其权实。佛祖慧命,真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士,创作《法宝标目》,明有蕴空沙门,嗣作《汇目义门》,并称良苦。然《标目》仅顺宋藏次第,略指端倪,固未尽美;《义门》创依五时教味,粗陈梗概,亦未尽善。旭年三十,发心阅藏,次年晤壁如镐兄,于博山,谆谆以义类诠次为嘱,于是每展藏时,随阅随录,凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地,历年二十七祀,始获成稿。终不敢剖判虚空,但藉此稍辨方位,俾未阅者,知先后所宜;已阅者,达权实所摄;义持者,可即约以识广;文持者,可会广以归约。若权若实,不出一心;若广若约,咸通一相,名为《阅藏知津》云。

〖《法海观澜》自序〗
  子舆氏曰:“观水有术,必观其澜”,况大藏法海,甚深无量,不得其术,何以观之哉?统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已。然五门收之,罄无不尽。何者?欲游佛海,先资戒航。戒净则解行可遵,行圆则秘密斯证,证入则依果自严。故首律宗,明造修之始。次诸教,明开解之涂。次禅观,明实践之行。继密宗,明感应之微。终净土,明自他同归之地也。中峰本公,谓“密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禅宗如冬”。一往似当,再研未必尽然。克论诸宗,当究旨归,不取迹象。禁咒秘密如冬,令生意含于未发,岂全似春?戒为佛法初门,儒不学礼无以立,释不受戒不许听教参禅,如春令草木萌甲,安得似秋?岂谓佛制毗尼,似萧何制律,遂拟以肃杀之气邪?禅于无修证中妙论修证,无证而证,则体含万用,可拟冬?无修而修,则刊华就实,正似秋耳。教乘如夏,吾无间然,只此四门,罔不以净土为归,亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自称大乘,不应以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘,西土每分,此土晋魏以来,或分或兼,今皆独弘大乘。复有三家,一天台宗,二贤首宗,三慈恩宗。天台教观齐举,教可如夏,观即如秋;贤首教多观少,清凉收禅为顿教,圭峰自立三教以对三宗,则三教如夏,三宗如秋;慈恩弘唯识,自修兜率观门,基公略示唯识五观,未尝克实劝修。然夏后定有秋,是在学者自知领会而已。故且云“诸教如夏”也;禅亦自有大小两门,于大乘中,复分顿渐,小及大渐,此所不论。达磨承佛教盛行之后,特来指示心要,如画龙点睛,令其飞去,乃至六祖,无不皆然。虽藉《棱伽》《金刚》印心,未尝废教,而贵行起解绝,不许坐在知解窠臼,故与台宗圆妙止观同如秋也;密宗唯大乘法身,入坛结密印,口诵密言,意专密观,名三密法门。若论初修之者,必先持净戒,发菩提心,解法界理,方许入坛,克期取证,亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒,不许翻译,唯令持者,立地证入。又令闻者,乃至遇影蒙尘,皆成究竟解脱种子,故但云密宗如冬也;净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安隐之处,所谓“常即法身,寂即解脱,光即般若”,非一非三,而三而一,不纵不横,不并不别,不可思议,不二而二,故全依即正名为佛身,全正即依名为净土。只此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道;偏证取之,而为声闻缘觉;权位菩萨随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土为接三贤十圣;示实报净土,为接声闻缘觉权位菩萨;示方便净土,为接三界六道凡夫。示同居净土,而诸众生,根性不同,乐欲亦异,或因持三聚戒,而净四土;或因习教解甚深义,而净四土;或因禅观直悟自心,而净四土;或因专修三密传持咒印,而净四土;或唯一门而净四土;或二门、三门、四门而净四土。如世间草木华果,或生长熟脱于冬,或唯经一时即熟脱,或经二时三时,乃至具经四时得熟脱,故须云“净土如土,王四时”也。夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者,未有不正解者,未有不笃行者,未有不证密者,未有不归净土者。故曰:“五门收之,罄无不尽也。”然则无解行之戒,非戒也。无戒行之教,非教也。无戒教之禅,非禅也。无戒行及禅之密,非密也。非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海甚深无量,而彻其涯底,故以五门之澜,为观法海之术,愿与同志者共之。

〖《幻住杂编》自序〗
  忆自辛未冬初,入灵峰。今阅二十四载矣。幻缘不定,出入多番,仅于此结辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,己丑冬,庚寅夏耳。癸酉、甲申之春,及辛卯冬,皆暂入旋出,席不暇暖,不亦深负山灵也乎?甲午仲春晦日,从新安归,始克痛谢他缘,毕志安卧,客岁名幻游,今应名为“幻住”也。偶有所述,名《幻住杂编》。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之四







灵峰蕅益大师宗论卷第七之一
古歙门人成时编辑
【题跋一】
〖题对峰禅师血书受戒文后〗
  心佛众生,本无差别,以不达自性清净,为客尘所污,遂有三界升沈,故欲出苦轮莫先持戒,欲净戒根,莫先悔过。经云:“波罗提木叉,是众等大师”,又云:“有二种健儿,一自不作罪,二作已能悔”,乃末世既毁梵行,复事覆藏,戴高山履巨海,虽遇真善知识,安能救济哉?对峰弘师,血书誓文,历年几四十载手泽如新,一传鉴空宁公,再传智度泓公,匪藉坚固大愿,弗克有此。《梵网》谓“明人忍慧强,能持如是法”,讵不信然?此文当与戒性同其不坏,普令未来见闻,同悟自性清净戒体,不异亲禀紫柏大师前也。

〖刻《十二头陀经》跋〗
  头陀以抖擞尘劳为义,具十二法。迦叶尊者,终身奉行,世尊谓“正法住世,全赖此人”。迨兹末运,妄以须发当之,尚不知比丘戒为何事,矧头陀法邪?予虽根劣,仅持一二,然一番展读,辄一番愧感。例诸贤达,想亦当尔。重录梓行,伏愿见闻随喜者,发增上心,少多奉持,庶重兴正法,不日可望耳。

〖血书经品跋〗(为钜沙弥)
  每念大法难值,如优昙花。戊辰秋,沥舌端血,书《梵网》《地藏》等经,今仅得数品,合为帙,首《决定明诲》,次《安乐行》,《十二头陀》,《八大人觉》,及《大乘戒经》,所以息众恶之源,广慈悲之道。次宝华敷会,得闻十方佛名,终《势至圆通》,摄归西方净土。噫!具诸戒行,读诵方等,上上品生,斯其券矣。然天台云“一一生因,皆判九品,随治惑浅深,分位次高下”,是则三阶四土,宝地疑城,问心不论事,是在不负最初欢喜顶受之一念而已,合掌跋。

〖水心持《金刚经》跋〗
  自五祖以《金刚般若》印心,此经遂为世宝。然世人依语生解,一味荡相明空,大失无住生心之旨,经云:“后五百岁,有持戒修福,于此章句,能生信心”,又云:“发菩提者,不说断灭”。噫!只此二语,可思矣。盖无住超凡外之著有,生心超二乘之沈空,无住则十界俱非,生心则十界俱即,遮照同时,生佛不二,中流两岸,一齐坐断。当知文字般若(万象万行与音声点画,同名文字般若)与观照实相,非一非异,如此受持,可救空宗之失矣。

〖刻较正《梵网·上·下》跋〗
  《梵网》之流通东土,自罗什始,而下卷之独弘,传自智者。始智者之时,道法盛而根性利,人淹教典,博洽大乘,故独揭重轻戒相,以便行持。今人根日钝,学日荒,登坛受戒,徒挂虚名,心地法门,茫无所晓。既不能广学多闻,并上卷尚未寓目,安能于三十心中,一一解其次第法用?一一不解,一切法不知,即为自诳,亦诳他人,俨称菩萨戒子,宁不污于至教乎?予滥膺法服,忧切杞人,拟合注上下,兼谋梓梵本。但上卷久秘,鲁鱼犹少,下卷传世,亥豕实多,唯云栖古本,雅合义疏,的可依承。又义疏,从偈颂开章,而经名《梵网因缘》,已指上卷乃藏本上卷,终十地,将付嘱奉持之文,反置下卷首。今细玩文义,从《贤劫品》中说以上,确是上卷结文,从“尔时释迦”以下,确是下卷序分,敬用每朝刻藏,分一卷为二卷,合二卷为一卷之例,以义定其节段。至于重轻戒相,本是疏家科文,藏本原无,不应窜入经中,但可别列经后。又此戒相,传自先贤,智者仍之,已有不定,今依律藏推析,不无更有可商。爰注各条下,以便酌取,普愿见闻随喜,读诵受持,同悟梵网明珠,顿契本源心地。

〖刻《头陀遗教》与《梵网》同帙跋〗
  莲洲居士,书梓《梵网》,复合刻《头陀遗教》,议者曰:“大小两乘,教道既别,旨趣天殊。《梵网》利生涉俗,不舍尘劳;《遗教头陀》,物外萧然,唯祈自了。离之双美,合乃两伤。今并一函,不令诵者泣岐乎?”解者曰:“两乘虽别,金口是同。日月照临,并行不悖。”又解者曰:“菩萨有二种,智增上者先空后假,悲增上者先假后空,方便多门,归元无二。”嘻,此皆未达圣教微旨,未识流通至意者也。夫从井救人,宣尼所否,瓮外运瓮,举世所知。岂有自疾不疗能疗他者?婴儿病行,圣梵同符。天行未明,徒增戏论故华严二普酬倡,名离世间,非竖精进幢,奉远离戒,何能深入心地,把臂三贤十圣,不被爱见吞噬邪?《菩萨戒本经》云:“声闻深乐涅槃,畏厌烦恼,百千万倍,不及菩萨深乐涅槃,畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利菩萨不尔,普为众生,彼习不染污心,胜阿罗汉成就有漏离诸烦恼。”读此一章,群疑顿释,三经恰恰相成,非前非后,合则双美,离乃两伤,愿读诵者,以无著心行菩萨道,以菩提心修远离行,如普门示现,照五蕴皆空,而度苦厄。地涌高流,住下方空中而弘《法华》,不唯春兰秋菊,正是一鼻孔出气也。

〖寄南开士血书《法华经》跋〗
  血书一法,摄归普贤行海,条列《梵网》戒章,特所以然之故,未有揭示。致狂慧之徒,蔑为有相。夫无始生死根本,莫甚身见;出世妙法,莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破,则生死轮永息,是名尊重正法,是名以法供养如来。《法华》《棱严》,深叹然臂指及然香功德,亦以此耳。或谓:“断烦恼臂,然无明身,岂在区区血肉间?”不知众生结习浓厚,虚幻血肉,如翳眼中脂,当体即是无明烦恼。僧问紫柏:“如何是生死根本?”曰:“只汝身是。”云:“恁么则死了便出生死?”师震威一喝。呜呼!大人作用,岂义学所知?盖实从半偈悟彻,故示人自亲切也。人能刺血然香,纵未明理,亦破敌前茅。傥高谈理性,不入行门,身见高山,何由摧碎?予每见此妙行,必深心随喜,况妙经开权显实,举手低头,皆成佛道。人能尽发此心,行此行,不但灵山未散,安知支那边地,不三变而成净土也?寄南开士,即紫柏孙,必能悟一喝意。他年坐道场,紫柏当涌宝塔以证之矣。

〖云麓居士持《金刚经》跋〗
  《大般若》云:“有菩萨成就开智,一句中解无量义;有成就演智,一句义作无量说。”所以般若一法,或说六百卷,或说三十卷,或说一卷,或说一章。广略虽殊,与甚深般若相应一也。苟得开演二智,多少无碍若但作文字观,只“般若”二字,已自葛藤,非直攀枝附叶者为有过也。末世法师,心无实悟,徒向口耳边起见。或喜繁文,或喜简略,总名遍计情执,何由入佛智慧?佛智慧者,如人有目。日光明照,见种种色。一中解无量,无量中解一。荆棘林中,横身直过。洁白地上,掉臂不留。又何舍一从一,始夸直捷哉?《维摩》云:“无离文字说解脱”《法华》云:“言辞相寂灭”,故知四依大士弘演科章,横说竖说皆与般若不相违背。未达者,自绕葛藤,非说法过。设埽之而众生处处生著,于要言中,愈滞情尘。古人云:“若以不立文字为高,只‘不立’二言,即是文字。废多执少,痴执弥深。”愿由《心经》一章,进之《金刚》一卷,又进之《摩诃般若》三十,《大般若》六百,于三藏十二部,透尽言说差别之旨,总归理性般若之宗,则文字观照实相,举一即三,言三即一,左右逢源,不可思议。孰为根本,孰为枝蔓?视固守简易,自称直截明白者,不啻夜郎王矣。偈曰:
  太阿藏匣已惊神,举向当阳不用硎。
  错节盘根迎刃解,虚空割碎岂留痕?

〖《白牛十颂》自跋〗
  学道既不可廉纤,亦无容卤莽。诸佛说法,有片喻,有全喻。牧牛公案,可喻宗乘现世机缘,亦喻佛道僧祗修证者也。况圆人善超,六而常即,岂以圆融碍行布,而必怀增上慢于理性,方名不落阶级邪?有病此颂,位位分配,不似衲僧气象,予谓之曰:“且喜老兄会祖师禅,如来禅未梦见在。”

〖重定授菩萨戒法自跋〗
  窃观比丘受戒,律有定式。五部虽殊,大同小异。故应专遵四分,削后窜之繁文。菩萨受法,经论各异。《梵网》、《璎珞》、《地持》善戒,以及心地观等,被机既别,详略互殊。是以制旨教行等,各抒己意,增设科条,虽辞美意详,并殚其致。然或义因文隐,反不若经论之痛快直捷也。今《梵网》受法,已失其传,仅存影略。唯《地持》《璎珞》,的可依承,敬酌三家,会成一式,庶俾详简适中,而授者受者,皆得明白简易,以免紊杂之过耳。

〖《梵网合注》自跋〗
  夫本源心地,含生共有,无染性戒,日用不知。翳目而华舞太空,梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然,轮王之身如故,哀哉妄惑,枉受幻轮。劳我慈尊,现身同患,示成不倦于八千,垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷,积劫之沉迷立醒。而琅函久锢,半珠仅呈,繄我愚蒙,得探全宝,竭思殚机,尘培泰岳。思法缘之匪易,辄涕泗以滂沱。愿我同仁,深思力学,解行同遵,自他俱利,庶得上报佛恩,不负己性矣。

〖积如开士刻《般若照真论》跋〗
  般若无名,一切法皆般若别名也;一切法无体,般若即一切法自体也;一切法不可名,故般若亦不可名;般若无别体,故一切法咸无别体。世有欲借语言绝语言而显般若者,皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓“圆融三德”?一、实相般若名法身德;二、观照般若名般若德;三、文字般若名解脱德。此三非三,亦非定一,以一切皆实相,皆观照皆文字故。是故六百卷非多,二百六十余言非少,乃至后贤述作,无虑数十百家,了得即字字解粘,不了则字字加缚,澄公《照真论》亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应,不便作借言绝言会,若于此不借不绝,则六百卷一大藏,悉不借绝,一星之火,遍烧原野矣。

〖血书《法华经》跋〗
  一切佛语,皆群灵眼目,千圣慧命也,况无上妙法乎?一切读诵受持,皆般若真因,度苦宝筏也,况刺血为墨乎?掠虚禅者,高谈名理,罔知实行,彼未悟理耳。设真悟理,则一切行无非妙理,有何事相可薄,理性可尊邪?况众生无始我执恒重,若宗若教,对治咸急,正宜借此微因,充至三祗大行,俾正使习气,一齐破尽,可谓即事而理,即渐而顿矣。奈何弃此真实,以空谈当妙悟哉?乳生法友,夙植正信,年方应法,作此不思议功德,是故历参知识,不染近时禅病,将来亲见灵山一会,方知血肉点画全体法华三昧,无相安乐行,果不在有相安乐行外也。

〖蕴谦书《法华经》跋〗
  此经五种法师,受持,读诵,解说,书写也。夫受持,读诵,解说,能生解成观,自轨轨他,谓之法师固宜,彼书写胡亦称法师哉?然书写尤可自轨轨他,尤易生解成观,请言之,均一纸笔墨也,一手腕也,以此写淫辞艳曲,成三涂因;写世间典籍,成人天因;写阿含三藏,成出世因;写大乘方等,成菩萨因;写《妙法莲华》,则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者,亦必不能写淫辞艳曲以溺人也;傥能写淫辞艳曲者,亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也,一缘助也,一功能也,十界升沈不分而分如此矣。且淫辞艳曲,虽三涂因,亦具十界,如闻他若无心我也休,顿明心地,非佛因乎?佛尚具,他可知矣!《妙法莲华》虽佛界因,亦具十界,如经明谤斯经者,获罪无量,非地狱因乎?地狱尚具,他可知矣!嗟嗟,手腕功能一也,纸笔墨缘助一也,性灵知觉一也,十界非此俱不成,十界因此遂互具,既成而互具矣,则必有如是相、性、体、力等,百界千如,炳然在一纸墨间,一手笔间,一性灵间。性德三因,修德三因,性修相成性修不二,可洞然于实相渊府矣。又示读诵者,俾解成观发,非自轨轨他之最胜者乎?愿写者阅者,荐此性具实相妙理以为妙修之本,毋曰“姑结远因于久后也”。妙法之师,当仁不让,其在是与。

〖愿弥血书《法华经》跋〗
  如来一切经典,《法华》称王;行人一切供养,血书为最。盖五时八教,至《法华》而理无不尽,机无不收,所以一句沾神,一言作种,必至成佛,矧全经功德乎?吾人难舍,莫若己身,至刺血为墨,而殷重极矣。身见破矣,与药王之然身臂,岂有二焉?每慨末世,专尚虚解,口头三昧,遍传寰宇,四安乐行,置若弁髦。开士非时食戒,严似远公;万善庄严,勤同寿老。又发胜心,成此功德,岂五种十种供养,所能较量哉?

〖达权书《法华经》跋〗
  此经名“平等大慧”,亦名“诸经中王”。夫慧平等,法亦平等,何故独称王哉?盖法虽平等,众生迷故,妄见差别,故一代时教,巧逗迷情,于无差中作差别说。至灵山极倡,方明差本无差,是会一切法皆成佛法者,全由《法华》之功。回视《华严》兼,《阿含》但,《方等》对,《般若》带,皆无与并者,况本门极倡,三世益物,番番种,番番熟,番番脱,前非始自大通威音,后不穷于薪灰火尽,凡如来竖穷横遍之化工,施设教网之纲要,彻底显示,罄无余蕴所以难遇过于优昙,受持功齐法界也。然佛法妙,生法妙,不离心法之妙。现前一念妙心,是名莲华,悟心莲华,一切法无非莲华。心是经王,心是平等大慧,达此实义,方名达权,勉之哉。

〖三学血书《华严经》跋〗
  一代时教,《华严》为根本法轮,以为实施权,流出无量法门,开权显实,还归法界性海故也。然法门权实虽复不同,而性修要旨,初无少异。此经首题“大方广”者,即直指吾人现前一念三德秘藏之性,“佛华严”者,即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德,万行何所庄严?不以佛庄严而为庄严,性德何足贵重?佛华庄严者,戒定慧三学而已。戒学、定学福德庄严,无上慧学智慧庄严,慧固佛慧,福亦佛福,迥异旧医三法,高超权教三修,一一皆名“佛华”,经不云乎“具足受持威仪戒法,能令三宝种性不断”,戒既全体佛戒,定慧何莫非佛?以圆顿佛华,庄严大方广之心性,斯则全性起修,全修在性,而遮那身土,不离下凡一念心矣。傥高推圣境,漫云“我是凡夫”,则何谓“心佛众生三无差别”?傥执性德,漫云“实齐诸圣”,则我大方广性本自平等,又何以高超九界,成等正觉邪?禅师三学,血书经王,余为发明三皆佛学,俾滴滴血,皆从普贤毛孔中流出,一一滴中,具大千经卷,无别有也。

〖《法华纶贯》自跋〗
  李白登黄鹤楼,见崔灏诗,遂阁笔,知不可胜也;智者大师,亲证法华三昧,光宅尚破,余家可知。后人纷纷置喙,未具青莲学识耳。诸友请余解《法华》,坚以此意辞之,适达际督梓梵文,欲撮全经大旨,以便初学,敬依玄文,节取大纲,名为《纶贯》,庶述古而不妄作云。

〖《妙玄节要》自跋〗
  一字法门,海墨不尽,九旬谭妙,奚足云多?且九旬四辩,文义何限?章安所记略矣,乃末世钝根,犹畏其繁。望妙玄而如海,甘蛙守以不前。无上醍醐,罔沾一滴,可痛也。窃闻《大智度》千卷,罗什十倍略之,《摩诃止观》全书,荆溪录其大意,因仿厥旨,辑为《妙玄节要》,凡二卷,庶几一脔染指,渐充法味,然后遍讨玄文,深证法华三昧,斯举也,未必非循循善诱之一术也。若仅守节要,终置全珍,予固智者、章安之罪人,而彼又予之罪人矣。

〖题若水关主手卷〗
  文殊起佛见法见,贬向铁围。高峰云:“今有起佛见法见,合掌赞叹。”何故?时节若到,其理自彰,此出格超方手也。宗门作略,与大医王相似,急治标,缓治本,又有顺治逆治之不同,期于起病,不执陈方,责其无验也。末世禅学,谬自立宗,不知了因缘因,恒相资藉,固有了因性发,缘因顿具者;亦有缘因性熟,了因忽发者。如舟与水,相资有济,不可谓水可缓,舟应急,舟可缓,水应急也。若水关主,久阅大藏,尽了了否?若了了而仍未瞥,则佛见法见应贬铁围。若未尽了,是闻有余而慧不足,正可向此求开慧性,所谓时到理彰,逆治之不可,则顺治之也。试揣平日对经卷时,与上蒲团提话时,孰得力?孰不得力?孰能克除习气?孰不能?夫发药治病,听诸良医,有效无效,还须自检。昔有人素服砒,因久缺遂病,医醉,误投以砒,霍然病起。今三藏虽如砒毒,恐既久服,未必不以此得霍然也。

〖题《至孝回春传》〗
  儒以孝为百行之本,佛以孝为至道之宗,盖报恩心出于万不可解之情,如黄会卿,以刲股疗母痼疾,母享年八十有二,皆真情所感也。是情也,谓为世法,实是菩提之基,谓为出世不过爱欲之妄,君子于此,不可不学,不可不达。昔曾母啮指而子为心痛,达此可悟同体法性,知唯心法门,即世孝成出世孝矣。

〖题《独省编》〗
  余幼事理学,辄以辟佛为任,恶异也。稍长,又辄以为同,习久始知亦同亦异。今也知其非同非异,仍不妨说同说异矣。永邑周子,儒而玄,玄而禅,禅而又儒者也。退藏之暇,出《独省编》,夫不睹不闻,儒所谓独也,而大本达道存焉。玄之又玄,老所谓独也,而众妙之门在焉。觅心了不可得,释所谓独也,而百界千如具焉。此真混而弗齐,类而弗隔,要亦为未省者言耳。省之何一何异?何独非独?寂然不动,独亦不可得。感而遂通,至赜不可乱。正寂时万感炳现,正感时当体寂然。天下归仁之后,更无操存舍亡之惧矣,子其省之。

〖观泉开士血书《法华经》跋〗
  经云:“譬如高原,凿井求水,若渐至泥,去水必近。菩萨发大心,亦复如是,若得逢此《法华经》王,即近阿耨菩提。”儒亦云:“有为者,若掘井九仞不及泉犹为弃井。”噫!约教论泉,则五时四教,无如《法华》,《法华》即泉也;约观论泉,则文字如土,闻慧如湿,思慧如泥,而修慧泉也。开士,若以阿含为土,方等为湿,般若为泥,应于此经,一文言,一滴血,皆作清冽香泉观。若求修慧之泉,应随文入观,正如不离高原,施功及水,凿之既久,幽泉必迸,亦莫离此文言滴血,令成弃井也。

〖莲洲书《佛顶经》跋〗
  经云:“一念将此法门,于末劫开示未学,是人罪障,应念消灭,变其所受地狱苦,成安乐国。”顾一念至微,何力用如此?须知一念之性,本竖穷横遍,一切事理性相,从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然,一念悟轮回顿息。试思平日,起惑造业,毕竟是谁?今书经忏悔,又毕竟是谁?此造业忏悔之念,在内,在外,在中间邪?青、黄、赤、白、长、短、方、圆邪?过去、现在、未来邪?果觅之了不可得,则罪福无主名真忏悔,阿难所以顿获法身,性比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中,妄计有心可得,则旋犯旋悔,既悔仍犯,如隔日疟,有何了期?然大乘缘种不可思议,勉强力行,功无虚弃。出世善根渐胜,世间漏种渐消,如明破暗,亦决不诬也。

〖题《灵异杂录》〗
  子不语“怪力乱神”?怪神如力乱,非无也。百姓狃于见闻惯习,偶一事出惯习表,则怪之。讵思只今一身,眼耳胡以见闻?口足胡以尝与语?止与行,不亦至怪与?佛证心性之妙,不为惯习所局,亦何灵异?百姓视之,不胜灵异矣。谓佛灵异,此不知心性本妙者也。并佛灵异之迹而不见,不闻,不觉,不知,此又井蛙、夏虫之甚者也。虽然,井蛙、夏虫孰非灵异?唯灵异之性原等,故仍得以灵异觉之。觉此灵异,又觉此即非灵异,可与语不语之语矣。

〖搉古题辞〗
  圣人往而经史存,经史固不足传圣人之心,而善会圣心者,初未尝离经史也。既于经史会圣心,谓圣人果往,可乎?文王没,文在兹,天不能丧,人不能死,吾是以知不善读经史者,古未尝不今;善读者,今未尝不古也。今而古,则言即无言,文即无文,勿起二见可矣。

〖毗舍浮佛偈跋〗
  紫柏大师云:“生平持毗舍浮佛半偈,句半熟,半句未熟,更熟此半句,生死脱然矣。”毗舍浮,此云“遍一切自在”,结庄严劫之终,开贤劫之始,故此半偈,最为良药,众生病虽不一,其源不过妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身,知身非身;以缘影观心,知心非心。既达妄计之身心,即非身心,焉往而不自在?然则毗舍浮佛,不在庄严劫,在吾一念无身心之智而已。果达身心本空,奚止舍浮不离当念?尽十方世界过、现、未来诸佛,皆不离当念也。

〖血书《金刚经》跋〗
  论云:“菩萨观智,所守者约,而观境遍,克果大,故喻金刚两头阔,把手处细也。是故菩萨,但观一念心性,觅之了不可得,炳现万法,无能无所,无是非是,则达三般若,皆如金刚,是真能把者。行幻佛子,血书最上乘,此金刚邪?抑已善能把邪?佛子莫作二视,可也。

〖题《牧牛图》〗
  牧牛喻修证,本诸经论,非创谈也。然毕竟牛是何物?牧者何人?普禅为颂。云栖锓图。菂中法友,又绘成卷。予更下一注脚,如牛入窗棂,头蹄都过了,却有尾巴过不得,且道此尾,白邪?黑邪?有邪?无邪?会得者个消息,不妨云边月外,与汝相见。

〖重刻三颂自跋〗
  不信教外别传,是谤宗也;谓教外果有别传,是谤教也。抑不信教外别传,是谤教也;谓教外果有别传,是谤宗也。舍此二涂,作何折合?不见道,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得,又道恁么也得,不恁么也得,恁么不恁么总得。虽然,毫厘差,天地隔。山纳冉堕无间,漫作三颂,未审教外邪?教内邪?别传邪?非别传邪?傥遇无眼人观,无耳人听,必有能辨之者。

〖《性学开蒙》自跋〗
  此别答十问之第四问也,良以两家性学,世罕兼通,儒未必习佛,习亦难窥堂奥。佛未必习儒,习亦不肯精研。予年十二就外传,粗知书义便以道学自任,于“居敬慎独”之功,“致知格物”之要,深究之。年二十,看颜渊问仁章,窃疑“天下归仁”语,苦参力讨,废寝忘餐者三昼夜,忽然大悟,顿见孔颜心学真血脉,真骨髓,因识孔子闻知之传,诚待其人,非汉宋诸儒能拟议也。越四年,知出世大法,发心离俗先参少室禅宗,后学天台教观,不啻皆如渤海相似,十五六载,仅沾一滴,方为向若之叹,反观向所悟孔颜心学,又今一滴中之一滴矣。嗟乎!道旷无涯,为若此也。世之沾沾自足者,何啻井蛙也哉?然又知一滴之性,即大海性。故身为释子,喜拈孔颜心学示人,知与不知,任诸旦暮,此问同志未谙,固请予略明梗概,遂于一滴海中,复出滴许如此,知必为大方所笑,然神龙得之,安知不即此兴云霪雨,又安知不藉此腾归沧溟也?

〖《遗教解》自跋〗
  旭未出家,读《遗教》,便知字字血泪。既获剃染,靡或忘。所憾障深,廿余年空无克获,非道人又非白衣,方抚心极愧,而甫敦沈居士,固请解此经。嗟夫,予不能臻修世出世功德,徒以文言作诸天说法,鸟邪,然一隙或明,弗忍终吝,藉此功德,破障策新,普与同患,回向西方,仍作迦陵频伽,代弥陀广宣法要可矣。

〖《弥陀要解》自跋〗
  经云:“末世亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。”呜呼!今其时矣。舍此不可思议法门,其何能淑?旭初出家,亦负宗乘而藐教典,妄谓“持名曲为中下”,后因大病,发意西归,嗣研《妙宗》《圆中》二钞,始知念佛三昧,无上宝王,方肯死心执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,欲令此经大旨,辞不繁而炳著,予方愿普与有情,同生极乐,不可辞,举笔于丁亥九月二十有七日,脱稿于十月初五日,所愿一句一字咸作资粮,一见一闻,同阶不退,信疑皆植道种,赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨,摄受证明,同学友人,随喜加被。

〖《周易禅解》自跋〗
  曩游温陵,有郭氏问《易》,遂举笔属稿,先五传,次上经,而下经解未及半,以应请旋置。今商《大乘止观》之余拈示《易》学,始竟前稿。嗟嗟,从闽至吴,地不过三千余里,从辛巳冬至今乙酉夏,时不过千二百余日,乃世事幻梦,万别千差,交易邪?变易邪?至历尽差别时地,俱易而不易者,依然如故。吾是以知,日月稽天而不历,江河竞注而不流,肇公非欺我也。得其不易,以应其至易;观其至易,以验其不易。常与无常,二鸟双游,吾安知文王之羑里,周公之被流言,孔子息机于周流,而韦编三绝,不同感于斯邪?因阁笔,复为之跋。

〖《唯识心要》自跋〗
  《宗镜》云:“智慧合其多闻,终不执诠认指;多闻度其智慧,免成孤陋面墙。设一微尘未了,此犹有无明在,以不了处为障翳故,况自身根门之内,日用之中,有无量应急法门,全未明一,若欲为人,凭何剖析?只成自诳,反堕无知。自眼未明,焉问他目?须三量定其是非,真修匪滥。四分成其体用,正理无亏,然后十因四缘,辨染净之生处,三报五果,鉴真俗之所归。若不达三量,真妄何分?不知四分,体用俱失。”又云:“一心实相,悉是诸法,诸法所生,皆从现行。善恶熏习,第八识含藏种子为因,发起染净差别报应为果,若不微细剖析,问答决疑,何由到一心总别之源,彻八识性相之际?提纲意在张网,不可去网存纲;举领意在著衣,不可弃衣取领。故事理双明,方通圆旨。教观齐运,始达一乘。”又云:“不因教所指,何由识自心?设不因教发明,亦须凭教印可。”不然皆成自然外道,闇证禅师,直饶生而知之,亦多生闻经熏种,诸圣本愿冥加。呜呼!永明大师,以法眼嫡孙,悟齐诸祖,而苦心苦口,劝诫若此,谁谓《成唯识论》非佛祖传心要诀乎?予憾障深惑重,不能克证,而性相源头,颇窥一线,诚或诸圣冥加,故亦不敢自秘,聊竭隙明,和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日,脱稿于五月廿五日,阅两月,述成《观心法要》十卷,伏愿见闻随喜,不退菩提,若信若疑,咸成妙种,同生极乐净邦,先觐阿弥陀佛,还入龙华初会,影响弥勒世尊,尽未来广度含识,众生尽方证涅槃。

〖书《慈济法友托钵养母序》后〗
  戊子仲秋,慈济法友,乞余重书前序。余于是反躬自责,不胜涕泪交流也。予少有养志之愿,年二十而丧父,恨彻终天。廿四出家,舍母不养,盖欲克期取果,用报亲恩。不谓廿八岁,母复捐世,哀哀之痛,肝肠寸裂,然犹曰:“矢入深山,冀得一当,或可赎弥天罪愆耳”。逮三十一,被道友牵逼,渐挂名网,而潜修密证之志,益荒矣。今者年满五十,先人弃我,足三十年。既不能如目犍连之自获果证,每思结一净坛,邀十友修净土忏法,无奈囊钵萧然,拙于行乞,每向中夜,展转悲号。而慈济乃以一钵千家,承欢膝下,真不思议乐也。善达缁素,乃以粒米茎薪,助渠孝养,真不思议福也。余无此福,故无此乐,宿生业重,夫复何言?敬于此福此乐,深生随喜,以此随喜善根,普施法界有情,同得此福此乐,直至累劫报亲恩,积因成正觉,永离不肖无福无乐之苦,于是拭泪而复书此。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之一





灵峰蕅益大师宗论卷第七之二
【题跋二】
〖贝林师书《大佛顶经》跋〗
  予闻贝师善梵书,为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书《大佛顶经》,每书一字,必致一礼,精诚端楷,千古罕见其俦。至梵文及明王像,不异五天亲授,盖真得诸定中,非聊尔也。师栖神安养,誓愿弘深,示寂茶毗,骨皆五色。甫受专修净业,与师臭味最合,故得手泽最多。呜呼!世藐教乘,薄净土,安得如师者以主之?又安得人人如甫受者,而得其所主也?

〖题《玉浪施茶册》〗
  性水本然,周遍法界,随心应量,或为镬汤沸尿,或为脓血清泉,或诸天甘露之药,或净土八功德水,皆循业现,非因缘非自然性也。夫性真既举体随心应量矣!则凡镬汤八德等,何非本然周遍法界乎?而遍计情执,横于性真中分水分火,分寒热饥渴。故诸佛权智随情,不与世诤,因寒热而温凉之,因饥渴而饮食之,因所见水火而调济之,遂开施食,施茶种种法门,只此法门,有昧因果者,又出三涂法界;著相计我者,出修罗法界;勉为善者,出人天法界;了本空者,成二乘法界;深入缘起广演行门者,成菩萨法界;通达实相无入不自得者,成诸佛法界。虽依此法门,具出十法界已,仍于事相不增减,亦于法性不增减。是故不变常随缘,理具还成事造;随缘常不变,事造还该理具。是故能施所施,及受施者,悉具两重三千,此所谓“三轮体寂,缘起无生,三千无性”者也,岂离现前日用,别有向上一著哉?玉公作此不思议法,征文于蕅益旭子,旭为拈曰:“不了则受此茶者,堕阿鼻地狱,施此茶者,亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提,饮者亦成无上菩提。虽然,此犹迷悟情量边语,毕竟超情过量不属迷悟,又作么生?不妨借赵州老婆舌头,徐徐答曰:‘吃茶去’。”

〖憨大师书唐修雅法师听《法华经》歌跋〗
  甚矣心之妙也。三世佛依此成道,十二类依此轮转,山河日月依此幻现,文字音声依此发宣。心不可以言语形容,然言语未尝不即心也。随一一语,必揽心之全体大用。然尽未来际,演无量言语,亦不罄一念心之妙也。人各具妙心,得释迦老子《法华》妙经,庶几注脚,《法华》妙经,得修法师《听法妙歌》,庶略赞扬,此歌绝妙好词,得吾憨翁绝妙手笔,庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者,但珍憨翁妙笔日夕玩之,安知不因字知歌,因歌识经,因经悟心也哉?然则妙字、妙歌、妙经,无不从妙心流出,无不还归妙心,谁谓心外有法,法外又别有心也?

〖《十大碍行》跋〗(《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》)
  佛祖圣贤,未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛,苦谛居初,又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉?美玉不琢不成器,顽金不煆不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利,岂有天生弥勒,自然释迦?欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难行乎患难,方可于秽土植净土因,方如莲出淤泥,超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土,一遇不如意,辄悔愠咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。须于此十大碍行,一一自验,果于病时难时,乃至被抑时,唯增念佛心,明苦空观,不尤不怨,庶莲萼日滋,称三昧宝王矣。

〖唐氏女绣《金刚经》跋〗
  世之绣花鸟者,曰“绫与线也手也”,心也,以美绫细线,灵心妙手,而绣花鸟,则花鸟矣。转而绣般若,则般若矣。谓般若与花鸟异,绫线心手果且有异乎哉?谓花鸟与般若同,升沉苦乐果且有同乎哉?以美绫细线绣花鸟,犹云法身流转,名众生也;即以此绣般若,犹云苦即法身,为实相般若也。以灵心绣花鸟,犹云“菩提即烦恼也”,即以此绣般若,犹云“烦恼即菩提”,为观照般若也。以妙手绣花鸟,犹云“涅槃即生死也”,即以此绣般若,犹云“结业即解脱”,为文字般若也。夫三般若只在一转关间,而绫线不转,心不转,手不转,谓转三障为三德可,谓即三障是三德可。六祖所云“但转其名,无实性也”,使无绫线,无心手,不可绣般若,亦岂可绣花鸟?谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成,吾不信也。知此则蛣蜣六即,思过半矣。唐善女,所见金甲神,即自心所具执金刚神,乃彻悟此心,三般若无二体,而以同体大悲愿力,护此文字般若,令法界众生,因斯起观照,而证实相者也。览者信唐女之感应,便可信自心感应;信自心感应,便可信感应即非感应。非感应则无所不感,无所不应,是谓“应无所住而生其心”,是谓“感应道交难思议”,是究竟般若,是究竟花鸟。

〖去病公书《大佛顶经》跋〗
  如来藏不变随缘,举体为善恶;善恶随缘不变,举体即如来藏。如日出天下明,日没天下暗,虚空随明随暗,非明暗能增减也。去病公,因一念迷而破犯,今一念悟而力疾书大乘,日已出矣。心性依然无恙,请勿更疑,则更不迷暗矣。

〖《四十八愿》卷跋〗
  《大般若》云:“恒沙菩萨,发无上心,或一二得不退者,盖无善巧方便,虽多劫勤行六度,不免退堕声闻辟支佛也,况不能勤行六度者乎?”然《法华》云:“若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”又何也?须知《法华》乃原始要终之论,纵堕尘劫,后必成佛,以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众,今有住声闻地者,乃至未来声闻弟子,犹十六王子所化,则《般若》所明退堕之多,读《法华》而益验矣。夫一闻佛名,毕竟成佛,退不退迟速天渊,然退堕之缘,在一时耳,乃流转五道,动经无量百千万亿恒河沙劫,受无量苦。试一深思,能不寒心丧胆也哉?释尊成道,以佛眼观过去同发心者,或在三涂,方婴剧苦;或在人天,正耽欲乐;或生色无色界,固守痴顽;或证声闻辟支,保空滞寂……嗟嗟!与释尊同发心者,尚尔稽迟。从王子初结缘者,何疑久坠?吾人旦夕稍有病苦难缘,尚觉难忍,乃甘一念之错,招长时头出头没之殃,岂非人无远虑,必有近忧者哉?何谓善巧方便?《般若》明“观一切法空,度一切众生”是也。观一切法空,何名利之足萦怀?度脱一切众生,何苦行不能黾勉?观空不度生,堕二乘地;度生不观空,堕爱见慈。况恣我慢并无世慈,贪利名并障偏理。一芥翳天,一指蔽目,摩尼愿宝,长隐淤泥,甚可惜矣!然一芥一指,亦何难撤?不肯撤耳。果念念缘此愿王,不负初心因地,杲日当空,雾霭消灭,法藏比丘所以速成正觉,由此而已。

〖张兴公乔梓《梅花咏》借题〗
  予少酷嗜梅实,啖辄数百,然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰,而谈说醋梅,口中水出,态犹如故。且知梅花清芬逸雅,岁寒独秀,其见赏于高人才士又如此。嗟夫!啖其实,不知其花;知其花,不复能嗜其实。窃怪夫今适知花,咏花者竞出奇调。向久嗜实,咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师,以权实义释之,为实施权,如为莲故花,意在于实。开权显实,如花开莲现,意须于权。噫!昔嗜实无咏实者,病在不施权。今知权而多咏权者,功在于能忘实乎?顾权实之不易辨也甚矣!为实施权,则权外无实,是故执权为实者非也,泥权为权者亦非也。开权显实,则实外无权,是故离实求权者非也,舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者,大似说梅止渴,曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅,不若以非梅为梅也。以非梅为非梅,不若以梅为非梅也。梅一恒河也,恒河一梅也。舍鱼龙人天所见,固别无一河。舍诸君子所咏,岂别有一梅哉?诸君子各咏梅花,自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沉毅,僧持之颖拔,复从而后先赓之,若俱发明,则有俱现,云何复问不相容者?斯之谓与,斯之谓与。诸君子既借梅花,各写所欲言,予借借而戏为之题。

〖《法华会义》自跋〗
  呜呼,圆顿妙法,旷劫难逢,繄我愚蒙,何缘幸遘?每一披阅,恍若夙闻,岂非普贤威力,及释迦守护之功邪?智者大师,不可复作。后贤坚执,斗诤滋生,圆融绝待法门,几成彼此是非情见。弘之者,城堑益高益深;望之者,疑畏日新日盛。耳闻目击,扼腕痛心。不揣疏庸,聊为介绍,举笔于己丑十一月初五日,甫成一序,病卧半月,至十九日,方得勉强从事。旦夕孳孳,手不停书,目不停阅,腊月二十六日,仅完《会义》八卷,歇节三日,庚寅元旦随试笔,又历一月告成,共计《会义》一十六卷,足运心力六十八日。嗟嗟,古人一炷香,朗诵《华严》一部,旭也钝,矻矻乃尔,可嗤矣!然诱接初学,令得渐悟法华实相,不终按剑,亦不望洋。则释迦、普贤,及与智者,必愍旭之钝置,而益鉴旭苦心也夫。

〖《占察疏》自跋〗
  忆辛未冬,寓北天目,有温陵徐两海,法名弘铠,说此占察妙典。予特遣人往云栖请得,展读之,悲欣交集。癸酉冬依经立忏,乙亥夏讲演分科,是时即有作疏之愿,病冗交沓,屈指十五年来,《梵网》《佛顶》《唯识》《法华》皆已注释,独此夙愿,尚未填还,可叹也。今庚寅年,阅世已五十二岁,百念灰尽,偶同志数人,仍来结夏北天目,究心毗尼。予念末世,欲得净戒,舍占察轮相之法,更无别涂。爰命笔于六月朔,越十四日成稿。输一滴以益大海,捧一尘以培须弥,虽无补于高深,庶善钻于乳酪,公我同志,共享醍醐。

〖《菩萨戒本经笺要》自跋〗
  予述《梵网合注》,已将此经所有开遮持犯,尽会入《十重四十八轻》矣。比因黑白月诵此本,有坚请《笺释》者,予恐犯重繁过,辞之再三,更请曰:“末世钝根,或不能遍阅《合注》,若不令诵者略知大意,岂不犯无知罪乎?”于是勉笺其最切要处,以便初学。若夫菩萨比丘,自应遍学大小律藏,即菩萨沙弥,及优婆塞,亦应广学大乘经律,岂容守此一滴而弃大海哉?

〖《金刚经》跋〗
  《金刚般若》大旨“应无所住而生其心”一语,足以蔽之。盖无住正所谓应住,生心正所以降心也。而“生心”二字,尤为下手工夫。以凡外不生出世心,故恒住生死;二乘不生上弘下化深心,故恒住涅槃;唯菩萨不住六尘而行六度,故能如所教住,名“第一义住”,亦名“住于佛住”。试玩经中劝生心处,不一而足,如云“发阿耨多罗三藐三菩提心”,又云“应如是生清净心”,又云“信心清净,则生实相”,又云“为利益一切众生,应如是布施”,又云“以无我无人无众生无寿者,修一切善法”,乃至“于法不说断灭相”等,而中间一处,直云“应生无所住心”。由是观之,若不生心修六度,则住断灭相矣。故余尝谓此经,以实相为体,观照为宗,文字为用。旧云“无相为体,无住为宗”者,非也。

〖题画〗
  见山忘道,古人所诃,况著意描山水,作古董玩具邪?画者求者,各领三十棒。虽然,心外无法,满目青山,果然会得,一切法趣画,坐画道场,转画法轮,度画人物,证画佛像,则予三十棒,便是普贤广兴供养矣。

〖题邵石生《集陶近体》三则〗
  古今奇绝诗文,无非各从良知变现。而昧者以为定属古今,不知皆吾自心影也,故为诗文所用不能善用诗文。此集,真善用陶者乎?虽曰“陶诗”实邵影耳。(其一)
  戛玉敲金,非以其工也;熔凡铸圣,非以其才也。苟壅其血脉,臂不能使腕,腕不能使指,况身外物乎?苟达其性情,龙可豢,虎可驯,况诗句乎?虽然龙虎特易伏耳,不善用诗句,则诗句之怒,殆有甚于龙虎者矣。(其二)
  邵非不知自律也,集陶者忘其自也;邵非不知仍陶也,为律者,忘其陶也。忘自陶亦自矣,忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎?手忘故持,足忘故履,目忘故视,口忘故语。庄子云“鱼相忘于江湖,庶几近之。夫忘其用,乃为大忘,亦忘其忘,乃为大用。”邵君其当进于此乎?

〖题《铁心桥册》〗
  《大佛顶经》明众生色阴,不过坚固妄想以为其本,夫妄想谓之坚固,则非坚固明矣。是以山可移也,海可竭也,金石可令流也,世界可坏空也,乃至虚空可消陨也,何有于区区一桥者乎?桥有铁心,犹人肉团耳。铁尚可盗,则肉团可易夺,益不难矣。肉团一期质碍,尚不难易夺,则缘影之乍生乍灭者,尤不难矣。是故缘影非唯不是真心,亦复不是妄想也。夫妄想者,无体无相,无方无所,而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真,亦甚难夺也。众生无始以来,用此妄想,牢不可夺,唯佛能不夺而夺,所谓令其妄想作佛,妄想念佛,唯以不可夺之妄想,即令还念不可夺之本性,此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想,别觅真心念佛,何处更有真心可得?傥以不念为真,则又堕在空散消沉,及枯槁妄想窠臼中矣。故曰“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”也。若以妄想心,炽然念佛,是谓“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转”。

〖题之庵《冻云图》〗
  经明一切因果,世界微尘,因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣,更唤何者为心?又唤何者非心?故心也者,不可为典要,唯变所适者也。然唯变所适,而终不可变也。宣圣有得乎此,知此心性不唯不可目为器,亦复不可目为道,但云“智及之,仁能守之”而已;知之,好之,乐之而已;我非生而知之,好古敏以求之而已;学而时习之,学之,问之,思之,辩之,行之而已;涉江居士目其庵曰“之庵”,问庐山静主湛公曰:“如何是之庵景?”公曰:“纳曩住仰天坪,云冻于山腰,雨霈于山足,日朗于山顶,其之之变态乎?”涉江喜,遂图之予曰:“吾人介尔一念,顿具十界百界千如,理具事造,无余无欠,炳然齐现,而无事安排也。如一念,一切诸念亦如是;如心法,一切色法亦如是;如实法,一切假名亦如是。是谓,之庵,之冻,之云,之笔,之墨,之纸,之腕,之主,之客,之缁,之素,之能,之所,一一无非“之”之全体大用也。五眼不能尽观也,五耳不能尽听也,无之而非庵,无庵而非之也。”湛公、涉江各各大笑,而以之图,归于念之,佛之子若。

〖恒正上座受持朱元介所书经跋〗
  世之宰官,略有五类,一、乘大愿轮,上弘下度,此已悟无住生心之旨,能普门示现,恒以八大人觉,自觉觉他者也;二、已有省发未断习染,一念之误,偶堕洪福,仍能不忘本因,在欲思脱,山谷东坡是也;三、夙向三宝,植福根深,今享宰官,虽未顿悟心源,而极力弘护,陆五台是也;四、宿为苦行僧,道眼未明,尘心未断,见荣贵境,深生欣慕,虽乘苦行善根,遂获如愿,而纵恣五欲,不能自拔,则朱元介是也;五、本不信三宝,因信福善,获宰官身,往往自高自大,不知皈依奉持戒品,其仍行世善者,复受修罗鬼神杂报,若恣行诸恶者,永堕三涂而已。大集会一切菩萨,向世尊痛哭流涕,发大誓愿,未证无生法忍已前,恳佛加护,宁堕地狱,不为王臣宰官,盖深见富贵过患,堕落十不啻九,升进百无其一故也。嗟乎,富贵浮云耳,何能陷人?朱元介之陷溺,不在为状元时,在为匡山老僧时矣。然陷溺中,犹能书此法宝,所称食少金刚,毕竟不消者非邪?此经谓“如来说一切法,皆是佛法”,又谓“佛法即非佛法,是名佛法”,元介能知此义,将错就错,就路还家,富贵陷溺之涂,何异普门示现之像?惜元介往矣,予为跋所书经,聊作未来得度因缘,所愿后之阅是经,见是跋者,未为宰官,勿欣其荣,蹈其覆辙;已为宰官,急用此为殷鉴,早图就路还家可也。恒正上座,日持此经,兼念阿弥陀佛,专求净土,岂有误堕之惧?恒公不堕元介覆辙,元介必随恒公登乐土矣。予损己利人,未阶一心不乱,独宰官窠臼,勘破已久。将来必与恒公、元介,共晤言于珍池宝地,记取今日此语,共印之世尊大士,何如何如。

〖题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷〗
  出家大丈夫事,非王侯将相所能;念佛又极圆顿事,非寻常禅教律师所能也。远公髫年,文名藉藉,出家后结社东林,天子不能屈其节,真万古高蹈,无怪乎十八高贤,同心宗仰,而陶谢名士,仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰,禅讲律师,无不仰一二宰官,售知人世。呜呼!以视远公何如哉?己巳秋,曾晤乐愚尊宿,观其棱棱骨气,犹有先辈风,较近时龌龊寒酸,及趋炎附势者,胜百千倍矣!公有志中兴莲社,从匡山携得此卷,不付缁门徒辈,独付朱居士本莲,或深见缁门无可付嘱,而居士素有出尘志,又二子皆先剃发,三人中有一人焉,能脱时流恶习,复振远祖家风者乎。

〖余一素居士楷书《华严》大典跋〗
  《大方广佛华严经》者,直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待故“大”,相无欠缺故“方”,用无边涯故“广”,心性本无不觉曰“佛”,本无不含曰“华”,本无不显曰“严”。众生迷此,枉受轮回,如以大千经卷,闭微尘中;诸佛菩萨悟此,得大解脱,如剖微尘,受用大千经卷。是以正觉初成,海印炳现,十会不离刹那,一处顿周刹海,重重无尽,似帝网明珠,法法互融,若秦镜涉影,随举一字,悉具六相十玄,苟悟片言,必彻千如百界,圆融行布,分之而愈合,事理性修,混之而愈著,吞教海之万流,混同一味,派禅源之涓滴,广注百川。故龙树始谓利根,自许超佛,既睹龙藏,不觉丧吾,况末世之諓諓者邪?迩年周籍湮埋,诸侯僭窃,甚至陪臣执命,全未闻礼乐影响,窃为大言欺世曰“善财五十三参”,正眼看来,未免刺首入胶盆超脱汉子,那得有如许落索?噫,此野夫吃脱粟饭,笑傲王公,宁止夜郎王而已?一素既能庄严此现前一念华严性海,岂有不直下承当,又岂有得少为足哉?

〖《西有寱余》自跋〗
  戊子幻寓叶园,名“漫稿”,为《西有寱余》,盖虽念念思归乐土,而利人之梦仍未忘也。己丑秋,归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏,复鼓唇祖堂长千两地,逮壬辰秋,波旬效力,助破梦中利人之想,萍漂吴水,楩泛吴波,寱语从此息矣。此后如孤云野鸟,虽同在无明长夜中,别是一番幻梦,纵有啼笑,不容复续此编。

〖较定《宗镜录》跋四则〗
  圣贤示现出世,觉悟群迷,不得已而有言。言此无言之旨即文字非文字,不离文字而说解脱,岂非实相观照文字三般若,本非一异并别可思议哉?永明大师,相传为弥陀化身,得法于韶国师,乃法眼嫡孙,宗眼圆明,梵行清白。睹末运宗教分张之失,爰集三宗义学沙门,于宗镜堂,广辨台贤性相旨趣,而衡以心宗,辑为《宗镜录》百卷,不异孔子之集大成也。未百年,法涌诸公,擅加增益,于是支离杂说,刺人眼目,致袁中郎辈,反疑永明道眼未彻,亦可悲矣。予生也晚,不遇先辈宗匠,但留心己躬下事,已三十余年,又时寻了义至教,颇窥一线,阅此录已经三遍,窃有未安,知过在法涌,决不在永明也。癸巳新秋,删其芜秽,存厥珍宝,卷仍有百,问答仍有三百四十余段,一一标其起尽,庶几后贤览者,不致望洋之叹,泣岐之苦矣夫。(其一) 
  西土诸祖,宗说兼通,故能续佛慧命,普利人天,此土如北齐南岳智者杜顺,未尝不以禅关为本。达磨六祖,五宗诸老,未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅,算沙数宝可名教者也。降至唐末五季禅教相非,性相角立,台贤互讪,甘露反成毒药矣。永明大师,于是乎惧,爰成《宗镜》百卷,以诏后人,虽被法涌杂糅,然具眼者观之,金沙可立辨也。如百两真金,投以十两鍮石,顿失光彩。一斛白粲,投以数升稗谷,遂觉芜薉。苟去其鍮稗,金之光彩如故,米之精粹不改也。嗟嗟,后贤未获差别法眼,慎勿于先圣著作,妄事增益也哉。予手点此录,于今四遍,每寻讨必有新益,实是观心之助,断不可作世间文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说,说向无愁总不知,俟之子期而已。(其二) 
  古人云:“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说。”盖至言也,自禅教分门,佛冤魔说遍海内,非古佛现身,实未易救。细读《宗镜问答引证》,谓非释迦末法第一功臣可乎?然唯彻悟无言之宗,乃能曲示有言之教。今人须藉其言,以契无言,始不死于言下。傥直以是为宗,而不知离指得月,纵解悟了了,仍是三世佛冤耳。昔宋太祖,欲伐江南,后主遣一辩士谒见曰:“江南事陛下如事父,奈何以父伐子?”太祖曰:“父子异居可乎?”辩士愕然,无以为对。噫!读《宗镜》不悟心,吾恐遇阎老时,其为愕然者多矣。然设使弃而不读,又何异因噎废饭也?(其三) 
  教下人不肯坐禅,与坐禅人不肯学教,虽其师匠之过,亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心,未有不知痛为生死大事者也,果为生死大事,安肯以文义相封,以暗证自守乎?如欲至长安,口必诹道,足必不停。诹而不走,终不能到;走而不诹,必遭岐曲。今之封文义者,何异诹弗走?守暗证者,何异走弗诹邪?呜呼!以是求出生死,成无上道,难矣!《宗镜》一录,既示厥道,复加痛策,可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄,是犹据榻看《皇舆考》及《长安志》,广向村侬夸说途中、都中诸事,非不可惑动愚夫,吾恐一遇曾到长安之人,必不胜懡(愉-俞+罗)者矣。

〖《裂网疏》自跋〗
  《起信论》者,佛祖传心之正印,法性法相之总持也。如来以《大乘阿毗昙》付弥勒,《摩诃般若》付文殊。《般若》破执有而显妙有,《毗昙》破恶空而显真空,一音所宣,曾无异旨。佛灭五百年后,异见滋生,马鸣大士,应佛悬记,重兴正法,始则示为计我外道,后乃广显二空妙宗,作无我大师子吼,破凡外二乘偏执,宗百洛叉大乘经典,造略论,申畅一心二门,即生灭而显真如,收《般若》真空不空之妙旨。即真如而辩生灭,阐《毗昙》幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》,还以空义成一切法。护法依《毗昙》而解《唯识》,还以幻有显二种空,故知马鸣、龙树、护法三大菩萨,同契佛心,无稍乖异。奈何依文解义,泥名相而昧旨归,伐异党同,竖门庭而坚斗诤,谬谈圣旨,错解真乘,千百年来竟同长夜,哀哉末叶,诚可痛心。旭业障深缠,未登正位,夙因微善,游刃圆宗,客岁尽散学人,志图修证,今春入新安,寓歙浦回龙,窃解兹论,凡十一日草疏成,是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力,略无疑滞,又赖允持循法主外护无他缘,至于性相关头,种种问辩,则戒子坚密时公之启予者多矣。

〖吴大年居士书《法华经》跋〗
  《法华》经藏,深固幽远,无人能到。非不能到也,于无人中,妄计有人,所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我、人、众生、寿者,无法相亦无非法相,则微尘刹土,十世古今,总是一部妙经。“佛子住此地,即是佛受用,常在于其中,经行及坐卧。”又何能到不能到之可分别哉?灵山会上,深叹一念信解,及受持书写功德,非虚话也。大年居士,书妙典至三部,孙粲如珍藏供养,蕅益道人展阅随喜,到邪未到邪?勿措思议可也。

〖书吴孟开居士《泊岸卷》后〗
  分段为此岸,则有余、无余二种涅槃为彼岸;变易为此岸,则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住,则无所不住。亦唯无所不住,方成无住。故曰“不彼岸,不此岸,不中流,而度众生”,又曰“在天同天,在人同人”,审如是何往非岸,何岸不可泊哉?是故不必问“所泊何岸?”第问“能泊何法?”耳,以爱见泊,所泊无非生死岸也;以空观泊,所泊无非二乘岸也;以六度万行泊,所泊无非菩萨岸也;以甚深般若泊,所泊无非实相法界岸也。孟开之筑“泊岸轩”也,盖孝思也。有世间孝,未离爱见也;有出世间孝,空观幻度相应者也;有出世间上上孝,甚深般若是也。孟开斋戒已久,非甘为世孝者,由出世孝,遵出世上上孝,则是轩也。其般若舟乎?愿居士乘是舟,以佛度为桂棹,以佛行为兰桨,以诸佛洪名为高帆,以往生诸佛净土弘愿为迅风,则必与尊人同泊华池珍岸,然后尽十方世界,无非乐土矣。

〖书《知足歌》后〗
  木必具火,遇缘乃发。心具般若,亦复如是。老病死生,皆发般若之胜缘也。愚夫习气重,善根薄,如湿木不能发火。唯往昔久种善根,生平惑业轻眇者,虽不见其勤修,而千年暗室,一灯顿破。读济翁《知足歌》信矣!子孟开,笃信三宝,孙真信,幼而茹素。般若心灯,正未有艾也。锡类之义,孝慈皆然,吾深为之助喜。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之二




灵峰蕅益大师宗论卷第七之三
【疏一】
〖化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏〗
  释迦佛谓定业不可救,所以寒造罪之心;地藏菩萨说灭定业真言,所以慰穷途之客。旭少习东鲁,每谤西乾。承观音大士感触摄受,后闻《地藏本愿尊经》,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑业苦三,如恶叉聚。无上醍醐,悉成毒药。持律者唯事衣钵,作犯止持茫无所晓;习教者唯事口耳,禅那理观瞀无所得;参宗者流入机境,播弄精魂,心佛真源,毫无亲证;净土一门,稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘,良由业重障深,浊智流转,虽有圣者,未如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,专愍刚强,尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家,岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎?故于三宝前发心,欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华,爰受一食法,结百日坛,持灭定业真言五百万,又化大心缁素,或持十万,或百千万,共成十万万,表三千大千世界数,以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。

〖造毗卢佛像疏〗
  世人侈谈无相理,不达实相印。谬以豁达空为清净法身,谁知微妙净法身,具相三十二,托事表法?华藏玄门,此所以末法时,以造佛形像为第一功德也。庄严土木,即庄严法身,十身相海,全在一微尘里,是故一尘之施,可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼,可以证如来无边功德海藏。某开士,既欲塑毗卢像,但作如是观,不患助缘无人。诸上善,设欲悟如是理,但种此缘因,不患正因不显。此缘若就,此观若成,方信毗卢遮那佛,愿力周沙界,炽然说法,无有间歇也。

〖写书本大藏疏〗
  爰自法流东土,绵延千五百余年。三藏所摄,几七千轴。巍巍乎雪山王,众药皆备;浩浩乎大海水,众宝悉充。健步者不能跻其巅,善游者不能测其量,又奚怪仰视而足心酸涩,望洋而惊怖无极者哉?然《普贤行愿品》云:“书写经卷,积如须弥,夫过量事,唯过量人能办耳,”说者曰:“佛法无多子,何用此一落索为?”咄!无离文字说解脱也。果荐无多子佛法,一大藏亦岂属多否?即令不识一丁,正自落索不少。当知多少有无,俱是虚妄分别。尝慨习教者,置向上于罔闻;坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼,之楚北辕邪?龙居月心开士,于此事已信得及,自谓根性驽劣,机缘未偶,乃以持戒为要行,净士为指归,并欲悉书一大藏教为助缘,此真今时不思议事也。学禅不毁戒,是今第一不思议。又不非净土,是今第二不思议。又不埽教,是今第三不思议。又大藏阅者罕竟,何况能书?是尤古今大不思议也。如是发心,已入过量人数,当见一锱一铢,庄严法海,即檀度而为般若,是名不思议檀。一点一画,悟入真源,即书写而为修证,是名不思议书。如是若檀若书,本因果报,同入不思议解脱境界,而余以数量人,言此过量事,亦复不可思议也。

〖刺血书《华严经》疏〗
  予读《华严》至“善财见普贤一毛孔中,悉有微尘数佛刹,海会围绕,游历经微尘劫,终无有尽”,抑何身相之不思议也?及普贤自述愿王,则云:“剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写经卷,积如须弥”,故知非殊胜大行无以严毗卢法界,非一乘妙法,无以圆广大愿王。苟于一乘妙法,深心信解,依解起行,当知华藏庄严,岂唯在普贤一毛孔中明见,亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士,所以矢志剌血书写也,八十一卷,可八月奏成,于中若纸笔,若香,若庄严成就,若饮食供馔,须十三金,表此世界,适当第十三重也。每金作十缘,表十界也。每缘作十分,表十愿也。一一愿,咸摄十界,一一界,总周刹海,俾施者受者,互融于帝网光明,而若法若财,交映于杂华璎珞。

〖永庆寺平治道途疏〗
  持地菩萨,平地待佛,佛摩顶谓之曰:“善男子,当平心地,则世界自平”,此为事度人,示唯心法门,令因事入理也。唯兹事理二途,混不类,分不开,以平地之法平心,一切唯心。以平心之法平地,一切唯地。唯心虽妙,犹待于粗;唯地之妙,始称绝待。且如永庆山前一条大路,本来坦坦,何须更平?然高下之见未忘,斯平治之功可效。功虽有作,行实无为。行积于无量劫波,心开于一言摩顶。因该果彻,唯是一乘。傥离地谈心,心复乌有。画空作绘,非圆顿乘,是役也。一砖一砾,同证究竟寂光。一两一铢,悉入首棱三昧。

〖灵岩寺请藏经疏〗
  一切如来,从无言说道,方便说法;一切菩萨,从语言三昧,悟入无言。言说性空,是真解脱。若离文求理,即暗证痴禅,非正法眼藏也。予本弃儒学佛,亦妄谓单传之道,实出教外。一味作蒲团活计,一切经论,置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿,反照古今得失,方知末世禅病,正坐无知无解,非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反,“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说”。善知识语,诚不我欺,学而不思则罔,思而不学则殆,儒宗实语,亦于此益信。乃发心遍阅大藏,备采众药,自疗疗他。适欲先注《梵网》,提律学纲宗,以阄问佛,定安居处,乃九阄中,独得灵峰山灵岩寺之百福院,拟于此一年注经,仍向他方,完阅藏初心。有六具周沙弥,捐资若干,倡请大藏,留予久住。雪航法主,为集众缘,令此无佛法地,忽作六种震动,冤与魔而并遣,罔与殆而双袪。佛印儒宗,交芦倚树,信心缁素,谁不为之助喜也。

〖化《念阿弥陀佛同生净土》疏〗
  自唯心本性之理不明,学道者率尚玄理而薄事相,甚至认断空为寂光,疑西方为非实,相与判作权乘,视同乌有,于是不可思议功德,终成难信之法,长溺迷津,可胜痛哉。不知事理一致,生佛同源,八万四千相好光明,显然在十万亿方,即灼然居一真心内,心既竖穷横遍,土亦竖穷横遍,佛亦竖穷横遍,既不信佛土之实,又宁知心性非虚?若真悟心性本源,则了达十界染净,咸由一心。心染故六趣升沉,娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁,极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有,于极乐则惑其无,又高称圆顿,哆谈无碍,以忻厌是迂途,取舍为两橛。然果悟圆宗,忻厌何尝不圆?果证无碍,取舍亦岂有碍?必欲离净土而谈唯心,舍弥陀而言本性,横隔自他,割裂事理,如实料简,仅成恶取空见,岂若炽然存念,决定求生,了则念即无念,生即无生。不了亦无念之念,无生之生,以诸佛心内众生,念众生心内诸佛。不问智愚,咸归觉海,一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉,始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝,至圆至顿,真实无碍,超越一切法门,名为三昧中王。此六方调御,所以极力称扬;历代祖师,所以尽心修劝也。胜超大德,矢修净业,欲使大千众生,各各承当此事。爰立大册,广劝缁素,或自念,或转请,或以口赞,或别册襄,自念则念念吻合佛性,化人则人人顿会菩提。用心善且广矣,特序之,为同有佛性者告。

〖象岩禅人化斋十万八千僧疏〗
  人但知佛法重,不知僧之重也;但知僧以佛法重,不知佛法以僧重也。无僧则法轮息,法轮息斯佛慧命绝矣,故较福田于末世,无尚供僧也。僧固不同,有真实僧,有清净僧,有哑羊僧,有无惭僧。夫真实名胜义,清净名世俗,非胜义则世俗不尊,非世俗则胜义无寄,故应真大士,地上菩萨,每现身世俗中,不但同修清净,亦且混迹无惭,所以警肉眼凡夫,令知僧相不可忽也,是故为僧者,应善自料简,诫无惭哑羊之行,由清净而进真修。供僧者,应一切恭承,视哑羊无惭之俦,如真实之偕净侣,然后触目所遇,罔非胜田,职此之由,感贤格圣。傥心生分别,虽供五百罗汉,不如值一凡夫僧矣。象岩开士,欲置僧田百亩,历三祀未成,因询余所以难成之故,予为屈一指曰:“僧田置,必代得善继,否非废则私。”又为屈第二指曰:“一亩半亩人畏不前。”又为屈第三指曰:“庵田不遍十方,狭且陋。”开士憬然曰:“然则当如何?”余曰:“莫若放开怀抱,直下消豁,普化若腴若瘠之人,等供在彼在此之众。一文一粒,总投胜田,杜未来愚人私废造业之愆,开现在是人多寡随心之善。驯致之,数奚止十万八千?地奚局江左浙右?时奚限三载告完?念念中普与法界含识供养法界僧宝,尽未来际,无有疲厌。一一檀那,一文一粒,悉能遍供一切僧伽。一一僧伽,一齿一颊,悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍,论受用凡圣交参,只此现前日用,的是普贤所行境界,其谛信力行之。”

〖募刻校正梵本诸大乘经疏〗
  窃观初祖传道,《棱伽》印心,五叶流芳。《金刚》证悟,盖真能解脱文字者,方为寂灭言辞也。西来大意不明,东土群儿失眼,以魔说而拟解佛冤,以不通而妄称不立,自他俱误,宗说两伤。嗟乎!昔日欲豁醒沉酣,只贵点开生面,今日欲力振时弊,必须率由旧章,譬如为圣为贤,舍六经四书无准的,成佛作祖,唯大乘经典为司南。顾法道陵夷,淆讹匪一,不但不能如教起修,抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣,抑且不能校正文言,如《梵网戒经》,僧徒传诵,而错谬尤多。《金刚般若》,举世受持,而增损愈甚。法门衰替,有自来矣!呜呼,末世行人,根日钝,障日深,空腹高心,盲修瞎炼,既同夜即之诮,且落无闻之殃,非具总持者,校其差迟,正其文义,何以开发妙解,策进真修也哉?莲洲居士,觅此诸经校正善本,手书重梓,用广流通,诚希有良缘,最胜法喜也。大心缁素,感深今昔者,其 早暮速成之。

〖化铁地藏疏〗
  洪钟具无边音性,一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲,瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期,现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公,既已铸钟打钟,复思是像作像,虽丹青刻画,咸皆性同虚空,而炼就纯钢,可表坚固不坏四德非尘,藉一尘而圆显,三身无像,即影像以妙彰。寄语高贤,共行檀施,助铁者,如正因心发,法身妙果可登;助炭者,如了因心发,般若光明可悟;助食用者,如缘因心发,解脱神通可基,从大士而发其心,正是全性起修;由众信而成此像,正是全修在性,如是事,如是理,如是因,如是果,真语实语,谛思谛行。

〖五蕴禅人掩关化供给疏〗
  从古学人,未有不拨草瞻风,广参博访者,未闻枯守一室,能坐进此道也。然具眼乃可参方,力学方能具眼,顾力学之法,或决择于师友,或藉境以炼心,至若咿唔一室,又力学之变局也。五蕴禅人,拟闭关习教律,从关转关,在禅人决当由世界而忽悟对治之益,因事成事,在善信正可借外护而密操教授之权,直待翻转关棙子时,方信自他功德,皆不诬矣。

〖涵白关主礼忏持咒募长生供米疏〗
  迷真起妄,谁不造业?业有轻重,果报随之。于中转重令轻,转轻令尽,独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔,业遂冰消。轻罪而不革心,终成定业。故经叹二种健儿,一、不作罪;二、作已能悔。不作罪,固是稳当。作而能悔,悔力若深,弥称勇健。三世诸佛,始从名字初心,极至等觉后际,罔不以五悔为进修方便。当知作法忏能灭业障;取相忏,能灭报障;无生忏,能灭烦恼障。三障圆灭,三德圆成,三身圆显,直捷痛快。所谓“屠刀放下,便成佛”也。涵白开士,痛念前非,善思补过,拟掩关普为法界众生,改往修来。当知甫发此心,定业已转,予为授大悲心咒行法,并授地藏菩萨灭定业真言,总为净除根尘习气种子之良药。勤行之六时不缺,一心不乱,则自度度他,法皆具足,勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业?谁不欲与真实行人,同入忏摩清净海中?随喜一法,无俟他人劝也。

〖玄素开士结茅修止观助缘疏〗
  教观之道不明,天下无真释。如学思之致不讲,天下无真儒也。儒之道在尽心知性,故笃行一事,必在学问思辩之终。大易略思辩,益以宽居,宽居即思辩异名也。以其心领神会故曰“宽以居之”,以其善巧决择故曰“慎思明辩”。圣学渊源,必须向此关透去,方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归,以信行法行为方便。信行秉教,岂废观心?法行观心岂容离教?是以西天诸祖,无不贯通三藏,深入诸禅。南岳天台,弘通《般若》《法华》,亦未尝不以观心为要。目足并运,入清凉池。否则钻他故纸,终招“说食数宝”之讥。冷坐蒲团,未免暗证无闻之祸。学不思则罔,思不学则殆也。法流东土,门庭渐岐,立法者本属一时救病权宜,展转相传,遂成水火。宗、教相非,性、相相角,台、贤相排,原其故则各是,执其辞则并非。而又教下之人,罔思修证,宗乘之士,多落险途,致令行果无成,教道几熄。惟台岭一宗,始从智者、章安,中历荆溪、四明诸老,近复得妙峰、幽溪诸大师,相继而兴,教观双举,信法两被,故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥,亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝,信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁,舍此安从邪?玄素开士,儒林隽雅,忽悟无常,顿从剃落,依栖台岭,足不出幽溪之户者数年,抱病参求,晨昏不废,学问思辩之功,可称弗得弗措者矣。笃行一事,今正是时。拟遵如来顾命,以头陀行,住阿兰若,但欲正修,先须方便,五缘之内,四事为先,是在有志为真儒者,助成此真释事业,余每谓非真释不足以治世,是以一切三宝,常能拥护世间;而真儒亦足以出世,是以一切有道国王、大臣、长者、居士,常能忆持佛嘱,具正眼者,必能深达此意,知世间福田有在矣。

〖刻占察行法助缘疏〗
  《易》曰“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”,《书》曰“惠迪吉,从逆凶”,惟影响,作善降之百祥,作恶降之百殃,因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟,及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云:“佛能转一切业,不能转定业”,逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心缘生无性之理,设取相无生二忏,以通作法之穷,然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭,如赫日当空,霜露顿收也。昧者谓“重罪许忏”,开造罪门,盖不惟罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义?孔子曰:“过而不改,是谓过矣。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三途悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者,尤所钟情。此《占察善恶业报经》诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱,三根普利,四悉咸周。无障不除,无疑不破。三种轮相,全依理以成事,故可即事达理,二种观道,全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相,即无生,初无岐指,开示称名,观法身,观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便,不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性相禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏,程用九居士捐资,并募善信助成之,此正“欲立立人,欲达达人”之极致也,谁谓学佛非儒者分内事哉?

〖万钵缘疏〗
  一滴水耳,龙得之为云为雾,普洽寰区。其功果在水邪?在龙邪?抑非水与龙之功邪?谓功在水,则均此一滴胡遇曝炙而遂干?渴人饮之不润其舌?谓功在龙,则置诸高原,尚不免热砂之痛,宛转之苦;谓功不在龙与水,胡二物相遇,遂得相成?龙既不可思议,水亦不可思议。噫,此可悟法界妙理矣!而更可喻修证要门,盖水犹福也,龙犹慧也,水龙之性,即真如法性也。傥水性非真如性,本不能周遍法界者,纵遇真龙,岂能令其腾波涌浪?傥龙性非真如性,本不能神明出没者,纵遇真水,岂能令其变化飞腾?惟以称性之龙,御称性之水,龙灵而水亦灵。以称性之水,得称性之龙,水妙而龙更妙。福慧二途,亦复如是,修福不修慧,福则有漏有为,有分剂,有穷尽。修慧不修福,慧则无光无焰,无力用,无庄严。惟以称性之福,资称性之慧,如得水之龙虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福,如遇龙之水,虽少亦不可尽。而福慧二轮,又以同一法性故,皆不可思议。傥一尘福聚不等法界,胡能使二钱微供,顿超匿王四十里灯?傥一念真明不彻全体,胡能使一放屠刀,便预贤劫千佛大数?是以修慧必须真,莫类蛇虺之不能腾驾;修福不须择,莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩,取舍贵精。福门融大小之岐,随缘愈妙。所以出家三学,讨究归于师友,日用四事,供膳托于檀那,师友必择而后精,檀那必等而后普。欲行等慈,诚莫若万钵缘之设矣,人输一钵,为力甚易,集众成万,为福甚多。如一室中具足万灯,一一灯明,各遍室内。当知施一钵者,即已圆具万钵功德,又况灯灯相续,焰焰转明,熟食除暝,功遍一切,宁止万钵功德而已?多亦法界,少亦法界。少法界故,一钵不必愧其薄;多法界故,无数钵不宜见其奢。古人云:“善人行善,惟日不足”,《华严》云:“十大愿王,无厌无足”,请于此法性海中,兴大法云注大法雨,滴滴总归大海,莫问斯水何来,亦莫问斯水何去矣。

〖蕴空精舍募建华严阁疏〗
  法流震旦,经帙琳琅,最富莫若《华严》,最简莫若《心经》。究其指趣,广略互收。如《心经》“照见五蕴皆空”一语,人皆知之,未审以何为照也。若照以邪慧,谓“死后无相为空”;照以声闻般若,则“六分推析,觅我了不可得为空”;照以缘起般若,则“体虚无性如幻如梦为空”;照以不共般若,则“二边叵得离过绝非为空”;惟照以甚深般若,则“色等诸法,全即法界,体绝纤尘,量穷横竖,遍具遍含,无障无碍为空”。依此修观,则法法随心,名“观自在”;尘尘圆具,亦名“普贤”;妙智融彻,亦名“文殊”;大慈普覆,亦名“弥勒”;法身真常,亦名“毗卢”。上、中、下三部《华严》,一语可蔽。巍巍宝阁,焕乎在心目间,何俟谋诸土木邪?然《华严》六相明宗,不有坏之,孰成之?不有别,孰彰其总?不有异,孰显其同?则土木一案,正《十玄门》所谓“托事,表法,生解也”。惺凡,请以此自惺惺他。

〖海灯油疏〗
  劫初人有身光,不假日月。身光渐减,日月出生。而日月有时不照,则继以膏火。此膏火功德,不惟等于日月而已。日月属悲田,灯火供养,悲敬双具。又况地藏大士,以无缘慈力,同体悲心,示居九子峰头,遍救尘沙含识。肉身灵塔,四海归依,由是有海灯之供。当知一茎光照,全彰自性妙明。缘善既孚,正了同显。傥谓是事相是尘缘无关修证者,则离事谈理,离境觅心,理若龟毛,心同兔角,谁与万善庄严,成两足果哉?昔有盗寺物剔佛灯者,尚感多劫身光之报,况以好心施供,藉大士慈悲,俾焰焰普烛幽涂,方将续如来慧灯,耀法界宝炬,若自若他,同开长夜幽关,又岂止生死中乐报已邪?请速发心,毋贻后悔。

〖九华芙蓉阁建华严期疏〗
  予每谓《地藏本愿》一经,当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界,称性不可思议;《本愿》明地狱境界,亦称性不可思议。一则顺性而修,享不思议法性之乐;一则逆性而修,受不思议法性之苦。顺逆虽殊,全性起修,全修在性,一也;一念迷佛界不思议性,则常寂光土,应念化成刀山、剑树、炉炭、镬汤。一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具,应念化成普光明殿,寂灭道场。迷悟虽殊,性德无增无减,又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟,而迷之为九界逆修,遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修,遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓“推人扶人,只是一手。赞人毁人,只是一口”,《大佛顶》谓“如水成冰,冰还成水”,讵不信然,然则芙蓉九朵,信可与华严九会,同其表法,岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已?况华藏世界,安住大莲华中,如来成道,亦坐宝莲华。而优钵罗,波头摩等地狱,亦复名“青莲华”“赤莲华”,可见一名、一喻、一事、一法皆悉具足十界,在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚间于地狱及寂光哉?愿诸开士,率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟,则铁围两山,即是金刚菩提道场,无令火焰幻作金莲,斯大妙矣。

〖九华山营建众僧塔疏〗
  福田有二,曰敬,曰悲。敬田以田胜,悲田以心胜。供舍利而福等虚空,敬田也,泽及枯骨,万世称为仁主,悲田也。一田功德,已不思议,况悲敬具足者乎?夫罗汉四果,证入无生,永离我执,既入涅槃,不爱枯骨。凡夫比丘,未断思惑,傥尸骸暴露,则神识不安。神识不安,可悲也。堂堂僧宝,可敬也。矧凡圣莫测,神圣渊府,龙蛇混居,安知肉眼所谓凡僧,非即大士曲示乎?是故随供一骨,罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山,乃荒原暴骼,悚目伤心。予初到山,首以此事经怀,适有众耆,快为鼓舞,不揣陋拙,倡作先声,其有见闻随喜,无论若缁素,若少若多,既投最胜之因,必克无上之果。敬则成佛道而有余,悲则度众生而无量。系以偈曰:
  僧相堂堂,福德之海。
  纵令朽骨,福性奚改?
  起塔供养,应至梵天。
  况复丈许,讵云不然?
  大士示形,遍在生死。
  青淤朽骨,黄金锁子。
  弹指合掌,的的真因。
  谁为证佐,妙法华经。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之三




灵峰蕅益大师宗论卷第七之四
【疏二】
〖募造敬字庵疏〗
  娑婆世界以音声语言为教体,故一一文字,皆佛祖慧命圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣,与迦文世尊,其开昏愦而培智种者,岂浅鲜哉?温陵为文献之邦,素称佛国。今者有敬字庵之设,此洙泗道源所浚,亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜,凡有心者,皆得作佛。请从事于斯语,则凡点画纸墨之委弃者,皆可见尧于墙,见佛于瓦砾矣。抑更有告焉,一切字纸断断可与六经三藏同观,而六经三藏断断不可与一切字纸同视,庵成请勒斯语。

〖净然沙弥化念佛疏〗
  经云:“一称南无佛,皆已成佛道”。此言正因佛性,人人本具,故称性所起缘了二因,必与正因同得究竟也。是以念佛三昧,名为三昧中王,普摄一切三昧。修此三昧,凡有三种,一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修虽有三,成功则一。一念他佛者,托阿弥陀佛果德庄严,为我所念之境,专心注意而忆念之,或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或思力无畏等,现在胜德,或观正报,或观依报,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域,如东林诸上善人,即其证也;二念自佛者,观此现前一念介尔之心,无体无性,横遍竖穷,离过绝非,不可思议,具足百界千如,种种性相,与三世佛,平等无二。如此观察,功深力到,圆伏五住,净于六根,豁破无明,顿入秘藏,如西天四七,东土六祖,及南岳大师,天台智者,即其证也;三自他俱念者,了知心佛众生,三无差别,众生是诸佛心内众生,诸佛是众生心内诸佛,托彼果上依正,显我自心理智。如《观经》云:“是心作佛,是心是佛,由我心性本具功德不可思议,诸佛果中威力不可思议,故感应道交,自他不隔,极果圆因,称理映发,如永明寿楚石琦所修法门,即其证也。方便多门,归元无二,随行一辙,俱得到家,切勿疑虑。自隔要津,今净然沙弥,栖心净土,兼以此法广化有缘,当知只此一念,便可作大势至法王子眷属,慎无自轻自屈,更愿见者闻者,深心随喜,共登莲籍,亦慎无自藐藐他,庶几同圆种智,而五浊可空也,勉之哉。

〖忍草沙弥化念佛疏〗
  弥陀如来,以四十八愿,摄化十方。势至大士,以念佛三昧,游此世界。当知末世众生,舍净土一门,而求脱生死,不可得矣。佛法无多子,久常难得人,一时勇猛,不若终身无倦。所以慈云大师,示晨朝十念法门。飞锡尊者,阐一念得生妙旨。今忍草沙弥,发心普劝缁素,修此念佛三昧,每日从十万起以至一百,或惟十声,下至日念一声,不拘数之多寡,但以终身不间断为则,将此饥餐渴饮工夫,用作宝地珍池左券,傥能一念中,顿破无明,便超寂光净土。顿断尘沙,便超实报净土。顿断见思,便超方便净土。纵未断惑,五浊渐澄,佛光渐露,登同居净土,永脱轮回,固无惑矣。普愿见者闻者,于此便作东林胜会想。于一切登名莲簿者,便作十八高贤想。则一心普念三世佛,而念佛三昧了了现前矣。

〖建盂兰盆会疏〗
  予观世出世,至德要道,皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈,无以成圣贤。出世非孝慈,无以作佛祖。顾孝慈之名一耳,实则有四焉,养父母育子孙,令皆得欢喜者,世界悉檀也;前可继,后可传,令皆得生善者,为人悉檀也;顺几谏,严庭训,令皆得灭恶者,对治悉檀也;底豫允若,佑启咸正,令皆得入理者,第一义悉檀也。又一世之父母固然矣,推而极之,不有无始以来,历劫生身之重恩乎?一家之子孙固然矣。扩而充之,不曰“法界含灵皆犹吾赤子”乎?是以儒者,且尽其道于目前,佛氏并充其致于累劫,儒者且举其端于宇内,佛氏并穷其量于刹海。儒非故为拘虚,而佛非故为荒诞也。儒者引而不发,以示厥始;佛氏充无不尽,以究其终。不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐,千有余载,达人高士,罔不会心。至若昌黎晦庵辈,虽极力诋之于前,不免倾心味之于后,良以孝慈宗旨,终无间然故也。今七月十五日,为大目犍连度母设供之辰,夫目连果证应真,六通第一,而欲报慈恩,尚须三宝众僧之力,况吾辈乎?吾辈生匪空桑,心非顽石,念罔极之深恩,怀终天之永戚,自非托事盂兰,曷以略伸积悃。所言盂兰盆者,此翻解“倒悬器”,盖冥涂之苦,不啻倒悬。今以净器备陈佳供,能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙,慎勿徒为大言,以自饰曰:“吾父吾祖,灵应在天,何当久滞三涂?”咦,难言之矣,既未闻出世四谛法门,又未必遵行三归五戒十善,轮回之苦,谁能免者?傥于此日,悬悬致望,子若孙之福济,而竟置之漠然,于心安乎?且经又言之矣,若父母现在者,福乐百年。若七世父母,自在化生,入天华光,此则功德利益,又不止于仅解倒悬而已。仁人君子,宜何如努力以共成斯会也。《诗》曰:“孝子不匮,永锡尔类”,吾甚为儒之希圣贤,释之希佛祖者望之。

〖敷先开士守龛助缘疏〗
  有世间孝道,有出世孝道。世间之孝,就养无方,立身行道是已;出世之孝,精修道业,广度累劫是已;至世出世孝,两擅其美,如黄梅睦州者,殆不多得。今于敷先开士见之,开士青山名族,世习东鲁礼乐,方壮之年,发心学佛,遍游真寂博山之门,以法力愿力,劝其乃尊,长斋修道,躬奉甘旨二寒暑,又劝以圆现僧相,几一载而西逝,盖年已八十六矣。仍停龛虎丘麓,日夕梵呗,将以愧天下之为人子而不孝者,并一洗佛门无父之冤。噫!惟学佛然后知儒,亦惟真儒乃能学佛。不肖出家,父未葬,母未养,本图大事既明,然后作织屦计,而夙障深重,致令慈母舍我西驰,终天之憾,寤寐永叹。开士独能生尽其养,死尽其诚,旭也真愧死无地矣。方外云踪,不能稍助薪水。聊赘空言,遍为仁人孝子,宣此至情。其有喜心乐助,俾开士完此一段最后孝思,亦锡类弘慈也。

〖善生开士饭僧功德疏〗
  买死马头,则千里之马至,饭寻常僧,则三乘圣僧格,此必然之理,无足怪者。世人妄生分别,竞欲舍凡取圣。而郭永定居士,知凡圣一体,自发心饭万僧,复化人饭万僧。非自行檀施,不足转化他人。非广化结缘,不足满自愿力,可以劝矣。

〖重修观音庵疏〗
  普门示现,无刹不是全身,何成何坏?须知示坏示成,皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒,譬如投滴水于大海,顿同海体,尽未来时,决不消竭。兹者躬逢大慈悲父,借大板巷倾颓之古观音庵为说法处,借恒元开士为说法人,恒元深达此妙借法门,又借予代为普门说法,予谓恒元曰:“有助此嘉猷者,弗问多少,汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。”

〖大悲圆行疏〗
  观音大士与娑婆最有因缘,而大悲陀罗尼,尤为密传心印,秘要法门。盖以不思议心,持不思议语,则不思议熏,不思议变,真如螟蛉咒子,不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者,设立行法后,从元至明,未尝绝倡。一传于天台,再传入武林,坛仪供具,于斯为盛。而法式理观,不免有字经三写,“乌”“鸢”成“马”之虞。余向游吴越,每欲稍正其讹,乃久诵水潦鹤者,竞嫌昏耄,付诸永叹而已。祖堂湛持开士,思如法构坛严像,余喜此方缁素,未染讹习,犹可与正其始也。爰赘片言,使坛仪供具,如法先成,庶法式理观,次第毕举。如是则若显若密,若禅若教,皆一以贯之矣。

〖结社修净业兼阅《华严大钞》助缘疏〗
  阿弥陀佛,以法界藏身,示成道于极乐,则有四十八愿,广摄群机;毗卢遮那佛,亦以法界藏身,示成道于娑婆,则有普贤十大愿王,导归安养。是故欲求生净土,须究华严宗。欲识华严宗,须求生净土。或笑曰:“华严事事无碍法界,当处即常寂光,何为舍此求彼邪?”应之曰:“既事事无碍,即于此求彼,又何碍也?既当处即常寂光,即西方亦常寂光也,常寂光固无可舍无可求,亦何碍舍?何碍求?如是舍寂光秽,求寂光净,生则决定生,去则实不去。生则实不生,去则决定去,何碍之有?”其人罔措,余曰:“汝若不会,请问之毗卢遮那,汝若不能见毗卢遮那,请问之普贤愿王,汝若不能见普贤愿王,请向十字街头合掌语诸人曰:‘乞施我一文钱”,当必有告汝者矣。

〖募刻《憨山大师全集》疏〗
  此方之机,以文字为教体,故儒号“文宣”,佛号“迦文”,由性天垂文章,文章可闻,即性天可闻也。由文章达性天,性天不可闻,即文章亦岂可闻哉?佛法入支那,渐事义解。达磨初来,直指人心,见性成佛,一洗文字习气,可谓炙病得穴。然仍以《棱伽》印心,文章性天,未始判然为二明矣。数传后,《棱伽》一经,又复流为名相,于是诸大宗匠,竞出手眼,拯济挽回之,要皆超情离见,解粘去缚,破尽凡夫心识,令与修多罗合而已,未有敢违背佛语,自张见帜者也。流至今日,五宗公案,不几又成名字学问乎?惟吾憨翁大师,乘夙愿力,本从西方再来,始出长干,发足行脚,便有香象截流气概。后五台雪里,绝后再苏,沛若江湖,落笔无滞。悯末世无闻暗证,既昧佛语,亦失佛心,故多有著述,而法语、诗文等四十二卷,皆老人随自意语,尤多醒发人处。法眷虚中,缮写成帙,呈诸牧斋钱太史,一无赖沙门,冒从太史公处诒稿而去,今高足某,继乃师志,乞余一言,转白檀信,余感师翁梦中接引深恩,愧无以报,爰涕泣书此。

〖庐山五乳峰法云寺重造大殿疏〗
  《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造”,盖自无始以来,直至尽未来际,惟此一心,无有一时一刻不造种种五阴,造种种世间,造种种国土者也。造而成也,无所从来,造而坏也,无所至去,可不谓惟心乎?故世有达惟心者始可与商所造,亦惟有善所造者,始可与悟惟心耳。今人局视此心,曾不能知心外无法,又复卑视事造,曾不能知事外无理,故语以庄严佛刹,辄云“不必著相”,嗟嗟!相固不必著矣,非相又安可著邪?若达惟心,则相即非相,是心造殿,是心是殿,何著之有?设不以其心造殿,又将以其心造种种敝恶依正,安得顷刻有不造时?而造殿为佛界妙缘,缘因若熟,了因必发。了因若发,正因必彰,方知造即非造。回视枉此心力,造余杂业,驾言无造,终不免轮回者,岂可同年语哉?匡庐五乳峰法云寺,日遂颓圮,其徒某不离吾人心内,创此良缘,而吾为缁素之愿造佛界,不愿造九界者告如此。

〖念豆儿佛疏〗
  雪山有药,名“毗伽摩”,眼若见之,眼得清净;鼻若嗅之,鼻得清净;身若触之,身得安隐;若以涂鼓,军中击之,所有毒箭,应身拔出。嗟嗟!一茎草耳,何以厥功若此?愚者未免疑之,阿弥陀佛,万德尊主因积僧祗,果圆十劫,愿王无尽,福慧无穷,散心一称其名,亦灭八十亿劫生死重罪,彼疑一茎草者,又安能深信无惑哉?有念佛者,不纪以珠纪以豆,又将豆供海众,使其沦肌肤浃骨髓,乃至遍身毛孔,咸放佛光,八万四千户虫,咸得度脱,此之功德,难议难思。念豆施豆,功德平等。豆为法界,十方诸佛,三世导师,皆在一粒豆上转大法轮,现宝王刹,此豆邪?非豆邪?非豆非非豆邪?能信此一粒豆者,可以无疑于一茎草矣。重说偈曰:    
  此豆泥丸突出难分剖,
  非豆咽下分明无处躲。
  非豆非非豆,
  大家倾出摩竭斗。

〖金陵三教祠重劝施棺疏〗
  三教深浅,未暇辩也,而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也,行于荒原旷泽,见骸体纵横,枯骨狼藉,未有不怵惕恻隐者,充恻隐之心,仁不可胜用,儒以之保民,道以之不疵疠于物,释以之度尽众生,如不龟手药,所用有大小耳。故吾谓求道者:“求之三教,不若求于自心”,自心者,三教之源,三教皆从此心施设。苟无自心,三教俱无;苟昧自心,三教俱昧;苟知此心而扩充之,何患三教不总归陶铸也哉?心足以陶铸三教,乃名能尽其性,亦能尽人物之性。尽人物之性,乃知民不止吾胞,物不止吾与。是故一民饥,我之饥也;一民寒,我之寒也;一枯骨未葬,我未葬也。合天下之苦,以为己苦;合天下之善,以为己善。故莫大乎与人为善,俾一滴善,同归至善海中,无分剂,无穷尽,斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠,自癸亥倡施棺,主其事者,为了玄大德,二十年施三万余具。了玄去世兼值变更,事遂寝。今流离茕独,倍于昔时。狐狸蝇蚋,遍于野壑。仁人君子,急议续行,亦此心万不容己者,而吾因得引其说而申之,昔孟子谓孝子掩亲诚是。然仁人过之,虽非亲友,颡亦必泚,视亦必睨,当知一切有情,本来同体,是名一本。然则视父母同路人者,恶之至也,薄之极也。视路人同父母者,善之大也,慈之厚也。一人善,致天下祥;一念慈,回宇宙泰。况合众善为善,普众慈为慈,功德可思议哉?昔天帝与阿修罗战,乍胜乍退者再,由世有一人,欲作善事辄欲止者再故也。或问予曰:“匹夫一念进退,何遂关天帝胜负?”予曰:“如天平,两处各二十两,傥以一分益彼一处,彼则偏重矣。故曰:‘天下者,天下之天下’,又曰:‘以身观身,以天下观天下’,今各捐分文铢两,俾泽及枯骨,观身观天下胥在此已。”

〖水陆大斋疏〗
  《佛祖统纪》云:“梁武帝梦神僧告曰:‘六道四生,受苦无量,何不作水陆大斋,拔济之?’帝问沙门,无知者,唯志公劝广寻经论,必有因缘。帝即遣迎大藏,积日披览,创立仪文,三年而成,乃建道场于夜分,亲捧仪文,悉停灯烛,而白佛言:‘若理协圣凡,愿拜起灯烛自明。或体式未详,灯暗如故。’言讫,一礼,灯烛皆明,再礼宫殿震,三礼天雨华。天监四年二月十五日,就金山寺修设,帝临地席,诏祐律师宣文,当时灵响,不能备录。”周隋之际,此仪不行,至唐咸亨中,西京法海寺英禅师,梦泰山府君,请往说法,独坐方丈,见异人前告曰:“向于泰山府君处,窃睹尊容,世有水陆大斋,可益幽品,文是梁武所集,今大觉寺吴僧义济得之,愿师往求,如法修设。”师寻诣大觉,果得其文,遂于月望修斋,斋毕,向之异人,与徒属十数,来谢曰:“弟子秦庄襄王也。”又指其徒曰:“此范睢、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸,皆秦臣也。咸坐本罪,囚幽阴府,昔梁武金山设会,前代纣王之臣皆得脱免,弟子是时亦暂息苦,以狱情未决,未获脱。今弟子与此辈,并列国君臣,皆承法力,得生人间”言讫而隐。自是英公常设此斋,流行天下。至有宋咸淳年间,有谓金山越王疏旨,专为平昔仕宦,报效君亲,未见平等修供之意,力挽志磐法师,续成新仪六卷,绘像二十六轴。自宋至明,又历五百余岁,云栖大师,依此仪稍事改削,行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举,见其坛法精严,事理备明,罗十法界于一堂,运三观心于刹海,真不思议功德也。丙戌,游金山,索彼仪文观之,汗漫模糊,不可寻究。盖由磐公较定后,行于四明,世称南水陆。而金山旧仪,被宋元以来世谛住持,附会添杂但事热闹,用供流俗士女耳目,世称为北水陆也。云栖大师具择法眼,故不从北从南每设供结界密护,除主坛一人,表白二人,斋主一人,香灯五人外,余人例于幙外瞻礼,不得入内坛,坛内人出入,必皆易衣澡浴,所以得名如法供养,不似诸方滥张圣像,任男女杂沓游观,致使饮酒食肉,吞烟啖蒜之人,皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公完德,三藏殿主人七净、新都杨长公、江宁陈旻昭、欈李谭埽庵,欲令此法重得流通,津度靡极,顾此法源流,惟旭颇能考知其详,敢僭述缘起,为贤达告。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之四(终)










灵峰蕅益大师宗论卷第八之一
古歙门人成时编辑
【传】
〖瑞光了一源禅师传〗(并赞)
  了一禅师,长洲县,周氏子。少以侠闻里族,年二十三,忽思出世,礼瑞光寺蓝园远公,命名定源。因见“踏著称锤硬似铁”语,甚疑之,昼夜无间,有省。又疑“如何是鬼神搜不破”之机,留心多载,更有悟入。云门湛然禅师游吴,师呈所见,湛印可。嗣后惟诵《圆觉经》为夜课,昼则阅《大般若》,应事接物,依然如故,略不表异也。万历丙辰腊月十六日,谓竺瑶净公等曰:“吾将长逝,因取历选二十六日。”且曰:“人止一死,不足奇。吾先作死法,汝等随喜。”乃结跏趺坐,从足至顶,渐皆如冰,约一时,复苏曰:“人怕死无别况,如温水中浴,暖被中睡,只懒得起耳。”至期合寺各有付嘱,命合罂三载,后开视之,又谓其学人无云曰:“吾平日教汝《法华》,且道纸是《法华》耶?字是《法华》耶?诵是《法华》耶?若会,无边宝藏一时领去,不会则更读三十年。”仍喝一喝云:“且道此一喝,与全部《法华》,是同是别?”又喝一喝,大笑趺坐而逝。众奉全身塔于本寺土山,世寿四十有六,僧腊二十有四。以依四安乐行,不畜徒众,衣钵无嫡传。今净公配入祖祠,春秋不忒云。赞曰:“宗门中事,妙在潜修默证,吻合教乘。彼解一机一境,便满盘卖弄,蔑视经典者,适培生死根苗耳。源公去来自在,岂仅蒲团参悟之力?良由《般若》《圆觉》以印心,和光同尘以应世,故虽无出世机缘,而末后光明,已照天地也。增上慢人,闻师之风,愧矣。”

〖武林万安云禅师往生传〗
  吉祥寺万安禅师,讳大云,杭仁和郭氏子。弟妇吴氏完节苦修,师因感发,往永庆寺出家,受具于云栖。居北郊,笃志净业,相依者众。湛然源静主,钦其素履,舍庵为十方院。师按此地,古有吉祥寺,率诸善友,力复旧观。不数年,佛宇僧寮,灿然毕备,共住规约,一秉云栖之制。往来禅侣,接待殷勤,不营田产,不置柴山,百一所需,悉任外缘,弗涉邪命,痛革时弊,力追古风。丛席稍成,示微疾,即绝饮食,减语言,专修净业,凡阅一月,妇并女曹省视之,诃曰:“弥陀不念,念我何为?”临终语上足智经曰:“为我洒埽,佛来迎矣。”扶身趺坐,念佛而逝,世寿五十九,僧腊十一夏。妇大法,弟妇大海,男智首,女智音,甥女智真,并出家修道云。

〖吴兴智福优婆夷往生传〗(并赞)
  优婆夷智福,姑苏卢氏子,适新安程季清。季清笃信佛法,流寓吴兴,力营福业,卢尽内政以助之,弗倦。好惠施,无私积,心言皆直,谨身节用,不喜御珍饰奇服,不恚詈给侍人。茹素,持珠日课佛名二三万,视世间法如嚼蜡。壬申年,三十九,婴笃疾,急请古德法师受归戒,咨《净土法要》,乃一意西驰,遇痛苦,惟勤称佛号,季清为读《华严》大经,至遍参知识处,一一解说,亦一一领会,复策之曰:“百劫千生,在此一时,努力直往,勿犹豫也。”于是励声呼佛者半月,见二高僧,次第来,转加精勤,彻夜猛念。厥母欲泣,厥女慰,俱遣之云:“无乱我心。”次日辰时,亲见化佛莲华,遂觉精神恬适,目色鲜明,急索香水沐浴,西向叉手,连声念佛,吉祥而逝,则十一月初八日,正午时也。日暮,遍身冷,顶门犹热,赞曰:
  哀哉三界,爱欲为根。
  根株不拔,奚望西生?
  莲华国土,永离尘情。
  此缘能断,彼质斯成。
  勇矣智福,女中之英。
  快逢胜友,皆由夙因。
  一日一夜,净念功殷。
  华台接引,眼识分明。
  子母恩爱,枯木寒冰。
  吉祥善逝,长辞苦轮。
  我悲含识,缠使所婴。
  恋此幻世,旷劫迷真。
  谬图出要,罔知胜津。
  计取空果,违妙净因。
  谁能正信,阔步高登。
  我今随喜,愿共群灵。
  顿除疑网,证入玄门。

〖松陵鉴空宁禅师传〗
  方外史曰:“世有大才小用者,举世共称之,其人终不传。”如松陵沈氏,鉴空如宁禅师,貌古骨劲,志超夷等。以万历丁亥年,礼怀林茂公,出家方尖观音禅院。茂弃世,师年十七,形影吊,日受侵扰,不去,对峰宏禅师,见师年少而志坚,力扶之,语长者敬庵陆公,捐资修葺,申文定公闻之,游其地,手为题额,方获安处。师唯诛茅力耕,绝无夤缘。延至天启丙寅,囊有余赀,捐之,像貌堂宇,焕然改观。戊辰游普陀,归憩圣寿寺之藏殿,时南关接待寺乏人,征师理库事,越一载主之,整废坠,肃清规,作事先劳,享用平等,别开学人信宿之单。按律制,无尽藏田亩日增,积弊悉杜。经四载,空囊稍实,复捐修大殿,不数月工成,遂示微疾,绝汤药,点常住事,纤悉分明,与众永诀,上首堕泪,诃曰:“老老大大,作儿女态耶?”命送骨归普同,上首请镇方尖,默许之。次日寂然无声,吉祥而逝。众捡其囊,无分文。世寿五十有九,僧腊九夏。既往而芳名益著,议者谁不曰师于接待第一功臣,于方尖中兴烈祖哉?呜呼!此皆非知公者也,方公之力耕方尖也,喟然叹曰:“不意为兹地埋没半生。”天启乙丑,予偶同二三法友,结夏庵中,商《大佛顶要义》,师既闻出世法门,猛省昔愿,顿以庵事,付实上足,从茂林律主受戒,偕予结夏承天,究律学。予以先慈捐世,将隐,师招掩关以身护,其海上之游,亦待予也。欲检律,严净毗尼,故归憩圣寿。斯时也,舌不味非时之肴,手不释圆明之珠,送想西方,不复知有人世间事,将谓初志遂矣。不意接待之缘,渐渐逼身,两翻皆再三力辞,檀护再四坚劝,万不获已,荷之,而志实大拂。临终命送骨入六和僧海,盖矢学于来生矣。至许方尖之请,不以语以默,是默也。与昔力耕时倚锄长喟何异也?师不遂深入法门之志,故两地之勋,人虽啧啧,而自视愈欿然焉。非大才小用,何能功成不满哉?予知师,传之以为幼而有志者告。

〖璧如惺谷二友合传〗(并赞)
  璧如禅师,讳广镐,台州王氏子,俗名敬毂,号伯无。父士琦,为大同开府,以廉名。师弱冠,即有出世志,礼云栖莲大师,受五戒,有今名。万历丙午,举孝廉,时二十七岁,越两大试,慨然就选,为急完仰事俯育之累,图出世也。令新淦,爱民如子,因居官,戒德稍疏。戊午入觐,舟次荻港,梦鬼使摄见冥王,责以破戒事,驱入狱,傍有冥官代请,取破戒后诸事省之,善多恶少,释不入狱,凿蒲萄朵,钉柱上,及寤,双目乃矐矣。医进药,复梦为冥王所诃,更以二锫入两眶,大痛,失声而醒。遂不服药,告归,筑室台山高明寺傍,日课《金刚般若》,并《大悲心咒》行法,不一年,渐复明,诸亲友劝令再仕,叹曰:“人生几何?猛求出世不暇,犹作蜗角蝇头活计乎?惟太夫人在,未忍去。然思既欲离俗,复以母在为碍,岂可不愿母臻上寿耶?”时有人,因子出家悲泣,太夫人故笑之曰:“第一好事,应庆幸,何泣为?设在吾,吾决不作此态也。”师由是安心远遁,剃染楚中,单身行脚,备尝诸苦,登戒品,掩关阅律,并书华严大法,次历匡庐诸处,到博山随众参禅,人无知者。予适同归一师,送惺谷至博山剃发。师在高明,曾与归师交,归一日众中执其手曰:“公是回生王伯无否?”不容讳,始实之。日见予,与无异禅师论受戒事最悉,因叹近来律学大淆,本以破戒亲受冥谴,久欲留心此道,而历叩名德律主,罕不瞆瞆者。予出《毗尼集要》示之,亟读亟赏,叹未曾有,遂与盟千古交。又知予方事阅藏,以启嘱曰:“三藏义类,宜总为一书。三藏酌要、诸宗集要、佛事稽古正伪,宜各别为一书。发菩提心集、六度集,宜为二书,毗尼中衣事钵事,及授戒说戒羯磨诸事,日用间宜行者,当辑附集要后。《梵网经》虽有二大士发明,宜补以《弥勒戒本》及诸经有相发者,集附本条之下,然后自出手眼,以补前人之缺,亦不失为二大士忠臣,勿以避嫌,失此胜事。沙弥戒优婆塞戒,俱要少有发明,附于集要。已上八则,弟往读契经,薄有微愿,恨齿逼迟暮,精已销亡,近又作蒲团活计,不能填也。幸逢郢匠,敬附当机,傥三昧酒消,尚冀奉襄半臂,不尔者,当结缟带于来生矣。”予唯唯谢曰:“弟亦夙有此志,不谋而合。”第六、第八两事,业已为之矣。未几,掩关东峰静室,次年太夫人以其故二讣,乃归省。太夫人语曰:“予谓子出家,吾不悲泣,今果然否?勉矣,吾自善养余年,汝子亦善学,勿以此妨出世大事也。”师奉慈命,游武林,与新伊法师莫逆,时予入孝丰,取道武林,师曰:“《集要》虽预参订,实未淹浃,拟从师授讲服习之,不令付诸空言。今遇华严法席,不能随,余生若在,明岁入山结夏耳。”不旬日,婴微疾,预知时至,命侍者写嘱言贻二子,摄心念佛而去。呜呼!以师之敏而好学,解而能行,具出世正因,怀菩提大愿,谦光厚德,饮人以和,无愧莲师法脉,天竟不假以年,非法门大不幸乎?师生于万历庚辰,卒于崇祯辛未,世寿五十有二,法腊五年。示居学地,故衣钵无传,唯《回生纪》一卷行世,佛日金台法师,塔其全身于皋亭山麓。
  惺谷禅师,讳道寿,温陵何氏子,俗名启图。为文学时,阅憨山大师《棱伽记》,且读且泣,发出世心,捐举业,专究宗乘。因父在,不得出家,以居士身,与道友如是、雨海等,日相砥砺。泉南久乏闻熏,缁林无人知参方行脚事。师鼓一二英杰,破格远游,闽中缁素,始稍稍有发心北学于江浙者。初至匡山,谒憨大师,见其规模阔大,于商究生死一事不甚切,舍之之博山。博山居以别室,勉以参究。年余,每与异师论甚厉,异师不以为怪,知其别有长也。然异师法门,必先定后慧,师自揣种性,应先慧后定,药病不投,莫能相疗。东游武林,访无尽法师于天台,见故友归一师,德业俱进,疑法师必有出格钳锤,依之,得阅《妙宗钞》等极则教理,回视昔时慧解,倍觉精细。刘大参延至吴门,从吴门游杭,抵龙居,时予在龙居阅藏,一见即问有著作否?以《白牛十颂》示之,大悦,遂欲盟千古交,予未以为然。相聚既久,每与予破格大诤,予谓:“此居士也,未必细察余言”,后因归一师,同结冬,偶商及耳根圆通法门,归师持公论,是师非予。予因虚心再研,旧诤负堕处大半矣。乃共缔千古盟,激令早现僧相。师以旧礼博山,不忍背,归师与予欣然送之到博山,异师手为剃发,而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事,曾与季贤师约,必复古制故也。庚午春,予病滞龙居,然臂香刺舌血作书与之,师同如是师来,礼季贤师为和尚,觉源师为教授阇黎,新伊师为羯磨阇黎,力复如来旧规,如法受沙弥及比丘戒,唯菩萨戒不重受,以为居士时,曾受之博山也。结夏安居,听《毗尼集要》,师久习宗乘,得其大益,亦未免染其流弊,不能留心律学,但恐负予苦心,知佛日金台师虚怀好善,以《集要》力请流通。辛未秋,疾终佛日,呜呼!师亦最奇人也。为法门每触时忌,为道友每忘自身,慧眼超群,机辩峭拔,往往以短兵取胜,虽名禅宿德,欲与之战,大似撼岳家军,驯致之,兜率觉范岂多让焉?予方谓“博山有子,青出于蓝”,何入灭之速耶?师生于万历癸未,世寿四十有九,法腊二年,金台法师茶毗之,塔其骨与璧师邻,如是师以受师益最多,辑师平日手札,名为《笔语》而流通之。述行纪,执弟子礼于身后,为天下后世重名相而轻法恩者愧云。
  方外史曰:“二师皆予最善交也,璧慈而温;惺悲而厉。璧聪俊而详明;惺沉毅而精锐。璧日读数卷,过目了了;惺涵泳一偈一句,经旬月不置。是故惺服璧之博畅;璧服惺之莹彻。璧所届,人皆爱之;惺所届,人皆畏之。璧惟欲受人益,未敢益人,故以能问于不能,以多问于寡,乃至临终,犹合掌问法,令侍者泥首;惺惟欲益人,即名自益,故从闽至江右,从吴至武林,无不以好辩贻讥丛席,乃至临终,忆念故友,如是劝宜自顾,犹厉声大叱,谓千古安有自私自利圣贤。噫!孔子谓“不得中行,必也狂狷”,孟子称“伯夷、柳下,同为圣人”,二师春兰、秋菊,各擅其美,奚必两融,始名全德也?其与予交也,璧师欲受予益,不得不稍以微辞益我;惺师欲益于我,亦不得不稍受予益,皆生平破格处也。可痛者,璧师欲学毗尼,有志未遂;惺师既学不能力,如来正法,谁共仔肩欤?嗟乎!一月间,二师相继而殁,予虽有一二同志,但能受益,不能益我。或可相益,而喜顺恶逆,不能结眉于红炉烈焰中,撒手于冰凌剑刃上。如二师者,大事因缘,尚不免留下公案,矧不及二师哉?予是以浩然永叹,甘没齿于深山也。

〖诵帚师往生传〗
  师讳宏思,一字如是,晋江溜澳人,族姓陈。髫年入郡之开元寺,礼湛然精舍肖满全公为师。剃发后,喜诗文,不理钱谷,气节昂然,缁素咸敬惮之。年二十七,忽发出世心,盟月台心默师,及惺谷何居士,为生死交,朝夕参究大事,忘形破格,风雨寒暑,弗替也。时温陵佛法久荒,闻熏乏种,师独与惺谷,鼓舞数人,谒博山无异禅师,受具戒,苦参无字,胁不著席者三年。异师愍其勤,恐致病,说调琴喻劝之,稍稍晏息,终不解衣。师志远大,纵有省悟,不自足,亦不轻举似人,同辈视师若木讷,师固是非了了,洞如秦镜矣。离博山,游浙直,习教观于幽溪,鉴末世暗证之失,遵永明角虎之训,遂神栖安养,期以万善同归。迨惺谷剃草,师以受惺谷教益最深,欲推为先腊,且博山受戒不如法,遂舍前所授,礼季贤师为和尚。觉源、新伊二法师为阿阇梨,次惺谷进比丘戒,兼进菩萨大戒,结夏听予律要。次年惺谷师西逝,师以全公年迈,归侍,创八关社,接引居士。从此温陵缁素,始知有如来正戒。师自视欿然,惟明师良友是念。越五载,复逃江外,踏冰雪寻予九子峰顶。未几,全公变,厥孙泣挽回泉,乃订予续至紫云,作掩关计。逮予践约,未及一载,师遂示疾,召予助其念佛,命侍者除发浴身,浴毕端坐,举手而逝,正念分明,神清气定,越二时,顶(宁+页)尚暖,托质莲蕊无疑也。师生平自奉甚约,破衫补履,数十年如一日。予尝笑谓之曰:“舜视弃天下犹弃敝屣,师弃敝屣犹天下也。”师愀然曰:“某非故作悭态,愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄,忍疲劳,精勤禅诵,夜寐夙兴,虽剧病临危,亦不懈废,诚有古人风。至于亲信师友,受恶辣钳锤,如饮甘露,于古人中,亦不多得。假以数年,近可匹休异岩,远可追踪断崖。惜乎生年仅五十,戒腊甫十夏,自度固已有余,利他功未及半。痛哉!与士夫往复,必随其病渴,饮以苦口。师侍者录成帙,予戏题为《老婆禅》,便有偈颂诗咏数十首,未示疾前一月,忽焚之,尝取律中一偈,铭诸座右,偈曰:“名誉及利养,愚人所爱乐。能损害善法,如剑斩人头。”师未尝不与乡绅贤达交,而心固觑破如此也。犹忆其《咏菊绝句》云:
  篱菊数茎随上下,无心整理任他黄。
  后先不与时花竞,自吐霜中一段香。
此可窥其概矣!师自谓神根稍钝,晚称“诵帚道人”,志在掩关,专修净业。又号“藏六比丘”,其道昉一讳,则异师所命也。按《紫云开士传》,已得八十人,今当续称第八十一云。

〖自观印阇棃传〗
  方外史曰:“法道之盛也,一人败之有余。逮其衰,多人扶而不足。岂魔力果胜道力哉?同分妄情,顺易逆难故也。于此有人焉,易世俗所难,缓时流所急,虽大志未遂,厥用未光,亦足为中流砥柱,屹然称杰,自观法友,殆庶几乎?”法友名照印,应天江浦人,俗姓姚。年十二断酒肉,出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公久习禅思,知为法器,与祖西轮公玉成之。解字义,即喜习诗文。祠部刘田诸公,并加矜重,为童子师,董训严正,事耆宿尽礼,阖寺先腊,咸器重之。年二十三,忽发出世心,弃铅椠,参云谷老人,请问法要。顾多病疮痂久蚀其肤,未遑远游。丁卯栖霞除夕偶琢句云:“此际欲何言,灯花凡几个?”吟未罢,灯光忽掩,少顷烬,乃复明,不觉汗流浃骨,猛省无常,从此视世间事,益如枯木死灰矣。己巳秋,予游栖霞,始与法友晤,赠以偈云:“举世不知真,吾独不爱假。羡君坦夷性,堪入毗尼社。”法友领之。壬申春,遂入灵峰结夏,予为秉羯磨授具戒,专精听律,随解随行,不肯付诸空言,学侣竞设问难,唯法友默讷如愚,真操实履,无外饰余习。丙子,予病隐九华,法友居武水,遍阅律藏全书。丁丑寻予九子别峰,商证《梵网》《佛顶》要旨,予见其躬行有余,慧解不足,设坛中十问拶之,废寝忘餐,深思力索,经秋及冬,有省。乃知此事,甚大且远,更自励,韬光慎持。戊寅予往温陵,法友归,遵遗教依律藏住,依四念处行道不以世法干怀。时同参者,以通方自负,每嗤之,夷然弗顾也。逮壬午,予从温陵返,正拟与法友共建法幢乃先一年辛巳,法友逝,嗟乎,三宗角立,法道陵迟,各骛名高,咸无下基。苟告以三学源委,佛世芳规,未有不掩鼻笑,返唇讥者。法友信我于举世非毁之际,从我于九死一生之时,及戊寅一别,咻者众楚,傅无一齐,而能孑尔自淑至死弗移,凝神观佛,正念以归。直至身殁,缁素方追思而忆之,岂不卓哉?大报恩寺,神庙间,杰出二人,一为憨山大师,一为雪浪大师。印子初度,即志前徽,乃生年仅满四十,法腊十夏,犹亏一时,知向服者,郑中丞、钱京兆、乡达凌官球、陈旻昭居士、陈非白、张兴公,数人之外,无余焉。予谓:“为二老不易,为印子更危。”设无深虑远识,谁肯舍举世共趋之好径,偏履草深一丈之甚夷耶?昔孟轲尚论古人,首阳殍,与商阿衡、鲁士师同圣,诚不用世谛为品题也。予以憨、雪两大士与印子,并称为“报恩三杰”,夫畴曰不宜也欤?

〖妙圆尊者往生传〗(并赞)
  尊者妙圆,讳如会,燕都谭氏子,世袭万户侯。幼茹素,三十九岁出家,誓行头陀,胁不著席,前后共然六指,烧顶炼臂无算。初至南方,唯事苦行,牛头住持,激以究理,大为感发,一心念佛,遂得豁忘身世,而不自称悟,见一切缁素,不作寒温语,单已独行,不畜余长,夏弃冬衣,冬尽舍夏,天下名山,历览殆遍,心慈而色厉,凡开示人,必猛厉恳切,不顺庸情。丙戌,晤尊者于石城之隈,次同住济生庵,盘桓数日。公喜予朴实,予敬公戒德禅定,每行坐必推让之。戊子秋,过淮安清江浦众见其仪容不凡,留供养。未几,以一衲赠万德庵主人,且嘱之曰:“吾不久将去,特一事相托。”主人曰:“和尚方来,何遽言去?”答曰:“西方去耳,可以遗身付江流中普与鱼虫结净土缘。”主人辞:“不敢。”尊者曰:“若然,茶毗后,以骨和面粉,为我结缘何如?”主人曰:“可。”因命办大烛好香,众莫测其意,至十月十九夜,四鼓,忽呼主人曰:“为我大开各门,烧香点烛。”主人点烛竟寂然坐逝,四方皆闻异香,争来礼拜供养,遵命茶毗,作饵乐与江中,世寿七十有一,僧腊三十二年。尊者曩在水草庵,谓刘道澄曰:“一心念佛专求上品上生,便是向上第一义谛,汝辈若不肯信,试看我将来,得生净土,便当信也。”噫,今果然矣!赞曰:
  净土横超,圆顿希有。
  佛祖赞扬,异音同口。
  生盲罔知,犹将别扣。
  妄拟融通,终成尘垢。
  唯我妙公,作师子吼。
  一句弥陀,博施约守。
  末后光明,机缘非偶。
  稽首同归,誓弗敢后。

〖莲居庵新法师往生传〗
  法师讳大真,号新伊,武林东城周氏子也。父某,母刘氏。师在襁褓,即能合掌称南无佛陀,逮就外傅,不伍群儿,聚沙画地为佛塔,或趺坐观鼻。九岁,父母议聘叶氏女,师泣辞,诣莲居绍师受归戒,遂依座下。绍师督课甚严,师根性稍钝,屡受恶辣钳锤,坚无懈退。年十五,剃发为沙弥,二十入云栖受具戒,是夕梦著僧伽棃,登高座演般若,征其实得无作戒也。是故与师同时宏戒,演法者虽多,而童真入道,必推师为第一。服习绍师所演教法,人一己百,人十己千,夜以继日。慈恩台岳宗旨,每多游刃,而心益虚,志益勇,无论先贤著述,即生在师后,如惺谷寿之禅,归一筹及管正见之教,不肖旭之律,璧如镐之儒,师皆取诸人以为善,如大海不拒众流也。师父母春秋高,先后礼绍师出家,异庐而居,父名方舟沙门,母名顺修庵主,师就养无方,数十年如一日,与绍师同称至孝,有古陈尊宿风,故护法者,额其室曰“睦堂”焉。绍师去世,师治后事毕,感违缘,飘然远举,桐庐觉源法师延之,往依焉,与木石居,与鹿豕游,无复人世间想,既易寒暑,檀护书币迎归,重主莲居,力宏绍师之道,著《唯识合响》,兼授金刚宝戒,复建大悲坛,严课事理二忏,而教观始并举矣。年七十一,遍嘱及门士,传持教观,自择窣堵波地,新秋示微疾,自恣后三日,趺坐凭几,再申遗教,并集居士弟子,嘱以护持正法,越七日,沐浴更衣,就寝复起,命取座置榻前,跏趺其上,手持数珠,与众同称弥陀佛号,顷之,声息俱寂,鼻垂玉筋过尺许,逾时顶相犹热,是为庚寅年,七月二十五日午时,法腊五十有三,先是优婆塞周氏,梦天乐迎师西逝,急偕戚属数人,来受归戒,庵主道声,预以元日,梦师坐莲台上,师之往生净土,夫何疑哉?赞曰:“昔佛以正法眼藏付大迦叶,迦叶于佛灭后,首集千阿罗汉,结集三藏,故知传佛心印者,必须三学并宏,性相兼彻,即如达磨以棱伽印心,六祖必登坛受具,余可知也。至于《华严》《大集》《宝积》《法华》诸大乘经,无不弘赞净土,马鸣、龙树诸大祖师,无不神栖极乐,岂止莲宗十祖而已?师祖云栖,父绍觉,教以澡神,律以涤爱,勤修五悔,遍学三宗,无怪乎印坏文成,如入三昧也。彼鼠唧鸟空,惯为大言以欺佛者,闻师之风,亦可以少愧矣。

〖新安程季清传〗(并赞)
  季清居士,新安程小溪第三子也,名文济,法名通慧。读书西天目,偶谒高峰大师塔,不觉痛哭,翦臂肉寸许奉供,遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师,逼拶既久,渐有入处,既游太学,因长兄嗜堪舆术习之,遍为丛席经营,自比司马头陀,至博山,无异禅师甚敬爱之,临别步送五里,居士谓:“末世禅流,不达教理”,建六年讲社于莲居,请十法主轮次登座,又以修行要门,须达法相,延自平法主至丈室,为菰城善信,再演《成唯识论》,拨冗谛听,晓夜究心,深得慈恩纲要。每读《华严》大典及《发菩提心论》等,辄声泪俱下,自号“十愿居士”,凡放生济狱,礼忏弘法,无不以身先倡,鼓舞成之。京兆钱元冲丧子,居士相与大兴福业,几至三十万金。京兆卒,居士亦丧子,猛感无常,乃闭户谢客,专修丈六佛观,始懵懵,既隐隐渐现佛身,明对心目,唯色黎黯,重加苦切,凝想不已,忽空中有声教曰:“若欲见金色身者,须于佛身,先作红想。”依教想之,果获闭目开目,咸得了了,佛身光明,映室四壁,室中什物,皆成金色,出定视世间人,如死灰矣。一日正趺坐,佛观现前,家人排户作声,忽惊出定,乃不复见佛,因悟“佛从想生,本无来去”,而亦不舍观门,但涉事既繁,功遂渐减,每以为恨。庚寅春,谓予曰:“迩来始悟生西要诀,须是放得娑婆下耳。”予甚然之,盖居士虽修佛身观,犹思后身作帝王弘法,或作天神护世,每遭予痛斥也。辛卯秋。婴腹疾,即嘱后事,屏杂缘,绘接引圣像以助观力,至九月初二日,吉祥而逝。居士生于万历戊子,阅世六十四年,先后举十一子,仅存二。谓予曰:“生平每梦行军征伐,执旗挥众,当是夙世杀业太重,故所举多不育耳。元配卢氏,法名智福,先登乐土云。居士捐世,长女哀慕不已,至一七梦居士曰:“吾已向吴门四十里外,作大丛席护伽蓝神矣。”方外史曰:“季清蚤岁参禅,复精唯识,归心净业,如此,而以风水名家,卒为护伽蓝神。”未登地菩萨,不能尽伏现行烦恼,世故有不足季清者,乃其大菩提心种,岂可得而掩哉?

〖影渠道山二师合传〗
  影渠师,槜李孙氏子,出家本府之施庵,法名清沼;道山师,一字灵隐,武林孙氏子,出家普陀之静室,法名永阒。天启初年,有抱璞莲法师,兼受龙池禅学,建期武康净名庵,二师同堂相聚,盟世外金兰,从是形影相随者,二十余年。影沉静,寡言笑;灵爽朗,多恢谐。似不相侔,而谨身节用,孤峻少合,则出一辙。故始自丛席,终迄住静,不啻如水乳也。既参抱师之禅,复听古德法师之教,古师为予授戒阇棃,而予生平不入讲席,与二师虽同门,初不相识。至乙亥春,阻雨祥符,始相倾信。是年冬,二师获阅《法华玄义》,及《摩诃止观》,大悔见此二书之晚,知台宗圆顿法门,直指人心,见性成佛,诚不异单传正印。而六即简滥,尤足救末世狂禅之失也。盖影师久习禅坐,颇通教典,灵师曾在净名堂中,得个省处,每叹诸方禅学,展转讹伪,无可并谭,仅寄情诗句之间,与雪峤、秋潭诸名宿酬倡,视斯世同流合污辈,若将浼焉。甘淡薄,守枯寂,凛乎若冰雪之寒,矫矫乎若云外之鹤,今读其诗,犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日,影师示寂,享年五十有五,次年壬午九月二十五日,灵师示寂,享年四十有七,遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚后,遵头陀行,每事任灵师为之,唯拱默静修而已。灵师仅剃度两人,一名福具,字戒心,久从予游。一名福定,字止林,长师一岁,而出家在福具后,即今督梓诗稿者,亦能勤修礼诵,不坠家风。二师生平最落落寡合,而一与之交,则道谊最切,每令人念之不忘,从来不事干谒,不营世务,槜李缁素,每追慕其高风,诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂,方名人天师范哉?
灵峰蕅益大师宗论卷第八之一






灵峰蕅益大师宗论卷第八之二
【寿序】
〖寿延寿院新伊法师六帙序〗
  予自壬戌出家,往来云栖双径间,即获与师识荆,至忝为忘年交。自庚午岁始,每一聚首,辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂,遁迹深山,二三学人,从予游者,皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海,则师指示令其学于不肖者也。己卯孟冬,值师六十寿诞,诸戒子谋所以称师寿者,予惟出世法门,观色身与太虚等,观尘劫与弹指等,奚事颂冈陵称浩瀚,与世谛竞称延寿哉?夫胜义三宝,常住法身,无量无量,何所论延?若住持三宝,则诸佛慧命,从来藉人以传,故《梵网》云:“佛性常住,戒卷流通,三世一切众生,化化不绝。”而大经扶律谈常,称为赎常住命至宝,岂非甘露戒法,实佛界延生妙药,令九界顿同佛位者乎?昔绍觉法师,遨游教海,遍探大苏慈恩宗旨,讲演之余,手辑《毗尼珍敬录》以范后昆。师童真入道,为绍公长子,性、相二宗,无不克受其传。服习毗尼,视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时,便得登座演法之梦,二十余年,久默斯要,直至惺谷力请,方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景从,事不获已,乃开甘露法施,普令四众,皆得服尝。师为人天宣畅道化,数十年来,未尝暂废而舌不味过午之肴,身不御珍奇之服,性遮俱净,解行并美。且复建立坛仪,则功深五悔,趺坐习静,则观成十乘,此其所以砥柱狂澜,续佛慧命者,为何如哉?每慨如来正法,一蚀于说食数宝之流,再蚀于暗证无闻之侣,乃至近世狂禅,惟以鼠唧鸟空相驰骤,而羺羊比丘,又往往无解作师,适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色,状如聋瞆,惟师密养既厚,声名自溢,其源远者其流长,吾知师光明寿量,直与无边庄严香水海同其深广,种种光明蕊香幢同其高大,岂世间冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。

〖寿庄母道昭优婆夷苏硕人八帙序〗
  夫十世古今,始终不离于当念,所以世尊入刹那际三昧,八相成道,既顿示,复互示,良由时劫之性,即是实性故也。然惟证时劫之实性者,自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰:“实无量而言无量,法身之寿命也;实无量而言量,报身之寿命也;实有量而言无量,应净土身之寿命也;实有量而言量,应秽土身之寿命也;至于即秽而净,即应化而法报,又随机各见不同,岂思量拟议所能及哉?”宣尼氏谓仁者寿,是不仅以色身论寿,不妄从延促起见也明矣。醒一庄子,儒而禅者也。母苏氏,年登八旬,不问序于名公大人,独泥首启予曰:“先大父少塘公筮仕于粤,囊无宦资。先君子鉴塘公从事性命之学,耻为货殖。吾母继事先君子,从剧贫中,抚前母郭氏所生一男一女,无二心,既育予小子,不令以贫废学,教愈笃,后永觉禅师至开元说法,母曰:‘苦当思脱’,率予小子而归依焉。今跻八帙,予小子为贫母儿,未知所以报母者。”山纳笑答之曰:“子不闻佛世有须赖居士乎?贫于财,不贫于法,波斯匿王,不敢与较富也;子又不闻昌黎之问大颠寿乎?颠举数珠云:‘昼夜明珠一百八。’昌罔措,举问首座,座叩齿,再问颠,颠亦叩齿,昌曰:‘原来佛法只是一个道理。’颠即召首座,连棒赶出。嘻,若向此处穿得大颠首座鼻孔,不惟昌黎热鼻孔无处出气,并三世诸佛历代祖师赤骨历冷鼻孔,皆无出气处,便可向庄母称无量寿矣。”

〖寿陈旻昭居士六帙序〗
  博山老师曾谓予曰:“吾每与讲主相见,必叩以事事无碍法界,尽力答来,止说得事理无碍而已,从未有说得事事无碍者。”予应声曰:“事事无碍,岂真在事理无碍之外哉?惟其全理成事,所以全事即理。唯其全事即理,所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端,必具法界全理,非是法界少分之理,以事外别无理故,此事理无碍也。既此毛端已具法界全理,亦必遍摄法界全事,非仅法界少分之事,以理外别无事故,此即事事无碍也。”师遂首肯,予复曰:“佛为初机之人,必深谈理性,欲其以理融事,不滞于事也。若为深位菩萨,必广谈事相,欲其以事摄事,不滞于理也不滞于事,则一事通达一切理,名事理无碍。不滞于理,则一事通达一切事,名事事无碍。”师大然之。居士博山大弘护也,今六旬华诞,予请以博山点首者,为居士寿,惟居士弘护大法三十余年矣,凡今事门头,布施,持戒,忍辱,精进等行,亦既积集广大矣。即向上一著,亦必点胸自肯矣,岂非已入事理无碍法界者耶?其去事事无碍几何?居士好奕,请以奕喻,夫黑白二子,胜负历然,了知胜负,皆无实性,不于胜负,起我法二执者,事理无碍也。能于一一著中,透尽三玄三要,五位九带,九十六种圆相,乃至百法明门,六相十玄,三千性相,无不究竟明了者,事事无碍也。居士依仁游艺,盖欲深入事事无碍法界,岂仅以一奕娱情?予故谓居士必欲究竟此一著子,须再向三玄三要,五位九带,九十六种圆相,百法明门,六相十玄,三千性相等,一一葛藤窠中,游戏出入,俾无纤毫不透尽处,然后得成无上妙奕三昧,然后执善财手,摩善财顶,而告之曰:“我得菩萨解脱,名曰‘善奕’。我于一一著中,见无量佛,闻无量法,亲近供养无量众僧。又于一一著中,圆满念处正勤,根力觉道,三十七品,菩提分法。又于一一著中,入空无相无作法门,普见诸佛刹土,不以二相。又于一一著中,具足六度四等,四摄万行,不可思议,福智资粮。又于一一著中,成就十力四无所畏,十八不共佛法。又于一一著中,庄严三十二相,八十种好,流出身云,遍十方界。又于一一著中,降伏诸魔,制诸外道,破我法二执,显二空真如。又于一一著中,随诸众生,有种种欲,种种解,种种根性,种种烦恼习气稠林,悉顺其机,而为说法,以四无碍解,具足诸佛四种悉檀,令诸众生,各得欢喜,各得生善,各得灭恶,各得安住第一义谛。善男子,我惟得此善奕三昧,乃至微尘刹土,自他不隔于一著,十世古今,始终不离于一著。释迦如来,于此一著上转大法轮。弥陀世尊,于此一著上净四种土。’则宣圣之耳顺,便可与观音之耳根圆通,同入首棱严大定海中,庶不负居士自所期许,亦不负普天之下所期许于居士者矣,是为祝。

〖寿张幼仁五帙序〗
  张子韶有省,而说偈曰:
  子韶格物,妙喜物格。
  欲识一贯,两个五百。
予在家时,心窃疑之,后读大经满字半字之喻,恍然会心。夫格物者,吾佛半字教也。物格者,吾佛满字教也。为实施权,则半助于满。开权显实,则满融于半。半助于满,半外无满。满融于半,满外无半。一贯两五百,岂不信哉?幼仁,子韶后身也,已悟诸相非相,而为如来写出三十二相,几及万躯。夫悟诸相非相,此格物半字教耳。三十二相,庄严法身,岂非物格满字教乎?今年新秋朔日,半百初度,幼仁先已证入满字法门,则两个五十,便是一百,夫何疑耶?于此百年之中,流出佛身相好,更当无量,是谓十世古今始终不离于当念矣。

〖寿优婆夷马母宋太硕人七帙序〗
  法身寿量,无始无终。报身寿量,无终有始。应身寿量,随机示现,如此理会得,犹是循行数墨见解,若知一体三身,不一不异,则知一切寿命,总唯心量,是故得心自在,得法自在,寿命自在,能以一日为永劫,能以永劫为一日。当念之性,即十世古今之性,一切含灵亦同此性,无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛,诠此性者谓之法,顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀,全此性者谓不盗,守此性者谓不淫。宣此性者谓不妄语,明此性者谓不饮酒,不忘此性谓之念佛,观察此性谓之念法,随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施,以此性自范谓之念戒,以此性为毕竟所依谓之念第一义天。若人深信此性,乃名具足三归、五戒、六念,若人能受归戒,能修六念,乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人,为马氏昆玉七人之母,年满七十,儿孙满堂。且令嗣光世居士,因信禅而兼信教。太昭居士,因学儒而兼学佛。余子若孙,亦各表表成立,能为出世色养。太硕人一无所慕,独以归戒为乐。刘姚诸君子,与光世太昭善,谋所以寿太硕人,问于山纳,纳曰:“太硕人所乐者,正如布帛菽水,亘古亘今,淡而不厌。予别无山肴海错,诸君子,亦何必别觅凤髓龙肝也哉?”

〖寿车母牛硕人八帙暨次公居士六帙序〗
  现前一念之心,亘古亘今,故名“无量寿”,灵明洞彻,故名“无量光”。阿弥陀佛,不过先得我心之所同然而已,是故吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光,古圣既尔,今人亦然。至心既尔,散心亦然。《法华》云“一称南无佛,皆已成佛道”,大圣金口,岂欺我哉?末世障重,别求玄妙,欲速返迟。惟蔤蕃车居士,笃修净业,心无异趋,昼夜弥陀五万声,以此功德,仰祝萱亲,发愿同证阿弥陀佛究竟果德,而牛硕人,亦已长斋,三十五年,有如一日。居士举三子三女,而三子又得兰孙九人,今称寿,不用世间歌舞,惟用佛号经声,使普天下人,尽若车氏眷属,岂不即娑婆是清泰,即分段亲因是菩提法侣乎?居士谓现前儿孙,虽已闻三宝名,欲更以此念佛祝寿法门,垂之奕世化化无穷,特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念,人所同具也,而昧之亦人所同感叹也,同具则非异也,同感则非可已也。以同具之心,感于其所不可已之情,夫独非人子也欤哉?

〖乐如法侄四十寿语〗
  予壬戌夏,出家行脚,首至云栖,即与雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏,幻寓菰城,方识乐如法侄,侄盖雪兄所剃度也,自幼持斋,十二三岁即归依雪兄,直俟历试,堪持净戒,乃肯离俗,其视出家非等闲事,已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓,和光同尘,而不易其介,且笃信净土法门,渴慕圆顿宗旨,故于客冬,不惜劳苦,随予祖堂,入法华会。予每慨末世学人,止图入耳出口,欲如法侄之但求密默受用者,尤为不可多得。但净土法门,必以大菩提心为宗要,大菩提心,固不可以意气承当,亦不可以姑待自诿,昔孔子于四子侍坐,必借曾点化三子之著有,借三子实曾点之忘情,雪兄昔日,炽然以法门为己任,有似子路,老侄今日,澹然以守静为家风,有似曾点,则老侄固可为吾雪兄之药,而我雪兄亦未必非老侄之当所学也。今冬值老侄四十初度,同门子若证真二弟,特乞余一言为祝,予惟老侄真为一大事因缘出家,从来非好谀者,故直书此,以作无量寿之左券。

〖祝沈母张硕人节寿序〗
  吾闻寿者,受也,自造其因,自受其果,非天降,非地出,非人与者也。故宣圣谓仁者寿,又谓大德必得其寿,寿岂心外法哉?寿既非心外法,举凡父子、夫妇、亲友、子孙,皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育,忠孝节义之间,斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体,而克复之,斯无量寿,无量光,亦可证矣。沈东起之母张硕人,初适悦轩老居士也,举东起,仅三月,悦轩捐馆,硕人冰蘖其操,抚育东起,以至成立。后婴笃疾,东起惧,割股为药,得以无恙。予是以知东起之心,即张硕人之心也。硕人之心,即千古圣贤之心也。千古圣贤之心,即十方三世诸佛之心也。诸佛之心即人人固有之心也,勿丧此固有之心,则为贤者。扩充此固有之心,则为圣人。极尽此固有之心,则为诸佛。参禅者参此者也,止观者观此者也,念佛者念此者也,格物者格此者也,致知者致此者也,明明德者明此者也。硕人与东起,盖皆能弗丧之矣。知皆扩而充之,充类至乎其极,一念相应一念佛,念念相应念念佛,证无量寿,放无量光,度无量众,成无上觉,何莫非一心中事耶?昔波斯匿王,年六十二,创闻如来发明不生灭性,与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有。今硕人年六十二,余为说此不生灭法,硕人与东起之踊跃欢喜,必不在波斯匿王下矣。

〖寿姚广若居士三帙序〗
  佛法之要,在戒定慧。儒门之德,在智仁勇。净土之诀,在信愿行。此三非三,三祗是一。此一非一,一必具三。能知戒、定、慧之缺一不可者,智也;躬行戒定慧者,仁也;不被贪嗔痴所夺者,勇也。知三德之在物在我,本来平等者,信也;以我因中三德,仰企果上三德者,愿也;直将果上三德,成我因中三德者,行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立,立乎此也;释迦三十成道,亦不过成乎此也。予忆壬午冬,初晤广若,广若甫二十一岁,今冬值居士三十初度,古人云:“道旷无涯,逢人不尽。”宣圣虽三十而立,犹不敢居圣仁,释迦虽三十成道,犹不舍穿针之福。唯其立乎此,成乎此,所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍,斯谓“至诚无息”勉之,予将与居士共游安泰之邦,师无量寿,友观自在,及无边光矣。

〖寿新伊大法师七帙序〗
  师寿六十,戒子之从旭游者,谬以旭言称寿。今师七十,高足复以寿序见托,旭犹忆辛未春,同师礼大悲忏于莲居,程季清甫议六年法社,旭于观堂中,梦十字街头一大凉亭,悬灯十有余盏,须臾风作,仅存一灯,孤明历历,维时妄意,厥祥在师,今果为莲居独存之一灯矣。然存此一灯非偶然也,师以童身给侍绍翁,备受恶辣钳锤,乃克为晚成大器。生平戒律精严,梵行超卓,忏摩禅观,靡不深习,而尤妙在虚怀好问。壬午旭从闽出,即以《唯识合响》殷勤下问,逮客岁以柬寄旭,仍命校仇,师于《唯识》讲演二十余遍,尚不恤下询鄙夫,以视今之妄自满足空腹高心者,为何如哉?《易》曰:“谦尊而光,卑而不可逾”,无量光,无量寿,胥在此矣。尽未来际,常住世间,劫风起时,此灯愈炽,区区南山北海,可以喻师光寿也乎?

〖达源禅宿六帙寿序〗
  昔无异禅师入石城,一日登座,万寿庵达源师,出众问云:“如何是无量寿?”异云:“乌龙潭里浪滔天。”进云:“若是则有量也。”异云:“天池一滴水,岂与众流同?”师遂礼拜归位,予时获识荆,逮辛未春,师敝屣庵业,飘然一纳,游武林,复与予遇于莲居庵,则志泛教海,并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久,乃拗折柱杖,独居华坞之定慧庵,庵久不蔽风雨,师就其地,诵《法华》千部,施焰口千堂,数年有如一日,始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直,无芥蒂,无涯岸,而勤修真实行门,盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年,即知奉佛,将弱冠,礼别传尊宿剃发,别公与紫柏老人同时,孤标独迈,罕有能承事者,师曾托钵奉养十年,朝夕亲炙,所以犹有古人风格,虽近世宗匠,咸申参请,而终不袭其家法也。泥多佛大,源远流长,唯师有焉。

〖白法老尊宿八帙寿序〗
  尝闻出家,有三事业,曰坐禅也,读诵也,营福也。坐禅犹国有武备,名为定轮;读诵犹国有文事,名为慧轮;营福犹国须理财,名为福轮。此三并以戒为基本,犹国之若司马,若司吏,若司农等,并奉律宪。初未尝以禅、教、律列为三宗也。又有三种善知识,曰教授也,同行也,外护也。夫教授以先觉后,犹可教学相半;同行共所趋求,只期丽泽相资;惟外护善知识,必须谙悉通塞,委曲维持。故从古每以为难,且就《法华》五品观行言之,同行则初二品可为也;教授则第三品可为也;外护则非第四、第五两品,弗能任也。昔密藏大师,弃儒学佛,既从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门,未有福业,命复长水棱严古刹,流通书本大藏,续佛慧命,创千古大事因缘。密师既隐,大师复寂,佛殿经坊,渐至冷落。至壬戌冬,禾城众护法,敦请白翁,主禅堂事,俾山门廊庑,焕然一新,流通大藏,永成规画。十年后,以余力建营泉古刹,又越六年,历武林之横山昭庆,及武水之幽澜为社主。逮癸未年,再莅棱严堂,凡三载,时遇鼎革,兵戈沸腾,而师之慈心忍力益著。至丙戌夏,寿七十一,退居紫柏院中,冬建漏泽古刹。己丑仲秋,主东塔,鼎新廊庑,曾不辞劳。盖生平孜孜营福,真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师,重继永明芳轨,宗说俱通,解行具足,撤性相之藩篱,指归一辙,惩禅讲之流弊,导使寻源,观其半偈功成,去来自在,可谓彻法源底矣,未尝拈槌竖拂,踞曲盝床也;于天台、贤首、方山、慈恩,可谓会通差别矣,未尝升座云集,称人天师也;口无杂味,胁不著席,可谓头陀胜行矣,未尝授戒传锡,称大和尚也。由其不敢裂禅、教、律为三,故能深知正法之难,故慎重若此也。或议白翁,三十余年为丛席主,未尝请一师匠宏宗,演教,说戒,以为缺典,岂知此正白翁具大手眼,非聊尔也。彼三学一源者,益无望已,今天下宗主,能如紫柏之彻法源底乎?今天下法主,能如紫柏之会通差别乎?今天下律主,能如紫柏之头陀胜行乎?观于海者难为水,白翁之不请转法轮,乃其所以护正法轮也。不忍莠乱苗,郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务,诚不异删诗书,定礼乐,赞易,修春秋之苦心也。密师契之,犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之,犹孟子也,其功伟矣。今年已七十有七,长予念三岁,而精神比予倍强,岂非续佛慧命所感之现果也?从兹大藏法灯,永永无尽,翁住世亦永永无尽,何异十六大阿罗汉,承佛敕命,拥护流通三藏法宝者哉?

〖预祝乾明公六十寿序〗
  佛法之盛,不存乎能宏通,而存乎能固守。盖宏通则近于名闻,由名闻致利养,由利养致匪人,易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔,况末运乎?唯固守,则遁世无闷,确不可拔,可以回既倒狂澜,留正法一线,继往开来,续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年,荆溪一生不登法座,而曹溪、天台之道,并垂千古,岂非存佛法之明验欤?予生也晚,弗及受先辈钳锤,忝为憨翁法属,顾所私淑,则云栖之戒,紫柏六祖之禅,荆溪智者之慧也。奈障重习强,未阶法忍,仅开名字佛眼,窃述《法华台宗会义》,庶几不被《法华》转耳。辛卯夏,结制长干,当解期日,已有决不应请之誓,而乾公所请,乙未年冬法华道场,犹在未誓之前予初意入山四年,或得功夫稍进,法运亦可稍回,故不敢决意固辞。讵料两载有余,阿蒙如故,加以法门斗诤方始,其余斗筲之士,又皆各就一方,托言演教宏宗,网取微利,大有不忍闻者。此时设非急流勇退,不几于水益深火益热乎?乾公长干之耆宿也,秉戒于博山禅师,则亦私淑云栖者也。出家于大报恩寺,则亦私淑憨翁者也。敦律行,勤持诵,则法门翘楚也。重然诺,乐福业,则人天标榜也。其仅法门远忧实与予同,决不以言必信行必果责予,予亦安敢执硁硁小节,务践一诺,而贻法门羞哉?公以丙申二月十五日,为六十初度。予今季春始归灵峰,至公寿日,未满二载,何能走贺?兹为谋梓《棱伽》《起信》《选佛》三种著述,遣坚密、苍晖二子,往董厥役,请即以流通法宝功德,预为公祝,公其令获奏绩,则诸佛慧命,俟百世而不惑,皆公无量光明之所被也。视百日敷扬,仅供千人耳目,功德大小,为何如哉?况公与予,谊在世外,菩提宏愿,尘劫弗谖,犹忆向年修报恩塔,公主其政,不烦广募,不事攀缘,唯以真心实行,弹指告成,较雪浪法师,当日修塔因缘,事半功倍,此其谙练世出世法,深知无住生心之旨,有不俟予言者,予之祝无量寿若此,公必以为然矣。
灵峰蕅益大师宗论卷第八之二





灵峰蕅益大师宗论卷第八之三
【塔志铭】
〖樵云律师塔志铭〗
  予在江外,即闻樵云关主,以苦行实修,为八闽敬仰。戊寅冬,渡洪塘,趋温陵,担役愚夫,皆能言其为众之切,自课之勤也。未几,闻讣,恨缘薄,不及一晤,赋短章哀之。越二年庚辰,予至漳南,高足如田,遵遗命营全身塔于石室之岭,请予铭。按师为澄邑新安周氏子,出家漳之开元寺,法名真常,樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡,父知其志,舍入寺。寺为罗汉琛禅师道场,师剃度时,即有慕琛之心。谒南山闲寂老人,禀尸罗要旨,咨净土法门,既于堆云岭头建亭施茗,每经残月下,一虎当涂,师以杖叩云:“此往来要道,慎毋面目憎人。”虎驯去,次于三台石室,瓦釜绳床,课经枯坐,阅三载,拟欲他往,闻空中有声留之,乃启建佛殿,结构僧寮,额其岩曰“闲云石室”,盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐,寝食俱忘,道风日著,檀信日归。嗣是设华严堂,辟接众舍,延待十方,尽心尽礼,爰感五台无静律师,为不请友,飞锡关前,为师圆具。从此葺三山之大藏,兴支提之辟支,参无尽法师于天姆,觐普门大士于普陀,乃至游历南华,肖六祖栴檀之像,复归石室。又以行脚多年,律学疏旷,北登五台,重咨心地,然后开甘露戒品,于温陵古莆诸处,而一以净土为指归。师一生笃实苦行,普心接纳,于禅讲名流,尤虚怀靡间,盖其乐取人善,年弥高而德弥谦,故不必挥尘竖拂,已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三,法腊五十有奇,剃度若干人,戒子不啻万指,铭曰:
  先哲既逝,人情日浮,掠虚逞见,谁怀远忧?海南佛国,沦为荒丘,髡不禀戒,兵奴狱囚。挺生樵老,爱河之舟。广设行筏,度彼迷流,走遍天下,乃集胜猷。尸罗再揭,乐邦横截,不似诸方,证龟作鳖。

〖紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭〗
  金陵紫竹林颛愚大师,丙戌仲夏六月坐脱,门人以陶器奉全身,供于林之山阳。次年弟子请归云居,于是金陵缁素,以所存爪发衣钵,就山阳建塔供养,征铭于旭。旭愧学未师安,言无足重,然人之相知,贵相知心。旭既谬辱爱敬,迥逾世情,又安敢以无文辞,谨按谱。师讳观衡,颛愚其字也,顺天霸州人,姓赵氏。昆季四人,师居仲。母梦大士携童子入门,急抱之,觉而有娠。万历己卯年,八月十八日亥时生,白衣重胞,状异凡子。年十二,即茹素,喜事观音大士。年十三,翛然有出尘志。年十四,坚欲入道,父母不许,乃潜逸,途遇五台山圆照寺惠仁师,恳求剃度,依住四载。年十八,闻清凉山师子窟空印大师名,潜逸往参,投诚笃事,居侍寮三载,咨决心疑,仰学至德,始终如一日也。年二十二,随空师入燕都,侍棱严讲席,进菩萨戒,参紫柏大师,自念习听义学,未是出家大丈夫事,潜逸南行,参雪浪、云栖二大师,独住天台华顶峰,读《棱严经》,破诸疑网。时高明无尽大师,登华顶访智者遗踪,见师孑处茅庵,少年精进,托宿作竟夜谈。越三年,移住匡山乾罡岭,每一饭辍,坐数日,至第三年,月下经行,忽有省悟。三十岁,进曹溪礼六祖。次夏四月,谒憨山大师于端州,一见相契。秋仲辞去,登南岳,住石廪峰。三十三岁,误食草乌,中毒滨绝,离山就医,憨大师特至南岳,叹曰:“禅门下衰,幸得一个半个真为生死学人,与之周旋,稍慰寂寥。今斯人而有斯病,岂龙天厌薄法门乎?”三十八岁,结五台庵于邵陵,觐憨大师于湖东,参侍半月,大师示以法语,大意谓:“身病已瘳,切不可被禅病侵,盖众生身病本乎执取,而禅病亦本乎执取。若法执不忘,己见犹存,亦是病。直须将从前参禅执守功勋,并玄妙知见,一齐唾却,定不可被他养作病根”其语切,至几数千言,今亲笔手卷,尚供林中。故知颛师从来开示学人,随机圆活,不似诸方认定一死猫头,其得力于憨大师者诚不浅也。师曾以授戒法问憨大师,大师答云:“老朽未阅律部,于诸戒相,实未细详。今惟遵《梵网》,以心地法门为宗,以十重为要,其四十八轻,亦未能细说,但令行人半月半月诵持而已。近时学人,识浅心粗,多虚少实,求其果能精持如古人者,所未易见。而弘律者,原非学人事,多杜撰,难可为准,公处若有藏经,幸一详检律部,有以示我,望之望之。”维时师亦无暇阅律,但宗《棱严》四种清净明诲,开示后人,令持心戒,兼令专礼观音大士,著有《圆通忏法》,流通最广。居五台庵,二十年足不越户外,度弟子千余人,授记署名者几三万人,至年五十九岁,特登匡山五乳寺,埽憨大师塔,建报恩道场,寺众请主法席,固辞不可,仲秋下匡山,登云居,礼祖塔,寺众亦坚留主席,黎明潜逸,中涂疾作,不能行,阖山比丘往返虔请,乃复登云居。至六十五岁秋,离山登舟,山为再震,师于此山夙缘深矣。是冬泊石头城,次年冬十月,卓锡紫竹林,林本城北荒地,师住未几,蔚为丛席。师发心深为生死大事,故于父母师长,皆不辞而行,然秉性至孝,每遇亲师忌日,设追荐道场,必极诚悫,竭哀慕,观者无不感发。生平仪容古朴,不事矜饰,广颡丰颐,平顶大耳,修髯如戟,短发覆肩,目光炯炯射人,终夜露坐,不畏大风,或雷雨亦坐大伞下,故学者称“伞居和尚”云。衣服不御寸帛,日惟一粥一饭,绝不杂食。每作务必兼人,其接物也,上自王公大人,下逮田夫牧竖,礼不异节,温温言笑,霭若春风,而学者见之,不威而慑。随所到处,仅一辆草鞋便行,来不先通,去不先辞,锡驻之地,缁素云集,求戒问道,殆无虚日。然未尝自立涯岸,别建门庭,盖既得空印大师之教,又得憨山大师之禅,又复汇归于云栖大师之净土,故其开示法语,直捷广大,似紫柏,应机禅语,轻便圆活,似赵州。又眼界虽甚高旷,口角不轻雌黄,谦光盛德,慈念虚怀,真令人目击道存也。所著有《棱严金刚四依解》及《紫竹林全集》行世,法腊五十四,生年六十有八,长旭二十年,兼亲侍憨山大师,诚为法门先辈尊宿,乃不惟忘年下交,而每致书问,必反称辱教某某。呜呼旭真惭悚无地已,合掌堕泪为之铭曰:
  佛法如大海,潜流注百川。
  达者知浩浩,昧者泥涓涓。
  三宗争鼎足,五叶分单传。
  不有超方志,谁惩斗诤愆?
  师承普门愿,悯浊来施权。
  奋然脱爱网,习教还修禅。
  放生广檀度,说戒结深缘。
  慈容蔼冬日,机辩赫炎天。
  德重如岱岳,怀虚若冲渊。
  足迹遍寰宇,操持脱言诠。
  握拳念大士,撒手宅金莲。
  舍利镇祖窟,爪发留福田。
  照此石城地,永永百千年。

【祭文】
〖然香供无尽师伯文〗
  不肖初游台岭,即睹慈辉,但钦温恭之德,罔窥法海之涯。方且甘暗证而蔑义涂,因门庭而昧堂奥,造罪意地者,匪希矣。后出入禅林,目击时弊,始知非台宗不能纠其纰。台教存,佛法存;台教亡,佛法亡。诚不我欺也。顾于老伯,犹半信半疑,自缔盟筹兄,乃甫倾向,而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰,窃聆化仪,惭怀悔志,拟将何裨?呜呼,师弦绝响,野干竞鸣。演教者,舍醇醲而取糟粕;参宗者,先发足而后问津。孰能依教起观,一洗说食数宝之陋。知津发足,解脱盲修瞎炼之纷?老伯实中流砥柱,杲日中天也。悯予小子,不沾法乳于生前,不修微供于殁后,敬以三炷臂香,深达忏摩,三炷臂香,遥伸印手,惟老伯不起寂光,现觉三有,鉴法门婴杵之忧,锡初心止观之佑,苟机感之不讹,必含笑而摄受。

〖吊不忘文〗
  比丘智旭,居灵峰山,闻不忘音公弃世,敬诵《梵网戒经》一卷,《金光明·空品》十卷,《灭定业真言》千遍,并为文遥向而吊之曰:“呜呼!千古圣贤,必从豪杰中来。而千古豪杰,必以圣贤为的。舍圣贤之准绳,尚豪杰之意气,误矣!认豪杰之意气,当圣贤之品格,益误矣!公豪杰自期者也,始予交臂而失,既而肝胆许之。然予之许公也,拟欲进乎圣贤。而公之自许也,终未舍乎豪杰。逮行法华三昧,予访关次,作竟夜谈,时为公羡,亦为公忧也。公初惑圆谈,妄谓乘急而戒可缓。及警心于乘鹤渡海忽折一翅之梦,方知戒亦应急,而未达戒即是乘,是以虽行事忏,理境不彰。况调身失其方便,进道每任已情,重障造于前,掉悔逼于后,善友隔于他山,闻解局于文字,以此灭罪悟心,难矣。然公未彻者,乘戒源头,而不迷者,出世因果。源头未彻,感现在恶疾而终,因果不迷,定可免将来异熟。予为公悲,亦为公幸,公亦可自慰于冥冥也。呜呼!末世修行,多败少成,公其谛信法华威力,及阿弥愿轮。顿除爱见之私,速往金莲之津,迨予报尽,垂手来迎,同觐慈尊,共秉梵音。回视西湖殿里,接引像旁,披诚发露,盟以肺肠,可谓果因交彻,久要不忘者矣。

〖奠影渠灵隐二兄文〗
  呜呼!世固有相爱不相知者,此其爱非道爱也。亦有知爱而不相期责者,此其知非实知也。二兄之相知相爱相期责也二十余年,如形影焉。乃予与二兄为莫逆交,仅自乙亥春始,忆其时,未尝有投契之思,特以天降霪雨,为吾三人作意外介绍,故灵兄诗曰:“只此十日雨,倾予半世怀。”噫奇矣,是冬予遘笃疾,二兄尽力调治,不啻昆季母子也。逮予住九子游八闽,二兄梦寐予,犹予之梦寐二兄也。今春予从闽中闻影兄之变,痛切肺肝,念佛十万以悼之。夏五月,予出苕城,秋七月,灵兄冒酷暑,相访殷殷出世大事,不两月忽婴疾,急手书召予,予驰赴,未及百里,竟舍我先逝。呜呼!自惟解行俱荒,瑕玼非一,谬蒙信许,过于常情又承治命,欲予演《观无量寿佛经》首题名义,予既奉命,复念佛十万为增上助缘。呜呼!当病苦切身,而大事殷殷之意,生死一如若斯,予无似,若粪壤之助嘉禾,则庶几矣。每思影兄之沉静,灵兄之爽朗,俱堪千古。至其戒行冰霜,慧性颖悟,正信力强,出世心苦,诚堪立地超佛越祖,而大愿未克,赍志长骛者,其故何哉?大约身见稍重,迁延晷景,不能向冰凌剑刃上游戏出没,不肯从荆棘瓦砾中掉臂厝胫,致使无生法忍,必俟净土花开始领也。然此幻躯,不可保信,纵令爱惜,曾不少矜,养怨入冢,谁曰不然?二兄诚能瞥然觑破,憬无余情,弹指莲华可敷,不复更俟半劫一劫,乃至刹尘矣。然后为我仰白慈尊,常以慧光折摄我心,幻缘一尽,垂手而迎,是予所深望于二兄者也。

〖祭颛愚大师爪发衣钵塔文〗
  呜呼!人不难相爱,难于相知,翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者,而志操相携,旭虽不敢拟翁泰山之德,幸三事略无违焉。尚质朴,诎虚文,不肯苟合时宜;注经论,赞戒律,不肯悬羊头而卖狗脂;甘淡薄,受枯寂,不肯受丛席桎梏,而掣其羁縻。呜呼!以法门耆宿如翁,而旭过蒙知爱,又志操相合如此,其能已于怀也。翁所证深浅,非旭能拟,而生平最倾心处,请略纪之。当今知识,罕不以名相牵,利相饵,声势权位相依倚,如翁古道自爱者有几?当今知识,罕不以掠虚伎俩,笼罩浅识,令生惊诧,如翁平实稳当者有几?当今知识,罕不侈服饰,据华堂,恣情适意,如翁破衫草履茅茨土阶者有几?当今知识,罕不精选侍从,前列后随,如翁躬自作役,不图安享者有几?当今知识,罕不同流合污,自谓善权方便,慈悲顺俗,如翁不肯苟殉诸方,甘受担板之诮者有几?故凡闻翁之风者,顽夫廉而不滥,懦夫立而不倾,伯夷之隘,所以为圣之清也,岂似枉寻直尺,诡遇一朝者,身虽存名已先沦也哉。旭每悲如来正法,一坏于道听涂说入耳出口之夫,再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒,其父报仇,其子必且行劫,尤而效之,何所不[迣-世*至]?翁之爪发衣钵幸存,则翁之道风未灭,必有闻而兴起者,庶共砥狂澜于末叶乎。

〖祭在庸维那文〗
  呜呼!公之从予游也,颛大师命也。公初听《大乘止观》归,颛师叩大义,公能略答,故颛师再命公登祖堂,予即烦公襄理僧事。然予深取于公,不唯能听经,能职事也。闻公同颛师住云居,努力众务,不惜身命,逮颛师疾,公炎暑不解带者六旬余,虽大孝事父母,何以加焉?颛师寂,公复以职事来研教理,予且大病,公执侍不异事颛师。呜呼!以公如此心地,如此精神,岂应年未三十,遂尔奄逝,无怪乎公之恋恋,不欲西驰也。虽然,公之见地未远大矣,吾人无始以来,舍身受身,何止刹海微尘,今幸遇明师良友,闻西方净土,无上圆顿横超胜异方便,惟恐归家不早耳。乃必欲于幻身百年内,做学问,开丛席,名满天下,然后快心,曾不思西方有大学问,大丛席,名满十方三世,得非欲速见小之为害乎?公其尽将生平事师孝德,及无始善根,一一摄取现前,回向阿弥陀佛大愿海中,决志直趋极乐世界,更无疑贰,予不久幻缘既尽,伫望公随三圣,招予同浴七珍池也。

〖祭了因贤弟文〗
  呜呼!了因,尔遂至此耶?尔自幼发愿,竟不满其愿耶?予将玉汝于成,汝不及再见我耶?呜呼!予方悼十子忆汝,汝又复为予所悼耶?呜呼!汝见我已来,二十五年,从予游十九年矣。汝之长处,我尽知之,短处我亦尽知之,我急欲去汝之短,汝则疑畏,舍我而去;我必欲成汝之长,故时时礼拜持诵而保祐汝。乃汝竟不能自保。呜呼!此夙业耶?抑现缘耶?犹忆汝与彻因初侍我也,我即苦口劝二人互相师,汝宜师彻因立志,彻因宜师汝朴实,是后彻因长于律学,终以不朴实而丧身。不谓汝微会入于台宗,亦终以不立志而死于房头耶?夫烦恼力强,此我短处,信心惭愧,我长处也。不肯诸方宗教,此我短处,独具宗教只眼,不肯自足,日研日进,我长处也。善学者,学其长,舍其短。故孔子见贤思齐,见不贤而自省,择其善者从之,其不善者改之。汝乃不学我之惭愧,不学我之研求进入,此岂称善学耶?呜呼!汝半涂而废,罪诚在我不在汝,独哀汝幼志未遂也。哀汝师叔苦心成就不获大成也。哀汝于圆顿大法,甫入门,不能升堂入室也。哀汝获恶病殁在房头,未知临终正念现前否也?哀我诸子可充一椽一柱者,相继去世,不为我聊存一线也。呜呼!法门之衰,非一日矣。众生障重剧矣,佛慈如日,生盲不瞻。佛慈如雨,覆盆不沾。汝既稍瞻,亦既稍沾,奈何中辍,弗竟勉旃,为汝礼忏,为汝诵经,汝灵不远,应知我忱,欢喜领受,助汝西生,汝西生已,为我白佛,愿以慧光,照我幽窟,俾我开晓,有善无忒,旦晚命尽,早归净域,与汝同观,七珍八德,自行早圆,化他无极。虚空可消,愿轮不息,呜呼哀哉!尚飨。

〖寄奠新伊大法师文〗
  呜呼!宗说之不明于世也久矣。古人得宗说之源,故虽分之而愈合;今人拾宗说之似,故虽合之而愈分。此其可痛哭长叹息者,何止若三若七而已?旭生也晚,不及亲炙云栖老人,暨绍觉尊者,犹幸获与老师为忘年交者,几三十年,不异得见云栖绍公两尊宿也。方今法道淆讹,日甚一日,紫乱朱,郑声乱雅,大似刻人粪为栴檀,独赖老师以耆年硕德而默镇之,宏法宏戒,身为律,声为经,正不必如孟轲好辩,野犴狡狐,已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶?客岁效华祝,方拟一二年犹得拜见慈颜,历陈衷曲,而今竟不可复得,岂不痛哉?老师久已鉴旭苦心,故破格下交于旭,今又高据莲台,洞开慧眼,必倍知旭之艰苦,而茫茫斯世,旭安敢更以知己望他人哉?伏读老师嘱语,字字堪为末世金錍,及门诸贤,必能恪遵而宏扩之,自利利他,法皆具足,可谓度人事毕,无复遗憾。奈法日既没,举世皆盲,旭能不为后流未度众生,兴悲感耶。
灵峰蕅益大师宗论卷第八之三








灵峰蕅益大师宗论卷第九之一
古歙门人成时编辑
【颂一】
〖《大方广佛华严经》颂一百首〗(并序)
  刹海入微尘,不是一多相即。毫端呈法界,非干小大相容。祗缘法尔如然,所以不容思议。分凡圣,较浅深,大似邀空华结果;埽语言,讳修证,无端禁石女生儿。睹明星而了悟,栽成眼上两茎眉。遍众会以敷扬,绘出空中千色彩。然虽今事门头,觅一尘而无朕,不妨实际理地,炳万法以齐彰。“大”哉绝对待之假名,“方”矣泯分满之殊相。“广”则毛孔边际,等虚空之莫穷。“佛”则介尔凡心,即真常之妙觉。“华”乃因果同时,“严”乃能所不二。是以若通若别,可轨可持。十界并遵,三世一辙。然一丸而众香悉具,饮一滴而诸河顿尝。普请露柱灯笼,听取葛藤络索。
(世主妙严品,第一,颂曰:)
  万国衣冠拜冕旒,御筵香染绣罗裘。
  不观上苑枝条茂,那信苍穹雨露周?
  踏破波涛浑是水,织成缕线漫称紬。
  莫嫌山谷泉声小,大海何尝择细流?
(如来现相品,第二,颂曰:)
  众齿光明遍刹尘,十方云集主中宾。
  眉间足下出还入,极果应知即正因。
  莲现何曾离本际,胜音宁复是他人?
  殷勤听取伽陀句,白牯狸奴知最亲。
(普贤三昧品,第三,颂曰:)
  运水搬柴足可娱,藏身三昧阿谁无?
  拟求佛手来摩顶,翻昧衣中如意珠。
  尺镜遍含空界影,寸云堪洒刹尘枯。
  劳他依正同宣偈,唤出沧溟月影孤。
(世界成就品,第四,颂曰:)
  大觉空生海一沤,一沤拈起海全收。
  休将十事为他事,认却胡须失却头。
(华藏世界品,第五,颂曰:)
  鼻孔下垂,眼睛横布。
  毛窍玲珑,皮肤连附。
  地种无殊,森罗草树。
  狮子全威,奚分象兔?
  欲知华藏庄严,不离刹那安住。
  拟向心外觅玄,昧却介尔性具。
(毗卢遮那品,第六,颂曰:)
  阎浮本是轮王地,几度征诛始定疆。
  曾听胡笳月下曲,不须鹤唳亦悲伤。
(如来名号品,第七,颂曰:)
  十千名号任他呼,那个男儿不丈夫?
  借问而今说法者,文殊还有几文殊?
(四圣谛品,第八,颂曰:)
  药病相连头绪多,一番提起一番讹。
  无生无量归无作,大海从来具众波。
(光明觉品,第九,颂曰:)
  故园消息断多秋,梦里寻思泪未收
  惊蛰一声啼鸟乱,不堪览镜倍生愁。
(菩萨问明品,第十,颂曰:)
  白雪阳春和者稀,弟兄且自叶埙篪。
  华周妻子三年哭,引得齐人尽皱眉。
(净行品,第十一,颂曰:)
  棒打石人头,老翁入场屋。
  怜儿嚼饭未为丑,上大人书劝熟读。
  一朝读到可知礼,锦绣文章充满腹。
(贤首品,第十二,颂曰:)
  认影迷头历劫行,狂心歇处鼻分明。
  神珠拈出随君用,衣不蚕兮食不耕。
(升须弥山顶品,第十三,颂曰:)
  平地风波浸杀人,漫传不动又高升。
  佛身充满无来去,金屑休教著眼睛。
(须弥顶上偈赞品,第十四,颂曰:)
  成群作队弄精魂,破尽家私灭尽门。
  倡得哩嗹嗹哩曲,大家扶起旧砂盆。
(十住品,第十五,颂曰:)
  瞿昙一指不肯剟,央掘摩罗追不歇。
  忽然放下手中刀,失却娘生一头发。
(梵行品,第十六,颂曰:)
  打破一桶做一桶,颠仙此话非儱侗。
  鄱阳大战定江南,圣皇也赖三军勇。
(初发心功德品,第十七,颂曰:)
  三际觅心不可得,拟从何处发菩提?
  东风一夜传春信,花满园林泉满溪。
(明法品,第十八,颂曰:)
  子孝父心宽,臣贤君位安。
  创业固不易,守成尤自难。
  车轮鸟翼喻,明月照人寒。
(升夜摩天宫品,第十九,颂曰:)
  天名时分地如云,孔雀鹅王化久闻。
  特地任公更垂钓,牵翻海底浪纷纭。
(夜摩宫中偈赞品,第二十,颂曰:)
  律吕宫商无别调,都俞喜起圣明时。
  尧天舜日同钦戴,却叹巢由总不知。
(十行品,第二十一,颂曰:)
  万卉庄严功德林,鸟啼花落影森森。
  夜行不许明须到,才出门来草已深。
(十无尽藏品,第二十二,颂曰:)
  克家须是破家儿,撒泼黄金似烂泥。
  饿杀邓通由命薄,天朝雨露本无私。
(升兜率天宫品,第二十三,颂曰:)
  卖尽风流不著钱,桃花如焰柳如烟。
  笙歌画舫酣明月,见说今年似旧年。
(兜率宫中偈赞品,第二十四,颂曰:)
  家丑何劳向外扬,未曾作贼便招赃。
  边城多少离家客,刁斗初鸣转断肠。
(十回向品,第二十五,颂曰:)
  水满长町霞满天,村中处处起寒烟。
  耕牛自解寻归路,不用山童努力牵。
(又颂)
  悬梁刺股揣摩成,说得燕王与赵盟。
  何似当年赤帝子,入关先已缚秦婴。
(十地品,第二十六,颂曰:)
  坤仪厚重德无疆,能载能生直且方。
  看取四微非异性,不妨十岳各称王。
  伶俐衲,细思量。
  微尘刹土沤中影,莫负眉间毫相光。
(十定品,第二十七,颂曰:)
  有出有入非正定,试问刹那有何性?
  假饶觅见普贤身,依旧重添普眼病。
  君不见,
  女子跏趺佛座边,文殊空把神通震。
  弃诸阴盖下方来,钵盂端的元无柄。
(十通品,第二十八,颂曰:)
  饥来吃饭困来眠,不用安排信自然。
  消尽几多闲日月,止留秋水与长天。
(十忍品,第二十九,颂曰:)
  立锥无地并无锥,饮痛吞声只自知。
  忽解白拈闲活计,终朝袖手有余赀。
(阿僧祗品,第三十,颂曰:)
  介尔心王绝数量,僧祗数量转分明。
  微尘法界全成坏,五眼如何算得清?
(寿量品,第三十一,颂曰:)
  黄梁一梦过名关,个事分明迷悟间。
  欲向胜莲分昼夜,且从极乐问回还。
(又颂)
  蟭螟眉上多岩谷,结冬度夏居堪卜。
  任凭劫火洞然烧,此地清凉有余绿。
(诸菩萨住处品,第三十二,颂曰:)
  色色尘尘尽道场,何劳剜肉别成疮?
  赚他无数痴男女,东走西驰昧故乡。
(佛不思议法品,第三十三,颂曰:)
  一念缘起无生,九界空华败坏。
  多年枯木烂藤,惯会成精作怪。
  正许拟议思量,不许占龟买卦。(坏叶惠,怪叶贵,卦叶至)
(如来十身相海品,第三十四,颂曰:)
  佛说非身是大身,百花枝上露全春。
  痴人犹计九十七,独胜寻常四八伦。
(如来随好光明功德品,第三十五,颂曰:)
  千辐轮光圆满王,狱中菩萨鼻昂藏。
  三重十地虽圆顿,钝置人间放逸郎。
(普贤行品,第三十六,颂曰:)
  一念无嗔即普贤,说时容易用时难。
  世间多少弄潮客,不解撑船浅水滩。
(如来出现品,第三十七,颂曰:)
  遍界本无藏迹地,家亲无故常为祟。
  眉间毫相播精灵,口里光明作魑魅。
  分明卖弄屋中金,带累儿孙向外觑。
  假饶入得手中来,明朝不是今朝事。
(离世间品,第三十八,颂曰:)
  花枝随处短长,春色元无高下。
  触著一孔毫毛,惹得通身害怕。
  纵然瓶泻云兴,终难说尽者话。
  莲花本自水生,不用描空作画。
(入法界品,第三十九,颂曰:)
  师子频申三昧,从来何曾覆盖?
  坐在水中渴死,祗因畏溺为害。
  自从认得郎君,更不沿途乞丐。
  兔子角上翻身,乌龟毛里作会。
  凭他水尽山穷,寸步不居门外。
(普贤行愿品,颂曰:)
  十大愿王,导归极乐。
  末后牢关,和盘直拓。
  拟议踌躇,千错万错。
  说性谭心,无绳自缚。
  亲睹如来无量光,方知此语非嬉谑。
  寄语参玄学语流,休将向上闲穿凿。
(福城东,庄严幢,娑罗林,文殊师利菩萨,颂曰:)
  众生住地无明,诸佛根本实智。
  从来但一月真,云何有是非是。
  既发无上菩提,岂更迷名失义?
  历尽烟水百城,寸步不曾相离。
(胜乐国,妙峰山,德云比丘忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门,颂曰:)
  演若达多狂始定,十方国土明如镜。
  镜中现出无数头,一声唤著声声应。
(海岸国,海云比丘,普眼法门,颂曰:)
  大海境界随思念,涌出如来光灿烂。
  一句难将海墨书,留与无闻作针砭。
(棱伽道边,海岸聚落,善住比丘,普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门,颂曰:)
  大地本来无寸土,空中行住未为难。
  几多悲智庄严事,一枕南柯梦欲残。
(达里鼻茶国,自在城人,弥伽,妙音陀罗尼光明法门,颂曰:)
  叨作轮王亲胤,坐受公孤谟训。
  传来轮字庄严,颁向九州百郡。
(住林聚落,解脱长者,如来无碍庄严解脱门,颂曰:)
  无边佛刹庄严,清净身中显现。
  悲欢离合满场,究竟皆从一线。
  说破只是自心,免使别求神变。
(阎浮提畔,摩利伽罗国,海幢比丘,普眼舍得三昧,颂曰:)
  殊形异状,遍体出生。
  六月六日,播弄精灵。
  唤作般若,婴儿丧明。
(海潮处普庄严园,休舍优婆夷,离忧安隐幢解脱门,颂曰:)
  见闻同住不唐捐,吸尽西江未足传。
  向若叹洋惭灌叟,铁围山外有香泉。
(那罗素国,毗目瞿沙仙人,无胜幢解脱,颂曰:)
  摩顶执手,东奔西走。
  眨得眼来,天长地久。
  落花红处象王回,芳草绿时师子吼。
(伊沙那聚落,胜热婆罗门,无尽轮解脱,颂曰:)
  刀山火聚足清安,只是全身投入难。
  拚得一条穷性命,髑髅孔里夜光寒。
(师子奋迅城,慈行童女,般若波罗蜜普庄严门,颂曰:)
  清净法身,墙壁瓦砾。
  种种异门,何莫何适?
  欲知百万陀罗尼,好向庄严宫殿觅。
(三眼国,善见比丘,随顺灯解脱门,颂曰:)
  风和日暖鱼寻饵,杨柳桃花夹岸新。
  多少长安美公子,翩翩裘马惜芳春。
(名闻国,阿渚自在主童子,一切工巧大神通智光明法门,颂曰:)
  童子无聊,聚沙为戏。
  算来算去,有名无义。
  沤灭空无,是一是二?
  虽然恁么举扬,不免眼中添刺。
(海住大城,具足优婆夷,无尽福德藏解脱门,颂曰:)
  一器几何,十界供普。
  吞时胀杀人天,吐时饿杀佛祖。
  问取童女十千,毕竟作何去取?
(大兴城,明智居士,随意出生福德藏解脱门,颂曰:)
  仰视虚空,所须悉下。
  分明各自带来,何故向他酬谢?
  识破者点机关,便解逢缘不借。
(师子宫大城法宝髻长者,无量福德宝藏解脱门,颂曰:)
  奏乐烧香回向因,十重楼阁报分明。
  可怜歌舞场中客,荒却良田不肯耕。
(藤根国,普门城,普眼长者,令一切众生普见诸佛欢喜法门,颂曰:)
  知病识药,将错就错。
  和合诸香,无作为作。
  只恐城东老母来,不用许多闲络索。
(多罗幢城,无厌足王,如幻解脱,颂曰:)
  从古护生须是杀,直教杀尽始安居。
  慈悲嗔恚两舌语,暮四朝三抚群狙。
(妙光城,大光王,大慈幢行,颂曰:)
  曾母指疼,曾参眉蹙。
  非因天性相关,只为一般皮肉。
  才涉拟议思量,不啻大唐天竺。
(安住王都,不动优婆夷,求一切法无厌足三昧,颂曰:)
  堂宇光明普耀,雾变深山文豹。
  自在平等总持,不离音声笑貌。
  贪观佛刹道场,却被浮云笼罩。
(无量都萨罗城,遍行外道,至一切处菩萨行,颂曰:)
  小儿啼哭只因饥,拈得馒头当米糍。
  一饱自然无病痛,不劳他处别寻医。
(广大国,优钵罗华长者,调和香法,颂曰:)
  长者如何惯鬻香,不知谁处得真方。
  天涯海角多知己,莫叹孤零落异乡。
(楼阁大城,婆施罗船师大悲幢行,颂曰:)
  暴虎冯河吾不与,长年柁手最知几。
  波斯到岸因风便,采得明珠满载归。
(可乐城,无上胜长者,至一切处修菩萨行清净法门,颂曰:)
  无依无作逞神通,谁信乡风处处同。
  卖尽拙时留下巧,芦花依旧宿渔翁。
(输那国,迦陵迦林城,师子频申比丘尼,成就一切智解脱,颂曰:)
  一有多种,二无两般。
  众会不迮,园林不宽。
  依正绕旋无量匝,明星初涌夜更阑。
(险难国,宝庄严城,婆须蜜多女,离贪欲际解脱,颂曰)
  栴檀树下足蚖蛇,莲花池畔蜂充塞。
  曾向嵩山社里来,始知跌法从他得。
(善度城,鞞瑟胝罗居士,不般涅槃际解脱,颂曰:)
  一座栴檀佛塔,信手随身开阖。
  见得三世分明,也是空华杂沓。
  明朝便是新年,今夜且称残腊。
(补怛洛迦山,观自在菩萨,大悲行解脱门,颂曰)
  遥见连忙倡善来,也知年老惜婴孩。
  待他立德扬名日,始信而今满面灰。
(东方正趣菩萨,普门速疾行解脱,颂曰:)
  曾闻著靴水上立,马到长安靴未湿。
  走遍虚空尽未来,普贤毛里高相揖。
(堕罗钵底城,大天神,云网解脱,颂曰:)
  长舒四手取海水,洗面无端摸著觜。
  借婆衫子拜婆年,孤儿本是赵家子。
(菩提场,安生主地神,不可坏智慧藏法门,颂曰:)
  宝藏相随宿善根,劳他指示语温温。
  分明福地生灵种,几个男儿解报恩?
(迦毗罗城,婆珊婆演底主夜神,破一切众生痴暗法光明解脱,颂曰:)
  日没西陲鸟宿林,满天星斗映江涔。
  渔翁纶线垂将尽,钓得金鳞大几寻。
(菩提场内,普德净光主夜神,寂静禅定乐普游步解脱,颂曰:)
  古镜磨来彻体明,山河国土炳然呈。
  不因走遍天涯路,岂信居家脚底轻。
(菩提场右,喜目观察众生主夜神,大势力普喜幢解脱,颂曰:)
  未到酒家香十里,开樽转觉醉醺醺。
  不知昔日耕耘苦,便拟无钱赊几斤。
(普救众生妙德主夜神,普现一切世间调伏众生解脱,颂曰:)
  猛火何能烧得木,木中出火自能烧。
  眉间光照君看取,火种传来是几朝。
(寂静音海主夜神,念念出生广大喜庄严解脱,颂曰:)
  树根依地果依空,培得根深果实丰。
  波利质多人不信,诸天日夜挹香风。
(守护一切城,增长威力主夜神,甚深自在妙音解脱,颂曰:)
  洪钟随扣便随鸣,声性何关四性生。
  杜口也知非得已,不堪重举似群盲。
(开敷一切树华主夜神,菩萨出生广大喜光明解脱,颂曰:)
  贤其贤而亲其亲,乐其乐而利其利。
  承流宣化不违时,便是循良方正吏。
(大愿精进力救护一切众生夜神,教化众生令生善根解脱,颂曰:)
  摩尼现色元非色,日影无来示去来。
  梦里堕河虽是妄,一翻提起亦添哀。
(岚毗尼园,妙德神,菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱,颂曰:)
  十种受生藏,积年行货帐。
  讨时没分文,算时有多样。
  直教除尽算盘珠,十尺元来是一丈。
(迦毗罗城,释女瞿波,观察菩萨三昧海解脱,颂曰:)
  尘劫追随非偶然,染因缘是净因缘。
  鸳鸯帐里调琴瑟,唤醒寒鸦树上眠。
(佛母摩耶,大愿智幻解脱门,颂曰:)
  无生无不生,幻法元非法。
  腹同世界宽,身似浮云杳。
  调御天人师,收来做一匣。
  拟将普眼观,赤翳生眉睫。
(正念天王女,天主光无碍念清净庄严解脱,颂曰:)
  过去无边事,何劳更忆知。
  只因生处熟,熟处更难移。
(迦毗罗城,童子师遍友,颂曰:)
  谬为人师,尸位旷职。
  问他法门,推向子息。
  若不勘破,一钱不直。
(善知众艺童子,菩萨字智,颂曰:)
  天籁地籁,休教错会。
  入得门来,不妨在外。(会叶脍)
(婆咺那城,贤胜优婆夷,无依处道场解脱,颂曰:)
  有尽无尽,无依有依。
  道场三昧,云驶花飞。
(沃田城,坚固解脱长者,无著念清净庄严解脱,颂曰:)
  既名无著,何更勤求?
  若言一串,终成两头。
(妙月长者,净智光明解脱,颂曰:)
  宅有光明,奚称净智?
  虽不说明,早相钝置。
(出生城,无胜军长者,无尽相解脱,颂曰:)
  见无量佛,得无量藏。
  问取善财,是相非相。
(法聚落,最寂静婆罗门,诚愿语解脱,颂曰:)
  揭谛揭谛,除冥抉翳。
  足趾血干,胞胎落地。
(妙意华门城,德生童子,有德童女,幻住解脱,颂曰:)
  海外青山云外霓,体中权实漫分枝。
  同条生不同条死,更问龙华调御师。
(又颂)
  果觉因心事不殊,丁宁终始意无余。
  曾为浪子方怜客,不是波斯莫献珠。
(海岸国,大庄严园,毗卢遮那庄严藏楼阁,弥勒菩萨,入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱,颂曰:)
  乾闼婆城镜里呈,无边色像倍分明。
  去来弹指闲家具,未瞥徒劳瞪眼睛。
(普门国,苏摩那城,文殊师利,遥伸右手按顶,颂曰:)
  若来已,更不来。
  若见已,更不见。
  忽然摸著鼻头,端的高高在面。 
(又颂)
  身经百战定封疆,遍界成平返故乡。
  马上几多惊险事,不堪说向夜郎王。
(如来座前,普贤菩萨,颂曰:)
  刹刹尘尘性本融,非关作意显神通。
  阿谁身上无毛孔,忍使伽瓶局太空。
(善财菩萨,一生圆满,颂曰:)
  历代相传旧祖基,分明稚小被他欺。
  京城府县都曾诉,土地城隍到处祈。
  终讼总之非得已,赢来那别有便宜?
  愁人莫与无愁说,说与无愁总不知。
(全部总颂)
  读遍神农本草书,根茎花果辨无余。
  采来件件都堪用,看去般般总不殊,
  必死只应疾尚讳,可生终赖药相扶。
  大黄能补参能泻,莫效庸医守一隅。

〖《大佛顶首棱严经》二十五圆通颂三十一首〗(并序)
  一真亡影待,七花八裂析栴檀。众圣失把鼻,万别千差归渤海。正令全提,假饶茅屋牖边,鼠雀岂容穿过?旁通一线,任你含元殿里,庶民亦可往来。所以道,得之则黎奴白牯,动地惊天。失之则诸佛如来,愁眉锁目。此大佛顶首棱严王三昧,二十五圆通法门者,声声毒鼓,丧尽根尘识大命根。法法醍醐,灌醒空假中道血脉,可谓通身是病通身药,是处有穴是处针。纵令遁入膏肓,难免耆婆妙手。捻饼作团,饥儿之啼哭可止。炼酥成酒,猛光之痼疾堪医。且看木马嘶风,漫道泥牛入海。触著痛处,自身有苦自身知。掘得宝来,大家有福大家享。由是各系一颂,以为利根鞭影云。
(憍陈那,于佛音声,悟明四谛,颂曰:)
  鹿苑初陈门外车,诸天饿鬼辨河沙。
  东风一夜传春信,开尽黄梅岭上花。
(优波尼沙陀,悟诸色性,以从不净,颂曰:)
  傀儡登场怖偃师,楚王一怒体分离。
  目成从此无消息,坐听寒林啼子规。
(香严童子,观香意销,颂曰:)
  幼妇初装倚翠楼,新郎晓起尚含羞。
  无端召作征辽将,向月胡笳起暮愁。
(药王药上,因味觉明,颂曰:)
  尝遍娑婆药万千,个中何味可延年?
  神农牙齿都零落,报道砒霜最直钱。
(跋陀婆罗,忽悟水因,颂曰:)
  剥破虚空血迸流,石人抚掌碧山头。
  春光甫见花成市,一叶梧桐已到秋。
(摩诃迦叶,唯以空寂,修于灭尽,颂曰:)
  六尘变坏眼培花,空寂徒传月里艖。
  微笑至今赃证在,太平天下事如麻。
(阿那律陀,乐见照明,金刚三昧,颂曰:)
  失目翻成有见,照明奚似缘尘?
  烁破大千世界,豁开无漏真精。
  心眼俱挂壁上,桃花梅花笑人。
(周利槃特伽,调出入息,得大无碍,颂曰:)
  天地犹如橐籥,不须一句伽陀。
  生住异灭无性,平沈佛国山河。
  自从打失鼻孔,争说安那般那。
(憍梵钵提,一味清净,心地法门,颂曰:)
  有时醍醐毒药,有时毒味甘露。
  祗因弄巧成拙,不免将迷作悟。
  唤出瓶里大夫,直教手指无措。
(毕陵伽婆蹉,纯觉遗身,颂曰:)
  泥里果然有刺,痛外何尝见身。
  虚空百杂粉碎,白云横封渡津。
  欲知不痛消息,跛鳖盲龟较亲。
(须菩提,旷劫知空,颂曰:)
  芥子须弥畟塞,何处转身出息?
  偶然解得藏机,弹指幻成百亿。
  相随树倒藤枯,笑破色空空色。
(舍利弗,心见发光,颂曰:)
  九缘不借一灵孤,更向金錍彻体刳。
  戳瞎眼睛明个事,刹尘身土镜中图。
(普贤菩萨,心闻发明,颂曰:)
  毛端刹海同簧鼓,特地劳他白象王。
  金翅食龙如食面,一般也是塞饥肠。
(孙陀那难陀,观鼻端白,颂曰:)
  苦瓠甜瓜一概拈,更将无味白藤添。
  纵饶洞照十方界,鼻孔依然脸上尖。
(富楼那弥多罗尼子,因师子吼,成阿罗汉,颂曰:)
  义身较比文身切,出楔何如用楔亲。
  野干昔年曾胆裂,羺羊漫拟效颦呻。
(优波离,持戒修身,颂曰:)
  持犯开遮三聚成,式叉何法不圆明?
  不龟手药随君用,无作谁留凡圣情?
(大目犍连,心光发宣,颂曰:)
  澄浊成清不较迟,黄河入海正奔驰。
  携来净器君须识,莫负嵩山碧眼师。
(乌刍瑟摩,火光三昧,颂曰:)
  一星便可燎须弥,休把萤光问鲁齐。
  拈起秤锤浑是铁,空教积劫坠污池。
(持地菩萨,平地心开,颂曰:)
  圆融绝待妙莲华,须是还他古作家。
  马后驴前无数客,等闲同驾白牛车。
(月光童子,修习水观,颂曰:)
  一滴源流彻底清,无端犹被水当情。
  髑髅枯尽全身露,浸杀从来佛与生。
(琉璃光法王子,观群动性,颂曰:)
  与夺全机暗里明,啾啾千界器中声。
  春风吹散寒威后,剩有梅花映水晶。
(虚空藏菩萨,观察虚空无边,颂曰:)
  晦昧情忘空界销,毛端刹海境偏豪。
  宝珠圆镜闲家具,何物拈来价不高?
(弥勒菩萨,唯心识定,颂曰:)
  绳上无蛇性自麻,趣真断妄转纡斜。
  风停波息澄如镜,处处清光映紫霞。
(大势至法王子,念佛三昧,颂曰:)
  服尽轩岐百草丸,阿伽一味信神丹。
  五宗八教横罗列,未死偷心孰肯餐?
(观世音菩萨,从闻思修,入三摩地,颂曰:)
  酒病还须酒药医,推门落臼正当时。
  神通妙用寻常事,莫使重栽眼上眉。
(十方如来,放光总印,颂曰:)
  大地觅来纯是药,耆婆空手挈篮回。
  从今彻体光明藏,始觉从前事可哀。
(文殊师利,选择圆通,颂曰:)
  海错山肴难疗饥,文殊嚼饭喂婴儿。
  多门一路君看取,人不和兮家道衰。
(阿难大众,得大开示,颂曰:)
  雷雨无私万草苏,故乡他国路宁迂。
  推开长夜山河枕,病起精神也较臞。
(性比丘尼,成阿罗汉,颂曰:)
  缓治本兮急治标,无端芽种乍成焦。
  镜中半露娘生面,今日方知行处遥。
(顶光化佛,重宣神咒,颂曰:)
  万种名香捣一丸,胡言汉语最宜参。
  顶光照破虚空也,听取前三与后三。
(金刚藏王,发愿护持颂曰:)
  慈威折摄足良模,同体悲心痛切肤。
  灭度已知无可灭,大家且把刹竿扶。

〖《妙法莲华经》品颂三十三首〗(并序)
  花簇簇,锦团团,一尘不立;赤条条,净裸裸,万法齐彰。尽瞿昙四十九年老婆舌头,提掇不来;凭列祖千七百个生铁埽帚,打并不去。除非摸著自己鼻梁,方能踢倒从来窠臼。荆棘林内,惯解掉臂横行;洁白地中,不妨转身直过。唯我天台智者禅师,发妙悟于大苏,睹灵山于言下,纵一旋陀罗尼力,宣四不思议辩才。究权实之攸归,阐本迹之深致。玄义五重,顶门打破髑髅寒;文句四释,遍体针流毛孔血。戳瞎讲家肉眼,烁开禅士幽关。师弦震而飞走俱逃,毒鼓挝而远近皆丧。特以圆音卓绝,钝识如盲,义海汪洋,叶舟欲蹶。山僧不惜眉毛,每品为拈一颂,大似助桀为虐,平地重添葛藤,不会则拔楔抽钉,会得则丧身失命。
(法喻为名,颂曰:)
  心佛众生拨不开,三玄三要事难猜。
  一茎拈作全身用,惹得头陀笑满腮。
(实相为体,颂曰:)
  函盖乾坤未足奇,四微原不隔根枝。
  分明举似诸方也,又道如来只自知。
(一乘因果为宗,颂曰:)
  众流截断事如何,滴滴归源不较多。
  踏遍十方香水海,靴头几处犯清波。
(断疑生信为用,颂曰:)
  逐浪随波最可怜,明中有暗意偏玄。
  毗岚吹散云千朵,放出孤轮一夜圆。
(无上醍醐为教相,颂曰:)
  分明一样牛身味,转变番番不借功。
  饱食会须脾力健,莫教伤却小儿童。
(序品,第一,颂曰:)
  白毫舒照半提时,万八东方蜡印泥。
  拟向文殊辨端的,重栽眼上两茎眉。
  且道作么生是全提?咄!逢人切忌错举。
(方便品,第二,颂曰:)
  频伸出窟威风别,象兔搏来同见血。
  谁知昔日金刚王,今日翻成系驴橛。
(譬喻品,第三,颂曰:)
  门外何劳觅大车,错将三界认为家。
  火光烧烂虚空也,谁解回头叫阿爷。
(信解品,第四,颂曰:)
  客作从来非贱人,粪除未尽自迷津。
  却怜五十余年别,此日相逢觉倍亲。
(药草喻品,第五,颂曰:)
  地雨何曾有二心,根茎花果漫森森。
  四微终始元无别,莫向枝条大小寻。
(授记品,第六,颂曰:)
  体露金风树叶凋,四人生死久同条。
  禹门无数金鳞跃,莫向澄波月影翘。
(化城喻品,第七,颂曰:)
  尘点劫前曾服毒,至今犹觉身麻木。
  弹指归来较是迟,痴人还问西天竺。
  西天竺,
  化城宝所谁家屋,错认他方五百旬。
  穷年竟岁空劳碌,且问只今在什么处?
  咄!
  看脚下,
  错错!
(五百弟子授记品,第八,颂曰:)
  成群作队炼饥寒,衣里明珠煞欲穿。
  可惜而今醉卧客,再逢亲友是何年?
(授学无学人记品,第九,颂曰:)
  大小都卢一网收,虾蟆犹欲窜前流。
  饶他蟠结沧溟窟,依旧还吞吕望钩。
(法师品,第十,颂曰:)
  大地从来依水轮,高原穿凿莫辞辛。
  著衣坐卧寻常事,还道如来是别人。
(见宝塔品,第十一,颂曰:)
  古佛婆心事太多,土田三变意如何?
  虽然明得声前句,不免重添浪上波。
(提婆达多品,第十二,颂曰:)
  碎身粉骨结成仇,不是怨家不聚头。
  一粒宝珠光灿烂,南方又起未来愁。
(持品,第十三,颂曰:)
  此土他方波浪阔,长年柁手精神别。
  巨鳌一搭上钩来,傍岸犹怜风力掣。
(安乐行品,第十四,颂曰:)
  护命灵丹只一丸,身经百战朔风寒。
  明珠解髻亲收得,幻网光中梦未残。
  只今还有作梦者么?
  可怜大唐国里,尽惺惺地。
(从地涌出品,第十五,颂曰:)
  惯作白拈难认觅,一般手段两般刀。
  莫嫌子老父偏少,马腹驴胎知几遭。
(如来寿量品,第十六,颂曰:)
  莫言个事无头尾,特地劳他数刹尘。
  好药但教诸子服,病除始睹劫前春。
(分别功德品,第十七,颂曰:)
  太空丈尺谁堪测,鹏徒依稀九万程。
  昨夜眉毛偶饥急,误将华藏煮盈铛。
(随喜功德品,第十八,颂曰:)
  摩尼雨宝正穰穰,半世饥虚此夜忘。
  莫怪城边多旅梦,几人曾嗅返魂香。
(法师功德品,第十九,颂曰:)
  无位真人六不收,放光动地转生愁。
  离微语默闲家具,何处潮声非海流。
(常不轻菩萨品,第二十,颂曰:)
  恶水浇人罪不轻,顿教平地死尸横。
  独悲未入阿鼻者,今日犹开鬼眼睛。
(如来神力品,第二十一,颂曰:)
  掀天揭地欲何为,个事元无成与亏。
  认取指音并舌相,莫将黄叶诱婴儿。
(嘱累品,第二十二,颂曰:)
  年老情偏恋子孙,几人能得起家门。
  殷勤记取灵山敕,镂骨铭肌报此恩。
(药王菩萨本事品,第二十三,颂曰:)
  然身然臂施中最,妙法何尝隔苦功。
  叹息东施累西子,因噎废饭还成风。
  伶俐汉,莫匆匆。
  经王收入无缝塔,万别千差一路通。
(妙音菩萨品,第二十四,颂曰:)
  十界宏经赞妙音,色身普现去来今。
  沩山五字深深意,留与诸方作眼箴。
(观世音菩萨普门品,第二十五,颂曰:)
  自从证得圆通常,惯将生佛同叉聚。
  药珠身,毒天鼓,与乐会须先拔苦。
  声声只叫观世音,何时识却主中主?
  要识主翁也不难,路头尽处须回武。
  一番逗入无畏城,不消更问云门普。
(陀罗尼品,第二十六,颂曰:) 
  烟雨蒙蒙渡古村,夜深杌影似人形。
  天师一道灵符到,弹指扶桑已浴溟。
(妙庄严王本事品,第二十七,颂曰:)
  祸出私门实可哀,破家亡国未称灾。
  一回追忆山中日,愧杀从前满面灰。
(普贤菩萨劝发品,第二十八,颂曰:)
  昨夜雷惊娑竭罗,顿令雨点如车轴。
  须臾浸没梵王宫,数滴空劳首罗目。
  四法重敷万古传,尘尘刹刹灯相续。
灵峰蕅益大师宗论卷第九之一







灵峰蕅益大师宗论卷第九之二
【颂二】
〖白牛十颂〗(有引并述○此颂,若作图者,须一一如颂中各句,及颂后小字而作。傥少不合,则大背宗旨,其第九《圆相》一图,或并不作圆相,但存一白幅亦可。)
  向有二种《牧牛图》行世,一从《未牧》至《双泯》为图,十牛,自黑渐白,以至于无;一从《寻牛》至《入廛》为图,亦十牛,始终皆白。虽云大同小异,旨趣固自别矣。禅观之暇,偶为会通,稍稍更定,作十颂,非敢求异古人,冀自冥心一辙耳。

  白牛原不远山童,无奈山童面向东。
  柳绿桃红空恋惜,凝眸尘劫好懵懵。(白牛在西面东,童子在东面东。)
  右《失牛》,配“理即佛”也。所谓一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,而不证得。
  
  主人忽问牧童牛,回首茫茫何处求?
  赖有来人指往路,白牛端的在西头。(主人问牛所在,童子失措,更一人自西来,以手遥指。)
  右《寻牛》,配“名字即佛”也。谓从经典,或善知识,创闻心、佛、众生三无差别之理,发心愿求,返本归源。

  蓦直追寻路渐西,荒原踏破是牛蹄。
  一回瞻视知端的,信步前行不复迷。(童子面西急走,田中多有牛迹。)
  右《见迹》,配“观行即佛”也。谓圆五品位,依圆解修圆观,圆伏五住烦恼。
  
  横穿九十六烟村,忽睹牛王露地蹲。
  从此脚跟轻快也,假饶气急不须论。(白牛隐卧田中,童子遥见欢喜。)
  右《见牛》,配“相似即佛”也。谓圆十信位,相似得法性理水,六根清净,见思先落,证位不退,尘沙亦落,证行不退,但犹未证无功用道。
  
  水穷山尽不辞劳,趁到牛边功已高。
  叹息无端成久别,而今方得解天弢。(白牛从容起立,童子喜抚其背。)
  右《得牛》,配“分证即佛”也。谓圆初发心住,破一分无明,证一分三德。入秘密藏生如来家,得念不退,乃至十住,皆此中摄。
  
  雪山香草甚甘肥,清冷流泉可疗饥。
  不羡稼苗盈野绿,悠然饱足度余晖。(童子闲坐石上,白牛饮涧自适)
  右《护牧》,亦“分证即佛”也。谓圆十行,一行一切行,称性功德。
   
  夕阳将尽晚霞稀,就路还家不用挥。
  一曲无生吹短笛,余晖犹自照庭闱。(夕阳在山,白牛归宿。童跨牛背,吹笛自乐。)
  右《骑归》,亦分证即佛也,谓圆十回向法界愿行,事理自然融合,回入平等法界海。】
  
  白牛何处本无踪,牧竖高歌明月峰。
  万象光含秋露冷,桂枝犹自影重重,(明月在天,牧童拍手自歌。)
  右《忘牛》,亦“分证即佛”也,谓圆十地,纯智忘理,犹如大地,能生一切佛法,荷负法界众生,普入三世如来智地。

  逸多弹指阁门开,笑杀当年小善财。
  烟水百城空自历,人牛绝迹梦初回。(人牛俱不见,唯一圆相。)
  右《双泯》,配“究竟即佛之根本智”也。谓始本不二,理智一如,彻证三无差别之性,亦无能证所证可得。

  依稀何处现人牛,垂手相将入市游。
  借问人牛还似昔,云何无失亦无求?(童子向东前行,白牛相随在后。)
  右《入廛》,配“究竟即佛之后得智”也。谓佛果后普贤行,乃尽未来际常然大用之门,能同流九界,广度含识,实无加于双泯之体。
〖颂仰答高峰大师六问六首〗(有小序)
  高峰大师,励头陀行,力扶祖道之衰,有参学者,必先令然指受戒,方乃授以心要,其砥柱狂澜之志,亦甚切矣。今观室中垂问语,无非因病发药,痛处加锥。近来禅德,每作一色边事会去,辜负祖意,不既多乎?不揣疏愚,敬为仰答,兼系一颂,醍醐毒药,毒药醍醐,一任具舌者之自辨也。
(问:“大彻底人,本脱生死,因甚命根不断?”)仰答:“犹有彻底者在。”颂曰:
  理极情忘退步难,转身一句葛藤繁。
  石人抚掌歌明月,寄语禅流莫浪看。
(问:“佛祖公案,只是一个道理,因甚有明与不明?”)仰答:“为是一个。”颂曰:
  千差万别势隆穹,樵子休商穷与通。
  侧看是峰横看岭,只因身在此山中。
(问:“大修行人,当遵佛行,因甚不守毗尼?”)仰答:“邪法难扶。”颂曰:
  解脱翻成荆棘因,暗中触宝漫伤身。
  自从拶入波离室,梵网光流劫外春。
(问:“杲日当空,无所不照,因甚被片云遮却?”)仰答:“瞥。”颂曰:
  缘见因明被暗欺,晴空何碍片云移?
  欲从遮照分宾主,岂借毗岚努力吹。
(问:“人人有个影子,寸步不离,因甚踏不著?”仰答:“踏著即非影子。”颂曰:
  认影迷真最可怜,不堪忽后又瞻前。
  晚来演若狂心歇,童子南询脚底穿。
(问:“尽大地是个火坑,得何三昧,不被烧却?”)仰答:“火光三昧。”颂曰:
  火光三昧最芬清,切忌从他觅化城。
  烹熟法身冬至后,黄钟重奏一阳生。

〖三观莲华颂〗(有引)
  一心三观,即妙法莲华也。本非定三,岂应分颂?然亦非定一,姑妄分之,读者幸勿以辞害意。
(空观莲花颂曰)
  觅心觅佛了无踪,一叶荷香裹太空。
  消尽涅槃生死梦,相看仍在宝池中。
(假观莲花颂曰)
  蕊幢叶叶含尘界,光影相吞孰可穷。
  历尽普贤毛孔后,始知生长福城东。
(中观莲花颂曰)
  剑树刀山觌面呈,莲花青赤倍分明。(安经中云有优钵罗地狱,此云“青莲花”;复有波头摩地狱。此云“红莲花”,故云。)
  遮那身土从来遍,拟议思量转似盲。

〖北天目灵峰寺二十景颂〗(有序)
  灵峰山,古称为北天目。辛未冬入山结制,即有偈云“灵峰一片石,信可矢千秋”。甲申秋,从槜李入山复有句云“灵峰片石旧盟新”。不谓乙酉春,偶游石城,直至己丑深秋,方获归卧也。俯仰泉石,胜概纵横,纪其大者,略有二十。聊当化城,毕兹余喘,自非乐土,终弗与易矣。
  鹫岭遥传只一枝,由来吾道贵闻知。
  但从龙树通消息,不向黄梅觅破衣。(大雄峰○群峰之中,巍然端坐,为山正主。)

  高据当阳显别传,较来仍是正中偏。
  马驹踏杀人无数,毕竟还他怀海贤。(百丈峰○大雄之东,危岩杰峙,俯临万竹。)

  大壑风吹匝地寒,芙蓉削出翠难看。
  几翻倒岳倾湫后,方识孤危却自安。(独立峰○大雄之西,峭壁千仞,有若天门,亦名“海日幢”。)

  九品何须一一求,戒乘俱急已前收。
  须摩去此洵非远,触目标心寄玉浮。(五莲峰○独立峰前,五峰行列,于寺之西,并似青莲。)

  秀出双双巽岫高,不随春色醉仙桃。
  山中薄有天厨供,傭向人间问紫袍。(二乳峰○在寺东南,回顾梵刹,情同慈母。)

  度他何必起风波,莫怪齐东传事讹。
  纵使铁船终不烂,几人能听屈原歌。(神舟峡○俗称“灵岩豁”,两壁峭立,相传为神舟行处。)

  虚空为虡大地枹,无问自说声有无。
  唤醒痴禅计离绝,但观一诺还一呼。(天鼓坪○大雄、百丈两峰之间,行时皆逢逢有声,震动岩谷。)

  两涧泉声夹竹冈,恍疑罗带曳琳琅。
  经行饭后无余事,一任跏趺送夕阳。(碧玉坪○在藏堂东,修竹巨石,可行可坐。)

  闻说从来道不孤,万筠丛里卧璚株。
  凤兮未肯甘衰德,早向深林避网罛。(映碧坪○在藏堂西,与碧玉坪相对,皆从大雄峰而发,如两瓣青莲华叶,是为梵刹内护。)

  不是因缘不自然,大雄特地露言诠。
  刹尘演说虽无隐,水性终须饮者传。(秘藏岩○在映碧坪北,大石三座,如伊字三点,不纵不横,不并不别,其前可结小茅。)

  四性无生八不该,谁将宗说强分开。
  但看滴滴归沧海,始信源从阿耨来。(龙树泉○旧名龙泉,祈雨最灵,载《一统志》,山由此得名,正在大雄、百丈两峰之中,堪表中道如龙树大士造《中观论》传佛心印,其味醇正,润益无穷。)

  百丈峰头涵蓄深,泠然东国沁禅心。
  维摩摘取虽非远,未许贪夫著意斟。(欢喜泉○出百丈峰之东,冬夏不绝,饮之甘美。)

  忍土尘劳不可噬,能仁格外垂恩济。
  引取珠王十四枝,来向山中宣妙偈。(安养泉○出大雄峰之西,味尤醇美,犹若醍醐。)

  历尽青山数十层,盈科聊就此中澄。
  长空如洗标孤影,不向污流别觅朋。(澡月池○在碧玉坪西麓,积龙泉所成也。)

  未必神舟是戏詀,坐闻泉水日喃喃。
  满慈久已成狮吼,暗证徒将口舌缄。(谈经石○俗呼“神舟石”,在安养泉左,可坐廿余人,时泉声淙淙。)

  大雄久欠儿孙债,劈取须弥安此界。
  宾头未敢向空旋,米芾不妨频下拜。(跏趺石○大雄峰之麓也,相传大风雨时,从峰头迸坠,在藏堂东北隅群木交映,堪坐数人,远望前山,叠翠数重,并相环拱。)

  举世昏昏耻独惺,乱山深处且埋形。
  夜来风雨摧残草,唯有修篁不改青。(万竹坞○旧名“上房坞”,今精舍名“摄香居”。)

  藏身之处没踪迹,没踪迹处莫藏身。
  东风误报春光好,香色分明举似人。(千梅坞○由万竹坞东上,怪石崎岖,人迹罕到,野梅无数,开则半山遍白,香风远传。)

  何必高夸鸡足山,个中趺坐亦安闲。
  纯阳飞剑心机错,好向黄龙问过关。(金仙洞○旧名“仙洞”,在龙树泉下,载《一统志》,每为苦行衲所居。)
  
  独据东南最上头,天空海阔一浮沤。
  饶君先入如来慧,争奈群机摄未周。(华严洞○在二乳峰左,而外向东南,日出则先照之。)

〖自颂法华堂问答六首〗
  一问:“步步不曾离著他,因甚么举似不出?”答:“举则不似。”(颂曰)
    演若迷头向镜驰,狂呼历劫未曾痴。
    朝来摸著娘生鼻,到底双双两下垂。
 
  (又答)“分明举似。”(颂曰)
    分明举似不争差,步步何曾离著他?
    更问之乎并者也,胡人月下吹胡笳。

  二问:“说得了了分明,因甚么用他不著?”答:“说底是甚么?”(颂曰)
    家常茶饭日三餐,一饱浑忘饥与寒。
    只恐鲜能知此味,别图凤脑与龙肝。
 
  (又答)“步步不曾离。”(颂曰)
    分明步步不曾离,日用寻常尽是伊。
    怪底春光遍桃李,东风消息几能知。

  三问:“三身与三自性,是同是别?”答:“且道是同是别?”(颂曰)
    三性三身别复同,分明指示不须融。
    独怜村里三家犬,月下啀喍吠草丛。

  四问:“一切法皆可作四句,且如三身,各四句如何作?”答:“四句历然。”(颂曰)
    无性缘生触处通,有无情理互含容。
    一微亦必存方分,儱侗如何达此宗?

〖自颂除夕问答二十首〗
  一问:“如何是为实施权?”答:“家家有路透长安。”(颂曰)
    治水功成定永图,荒要侯甸各分符。
    始皇吞并非良策,眨眼秦婴已献俘。
  (又答)“病多药多。”(颂曰)
    病多药亦多,须是问耆婆。
    黄龙汤一味,那得起沉疴。
  二问:“如何是开权显实?”答:“借婆衫子拜婆年。”(颂曰)
    礼到何劳漫费钱,大家恭敬贺新年。
    面门欢喜心安乐,不羡无怀与葛天。
  (又答)“子等心等。”(颂曰)
    子等心亦等,况复赀无尽。
    周给本非难,只愁不自肯。
  三问:“如何是本迹虽殊,不思议一?”答:“岁岁黄莺啼绿柳。”(颂曰)
    春光一度一番新,赚得娇奴起怨情。
    独有东村王大姐,依依犹忆旧时人。
  (又答)“万古碧潭空界月。”(颂曰)
    万古碧潭月,盈亏时出没。
    捞摝非有无,大辩终须讷。
  四问:“如何是观心若起,本迹俱绝?”答:“泥佛填官路。”(颂曰)
    路边掘土成尊像,要走还将尊像填。
    只恐傍人眉堕落,漫同院主怨天然。
  (又答)“两个泥牛斗入海。”(颂曰)
    泥牛斗入海,木人齐喝采。
    堪笑石女儿,犹向波间待。
  五问:“如何是止观不二?”答:“天昏地陷。”(颂曰)
    混沌凿开分两仪,成形成象漫猜疑。
    虚空消陨知何许,正是讹传盘古时。
  (又答)“古镜挂高台。”(颂曰)
    古镜挂高台,何妨胡汉来。
    秀公多拂拭,拂处转多埃。
  六问:“如何是具缚凡夫,能知如来秘密之藏?”答:“几处报仇身不死。”(颂曰)
    一自椎秦博浪沙,转逢黄石圮桥斜。
    素书虽作刘家用,与赤松游路未赊。
  (又答)“跛足长年牢把柁。”(颂曰)
    专心牢把柁,跛足难行路。
    看风便使帆,沧溟顷刻过。
  七问:“如何是初发心时,便成正觉?”答:“千场纵博家仍富”(颂曰)
    梢粗胆壮赌场雄,破尽寒酸士子风。
    一掷便输千亿界,陶朱虽富未堪同。
  (又答)“一线银钩光遍地。”(颂曰)
    银钩光遍地,一线天边丽。
    初夜漏声寒,影向千江渍。
  八问:“如何是不断生死而入涅槃?”答:“大沩山下水牛肥。”(颂曰)
    不是冤家不聚头,自身有债自身酬。
    牧童若解深深意,莫把绳鞭强系留。
 (又答)“七金香水浪滔天。”(颂曰)
    香水浪滔天,潜流注百川。
    谁能尝一滴,却病且延年。
  九问:“如何是续佛慧命?”答:“依旧可怜生。”(颂曰)
    果然依旧可怜生,拄拄撑撑直到明。
    普请大家同著力,莫教倒却葡萄棚。
 (又答)“饥来吃饭。”(颂曰)
    佛命不可断,饥来须吃饭。
    一日要两餐,莫学饿死汉。
  十问:“如何是腊月三十日,用得著的?”答:“银马金钱接灶神。”(颂曰)
    银马金钱接灶神,殷勤礼拜祝虔心。
    一门和气生千福,四季平安抵万金。
 (又答)“困来打眠。”(颂曰)
    腊尽事清闲,困来便打眠。
    一梦犹未足,爆竹庆新年。

〖颂答如母问二首〗
  (问:“人问祖师:‘百年后甚么处去?’祖云:‘檀越家作水牯牛去。’‘学人随来得么?’云:‘须衔一茎草来。’水牯牛即不问,如何是一茎草?”答:“即是自己吃的。”颂曰:
    生死路茫茫,轮回正未央。
    须衔一茎草,切勿借他粮。
  (问:“沩山遇寒拾,拾虎吼三声,又拈杖云‘唤者个作甚么?’意旨如何?”答:“忘却了也。”颂曰:
    两度拈来一总忘,何须平地别商量。
    同条生不同条死,愁听寒鸦度夕阳。

〖礼舍利塔颂〗(塔在歙县,丰南吴大年乃孙粲如家。)
  无量戒定慧,庄严净法身。
  法身非非色,非色未可名。
  碎作八斛珠,颗颗全性真。
  是以广流布,在处呈光明。
  善哉大年翁,获此出世珍。
  善根不可尽,亘古恒新新。
  照此正信家,允作菩提祯。
  宁唯一家宝,人天所共尊。
  顶礼成缘种,分明乐土津。

【铭】
〖梵网室铭〗
  问予何所矢,恒参梵网旨。
  坐断百非源,方知唯此是。
  不离最初心,即是舍那髓。
  渐顿宁有歧,一多岂异轨?
  验果愈明因,托事益显理。
  莫谓浮囊微,堪作中流砥。
  谛观心地门,应信室非迩。

〖德林座右铭〗
  以冰霜之操自励,则品日清高。
  以穹窿之量容人,则德日广大。
  以切磋之谊取友,则学问日精。
  以慎重之行利生,则道风日远。
  故曰“忠以行已,恕以及物”,又曰“修其天爵,而人爵从之。”

〖净社铭〗
  持戒为本,净土为归。
  观心为要,善友为依。

〖杖铭四首〗
  中虚而实,节厉而温。
  助尔神足,游戏法门。
  追遗踪于前迈,导景从之后昆。(归一兄木竹桃)

  放去柱地擎天,拈来磕头砰脑。
  同上须弥峰,共行长安道。
  咄!
  若非拨草并瞻风,不二法门何处讨?(为蒋水新)

  有首不昂,有趾不鹜。
  将欲向前,退后一步。(为灵隐兄)

  人谓尔虚,我知尔实。
  我扶尔行,尔为我弼。
  相对无言,非干意密。
  蓦入千峰,依然一室。(自用木竹杖)

〖净信堂铭〗
  我所住堂,皆名净信。
  轮相初开,破疑前阵。
  五悔功成,至心发轫。
  二观圆融,随机善进。
  平等法身,三昧中俊。
  观察己心,念佛心印。
  决定应离,杂乱垢烬。
  三忍四佛,康庄非峻。

〖梵网室铭〗
  我所住室,即名梵网。
  十方佛法,犹如观掌。
  文字性离,非默非响。
  更言不立,无端成两。
  心地法门,戒光森爽。
  性修交成,实相斯朗。
  法报化身,体方且广。
  华藏庄严,镜中现像。

〖方竹杖铭四首〗
  藏虚于室,寓圆于方。
  拄天匝地,随君举扬。
  咄!
  转身何处寻踪迹,蓦直归家夜未央。(赠葆一)

  直中绳,方中矩。
  欲问来由,宾中识主。(赠如是兄)

  不存轨则,聊示方隅。
  肩云戴月,逸尘而趋。(赠知卜)

  母刓汝体,母露汝端。
  舍之栗栗,用之跚跚。(自题)

〖拄杖铭〗
  有时拄地擎天,塞断圣凡鼻孔。
  有时担云荷月,挑开佛祖眼睛。
  欲问何年骨董,依稀烟水百城。

〖箸铭三首〗
  法味盈齿,不烦染指。
  离却单传,白拈嚆矢。

  用有待,体无三。
  尔知味,我何贪。

  单不立,只难擎。
  借筹画,拟调羹。

〖王学古座右铭〗
  浩然之气,人皆性具。
  何以养之,集义是务。
  义非可袭,爰称正路。
  坦坦周行,不忧不惧。
  立命知天,非域气数。
  闭门造车,出门合度。
  道之所存,非毁何顾?
  道之不录,荣名何慕?
  熟寐终夕,弹指便寤。
  南溟北溟,任尔游寓。
  嗤彼昏盲,蝇趋蛳附。
  夏则喜风,冬乃贪燠。
  悟性成修,力用斯裕。
  摩尼在幢,众宝普澍。
  此外寻玄,五十百步。

〖四无量心铭四首〗
  视人之善,犹已之善。
  视已之善,犹人之善。
  念念同观,亘古无间。
  法界偕游四德城,方满最初宏誓愿。(慈)

  视人之恶,犹已之恶。
  视己之恶,犹人之恶。
  猛省力除,无令愧怍。
  法界众生三毒除,彼我同归无上觉。(悲)

  视人之乐,犹己之乐。
  视己之乐,犹人之乐。
  所欲与共,嫉妒永却。
  法界同欣法喜充,不向偏空寻略彴。(喜)

  善恶性具,善恶性空。
  何喜何怒,如空御风。
  默持机感,妙应无穷。
  大圆镜智照不疲,岂似权乘作意通。(舍)

〖妙严室铭为庸庵作〗
  忘粗斯妙,不饰斯严。
  慎尔幽独,自牧以谦。
  干将匪利,口斧诚铦。
  君子自返,慧日普瞻。

〖戒心戒方铭〗
  悔过不如防过,惜福尤宜积福。
  佛法深妙无穷,切勿自弃自局。
  若要熟处渐生,先须生处渐熟。

〖艮六居铭〗
  一念迷妄,六尘顿陈。
  结根盘错,流逸奔尘。
  造业招苦,三有逡巡。
  遂经旷劫,茫弗问津。
  遘此痛苦,悟身非身。
  拔妄内伏,不见其人。
  思不出位,庶几返真。

【箴】
〖止观十二事箴〗
  法无去来,妄情徒挠。
  了行非行,大拙至巧。(行)

  中立不倚,未是深禅。
  了住非住,乃知不迁。(住)

  身心未忘,终成掉悔。
  了坐非坐,入三昧海。(坐)

  万善未圆,忍堕痴狱。
  了卧非卧,梦行乃足。(卧)

  搬柴运水,体自如如。
  无作而作,白牛大车。(作)

  名字性空,何法何语?
  不取于取,诸佛所许。(语)

  空华水月,何去何来?
  无见非见,切勿乱猜。(见色)

  空谷传响,正法恒宣。
  闻所闻尽,贯花涌泉。(闻声)

  栴檀伊兰,何美何敝?
  鼻孔依然,已超人世。(嗅香)
  
  梦享酥酡,醒不拭吻。
  段食性空,奚劳欣愠。(受味)

  离既非有,合亦何关?
  无痛痛觉,刀火闲闲。(觉触)

  法由心生,心随法幻。
  觅之无踪,月沈古涧。(知法)

【词】
〖祈雨词〗
  春苦雨,夏苦晴。
  一晴一雨,唯识所呈。
  识无主宰,随业所萦。
  吁嗟业兮,同分相成。
  感此酷毒,民弗聊生。
  匪龙王之失德,岂天帝之弗情?
  由予德之不类兮,违誓铠之深宏。
  今竭志而悔过兮,扣大士之宿盟。
  悲下民之莫拯兮,云四合而雷轰。
  霈甘泉于大地兮,俾溪涧以渊泓。
  农欣获于秋实兮,盗弭迹而安平。
  荷三宝之恩济兮,渐去邪以归正。
  并翘请于天龙兮,鉴予怀之恳诚。
  同辅弼于菩提兮,共遄造乎觉城。
灵峰蕅益大师宗论卷第九之二










灵峰蕅益大师宗论卷第九之三
【赞一】
〖释迦牟尼佛像赞二首〗
  百万人天眼本明,拈花无语并传真。
  饮光一笑生波浪,直到如今未太平。(拈花相)

  尘点劫前生计绝,惯从人世弄风魔。
  世间不解乾城影,漫说须从者里过。(雪山苦行相)

〖阿弥陀佛像赞九首〗
  一指光,周法界。
  十念成,皆自在。
  感应道交,生佛无碍。
  讨甚自性弥陀,只此岂属心外。

  光明寿量无伦匹,慈眼悲心彻底呈。
  只手长舒尘点劫,一般也是惜儿情。
 
  观常作佛,佛常在观。
  心想遍知,同条共贯。

  如来法界藏身,遍入众生心想。
  譬如月印千江,一切有目同仰。
  若欲离此觅真,何异舍声索响?
  总云者个便是,依旧无端成两。

  极乐大圣,法界医王。
  入慈悲定,放智慧光。
  尽未来际,恒照十方。
  众生念者,摄取不忘。
  以如幻力,应物现色。
  妄想稠林,相好百亿。
  即影即真,不二不忒。
  嗟彼生盲,觌面弗识。
  别觅玄机,翻堕见惑。
  我今稽首,满月万德。
  愿共含灵,归安养国。

  稽首宏愿四十八,一一愿光不可尽。
  果彻因源恒度生,莲华国土如明镜。
  睹影闻名创发心,顿入宝王三昧印。
  但勤瞻礼莫辞劳,纸墨元同法界性。
  缘生当体空假中,四德三身不别并。
  况复澄空月正圆,心水澄清月自映。

  两朵莲华足底安,一双空手悲心切。
  觌面相逢法界身,虚空大地流鲜血。(血书接引)

  诸佛正遍知海,不离众生心想。
  是故眼见耳闻,尽是弥陀声像。
  痴人舍此别求,唤作法身向上。
  谁知弃有觅空,一体无端成两。
  若知两既不存,毕竟一何须尚。
  炽然礼拜称名,即是超方伎俩。

  稽首西方须摩提,无量清净平等觉。
  乘于六八大愿轮,示现八万四千相。
  相有八万四千好,好有八万四千光。
  一一光中照法界,普摄念佛诸有情,
  犹如慈母念一子。
  是故入此三昧王,名为普现一切相。
  画师承此三昧力,纸笔为缘妙相生。
  此相即是因缘生,生即无生具三谛。
  三谛三身既宛然,四德应知无缺减。
  所礼既即谛与德,能礼应知即止观。
  谛观名别体复同,是故能所性空寂。
  稽首如空无所依,是即自性无量觉。

〖一佛二菩萨像赞二首〗
  麻麦漫充饥,平地风波险。
  瞥悟本来心,无端石火闪。
  跨师执如意,佛祖供褒贬。
  乘象阅大经,何曾有一点?
  唤作佛菩萨,虚空不受染。
  礼拜任众生,尽礼原非谄。
  咄!
  直饶恁么举扬,也是白圭自玷。(出山相)

  稽首阿弥大导师,观音势至同悲智。
  愿轮无尽等虚空,历劫长行不思议。
  生界不空行不休,此是四宏无作誓。
  生界本空行非行,谁知二谛是一谛。
  二由一有一莫守,非一非二非三四。
  三二宛然显一真,大圣以此垂恩济。
  但愿众生悟自心,自心那复存横竖?
  横竖无非法界心,法界亦是强名字。
  即知自心三圣人,本与众生体不异。
  觌面三身四德新,纸墨笔腕非他事。
  身命归依能所忘,双忘双照恒如是。(西方三圣行像)

〖三大士像赞〗
  成群作队,无风起涛。
  骑师跨象,何足称高。
  炼得身形似鹤,只是自苦自招。
  忽然遇著文喜,毕竟如何解嘲?
  咄!
  杨柳垂垂春尽绿,清明时节雨如膏。

〖地藏慈尊像赞五首〗
  同体大悲,无缘宏誓。
  千佛之祖,群生之裔。
  定入刹尘,珠悬三际。
  轮相破疑,辩才显谛。
  欲令戒学重明,顶礼莫存分剂。

  人但知其地狱救苦,不知其无处不现。
  人但知其临终扶持,不知其无时不念。
  三部经王,二种妙观。
  十轮重匡末法,三轮尽裂疑罥。
  此无量门中,第一神速法门。
  从来若逢不逢,似见非见。
  不肖子,
  一生极力举扬,独许归信无间。
  尚有一事怀疑,问取法身莫辨。

  众生堕落地狱,皆由破戒重障。
  大士入狱救苦,独现声闻戒相。
  不解剖判法身,偏解拈提向上。
  此是无作妙色,众生性具家当。
  握珠坚强戒身,地藏人人地藏。

  五乘该尽孝慈心,最是医王愿力深。
  百草根茎皆不弃,赢来大地足知音。

  涕出何须更著惭,馆人相识恨长含。
  一哀偶遇横流泪,处处临丧欲脱骖。

〖普贤愿王像赞二首〗
  介尔一心,万行具足。
  表以象王,支七牙六。
  除尔嗔心,便转妙毂。
  法界宗师,昭彰耳目。
  远证读诵,近严幽独。
  觅即不见,见即受毒。

  十大愿王,导归极乐。
  尘尘华藏,从此彰烁。
  不昧因果,法界开拓。
  问取枣柏,玄珠在索。

〖文殊师利法王子赞二首〗
  稽首大智德勇健,表于无畏师子王。
  能照八万四千律,皆作甚深般若光。
  手执如意摩尼宝,所游自在妙吉祥。
  怖魔破恶亦除馑,大乘僧义难测量。
  巨石乔松恒演法,无是非是身堂堂。

  一片青山,无边波浪。
  动静不生,奇形异状。
  涌出宝莲,文殊在上。
  大智勇猛,识风鼓荡。
  若欲思量,命失身丧。

〖普门大士像赞二十四首〗
  一滴军持,汪洋非浅。
  洒尽三千,不亏不衍。
  生界若空,斯行乃转。(行像)

  白者是纸,黑者是墨。
  何处是紫竹林,甚么是磐陀石?
  希有大士,无作妙德。
  不向空中现影,偏借灵于手笔。
  识海波澄月影寒,蒲团叶翠苔痕碧。
  南海波斯到岸来,明珠价值微尘国。

  如意纵横,莲经灿烂。
  师资追随,虚空彼岸。
  欲识两人真面目,一般是有血性汉。(血书观音善财相)

  取草为座,名曰吉祥。
  定共道共,总此浮囊。
  无非佛行,象顾师行。
  普门示现,比丘中王。(比丘相)

  磐石宴坐,无得无说。
  妙法两函,红炉点雪。
  手足分明,机关迥别。
  拟议思量,证龟作鳖。

  蒲团寂寥,云衣绰约。
  大悲法门,借病作药。
  教苑筌罤,禅河略彴。
  顾问善财,南询路漠。

  佛法无多,商量浩浩。
  说则不周,行则不到。
  怒目扬眉,逢强须暴。
  一炷名香,魔军永埽。

  宝莲本向真空涌,月面还从性海升。
  踏破波涛全是水,不劳彼岸较先登。

  风浪千寻,神通一味。
  游戏翩翩,何拘何系?
  踏破须弥万朵云,众生见者咸如意。

  入定何如出定时,渟渟甘露浸扬枝。
  大千无地留烦恼,剩有空拳诱小儿。
  
  一颗摩尼,光遍法界。
  卷之舒之,随心自在。
  倚坐危岩,忘形绝待。
  甘露杨枝,妙叶兼带。
  唤作禅机,空拳捏怪。
  独许童子追随,鹦鹉依然云外。

  巍然独坐大雄峰,度尽众生不见功。
  描出虚空千色彩,依稀未睹紫金容。

  稽首大悲自在觉,圆满无碍陀罗尼。
  慈威折摄不思议,定慧庄严无等伦。
  顿悟一念具千法,通身手眼炳然彰。
  方便智慧皆无作,一切念中亦复然。
  念念显现不增减,尘尘法性亦复然。
  是故尺楮寸毫间,悉具大悲圆满相。
  有人获睹此慈容,便悟法身真相好。
  此是普门示现力,莫作纸墨影像观。(大悲像)

  得根本圆通,现三十二应。
  十四无畏力,遍疗众生病。
  尘刹尽分身,纸墨皆真性。
  觌面太分明,发光同海印。
  更问大士谁,钵盂重讨柄。

  碧眼修眉,长颅方颊。
  革屣蒲团,军持秘笈。
  与彼应真,示同一业。
  是大比丘,清净卓杰。(梵僧相)

  松株若龙,重岩似屋。
  跌座莲台,杨枝嫩绿。
  善应群机,如响答谷。
  眼色耳声,非一非六。
  莫教错认古观音,俗人带发僧头秃。

  菩萨慈真,众生病假。
  烦热场中,杨枝遍洒。
  彻体清凉,不知为者。
  此便是无二无分,无别无断的血脉。
  更何用钻龟打瓦?
  咄咄!
  佛法虽妙,执之则粗。
  龙鬼虽俗,现之则雅。
  若云观音必具妙相,笑杀东村大姐。

  音闻性清净,声字何须埽?
  执卷视群生,普施摩尼宝。
  智士悟根源,愚人打之绕。
  童子挈鱼篮,只为金鳞少。
  二尾价一钱,未审谁能晓。

  一叶莲舟,翩翩独迈。
  历尽尘寰,不离针芥。
  分明日用寻常,超越千奇百怪。
  识得其中一线真,斯则名为观自在。
  此是三十二应,十四无畏,
  四不思议,无作妙德,
  的全体大用,彻底和盘举似人。
  不许拟议思量,只许翘勤礼拜。

  终朝掐数珠,声声观自在。
  常然大用门,未来终不改。
  众生若肯自念,何劳诸佛披铠?
  只因觌信不真,坐在饭边受馁。

  众生迷本闻,循声妄流转。
  正在流转时,闻机元不远。
  大士才返观,方知性自善。
  圆通复真常,触目菩提满。
  遍应十界音,机成便能感。
  寂尔坐岩阿,炽然济群染。
  非是大士功,亦非心念力。
  两皆不思议,所以终无忒。
  自性无自性,情识非情识。
  觑破真妄关,方知法界德。
  以我虚妄想,投彼寂灭国。
  如薪入火丛,如冰遇汤沸。
  无明不动智,两名唯一实。

  执佛珠,缘九界。
  上下合,慈悲债。
  欲悟圆通,但勤礼拜。
  思彼思忆,不思议最。(思忆相)

  自性光明圆满轮,巍然露出紫金身。
  分明色相离情谓,何必重拈物外真。

  叶作蒲团布作衣,默然趺坐待群机。
  众生界尽悲无尽,不自观音那得知。

〖阿罗汉像赞二首〗
  咄哉者自了汉,梦堕大河不惮。
  曲肱舒脚熟眠,岂问中流两岸?
  遇著希运禅师,又添一重公案。(渡海眠相)

  证得无碍解脱,岂畏文字葛藤?
  拈来句句漏逗,埽去亦自非真。
  不如随分消遣,青山何碍白云。(阅经相)

〖布袋和尚像赞三首〗
  不离兜率,幻游人世。
  布袋头开,逢场抽税。
  笑口呵呵,无边宏誓。
  临行自说姓名,诳杀几多后裔。

  尽问袋中何所有,谁知笑里自藏刀。
  浮沉人世无人晓,塔院初成身已逃。
  咄!
  八万岁时重举似,此行端的付蓬蒿。

  一个布袋,千如百界。
  性具性造,互生互在。
  搬出搬入,了慈悲债。
  笑脸呵呵,儿童多赖。
  纵令觌面不识,同到龙华三会。

〖寒山拾得子像赞三首〗
  一真实地,不解屏息。
  十字街头,惯作浪客。
  国清寺里无人晓,鼓掌扬眉。
  闾丘太守忽相追,潜踪遁迹。
  虽然骂破老丰干,不免两处皆狼籍。

  天台垂迹谁能发,尚赖灵山两作家。
  主伴莫分前后示,依然一会说莲华。

  一处一时同抚掌,当知夙有大因缘。
  愿王岂复违共主,智海安能出义天?
  俄尔藏身非偶尔,漫然饶舌匪徒然。
  生平无限伤心句,尽付沧茫落日边。

〖达磨大师像赞五首〗
  问渠何往,本自无家。
  一苇初折,毒鼓已挝。
  风恬浪静从君渡,可惜儿孙尽带枷。

  一句安心语,万劫系驴橛。
  转得鼻孔来,虚空出鲜血。
  怪底东施强效颦,却令西子蒙不洁。
  何如分付老云门,早与瞿昙同打杀。

  蓦地西来,大似风前浪起。
  更加折苇,不免眼下眉添。
  饶君面壁九年,落得弄巧成拙。
  赖有棱伽四卷,且喜救得牛边。
  咄!逢人切忌错举。

  震旦大乘机缘熟,劳君远自西天竺。
  萧公不识真得髓,渡江疑杀人间仆。
  神光断臂始心安,棱伽四卷开眉目。
  谁知法立弊旋生,五家分派空劳碌。
  明道者多行者少,说道者多明者独。
  只今江上芦花寒,堪使屈原歌且哭。

  面壁非由心不安,梁皇不识意多端。
  神龙睛点应飞去,跛鳖徒悲行路难。
  行路难,仔细看,
  守株待兔知何日,缘木求鱼被热瞒。
  老胡双碧眼,孤炯照人寒。

〖幽溪开山始祖融禅师像赞〗
  鹏养威,遥天瑞。
  劳导师,迢迢至。
  拶破坐观心,掀翻佛名字。
  何物复何人,者个原非二。
  真风双径寒,幻迹牛头贲。
  负米岂云劳,垂涕奚关寐。
  横一枝,今未坠,鸡笼月影芙蓉翠。

〖四明尊者法智大师像赞〗
  教观久失坠,佛子乃再来。
  法界何次第,片语声如雷。
  首座尚辞丧,况复诸庸才?
  瓶水既灌口,智首亦操回。
  蛣蜣论六即,阴妄岂尘埃?
  理毒与性恶,圆顿无疑猜。
  唯心亦唯色,至理从此开。
  大悲传秘印,指要剖迷胎。
  一喝悟直院,机用非安排。
  中兴集大成,万古犹堪怀。

〖紫柏尊者达大师像赞二首〗
  破尽流俗知见,豁开宗教眼睛。
  不是门庭施设,极力剿绝识情。
  契心印于觉范,救暗证之生盲。
  法道是重,一身为轻,
  试验圜中瞑目地,始知半偈已功成。

  此是紫柏老人,佛法不作人情。
  阐明性相宗旨,烁破盲禅眼睛。
  何必师资授受,自契佛祖心精。
  何必上堂说法,随处广度群生。
  堪使顽廉懦立,百世闻风若新。

〖憨山师翁清大师像赞三首〗
  有谓此像太像,是见岭南之姿。
  有谓此像不像,是见匡岳之仪。
  予谓师宗不宗教不教,正以像不像而得其皮。
  且道是赞伊,是毁伊?咄!且看眼上一双眉。

  伟貌丰神,坚勇大势。
  空定凝神,光明初霁。
  忧在法门,祸福宁计?
  掣电奔雷,德山临济。
  密用潜行,圜中海际。
  知之者谓是只手擎天,
  不知者谓是英雄欺世。
  谁知其甘处于非宗非教之间,
  不与时流同逝。

  生平不识师翁面,梦中接引曾三见。
  今日欣瞻卷上容,仿佛慈悲亲示现。
  忘身为法古来稀,荆棘林间惯血战。
  万里炎荒作战场,未审何人追后殿。

〖雪浪大师赞〗
  埽荡支离,不拘轨则。
  潇洒风流,露疵缩德。
  分明是玄奘再来,怎怪得肉眼不识。

〖云栖和尚莲大师像赞三首〗
  威而不猛,和而不同。
  慈心济物,梵行明功。
  追踪往哲,启迪群蒙。
  弥陀一句,横亘竖充。
  禅关把定,永镇魔风。
  我来礼塔,恍睹遗容。
  咦!
  私淑未须言嗣法,聊将嗣德附莲宗。

  世竞贵奇特,师专守平常。
  人尽尚高峻,师独存谦光。
  旋万法而指归净土,悯五浊而广作津梁。
  闻慈风兮宽鄙敦薄,积善化兮源远流长。
  仰遗规以私淑,愧嗣德之未遑。

  此是云栖老汉,肚里最多思算。
  谛观末世法门,百怪千奇没干。
  饶他梵语华言,不出威音那畔。
  所以旋转万流,直指西方彼岸。
  只图脚底著实,何必门庭好看?
  八十余年暗室灯,闻风犹使顽夫惮。

〖博山无异师伯像赞二首〗
  貌伟神丰,心慈体劲。
  向空观以入门,从寿昌而断命。
  坚持不肯家风,痛洗今时禅病。
  既存彻困婆心,何必单提正令?
  只嫌一句葛藤窠,留与儿孙作话柄。
  没踪迹处莫藏身,老妇依然犹叹镜。

  此是博山老汉,肚里绝无思算。
  逐出魍魉山精,送与群魔作伴。
  虽然未得儿孙,却胜诸方杂乱。
  咦!
  把定牢关不放人,至今闻者犹惊惮。

〖灵隐兄像赞〗
  净明庵里,
  打失半边鼻孔,犹未全露败缺。
  台岳书中,
  摸著一个秤锤,到底硬如生铁。
  呵呵呵,会也么?
  同条生不同条死,莫怪岩头口太多。

〖诵帚律师像赞〗
  冷面热肠,铜头铁额。
  不狥时情,专图破格。
  涉水登山,禅关讲席。
  胜友良朋,风朝月夕。
  尝遍神农百草丸,弥陀一句成安宅。

〖雪航法主像赞二首〗
  一世老婆心切,未免弄巧成拙。
  临行稳蹈莲衢,也是今时豪杰。
  西方公据现存,何必丰干饶舌。

  好个伶俐汉子,惯要拖泥带水。
  虽然满地儿孙,未审阿谁得髓。
  临终不忘旧交,千里向予求毁。
  索性再骂一顿,果然是释迦文佛的奴仆婢使。

〖鉴空宁禅师像赞〗
  骨嶙峋,面冷落。
  严律检,珍然诺。
  功成不居,因果不错。
  咦!
  六十年来不炫奇,临行落得心无怍。

〖衍如禅兄像赞〗
  欣欣厥容,谦谦厥德。
  无事萦心,有怀诣极。
  揖春风兮饮和,历岁寒兮自得。
  时人是真时人,弥勒是真弥勒。

〖觉空老尊宿像赞〗
  掷戟投戈礼觉王,献花岩畔露神光。
  戒香独绍五云色,佛号偏宗十亿邦。
  镇日蒲团消客梦,半生崖壑绝行藏。
  陈如自昔称僧首,百世犹闻眉影长。

〖宣圣像赞〗
  空空无知,知我者天。
  圣仁岂敢,不贰不迁。
  一以贯之,初心方便。
  天下归仁,最后玄诠。
  迹集帝王之后,本开觉路之先。
  寄微言于易象,推大圣于西乾。
  纵无大灌顶经之记,亦可信为普门示现之贤。

〖赵十五像赞〗
  视物之生,犹己之生。
  视人之厄,犹己之厄。
  只此民胞物与心肠,便是大慈大悲血脉。
  欲知不二法门,更受山僧一掴
  岂不见,
  博施济众,尧舜犹病。
  菩提初发,生界斯尽。
  会得个点玄关,便是维摩话柄。
  咄!
  觉路本来常坦坦,莫认偏锋作正令。

〖沈母金太孺人往生赞〗(有引)
  吾人现前一念心性,原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者,无他,未具信愿行三故也。予尝谓信如将,愿如谋,行如军旅。有将有谋,老弱亦可取胜。苟无将谋,虽勇壮亦溃矣。是故信宜专,愿宜审,行宜无所不收。专且审,故圆顿直捷而至高。无所不收,故三根普被而至广。此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士或视念佛太易,以为曲被中下。或视念佛太难,以为斋戒须全。夫太易则不高,太难则不广,岂宝王三昧之谓哉?今观太君坐逝,洵可顿释两疑,合掌赞曰:
  人心佛心,本自无二。
  一念相应,欲仁仁至。
  卓哉沈母,信此实义。
  圣号喃喃,日时不离。
  但持十斋,慈祥恺悌。
  罕睹怒容,多赡惠施。
  八十六年,净业乃粹。
  集饮欢娱,大醒如醉。
  蓦直西归,坐脱若戏。
  欲显真因,身香表瑞。
  信矣高圆,诚然广被。
  匪易匪难,千秋永企。

〖沈翼薇趺坐图赞〗
  七年守土,愈杀愈慈。
  二载省方,恩威并施
  朝中正立,奸魄潜劘。  
  林下彷徉,知雄守雌。
  贤母念佛,端坐西驰。
  纯孝继德,取友亲师。
  君不见,
  君家太君身示现,圆融直截超方便。
  假饶透尽千七关,五百元来只半串。
  直下闻熏莫更疑,长安岂离含元殿。

〖谭埽庵居士像赞〗
  头顶青天,脚踏实地。
  忘食忘忧,穷年竟岁。
  读尽世间好书,识尽古今奇字。
  不肯分佛分儒,何必为僧为吏?
  孔孟称之为出世子孙,佛祖唤之为在家法裔。
  单得憨翁授记深,毕竟同归第一义。

〖陈旻昭居士像赞〗
  愿广悲深,心灵语豁。
  以法门之忧为忧,以群生之脱为脱。
  尽未来际,誓居学地。
  遥承寿昌不肯二字真正衣钵,
见人一味合掌低头,便是今时常不轻菩萨。

〖张玄超像赞〗
  分宗判教两无涯,吴越元来是一家。
  欲识声前句后事,年年踏雪看梅花。
灵峰蕅益大师宗论卷第九之三





灵峰蕅益大师宗论卷第九之四
【赞二】
〖佛说阿弥陀经塔赞〗
  稽首阿弥陀如来,摄受众生不思议。
  稽首广长舌相经,诸佛护念不思议。
  稽首执持名号人,径登不退不思议。
  我曾发不思议愿,欲以尊经作宝塔。
  绮回漩澓妙庄严,令见闻者皆欢悦。
  善哉千里郑居士,先得我心所欲为。
  巧思妙笔夺天工,梵文迤逦无盈亏。
  我今合掌顶礼塔,愿塔普放光无量。
  我今合掌顶礼经,愿经住世寿无量。
  经典所在即是塔,塔影所在即是经。
  若人具有广大信,始获顶礼无余情。
  若人得遇此经塔,毕竟当得广大信。
  是故我今作赞颂,广不思议佛慧命。

〖血书华严经赞二首〗
  法界无碍,殊文异派。
  上中下座,同条共会。
  正眼观来,圆融自在。
  随沾一滴,沧海为隘。
  奇哉开士,发希有心。
  刺血书写,字字精金。
  放红毫光,照微尘国。
  遇影蒙尘,顿证妙德。(省中开士)

  刺血书成法界经,展时无字不光明。
  导归无量光王刹,不堕狂禅鼠唧鸣。(澹居大德)

〖涵初开士持法华经赞〗
  介尔一心,三千性相。
  权实同归,圆明绝障。
  文字离微,兔角柱杖。
  即此离此,依然两样。
  能施能开,积年店帐。
  认取阿爷,当仁不让。
  十妙淋漓,今古如斯。
  若本若迹,观心便知。
  三法融彻,六尘无别。
  教行理经,同轮共辙。
  卓哉开士,心解口持。
  醍醐润渴,甘露疗饥。
  七万余言,言言实相。
  一任思量,眉元眼上。
  梵音清雅,法界同熏。
  一字染识,法王之昆。

〖雨白开士血书华严经赞〗(有引)
  开士血书此经王,初惧大事难成也,先然香一百八炷,以求加被,仅两年告完,不事世谛,作圆满道场,独闭门观想,顿然三指,普供法界三宝。噫!力行出世妙善,而不彰其名,此真普贤胜行已乎,蕅益智旭,深心随喜,合掌赞曰:
  为善妙在密,有德妙在谦。
  以此严性海,以此离世间。
  字字如来血,笔笔华藏泉。
  三禅犹可坏,万德终不捐。
  相将宝莲土,再听龙华诠。

〖恒生法主血书法华经赞〗(并序)
  如来一代教法,唯《法华》为究竟之诠,以其直明设教之意,不止辩说法门纲目故也。是故《法华》明,则一代教法俱明,十方三世一切权实本迹俱明,如是则现前一念介尔心性,乃究竟明矣。智者大师,亲见灵山一会,俨然未散,正是自心现量境界耳。世之求法华者,既不知求诸自心。求自心者,又不知求诸法华。宗说分张,罔殆病等,求其教观双美,解行合一,舍天台谁归哉?末代钝根,障深慧浅,三大五小,不唯作望洋之叹,且视为异物。妙峰大师,不惑众咻,力宏一实,正如鸣阳孤凤。逮幽溪大师,其道始全。甚矣正法难闻也!檇李恒公,桐溪子,幽溪孙,淡食十年,掩关载半,刺舌端血,书七帙经,仅十旬而告成。噫!难行能行,真不可思议妙行矣。读其缘起,回向发愿,字字与菩提心相应,当知亦必念念与不可思议境相应也,合掌赞曰:
  稽首妙经王,实相不思议。
  权实与本迹,究竟唯一事。
  稽首天台师,大苏发妙悟。
  五玄与四释,廓彻菩提路。
  约教拣偏权,观心融怯怖。
  杲日丽中天,万流归本源。
  山外徒疑畏,谁知龙树禅?
  佛命从兹续,心印从兹传。
  故我恒开士,发心同普贤。
  身命誓不惜,大愿金刚坚。
  七轴七万字,字字皆金莲。
  佛身全在中,闻见结妙缘。
  不离此当处,因满果亦圆。

〖卓无量普观图赞〗
  会依报为莲华,摄三身为自己。
  非以身往彼方,非移莲花到此。
  欲识个中消息,问取无量卓子。

〖西斋净土诗赞〗
  稽首楚石大导师,即是阿弥陀正觉。
  以兹微妙胜伽陀,令我读诵当参学。
  一读二读尘念消,三读四读染情薄。
  读至十百千万遍,此身已向莲花托。
  亦愿后来读诵者,同予毕竟生极乐。
  还摄无边念佛人,永破事理分张恶。
  同居净故四俱净,圆融直捷超方略。

〖十八祖像赞并序略〗(有引)
  佛一心灯,百千分炷。苟可照长夜者,皆佛光也。不藉兹光觉自他,乃于灯檠分彼此,愚矣!夫火之所传,虽不知其尽,推厥元始,各有攸承。傥知熟食除冥,功用无别。勤身等事,又奚择焉?然欲广祠,不胜其伙,由是每事止宗一人,依戒次为先后,不唯尚名专尚实,不唯崇先亦崇盛,庶几慧照炽然,永烁昏窈云尔。

西土受佛付嘱,大迦叶尊者(第一)
  王舍城,大婆罗门种,名毕钵罗。身真金色,具三十相。娶紫金光女,了无欲意。出家自誓得戒,见佛竹园,闻法证果。以宝衣易佛粪埽大衣,毕生行头陀行。佛尝分半座令坐,涅槃会上,佛告比丘:“我今所有无上正法,悉已付嘱摩诃迦叶,当为汝等作大依止。”佛灭七日,迦叶来赴,既茶毗讫,即共千阿罗汉结集三藏,宏持正法。二十年,次付嘱阿难,入定于灵鹫山之鸡足峰,持十三条金缕袈裟,待弥勒佛,赞曰:
  愿居众人后,不为一物先。
  纵使不值佛,自成独觉仙。
  根深枝乃茂,正法全仔肩。
  拈花领微旨,结集印真传。
  三藏急先务,舍利凭人天。
  阎浮第二师,裕后亦光前。
  威德重无比,魔外闻遥蹎。
  安得再游此,一涤野狐涎。(拈花事,出《大梵王问法决疑经》[宋]王安石于内院见之,藏缺,故禅者不知)

西土持毗尼藏,优波离尊者(第二)
  五百释子,将出家,尽脱珍服与优波离,波离念“彼尚能舍,我何恋焉?”,先往求度。释子后至,礼上座,至尊者前不礼,佛曰:“宁说三世佛是下贱人,勿说优波离是下贱人也。此人持戒第一,众中纲纪,人天最尊。”释子礼足,大地六种震动。佛示灭后,迦叶白椎,请尊者登师子座,结集律藏,赞曰:
  戒是佛真身,律是僧父母。
  正法赖此存,人天均恃怙。
  小大共遵由,何今复何古?
  稽首众纪纲,万世毗尼祖。
  持犯与开遮,精析超群伍。
  哀哉末叶中,事理多莽卤。
  幸乘悲愿来,再作龙蛇主。
  陶铸圣凡俦,同为舍那辅。

西土传持法藏,阿难陀尊者(第三)
  白饭王子,佛之堂弟,佛成道日生,面如满月,为佛侍者,多闻第一。佛灭度,迦叶白椎,请登师子座,结集法藏。迦叶寂,宣化几二十年,于恒河中流,入风奋迅三昧,身分四分,与帝释、龙王、毗舍离子、阿阇世王,各起塔供养,赞曰:
  佛法大海水,流入阿难心。
  横莫测其际,竖莫测其深。
  始似畜闻误,终得反闻针。
  除病不除法,点铁便成金。
  如何生盲类,舍此复他寻。
  离经堕魔说,执石强作琛。
  棱伽金刚印,祖意良可钦。
  此言如不信,更问古观音。

初来东土,迦叶摩腾、竺法兰二尊者(第四、第五)
  东汉明帝,梦金人,遣使西求佛道。遇二尊者,于中天竺大月氐,得佛立像,及梵本经六十万言,载以白马,达洛阳,于城西雍门外,立白马寺,译经四十二章。后五岳八山道士,上表请试优劣,火焚道经,悉成灰烬,所有咒术,皆不灵应,唯佛经像,光明灿烂,五色彻天,分毫不爽。摩腾涌身飞空,现诸神变,法兰出大梵音,宣明佛法,天雨宝花,大众欣悦。摩腾卒,法兰译《佛本行经》等五部,赞曰:
  堂堂震旦境,久已蒙佛影。
  犹俟千余年,正法乃昭炳。
  卓哉二大士,神力真勇猛。
  感应不失时,定慧发深憬。
  除彼生盲人,谁能见弗省?
  折伏魔外心,掀翻爱见阱。
  万古仰余晖,碧潭圆月冷。
  何时复现神,家风顿重整。

初至江南建舍利塔,康僧会尊者(第六)
  康居国人。赤乌四年,见吴主曰:“如来迁化,已逾千载,灵骨舍利,神应无方。”吴主曰:“舍利可得,当立塔,若无验,国有常刑。”师谓徒曰:“大法兴废,在此一举,当洁斋恳求,七日至三七。”众且惧,忽铿然有声,瓶中舍利五色,吴主自泻铜盘,盘即裂,火烧锤击,亦无所损,因起浮屠,置建初寺,名地曰“佛陀里”。(即今大报恩寺)赞曰:
  无量戒定慧,庄严清净身。
  坚固不可坏,应物现奇珍。
  谁能深谛信,恳到复精纯。
  冥契究竟果,建立菩提因。
  灵骨文彩古,众生耳目新。
  迥超思议表,恒示迷流津。
  长干佛陀里,尘劫开光轮。
  莫言此是幻,离幻别无真。

东土初受具戒,朱士行沙门(第七○时出家者尚存俗姓)
  汉魏以来,出家唯受三归,大沙门无别高贵。乡公正元元年,昙摩迦罗与昙谛,在洛出《四分戒本》,受戒羯磨法。沙门朱士行,为受戒之始。甘露五年,讲道行般若经。(讲经之始)叹译理未周,乃发迹长安,至于阗国,(沙门西游之始)得梵本般若,国禁不传东土,士行请验以火,无损,王信异,许传,即寄经东归,名《放光般若》,赞曰∶
  七种得戒中,白羯磨第一。
  僧宝久住持,最胜无伦匹。
  佛法入支那,昭彰匪一日。
  甘露获先尝,沙门称首出。
  况复登座王,忍衣慈为室。
  发足始西游,获得希有帙。
  戒慧及神通,堪作群灵率。
  代远罔闻知,聊为稽首述。

莲社始祖,慧远法师(第八)
  俗姓贾,雁门楼烦人。幼好学,博综六经,尤善《庄》《老》。二十一岁,师事道安。二十四大善讲贯。晋孝武大元六年,至庐山,梦神告以母他往,夕大雷电,林壑洞开,素砂布地,楩楠文梓充布地上。九江刺史桓伊,为建东林寺,殿名“神运”。尝谓:“诸种三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先。”结社者有十八高贤,及一百二十三众,皆登安养。时江东经卷未备,禅法无闻,律学多缺。师令弟子,越葱岭远求得之,著《法性论》,创明涅槃常住之理,什师叹其暗与理合。安帝时,桓玄令沙门拜王,师致书谏止,著沙门不敬王者论,师居山三十年,专修净业,三见佛不言,义熙十二年,七月晦日,佛来迎云:“七日后,当生我国。”至八月六日,耆宿请以豉酒治病,师曰:“律无通文。”又请饮米汁,师曰“日过中矣。”又请饮蜜水,乃披律寻文,卷未半,坐逝,寿八十三,赞曰:
  念佛三昧宝,圆顿法中王。
  挺生神圣士,勇猛独承当。
  香象截流度,捣丸集众香。
  大德矜细行,禅律咸舒光。
  法性悟常住,僧仪超帝皇。
  才识迈前哲,密证不自彰。
  文成印乃坏,怡然返故乡。
  高风千古在,归命附慈航。

初往天竺求律,法显沙门(第九)
  晋安帝隆安二年己亥,从长安发足西往。义熙十二年甲寅,泛海而还。备尝险阻,具在本传,赞曰:
  稽首勇猛士,发心求戒律。
  西行不惜身,安知劳与逸?
  往返十五年,经历百千怵。
  但念观世音,云开复见日。
  愍此边地苦,欲住还东出。
  去时多同行,来时仅存一。
  惠我毗尼灯,照我千年室。
  读传忆深恩,血泪如泉滭。

东土禅宗初祖,菩提达磨大师(第十)
  南天竺香至王子,西土二十七祖般若多罗付以大法,嘱六十年后,往震旦行化。梁大通元年,泛海至广州,武帝诏见,问曰:“如何是圣谛第一义?”云:“廓然无圣。”问:“对朕者谁?”云:“不识。”帝不契。遂渡江入魏,止嵩山少林寺,面壁九年。后付法与二祖慧可,并授袈裟表信,且曰:“《棱伽》四卷,可以印心。”往云门千圣寺坐逝,葬全身于熊耳山。明年宋云从西域回,遇师只履手携,翩翩独迈。开圹而视,唯空棺只履,赞曰:
  震旦多大乘,昂昂千古英。
  譬如龙已就,待师一点睛。
  廓然无圣谛,棱伽印分明。
  不识真不识,同死不同生。
  得髓依位立,只履仍西行。
  哀哉五叶后,宗说还分争。
  经既成名相,坐复同聋盲。
  谁信安心诀,从来匪涉程。

天台教主,智者大师(第十一)
  名智顗,字德安,俗姓陈。父梁益阳侯,母徐氏,梦香烟五彩,入怀而妊。生时神光发屋,尧眉舜目,卧即合掌,面必向西。十七,誓为沙门。十八出家,二十受具,精通律藏,常乐禅悦。二十三谒思禅师于光州大苏山,思曰:“昔日灵山同听法华”,即示普贤道场,为说四安乐行,昏晓苦到,如教研心。柏尽继栗,月没燎松。二七豁然大悟,三十岁游金陵,三十八入天台,卜居于佛陇,降魔于华顶。陈少主复请住金陵光宅寺,讲《法华经》,隋太子受戒,上师号曰“智者”。次于荆州玉泉,授关云长神五戒,说《法华玄义》,《摩诃止观》,五十八归天台,年六十说诸法门,安坐入寂,藏龛于佛陇西南峰。炀帝大业元年开视,唯空床虚帐而已。生平造寺三十六所,造经十五大藏,造像八十万躯,剃度万四千人,传法者三十二人,得悟者千余人,三十年唯一纳,赞曰:
  归命大教主,人称小释迦。
  本地不可测,示迹乃堪夸。
  灵相兼尧舜,神德动夷华。
  权实穷奥旨,归宗在法华。
  四辩霔妙雨,两足严大车。
  止观传心印,玄文伏偏斜。
  永劫述难尽,功若恒河沙。
  允矣无上士,奚止压百家。

慈恩教主,玄奘法师(第十二)
  洛阳陈氏子,十一岁,诵通《维摩》《法华》。唐太宗贞观三年,游西竺,备尝险阻,历百三十国,凡如来化迹,无不礼敬。初欲学龙树宗,其徒令,服药求长生,方可研宗旨。师本欲求经,恐负宿愿,遂学法相于戒贤法师,贤已一百三岁蒙文殊付托,忍死待师。贞观十九年东归,撰《西域记》,译地论,《唯识》《大般若经》等。高宗麟德元年二月,令众念弥勒佛,右胁而逝,是夕白虹四道贯井宿,赞曰:
  法界无差别,差别无量具。
  五位百法门,数句非数句。
  欲悟真圆融,那得废行布?
  所以古文殊,苦劝贤师住。
  奘师既西游,此道乃有付。
  稽首瑜伽师,一生补佛处。
  覆实且施权,诚哉有远虑。
  师已契慈心,兜率宫先据。

密教初祖,金刚智灌顶国师(第十三)
  西土人,亲传龙智阿阇黎法。唐开元七年,抵广州,诏入见,馆大慈恩寺,图七俱胝像,令自开目。明年迁荐福,所至结坛作灌顶道场,二十年八月,告其徒曰:“白月圆时,吾逝矣!”至期,右绕毗卢像,顶安贝叶,坐逝,赞曰:
  显密二种教,各具四悉檀。
  显或可拟议,密更难仰钻。
  授受有秘印,成就须净坛。
  稽首灌顶师,怀道来真丹。
  圆顿超言象,云物聊示端。
  菩提乃宗要,事理非偏安。
  传至金刚手,醍醐佛所叹。
  绕像顶贝叶,万古月同看。

清凉教主,澄观国师(第十四)
  会稽人,姓夏侯。十四岁诵《法华经》得度,先学律,次学论,次学贤首宗,次从荆溪学台宗,次遍学南北二宗,凡此土儒老,竺乾梵书,外部异计,四韦五明,显密仪轨,莫不旁通。居大华严寺,专行方等忏法,讲《华严经》,造新疏,及演义钞。寿一百二岁,腊八十三,身九尺四寸,手垂过膝,夜目发光,昼仍不瞬。才拱二笔,日记万言。十誓律身,尽形一食。历九朝为七帝师,讲《华严》至五十遍,建无遮大会十五会,宏法弟子三十八人,赞曰:
  华严法界海,万派咸朝宗。
  不有大龙象,谁能力宏通?
  十玄启深奥,六相明圆融。
  性相既非二,生佛岂异同?
  福慧超今古,仪表等世雄。
  宗说分复合,乘戒替还隆。
  重重十法界,馥馥十誓风。
  稽首调御师,千载开盲聋。

会归宗镜,永明大禅师(第十五)
  名延寿,字冲玄。吴越王时为税务,用官钱放生,当弃市,临刃色不变,贷命。出家得法于韶国师。九旬入定,鸟巢衣裓,行法华忏,见普贤执莲花在手,特上天台智者岩,作甲乙二阄,甲一生禅定,乙诵经万善庄严净土,七度得乙阄,于是专修净业。诵经三载,观音以甘露灌其口。日课一百八事,未尝暂废。师以天台、贤首、慈恩三宗互异,乃馆其徒之知法者,博阅义海,更相质难,而衡以心宗。又集大乘经论六十部,两土圣贤三百家之言,证成唯心之旨,为《宗镜录》百卷,及《万善同归集》等。师坐逝后,有临川比丘,病入冥,见阎王拜师像云:“于西方上品受生矣。”赞曰:
  法法本唯心,何同复何异?
  哀哉罔殆流,执语迷实义。
  各随遍计情,争立我人帜?
  吾师集大成,万善归同智。
  向上最玄机,日课百八事。
  高登上品莲,幽冥亦翘企。
  宗镜照大千,生盲罕知利。
  安得师再来,重闻天乐瑞。

得戒和尚,云栖大师(第十六)
  讳袾宏,字佛慧,别号莲池,古杭人,姓沈。少为名儒,三十岁出家,参遍融等大老,密有契悟。住静云栖,不觉成丛席。专修净土,敦尚戒律。不拈机缘,不称方丈,不崇殿阁,不侈衣食,以平易老实,力挽浮风,凡警策大众,开示出生死事,未尝不声泪俱下。放生结缘,施食作福,不计其数,年八十二示寂。旭少为邪师所误,力诋三宝,闻大师《自知录·序》,始转邪心。廿四出家,入山作务,见规约中,有学戒式,遂发菩提心,胡跪大师像前,然香顶受二种戒本,以附私淑之科,赞曰:
  宣尼让圣仁,尧舜称犹病。
  大道旷无涯,如何一蹴尽?
  嗟此浇漓时,人各争高峻。
  言行每相违,欺世同枭獍。
  卓哉真导师,惩俗从先进。
  制作似孔周,谦退如临浚。
  悲予发心迟,弗获亲慈训。
  稽首奉遗容,愿作莲邦胤。

刻书本藏,紫柏大师(第十七)
  讳真可,字达观,别号“紫柏”,吴江沈氏子。行脚时,因疑张拙偈大悟。参遍融尊宿,愿嗣其德。师念大藏卷帙重多,遐方僻陬,有不闻法名者,倡刻方册,以便流通,设遇轻谤,愿自代罪,令处处见闻经法,作金刚种,皆大师力也。大法自任,绝无我相,心直口快,不顾时忌,发愿入狴狱,酬宿债,狱中度无量人,乃说偈坐逝。寿六十一,越十一年,憨大师茶毗之,舍利无数。生平专持毗舍浮佛偈,亦以示人。四十余年,胁不著席,不见女人,常露坐不避风霜。重兴梵刹十五所,古宿语录,若寂音尊者所著论文,世所不闻,尽搜刻之,赞曰。  僧风久不振,挺生大圣贤。
  爱见一握斩,法道全仔肩。
  雄猛超龙象,悲誓证无缘。
  深知教外旨,终藉文字传。
  创刻方册藏,助显直指禅。
  圜中酬宿债,来去胡翩翩。
  舍利镇双径,半偈功已圆。
  愧我瞠乎后,何时受策鞭?

梦中接引,憨山大师(第十八)
  讳德清,字澄印,别号憨山,和州人,姓蔡。生时白衣重包,浴水异香,口如仰月,眉五彩,发绀青色。十二岁出家,二十六入燕,盘山住月余,身世豁空,胡顺庵署中,入定一七,皆无取著。住五台八年,梦法界圆融观境。又梦升弥勒楼阁,闻说识智差别之义。次住东海牢山,豁悟棱严观境。后因方士流言,逮下诏狱,受种种刑,神色不异,梦大士安慰,以百万生灵托之。遣戍雷阳,力清曹溪祖庭,为灵通侍者受戒。代戴督府出师征抚猺獞,果救百万余命。晚赦归南岳。次住匡山五乳峰,闭关念佛,昼夜六时,各课万声。庚申雪岭峻师登山问安,旭寄香一瓣,蒙大师慈札奖导,偈语开示。辛酉大师复住曹溪。壬戌旭决志出家,三梦大师接引,恨驽劣不能远趋,乃求峻师剃发,以是大师所赞许也。癸亥冬,旭在天台打七,忽梦大师容稍憔悴,似有所嘱,后知正属示寂时矣。寿七十八,龛迁曹溪,历年二十,开视之,全身坚固,衣服鲜明,爪发俱长,皮肤黄白,光润如生。遂金漆护之,同六祖肉身供养,赞曰:
  长干佛陀里,间出名世豪。
  气宇似王者,笔阵若江涛。
  宗教任游戏,真俗随逍遥。
  履险不异坦,就卑能屈高。
  贤智望且怖,愚劣亲可翘。
  生平半疑信,末后始解嘲。
  示我归路稳,哀哉甘自逃。
  稽首慈誓力,终当为我招。

〖自像赞三十三首〗
  谓尔为禅,门庭弗专。
  谓尔为教,瓣香弗宣。
  谓尔为律,标榜弗虔。
  形骸枯槁兮神情自丰。
  资性钝拙兮诠辩自雄。
  触著渠兮猛虎毒龙。
  识得渠兮和气春风。
  据尔一状自首,漫云宪章紫柏可。
  祖述永明寿,仔细检点将来,不免万年遗臭。

  踢翻禅讲窠臼,掀开佛祖头颅。
  笔底轰雷掣电,舌尖瓶水盘珠。
  只有一端可笑,依然具缚凡夫。

  学无常师,交无择友。
  重实轻名,慈心毒口。
  有时似孩提之童,有时似丧家之狗。
  不解趋吉避凶,安知推薄居厚?
  踏破溪山万朵云,人前处处扬家丑。

  抱婴杵之苦思,蒙李陵之垢辱。
  眼孔烁破太空,行履浑无可录。
  废既中清中权,隐居放言成局。
  赞毁一任诸方,智旭元是智旭。

  参禅禅不悟,看教教不深。
  持戒不具足,念佛不一心。
  惯掉掣空臂,出入荆棘林。
  诃佛亦骂祖,狎兽兼友禽。
  全身等微羽,片语重千金。
  支那国里留个硁硁小人种,千古万古未审谁知音。

  咄哉钟大郎,忒煞无拘束。
  日夜恣无明,增长贪嗔毒。
  自赞复毁他,指直还作曲。
  玩弄佛与魔,颠倒真与俗。
  举笔动舌时,每使鬼神哭。
  人说你聪明,我说你木梏。
  孟浪过一生,究竟结何局?
  不是生西方,便是堕地狱。

  单提极则正令,不堕今时窠窟。
  假饶黄蘖云门,未免遭吾一掴。
  且道向上一句,毕竟是个甚么?
  合掌称云,南无阿弥陀佛。(念佛像下八首同。)

  不度德不量力,妄欲砥柱中流。
  谁道连身汨没,努力扒将起来。
  未免筋疲骨仄,赖有金刚种子,
  从来不受侵蚀。
  弥陀一句作津梁,阿鼻直达安乐国。

  好个不唧[口*留]汉,前后绝无思算。
  佛法讲得许多,烦恼何曾少断?
  虽然瑕不掩瑜,争奈夜犹未旦。
  只有西方路熟,且喜救得一半。
  直待弥勒下生,方了者重公案。

  信得是心是佛,乃信是心作佛。
  所以枯坐喃喃,专念阿弥陀佛。
  偏要记串记千,不学瞒顸鹘突。
  无论专心散心,声声灭罪八十亿劫。
  假使众生界尽,虚空界尽。
  我此持名,终无休歇。

  不愿成佛,不求作祖。
  不肯从今,不敢畔古。
  念念思归极乐乡,心心只畏娑婆苦。
  六字弥陀是话头,千磨百难谁能阻?
  天下元非手可援,且学颜渊权闭户。
  直待西方去复来,普与尘沙击法鼓。

  愿大不遗尘界,胆小怕堕地狱。
  见人嬉笑满容,礼佛悲哀痛哭。
  终日轮串数珠,唯恐万声未足。
  纵有一隙独明,且无片长可录。
  只图下品莲生,便是终身定局。
  岂敢大言欺世,致使法门受辱。

  野性懒且癖,独与竹石宜。
  泉声演佛号,助我西方思。
  有时瞑目坐,遥随落日驰。
  有时高声呼,悬想母忆儿。
  颇信感应理,宁复惑他歧。
  须弥或倾动,我志不可移。
  哀哉生死梦,痼疾谁能医?
  庶几一丘壑,聊免蝇蜗痴。

  生平少实德,此像何劳传?
  独有不欺心,较胜近日禅。
  愿居众人后,不为一物先。
  四仪持佛号,弗论散与专。
  信愿终无贰,定育珍池莲。
  与尔众上善,历劫形神联。

  不参禅,不学教,
  弥陀一句真心要。
  不谈玄,不说妙,
  数珠一串真风调。
  由他讥,任他笑,
  念不沈兮亦不掉。
  昼夜称名誓弗忘,专待慈尊光里召。
  悬知莲萼已标名,请君同上慈悲[舟*造]。

  径山楼下,迷却父母生身。
  永庆堂中,依稀指鹿为马。
  九华静室,曾吃腐滓粃糠。
  灵峰藏堂,又复违于时夏。
  而今向此枯树里,胡思乱想作么?
  咄!
  忽遇树倒藤枮,且喜相随来也。(枮树入禅像)

  若欲利人,何不向万众丛席扬名?
  若欲自利,何不向万山深处藏身?
  看你进退失据,昧却发觉初因。
  虽然被他简点,且喜有理可申。
  不愿一日卖得千担假,但愿千日卖不得一担真。(说法相)

  行年五十,犹未知非。
  七颠八倒,簸舌鼓皮。
  见恶不省,见善不齐。
  胡思乱想,惹谤招疑。
  踢破性相两家界限,翻倒南宗北教藩篱。
  有时不恭,则滥同下惠。
  有时褊隘,则仿佛伯夷。
  独得一点好诀窍,失便宜处占便宜。
  毗卢顶上,不肯安身立命。
  跛驴脚边,偏要尺退寸进。
  可怜五十年来,难得半时宁静。
  未知性具圆宗,枉向钵盂讨柄。
  已悟性恶法门,元来即是病行。

  犹忆十二三时,便要竖贤圣帜。
  而今五十余年,何尝知得天德。
  况进思三十未立,四十多惑。
  既不堪作宣尼子孙,又岂堪称释迦儿息?
  仔细简将来,只是一个骗饭吃的老贼。

  胸中没半个字脚,笔下有万卷诗书。
  肚里无分毫芥蒂,舌头有多少毁誉?
  好像一科大树,只是其名曰樗。(著述相)

  也是百万人天知识,也是三家村里学究。
  也是戒定慧的前茅,也是贪嗔痴的领袖。
  只因没有的确师承,到底只是个八不就。

  生平过失深重,犹幸颇知内讼。
  浑身瑕玷如芒,犹幸不敢覆藏。
  藉此惭愧种子,方堪送想乐邦。
  以兹真语实语,兼欲寄诫诸方。
  不必学他口中,烂翻五宗八教。
  且先学他一点,朴朴实实心肠。

  昔年融师会里,或曾烧火埽地。
  所以今在幽栖,妄拈第一义谛。
  不涉拟议思量,不离语言文字。
  人天大众未免惊疑,赖有湛公堪作证质。
  切勿将此丑容,窜入百祖队中。
  但可留与儿孙,作个古董玩器。

  注尽十二部经,不曾增减一字。
  讲尽八万律仪,不曾行得一事。
  释迦如来,唤作不肖丑儿。
  弥勒世尊,诃为痴顽傲弟。
  独有阿弥陀佛,藏垢纳污。
  金手接向下品莲花安置。

  稽首蕅益真,顶戴如来像。
  此像既非真,此真宁有两?
  谛观像与真,唯是自心想。
  心不属圣凡,圣凡乃并朗。
  凡夫坐蒲团,圣应居其上。
  凡因企圣果,分明示诸掌。
  念念恒现前,形影终无爽。
  我亦信弗疑,尔亦安毌强。
  觌面语默忘,何劳复助长?
  镇古但如斯,不觅时流赏。
  欲从亦末由,宁思更钻仰。
  白日临青天,遍界消魑魍。
  愚昧任讥嗤,龙神任稽颡。
  个事绝成亏,十尺元一丈。
  但驾慈悲航,同摇般若桨。
  法界为津梁,直寻岂尺枉。
  更问古观音,方知若应响。

  蕴慈合掌问持戒,我说持戒须蕴慈。
  慈是下化众生本,慈是上求佛道基。
  不杀不盗不淫妄,拔苦与乐功甚奇。
  专护性遮令清净,仍须念佛求生西。
  设不求生极乐国,只恐仍遭隔阴迷。
  设能信愿求彼土,虽曾有犯亦成机。
  是以我今但念佛,一句弥陀法界师。
  不劳学漱赵州口,不劳学奋云门威。
  声声坐断圣凡路,四句咸离绝百非。
  三身四德觌体露,烁破鸟空鼠即痴。
  蕴慈蕴慈应谛信,佛号圆成八万仪。

  人知其贬古斥今,不思忌讳。
  不知其谈教说禅,不立文字。
  上法座兮口若悬河,下法座兮目无所视。
  从朝至暮称阿弥,矻矻孳孳将数记。
  三十年来不改弦,从兹堪尽未来际。
  十种可尽念无尽,一切三昧一三昧。
  具缚凡夫甚希有,决不妄言圣贤位。
  苍晖若欲恒相随,刹那勇发菩提志。

  苍云传我容,问我何行脚?
  我行苦且长,为君说其略。
  十二从外傅,立志为圣学。
  误造谤法罪,几至大堕落。
  十七闻佛言,幡然始改恶。
  二十丁父忧,悲极如梦觉。
  见地藏本愿,且哭且欣跃。
  次年书忏法,腪酒戒不却。
  廿三听棱严,急参者一著。
  廿四逃出家,处处遍寻摸。
  云栖及双径,天台来往数。
  但自究根源,不问他人彴。
  甫得门路清,遂遇境缘虐。
  虚名日已彰,功行日以弱。
  至年三十八,大病为良药。
  高卧九子峰,糠滓堪咀嚼。
  甫注梵网经,遂有温陵约。
  抱病述玄文,抉开千古膜。
  从闽至吴兴,乃到长干郭。
  注述虽云富,将错还就错。
  今年五十三,依然是具缚。
  损己以利人,古圣所嗟愕。
  深悔亦较迟,灵峰聊暂托。
  一句阿弥陀,堪为良夜柝。
  汝但挹我清,勿更同予浊。

  露出娘生半身,数出今生败缺。
  慕憨翁之担当法门,不能学其不避斧钺。
  慕雪浪之力埽葛藤,不肯学其一味轻忽。
  慕云栖之盛德谦光,不能学其广作舟筏。
  慕寿昌之真参实悟,不能学其到底不歇。
  慕幽溪之中兴台观,不肯学其单守一橛。
  慕颛愚之冰霜操履,不能学其大辩若讷。
  愿学紫柏之宗教圆明,远不及其纯钢铸骨。
  噫!
  此是吴门不唧[口*留]的钟振之,
  而今又唤作北天目的老矻硉几翻鼓翼欲腾空。
  几翻又向荒原蹶,
  只有一句阿弥陀佛认得真,源泉毕竟归沧渤。

  生平不解藏拙,露此赃私顽劣。
  说起仿佛依稀,觌面何尝亲切?
  赖有一串数珠,却是生平秘诀。
  所以唤作蕅益,未是证龟为鳖。
  寄语理安法友,不必思量分别。
  但如丁兰事亲,管取刺之出血。

  此是蕅益道人,生平不善逃名。
  处处藏头露尾,可耻声闻过情。
  偶向丰南扬家丑,天鼓毒鼓仍齐鸣。
  剿绝百千歧曲路,直教同作莲邦民。

  平生自救不了,只为门前之绕。
  而今始解藏身,蓦入灵峰深岛。
  抛开世上绳鞭,取足山中水草。
  少室天台尽踏翻,东土西天皆触倒。
  简点身心过失多,徘徊今古知音少。
  毕竟谁为杨子云,问取禾城姚广老。
灵峰蕅益大师宗论卷第九之四




灵峰蕅益大师宗论卷第十之一
古歙门人成时编辑
【诗偈一】
〖将出家与叔氏言别〗
  世变不可测,此心千古然。
  无限他山意,丁宁不在言。

〖一笔句〗
  湛海浮沤,起灭无端何日休?
  目翳空花有,翳尽花存否?
  (嗏)
  莫更往迷流,酸辛独受。
  知妄无因,当体元如旧。
  因此把世界身心一笔句。

〖乙丑翻一笔句〗
  海湛沤浮,本自无端岂更休?
  目翳花非有,翳尽花亡否?
  (嗏)
  及早悟真流,安然正受。
  知幻即离,那有新和旧?
  把甚么世界身心一笔句。

〖结制〗
  娄然一钵别无能,没伎寻常粥饭僧。
  结夏岂甘违佛制,谭经元不落声尘。
  钁头青嶂堪埋骨,镜面霜茎未有凭。
  预恣同仁相策励,不须门外设三乘。

〖解制〗
  结制暑方盛,解制凉风作。
  倏忽淹九旬,光华易殂落。
  田禾青渐黄,河水流且涸。
  缅想日用中,犹是倚与托。
  偃月谭了义,幽室病为药。  
  安居竟何益,况复将行脚。
  他山虽入梦,只恐原如昨。

〖丙寅季夏先慈捐世赋四念处以写哀〗
  恩爱迷情,四大缘生妄有身。
  脓血交相润,臭秽常无尽。
  (嗏) 
  饶你会庄矜,画囊盛粪。
  一旦神离,不复堪亲近。
  切莫把未烂骷髅认作真。(观身不净)

  妄想驱驰,吸揽前尘作所依。
  业感原无意,苦乐随因异。
  (嗏)
  苦果实堪悲,酸辛难比。
  世乐虽荣,享尽愁还至。
  切莫把五欲尘劳枉自迷。(观受是苦)

  迷却真常,缘气纷纭集一腔。
  离彼前尘相,分别成何状?
  (嗏)
  饶你会思量,终归罔象。
  过未无踪,现在原长往。
  切莫把流注心机作主张。(观心无常)
  
  藏性周圆,循业随心法法全。
  和合因缘舛,戏论须排遣。
  (嗏)
  外道枉纠缠,盲无慧眼。
  妙有真空,觅我同阳焰。
  切莫把十界依他作本然。(观法无我)

〖解制自吊示诸友〗
  旧年结夏彭水滨,今年结夏姑苏城。
  旧年解制母尚在,今年解制徒伤情。
  出世大孝未有当,呜呼今且为穷氓。
  克期取果昔何狡,四载有余徒自挠。
  忽忽不念死将至,辜负吾衣色用皂。
  清霄每自呻,肠转向谁陈?
  名闻利养自昔不常在,袈裟一失千古万古终沉沦。

〖戊辰春刺舌端血留别诸友八偈之二〗
  教观功难克,横超念最贤。
  一声佛号处,已侍世尊前。
  参究虽云顿,嗟今倍复难。
  小安成大妄,何似用金砖。

〖寿兄得广参博访阄赋赠〗
  觉皇时已迈,含识方遗本。
  执教逞空谭,依禅思多瞒。
  正法遗繁忧,畴作自心懑。
  有怀惺谷寿,与我同所忖。
  我以千古交,搜精用补衮。
  君以百城历,取益开群忳。
  两途各驰骋,厥旨适非远。
  知君饮法流,终不犹河鼹。
  愿君有日益,我愿能日损。

〖和归一筹兄〗
  破家荡产英雄事,闺阁微赀妇寺怜。
  纵博万场今日始,一尘便可注三千。

〖惺谷寿得出家阄将往博山剃发二首〗
  昔年相识五云间,何似今朝契更专。
  其过讼应深激励,他山石不习柔便。
  春回顿改残冬色,雪积逾增翠竹妍。
  从此共袪寒气尽,悠悠舜日与尧天。

  去年爱我亦芬芳,独善为怀兑可商。
  破格一朝诚不易,匡扶千古岂寻常?
  芒鞋破处脚跟稳,拄杖回时手眼良。
  寄语守株门下客,同将祖道苦茗尝。

〖次惠安〗
  法林凋谢不能春,黄叶秋风嗌愈臻。
  圆顶方袍虽遍界,忘身为法果谁人。

〖曹溪行呈无异禅师〗(有序)
  不肖旭,初信佛法,闻有等假称悟道,诳惑世人,甚伤之。读博山警语,窃喜正法犹在,私谓一种良方耳。后见山中禅客,惟一句死话头,不为优免牌,便为系驴橛,入理处尚不可得,况向上一著不住于理者邪?迩年狂罔,往往有谤博山者,方疑必有不同流俗处,故感恶言供养,访于惺谷,谷曰:“不能如大医王善疗众病,而破痈拔毒一科,所专精也;不能如主兵臣尽征不服,而搜奸察伪守关老吏也。”于是匍匐参请,方知大师乘大愿,具大力,运大悲扩大量,果与诸方不同。藐予小子,以禅治惑,以律扶衰,虽一刀直入,不能为嫡骨之儿,而三学相阶,亦可作白茅之藉,况与惺谷寿交,于师有伯父谊,敬赋俚言:
  法王示寂朝日冥,众圣不住暮拂电。
  狐涎猩臭溅九州,狮猊喘息仅如线。
  此时不有至人吊,孰与群生摧怨敌。
  吾师愍此乘愿来,直饮曹溪源一滴。
  一滴沾腹彻骨康,出窟颦呻增威力。
  四望高吼声未极,百兽踜[足+漛-氵]惊避匿。
  堪嗟野干诈相亲,拾取余残诳他国。
  自惭不具超方眼,以耳为目宁相识?
  今日相逢非偶然,嗣法无缘聊嗣德。
  愿将一滴曹溪源,衍作百千大海淢。
  愿将法海百千流,汇作曹溪源莫测。
  九陛能令帘幙高,三宗莫作鼎足勒。
  藐尔予怀庶可舒,从兹共作能仁翊。

〖赠壁如兄掩关用博山原韵〗
  萧然一室胜嵩山,觑破禅机只等闲。
  但莫将心拟墙壁,去来何处不长安。

〖赠戒珠〗(有序)
  戒珠禅兄,凤阳天长马氏子。刲股救父,剖肝救母。迨二尊谢世,遂剃染,愿入予净社,拈此。
  毗尼禅观互庄严,携手同归极乐天。
  赢得孝思为行本,戒珠朗握照三千。

〖摄山〗
  身栖碧霞外,目摄乱山峰。
  最是关情事,江帆万里风。

〖赠澹居大德血书《华严经》〗
  万滴书成法界经,十王滴滴放光明。
  南询末后一句子,不堕狂禅鼠唧鸣

〖警邃征〗
  日照纸窗明,蓦然起悲思。
  但有好顺人,曾无刚烈志。
  犹如彼痴蝇,只向窗前滞。
  不肯猛回头,云何得出世。

〖净土偈十四首〗(有序)
  博山禅师,拈净土偈,每云“净心即是西方土”,盖以因摄果也。读者不达,遂至以理夺事,几成破法。予触耳感怀,每拈西方即是唯心土,俾以事扶理,聊附补偏救弊之职云:
  西方即是唯心土,无上深禅不用参。
  佛向念中全体露,更生疑虑太痴憨。

  西方即是唯心土,离土谭心实倒颠。
  念念总皆归佛海,生盲重觅祖师禅。

  西方即是唯心土,得见弥陀始悟心。
  寸土不存非断灭,堂堂相好寂光身。

  西方即是唯心土,欲悟惟心但念西。
  舌相广长专为此,更求玄妙抑何痴?
  
  西方即是唯心土,无相非从相外求。
  拟欲将心取无相,灵龟曳尾转堪忧。

  西方即是唯心土,未识西方岂识心?
  逝子谬希圆顿解,拾将落叶作黄金。

  西方即是唯心土,更觅唯心见已违。
  光影揣摩成活计,莲邦何日薄言归。

  西方即是唯心土,拟拨西方理便乖。
  极乐一尘同刹海,假饶天眼未知涯。

  西方即是唯心土,趁到同居第一关。
  但得九莲能托质,寂光何虑不时还?
  
  西方即是唯心土,土净方知心体空。
  一切境风犹挂念,云何妄说任西东。

  西方即是唯心土,莫把唯心旨趣诬。
  迷悟去来元藏性,谩言平等却成迂。

  西方即是唯心土,白蕅池开不用栽。
  一念顿教归佛海,何劳少室与天台?
  
  西方即是唯心土,三昧中王道最微。
  瞥尔生疑千古隔,咬钉嚼铁莫依违。

  西方即是唯心土,慧日高悬第一机。
  事理双融真净业,现前何法不玄微?

〖和不我〗
  每叹宗乘事已非,盲修瞎炼欲何为?
  知君独具超方眼,枯木岩前路岂迷?

〖示智恒字鉴如〗
  鉴彻真如体,元光本自恒。
  瞥生明觉妄,幻作寂空尘。
  了了元无物,方宜拂拭勤。
  秀能亲切旨,会得不须分。

〖示用恒剃发〗
  明心好向三皈始,立志还从五戒先。
  勤苦不辞成福聚,诵持无阙悟灵源。

〖示宝所〗
  著有落人天,著空堕三恶。
  惟有西方土,超出有无缚。
  炽然求往生,莫复存疑想。
  介尔才踌踟,偏邪见日长。
  思量分别法,谤于真智慧。
  永劫沉深坑,诸佛无能济。
  种麦少蹋土,亦勿乘空取。
  中行践实地,疾得到宝所。

〖过槜李东塔见人上堂有感二首〗
  树杪声声泣露哀,岸舟鱼背漫相猜。
  宗乘顿逐东流下,触目难禁泪满腮。

  一滴狐涎彻体腥,当阳鸦立法王庭。
  却惭普眼能弘护,犹使天人掩耳听。

  聋人听曲哑人歌,跛躄相将共伐柯。
  今日已成冥暗界,不知向后又如何。

〖己巳再阅律藏似归一诸兄二偈〗
  岁晚寒方盛,安居藉道晖。
  爱逾冬月日,箴比佩弦韦。
  顾命宜频想,时艰愿早挥。
  此缘良不易,幸勿更依违。
  自愧非坚质,匡扶赖友朋。
  感兹英俊士,甘作劣庸凭。
  皈命犹嫌晚,忘身亦所应。
  服勤函丈内,伫望雅相矜。

〖赠参己〗
  尽大地是个自己,弥陀亦在里许安身。
  尽法界不出弥陀一毛孔光明,自己更向何处著脚?
  念念弥陀念念己,自他不隔是真参。
  若从少室求端的,钝置己灵深可怜。
  故今参已无别事,六时长忆紫金仙。

〖赠若云〗
  尽说乘为急,谁知戒不迂?
  缶瓶难贮乳,鱼目岂成珠?
  刹海遵遗教,朝宗向乐都。
  净因期共勖,力挽末时趋。

〖警寿兄〗
  虱多不痒,债多不愁。
  世人昧昧,何足与俦?
  一芥翳天,一尘覆地。
  最要防闲,学人习气。
  未预法流,止名乾慧。
  开眼尿床,倍堪惭愧。
  欲臻二利,须慎细德。
  轮翼不亏,高远无失。

〖割股救惺谷兄〗
  幻缘和合受兹身,欲剜千疮愧未能。
  爪许薄皮聊奉供,用酬严惮切磋恩。

〖答初平发愿偈〗
  有愿无行,如人无足。
  有行无愿,如盲无导。
  信步前行,险恶难保。
  丁兹末季,法弱魔强。
  纵有乾慧,犹难稳足。
  况虽立志,慧眼未开。
  今生不度,更待何生?
  阿弥陀佛,大愿深慈。
  如母忆子,子何弗思?
  若不至心,早暮回向。
  悠悠缓纵,即逃逝人。
  非必诃谤,乃名逃逝。
  汝今已能,奋然自新。
  当知珍池,斯萌莲蕊。
  从今数发,相续不断。
  斯可名为,勇猛丈夫。
  如或未然,仍前习气。
  始勤终惰,口向心背。
  既非菩萨,亦非二乘。
  常在三界,出没轮回。
  自未能度,云何度人?
  如被漂者,欲拯岸行。
  如癞病者,卖疮癣药。
  愚痴颠倒,举世所嗤。
  汝既发心,我深随喜。
  复为劝助,使得坚忍。
  同觐慈尊,共化尘刹。
  尽未来际,永矢弗谖。
  愿汝精勤,先成佛道。
  我作文殊,助汝扬化。

〖示初平发心〗
  莫谓菩提心难发,屠刀放下立成佛。
  莫谓菩提心易发,杯水岂停鼎内沸?
  欲明旷劫大因缘,先把生平怀抱拂。
  眼前活计若关情,本地风光终受屈。
  劝君速发难发心,为仁由己非由物。

〖闻谤〗
  所言若有实,三根何名谤?
  所言若无实,不干亦岂谤。
  若以语言为谤事,后字未出前音没。
  若以文书为谤事,白者是纸黑是墨。
  谤安在,云何忸,四大空,蕴非我。
  谁能谤,谤谁受?既无嗔憾应发悲心。
  我由无始迷本觉,幻业积怨成稠林。
  是故今日恶口加,皆因往昔自业侵。
  又复修道未精确,威德鲜劣致群疑。
  若不惭愧自克治,损彼损己罪所基。
  我因谤,增智断,谤者速圆恩德。
  恩圆即是如来,智断德满成佛。
  谤为明镜戚我丑,谤为甘露饮我药,
  谤是炎时清凉风,谤是睡时大鼓角,
  谤为法界趣不过,谤谤共登无上觉。

〖挽惺谷寿兄〗
  彻底婆心未肯休,当场业运已迁流。
  浮沤影逐虚缘散,热血腥同实际留。
  射自果然难下手,为人须是再低头。
  临行赠汝无多子,一句弥陀作大舟。

〖示存朴〗
  欲作法王臣,是玉善自养。
  止恶无刑惩,行善无谷奖。
  三业并缘慈,四仪恒勿爽。
  戒为胜璎珞,忍是坚铠仗。
  习气渐渐消,定慧油油长。
  舍却片时谋,方获刹尘谠。
  弹指非昔人,速出娑婆网。

〖示诸四完〗
  丈夫志气在千秋,自立从容贵学优。
  斯语直教言下信,浮云岂向世间求?
  山河国土空中影,事业功名水上沤。
  触著儒童声恸处,莲华宝地共遨游。

〖示涵宏〗
  欲求出世慧,先断世间愚。
  身界元非实,根尘性本无。
  闻思宜自勖,名利不堪娱。
  念莫驰情境,躬恒慎所趋。
  三归知究竟,十戒握机枢。
  和忍成心德,精勤作胜谟。
  持经神在定,忆佛智能孚。
  曳转从前履,超登最上衢。

〖警初平〗
  末劫修行,少成多殆。
  慎勿师心,硬作主宰。
  观色察言,如临如在。
  谦恭牧己,毋思露彩。
  但省我非,不念人罪。
  八喻铭心,恒观法海。
  虚矫未除,真味斯馁。

〖山中三首〗
  幻境冥无定,菩提志自坚。
  已知身世累,宁被利名迁。
  宴寂笺书后,谭经受食前。
  懒从商四事,一钵是良田。
  不问人间世,惟参第一天。
  谛从观境发,火必指薪传。
  未识兼山艮,徒劳夕惕乾。
  尘缘能顿谢,正法可全肩。
  丽泽功非细,膏肓亦可痊。
  名言醒渴梦,快论入深禅。
  步履宗先哲,规绳启后贤。
  摩尼奚足羡,戒月烛三千。

〖哭慧济示权律主〗
  永叹毗尼苑,于今久已荒。
  开遮谁实谙,轻重几曾商?
  既切横流痛,恒歌如玉章。
  天倾扶律者,谁与共谈常?

〖托钵有怀〗
  同盟有四士,二友已驰西。
  独赖伯与仲,相期提且撕。
  慧基欣不远,玄德憾犹暌。
  末后未明句,何时共醒迷。

〖卜居十八事〗(有序)
  顺归师雅癖,奉大士慈命,诛茅西湖,不敢自暴弃,随事拈一偈:
  一般从地发,肥瘠为谁殊?
  信手和根取,僧前翠满盂。(摘蔬)

  油必先时用,盐宜熟后加。
  何须觅香料,火到味能奢。(烹菜)

  黄粱冷水下,白粲沸汤应。
  切忌无端动,氤氲任运腾。(作饭)

  五沸占汤候,三投验适时。
  从来清逸味,不许醉翁知。(点茶)

  散专恒顺势,文武亦随机。
  析尽薪穷际,灰从何处飞。(燃火)
 
  几人新旧位,碗钵数分明。
  只恐堂中客,贪尝不湿羹。(行堂)

  涤器先除滓,无令余腻留。
  低声归本处,针咽未生愁。(净碗)

  带水拖泥去,搬砖运瓦来。
  鲜鱼与瓮鳖,满面且蒙埃。(直院)

  果因真不昧,取与自无私。
  为问生姜辣,于今味孰知。(知库)
 
  问讯常先意,寒温任所宜。
  现成茶一盏,莫受赵州欺。(待客)

  随智随情说,同条复异枝。
  声前一著子,留待当家儿。(答问)

  强燮机原异,刚柔克亦殊。
  气平心息后,这著可曾输?(调诤)

  无上明王印,寒潭月一轮。
  八风吹不破,冰雪亦阳春。(持咒)

  慈尊无量号,介尔有心含。
  生佛原非隔,深禅何必参。(念佛)

  好事不如无,莫作死句会。
  一任能所分,从来非性外。(礼拜)

  瞥尔依他起,来踪何处寻?
  刹那生即灭,万古自长今。(观心)

  乞士原吾号,巡家岂择贫?
  不求应供果,等施倍关情。(托钵)

  高枕长舒脚,宁愁明日粮。
  几多颠倒梦,醒后一齐忘。(宴息)

〖法臣歌为闻道侍者〗(有序)
  密藏开禅师隐去,闻道尚未剃发。从曾水部处归,觅师不得,遂痛哭而殂,陆行之为予言之:
  四大海水母乳盈,毗富罗山积骨均。
  荆轲聂政未称英,田横五百超等伦。
  何况投诚事知识,传来半偈堪知津。
  雪山大士标榜在,可怜流俗多邪因。
  顺之则喜逆则嗔,远之则忘近始亲。
  藏公隐去音如金,闻道孤臣身为尘。
  人谓生死乃永隔,宁知火传非由薪。
  君不见,
  比丘畏渴饮虫水,何如渴死先发真?

〖示戒明〗
  慢为功德贼,勤为善法王。
  福水慧舟楫,无水舟不行。
  欲求真实慧,莫从口耳商。
  苦志劳筋骨,大任乃克将。
  福至心忽开,妙义能顿彰。
  深造既自得,世智谁可量。

〖胡劳叹〗
  为问丈夫儿,胡劳发浩叹?
  娑婆本苦空,理欲原冰炭。
  矢作奇男子,空行已惊惮。
  况复魔网稠,触处皆危难。
  冥冥三界中,何时夜方旦?
  所以出世宾,每勤如幻观。
  岁寒松柏荣,炉炽金聚灿。
  逆境是良师,止贵衷不乱。
  坐断生死情,当处即彼岸。
  放下祖生鞭,拈起秦时钻。
  为问丈夫儿,胡劳发浩叹?

〖病中写怀十偈〗
  俄尔西山俄尔东,依依师友念何穷?
  长空雁影元无住,未肯终为旧阿蒙。

  中原逐鹿苦无虞,一卷残经且自劬。
  了得目前无剩法,威音那畔却成输。

  三生玉食梦中灰,瞪发劳生孟浪猜。
  寄语灵山亲付嘱,夜光弹雀事堪哀。

  宣文伎俩愧迦文,吹散青云附白云。
  堪叹缁林名杰士,落花流水乱纷纷。

  万藤多少倩谁删,高驾长驱莫问关。
  饮器失声犹未瞥,象王已过万重山。

  趋避因缘问六爻,祝人无计代烹庖。
  应真有骨遗荒野,赚得耆婆仔细敲。

  谁将鸦臭立当阳,惹得儿孙日夜狂。
  灭却本宗无实法,几多热闹一时凉。

  黄花郁郁竹青青,般若真如语太鯹。
  见色闻声随分过,羞他矫强设门庭。

  最苦娑婆邪见蒸,禅门如炭教如冰。
  生心无住金刚印,愧杀黄梅与惠能。

  色里胶青水里盐,依稀仿佛最堪嫌。
  黄连食尽无非苦,石蜜中边尽是甜。

〖题夏贞妇卷〗
  君不见,
  惭愧无衣赴火人,须臾具足梵天身。
  诚语誓出妇之贞,象王产难斯开频。
  由来一死未称英,呜呼此意畴能真。
  侍孤亲,肠欲断,极乐邦,看冷暖。
  回将血泪入珍池,不动凡区圣因满。
  栏楯层层树影重,何妨遍列娑婆伴。

〖怀鲁仲连〗
  战国有奇士,高谭耻帝秦。
  抵掌解纷难,而非仪衍唇。
  千金笑不顾,终身居海滨。
  廉洁岂足慕,义重非甘贫。
  我悲士习陋,竞作名利臣。
  丑扇与蛆虫,簪笏而垂绅。
  读史发永叹,滔滔千古沦。

〖示费敬斋〗
  恶业虽本空,业缘每郁蓊。
  不从作法门,终受幻罪笼。
  不观实相心,魔宫无自动。
  惭愧既交攻,理事须一统。
  君不见,
  善星妄说法元空,长夜泥犁何日昽?
  涅槃会上未生怨,打破从前黑漆桶。

〖别友〗
  湖海浮游十五年,脚跟芒履几番穿。
  守株缘木时师口,兔角龟毛教外传。
  万窍悲风号控地,千肠血泪浸稽天。
  殷勤付与同仁士,彻底掀翻且熟眠。

〖入山二偈〗
  辩才如雨笔如云,八两依然是半斤。
  介尔一心谁信具,不如真下自闻熏。

  众生良药无如病,病极形枯心亦灰。
  遍界春风放桃李,长肱犹似未闻雷。
灵峰蕅益大师宗论卷第十之一












灵峰蕅益大师宗论卷第十之二
【诗偈二】
〖山居六十二偈〗(有序)
  抱病入山,了大事不暇。暇哦乎,然有不容默者,不向哦中来。傥得意忘言,未必非大事之一助也。
  一自芒鞋破,从教万虑慵。
  短衫堪度夏,敝袄复经冬。
  坐起余长啸,谭时仅短锋。
  晨昏伴幽寂,崖上几声钟。

  一病五百日,形神并已枯。
  缁素偶相值,称我为禅臞。
  禅臞竟何解,佛法从来无。
  倦眠醒便起,笑此空头颅。

  我爱山中行,安步不须马。
  有时访怪石,有时趋树下。
  本无取境心,何劳更修舍?
  嗤彼世涂中,钻龟复打瓦。

  我爱山中住,观化俯且仰。
  一法不当情,万缘同镜像。
  才言独露身,无端已成两。
  笑破太虚空,岩谷争酬响。

  我爱山中坐,一日两日永。
  顶虽鹊未巢,树亦枝无影。
  既不耐諠哗,亦不味幽静。
  形疲便起行,枯椿变浮梗。

  我爱山中卧,易寐还易醒。
  醒寐惟幻形,谁实司肯綮。
  谛观五阴身,非别亦非并。
  不知何所缘,犹然不自肯。

  渊明嗜杯酒,不与莲华盟。
  折腰既弗屑,麯蘖胡偏酲。
  欲深天机浅,格言羡庄生。
  性学岂多术,无如理胜情。

  壮士血气盛,国步夸邯郸。
  杀人不敢睨,一语盟肺肝。
  义勇洵绝世,仁慈体乃刓。
  图穷露七(另有见“匕”字,待确证)首,髑髅千古寒。

  玉兔甫西逝,金乌复东升。
  少壮日已去,衰病时时增。
  寐者终不觉,智者思自惩。
  但使冰成水,无令水结冰。

  狐兔营其窟,乌鹊争其巢。
  孰知咸在旅,生死均浮泡。
  茫茫苦海阔,欲渡须系匏。
  莫使荒郊骨,还令梵志敲。 

  贱人登垄断,巢许趋高冈。
  清浊固霄壤,取舍同膏肓。
  不知三界梦,剜肉强作疮。
  一念悟无性,十虚任徜徉。

  水气每成虹,地蒸每作菌。
  介尔本无形,刹那已有朕。
  慎独虽兢兢,岂达无生忍?
  一翳甫在睛,空华斯乱陨。

  盛暑喜乘风,严寒爱向火。
  情性屡随时,究竟谁为我?
  未出有无关,空劳此静坐。
  莽苍三返人,抚腹犹称果。

  风来万壑鸣,月出千山皎。
  笑此顽虚空,常为明动扰。
  不动复是谁,岂居风月表?
  离此既双非,问君了不了。  
  胡弗畏深坑,徒忧打之绕。
  蓦直转欹衺,空争内外绍。

  荆璞未应剖,卞和徒自泣。
  雷鸣二月春,蠕动皆离蛰。
  屈伸信有时,何用劳汲汲。
  筑碎太虚空,从古原无汁。

  画饼不充饥,美食不中饱。
  欲缚树头风,勤取龟毛绞。
  弄假岂成真,卖拙翻为巧。
  俱卢日落山,瞻部鸡鸣卯。

  圣训恒谆谆,令观五盛蕴。
  阳焰与空华,无我谁欣忿?
  生死靡暂停,幻质同朝槿。
  了知呼吸关,至道斯云近。

  御寒不[糹+辟]绩,糊口不耕田。
  佛制固如此,谁思共息肩?
  神王翻贝叶,形疲且稳眠。
  何须学枯木,失此无心禅。

  有嘲不用解,有山不用买。
  泉流月影长,雾压空形矮。
  起卧任所适,语默随潇洒。
  拽杖登岩阿,野鹿驯无骇。

  律法如乱丝,禅宗更莽卤。
  纷纷义学家,犹然水添乳。
  悠悠净土门,事理分舍取。
  各披祖父甲,翻傲负嵎虎。
  哀哉复哀哉,坐致魔军侮。

  枝叶秋己摧,贞实冬无败。
  所以真伪关,终莫逃炉鞴。
  欲使稻粱肥,殷勤先去稗。
  折摄似分涂,同归调伏戒。

  人侮非自侮,自侮非侮人。
  不受礼归主,妙喻真且亲。
  修罗慢幢折,帝释胜幡新。
  忍为力中最,胜敌宁扬尘。

  调心如大地,宠辱何关意?
  美玉良自珍,角石翻成瘁。
  遐哉睡虎机,千古称难企。
  忍记歌利王,鹿苑成善逝。

  言居佛祖先,行落凡愚后。
  漫抱法门忧,自疾甘无救。
  耻躬愧儒宗,归爨惭御寇。
  莫夸日正长,瞬息闻更漏。

  揠苗徒自损,沟浍盈还涸。
  九仞不及泉,枉向高原凿。
  慎终亦谋始,所厚那堪薄?
  醍醐愿共餐,善巧先钻酪。

  三十未始壮,四十今已老。
  徒尔费芒鞋,依然不闻道。
  既惩从井仁,岂学手援嫂。
  见弹求鸮炙,嗟哉计太早。

  壁影本非魑,孩童疑作鬼。
  白日忽升天,见彻无头尾。
  秋深饶月华,春到多芳草。
  根境未离籓,受用能有几?

  牛犊不畏虎,伤鸟怖虚弓。
  安畏虽异局,对境皆懵懵。
  何如见谛士,了了知无忡。
  游戏逆顺界,宁尸胜敌功。

  鹊噪固无忧,鸦鸣亦报喜。
  声性本非殊,闻机宁异耳?
  一耳听两音,两忘一便止。
  无明从此无,始觉从此始。

  咸临吉乃利,倚伏洵多义。
  甫倡拔茅歌,旋生朋作祟。
  世事固应然,调心尤不易。
  难提起四禅,魔女偏相魅。

  居德忌成夬,育德贵如蒙。
  大道旷无际,何以耳似充。
  出关惊枕梦,入场嗤老翁。
  熟读霍光传,方知养正功。

  逐妄又寻真,扬灰复鼓尘。
  未悟宾中主,安知主里宾。
  美食饱所弃,糟糠饥所珍。
  滔滔天下士,沮溺同迷津。

  希颜复学孔,未出三界笼。
  步老复趋庄,依然旧漆桶。
  太极未生形,自心早妄动。
  石火电光机,何劳夸一统。

  既惭德不修,又愧学不讲。
  德学本同条,谁能作两项?
  紫阳与象山,各吃三十棒。
  识取宣尼宗,方来证沟港。

  童冠沂水游,三子异其撰。
  一哂一喟然,黑豆换却眼。
  央掘发诚言,胎难安然产。
  读至不动章,大慧颜当赧。

  前际不可穷,后际不可及。
  现前介尔心,边际渺难测。
  明明法界宗,妙观胡墨墨。
  奋起金刚拳,打破无生国。

  欲雪先集霰,欲雷先掣电。
  如何欲成佛,福慧毫无片。
  流小石能穿,钻息火难现。
  须教熟处生,擐甲同鏖战。

  星火燎荒原,一指蔽山岳。
  周易诫履霜,宣尼贵先觉。
  未穷学地流,慎勿夸无学。
  泥在水非纯,稍动还成浊。

  浊水珠可清,暗室灯能破。
  惟有靛池公,狮吼终惊卧。
  跨下亦登坛,大将非从货。
  悦草披虎皮,徒令千古唾。

  狡狐能惑虎,木鹞难怖禽。
  可欺不可罔,神全乃莫侵。
  面南看北斗,端的谁知音?
  曾经胜热焰,彻骨凉且愔。

  昆仑非宿海,宿海非阿耨。
  滔滔万里流,一滴源谁透?
  漫传天上来,错认银河胄。
  赖此投海机,从前皆免究。

  六尘本太平,六根亦非娆。
  问取六识身,踪迹尤杳杳。
  谁为结使源,细觅终难了。
  试看瓶内空,倾出知多少。

  色色彰苦空,声声演无我。
  拈来法界钥,开尽尘沙锁。
  睹角便知牛,望烟岂惑火。
  若要船头直,端却船梢舵。

  鲲潜知海阔,鹏陟知天高。
  十虚信寥廓,何如遍吉毛。
  纵步历尘劫,徒令童子劳。
  迷此一隙理,今古同滔滔。

  金屑不著眼,毒器不贮浆。
  王馔未敢食,华屋徒窥墙。
  垢尽明自现,胡劳羡色庄。
  春风一夜起,兰蕊遍溪香。

  芒鞋弃屋后,钵袋挂茅庵。
  非敢滥无学,坐访同行参。
  石蜜味中最,食乃知其甘。
  见月良赖指,宁复捞深潭。

  语不竞朝华,病应消夙业。
  独愧衰朽身,难企尊者胁。
  法无心外传,道自威音劫。
  明明梵网灯,未审谁先接。

  直指西来意,棱伽心可安。
  说言同解脱,内守偏蹒跚。
  休恋声前句,还思步外竿。
  不尝天下醋,那信一般酸?

  学士畏枯寂,禅德怖繁文。
  繁文信无益,枯寂亦添瘽。
  蛇绳见方炽,取舍徒纷纭。
  捉鼻谩高唤,灯照知非豮。

  未明心与性,读诵徒喃喃。
  甫欲思上达,暗证还自缄。
  不解顺流棹,岂知逆风帆?
  呷尽四海水,到头滋味咸。

  竞为格外锋,罔念昔时典。
  因护乃至吠,堪嗟梵志犬。
  财悭尚可回,法执谁能遣?
  五百野狐身,覆辙偏争践。

  佛语即佛心,佛心非佛语。
  离此即非关,究竟谁为汝?
  一句了然超,万劫合头杵。
  若要舌本甜,勤取黄连茹。

  心肝挂树杪,此理从来少。
  离教觅单传,痴鳖何时了?
  妙指发妙音,非内亦非表。
  侧耳不会心,依然打之绕。

  观箭毒逾炽,问桥路逾迟。
  路迟日易暮,毒炽那堪医?
  有药不早服,有足不早驰。
  茫茫生灭海,谁与定归期?

  毒蛇勿捉尾,甘露勿添水。
  添水饮成病,捉尾螫人死。
  执项善调御,功归豢龙氏。
  悟时转法华,良哉惠能旨。

  听法不观心,死至成狼狈。
  观心不听法,执刀还自害。
  未知说默源,同条却异会。
  鼻孔向下垂,空赞威音外。

  长语悟非多,雪填井便无。
  要言迷不少,小毒还生愈。
  何劳妄欣厌,共把真宗诬?
  早修开演智,莫画旧葫芦。

  执药每成病,借病翻成药。
  通塞靡定踪,触境须深度。
  知人勿昭昭,自照无莫莫。
  一言烛根元,千山胜行脚。

  聚萤不爇草,聚雪不成山。
  钻纸信无益,枯坐终痴顽。
  未历羊肠险,安知行路难?
  千里始初步,休商最后关。

  洪钟叩乃鸣,美玉终须琢。
  不觅恶钳锤,岂破无明壳?
  护兹烦恼情,忍使灵光剥。
  幽幽长夜寒,熟睡谁能觉?

  乌鸢忽成马,展转无非错。
  佛灭曾几时,哀哉水潦鹤。
  矧兹最后年,何地寻略彴?
  斯文赖未亡,共听能儒铎。

  日轮挽作镜,海水挹作盆。
  照我忠义胆,浴我法臣魂。
  九死心不悔,尘劫愿犹存。
  为檄虚空界,何人共此轮?

〖遣病歌〗
  九华峰头云雾浓,三月四月如隆冬。
  厚拥敝袍供高卧,暖气远遁来无从。
  九华山中泉味逸,百滚千沸中边蜜。
  拾取松毬镇日煨,权作参苓疗我疾。
  我疾堪嗟疗偏难,阿难隔日我三日。
  岂向旦暮恋空华,悲我知门未诣室。
  是以持名日孜孜,拟开同体妙三慈。
  我病治时生界治,刹那非速劫非迟。

〖病余写怀四绝〗
  一条拄杖两芒鞋,海阔天空任往来。
  爱见慈悲终作疾,婆和学侣谩为侪。

  宗庭独力除荒草,教律谁能共执柯?
  雨露重时恩念少,钳锤辣处怨情多。

  胜心虽发足凡情,十载依稀旧路行。
  莫笑巴人犹少和,引商刻羽欲谁赓。

  大小由来出路岐,无端埋没好男儿。
  三年尝胆嗤非久,须学华严尘劫思。

〖礼千佛于九华藏楼赠诸友五偈〗
  非干苦瓠换甜瓜,处处慈尊并我家。
  念性枉劳参水月,低头已驾白牛车。

  堆山积岳尽尘埃,力把慈风一夕摧。
  吹散铁围无暗地,何须拭目问明来。

  昔年窠臼刹那掀,腊尽春回日已暄。
  欲信昆仑泉脉动,但看河冻不胜辕。

  灵犀一点性元通,触境逢渠道自融。
  蓦地举时声历历,相看同在宝楼中。

  一体横分想与情,泠然性计即无生。
  功成五悔非留惑,莫替楼头最后盟。

〖赠顶瞿师掩关念佛〗
  阿弥陀佛声历历,自他共离不可觅。
  是心作佛是心是,炽然感应真空寂。
  蓦直归来莫问津,无明睡里轰霹雳。
  醒来扪枕笑呵呵,梦堕大河谁实溺?
  梦时非堕醒非超,一任凯风同奏绩。
  髻珠解处绍功成,内外空争庶与嫡。
  无生曲里明月寒,白牛背上吹横笛。

〖因拄杖折联成旧句〗
  纵横北斗向南看,回首家乡月影寒。
  拄杖折时手眼瞥,芒鞋破处足心酸。
  不劳藏迹针锋里,偏解抛毬急水滩。
  鸾啸忽传林谷响,石人抚掌白云端。

〖梦感正法衰替痛哭而醒写怀二偈〗
  魔军邪帜三洲遍,孽子孤忠一线微。
  梦断金河情水尽,醒来余泪尚沾衣。

  休言三界尽生盲,珠系贫衣性自明。
  肯放眼前闲活计,便堪劫外独称英。

〖道过齐云问讯真武〗
  烟霞剩癖此中分,遥望名峦势欲棼。
  柱杖石屏占瑞气,袈裟金鼎挹香芬。
  千寻曲涧鸣流水,万朵青山缀白云。
  子亦佛门为外护,何妨破格友真君。

〖四十初度〗
  物论悠悠理本齐,年来渐觉脱筌罤。
  拳开非实掌元在,翳去惟空眼不迷。
  流水有心终汇海,落花无语亦成溪。
  刹那生处生何性,却笑威音劫外提。

〖寄怀未能〗
  文字离微影不留,玄机欲倡孰相酬?
  因怜屡中神犹隔,翻忆如愚益可收。
  九子峰头标月指,千如镜里辩金鍮。
  灵犀通处知无朕,莫负持名助远猷。

〖别玄览〗
  松岭雨歇湿未收,怯露寒蝉声如抽。
  同住九旬忽云别,不语孤怀偏悠悠。
  智士从大不从小,愚夫近虑无远忧。
  爱惜皮囊捐荒丘,虚名赫奕奚可留?
  何如旷览寰区表,阔步高登遵玄猷。
  吹醒循阶梦,先参慈氏楼。
  君不见,
  翠柏霜残青未已,瀼瀼蔓野今如毁。

〖赠黄可念〗
  蟠结笋江温陵西,溪满潮流渚满荑。
  远驾浮梁如虹霓,悠然彼岸长者居。
  长者当年给孤后,于今欲作龙舒胄。
  万善汇归无别路,炽然取舍惟心土。
  尘培泰岳巅,刍荛为君传。
  片念圆三聚,同择紫金莲。
  君不见,
  笋江月色白如练,桂吐秋堤兴倍仙。

〖示持经沙弥〗
  五浊朦胧夜未央,一声鸡唤漏偏长。
  但将缘种催残梦,字字全彰佛顶光。

〖游北山〗
  嶙峋病骨愧知音,强倩篮舆学眺临。
  怪石藏云疑豹变,短松入暮解龙吟。
  泉南风景全归镜,海外烟波半涤襟。
  啼罢鹧鸪悬鼓落,满天星斗灿江岑。

〖巢云〗
  蓦入巢云不见云,泉声流断海南尘。
  却疑春信从何至,已睹岩花满目新。

〖和答陈鹤岑〗
  名传佛国元非浪,笑我昂藏北地来。
  无法可令除妄想,有心堪共结莲胎。
  宗风只许庞公觑,教眼聊凭博地猜。
  拈出大千沤影喻,不须重说勒铭才。

〖慰陈弘衮〗
  君不见,出世大丈夫,
  劫成劫坏等吸呼。
  又不见,世间奇男子,
  功名富贵浮云耳。
  陋巷天地宽,敝缊得身安。
  多少风尘客,方知行路难。
  莘可耕,渭可钓,
  却怜学步邯郸少。
  后凋莫斗早春芳,空令松柏悲同调。
  曾怀竺典猷,业果解应优。
  一翳劳双目,空华舞未休。

〖诵帚师五十初度〗
  泉南开士八十一,蹡蹡济济称紫云。
  日月光华历二百,石塔瑞气长氤氲。
  中有比丘号诵帚,心慈貌古能超群。
  杖藜点尽千江月,芒鞋不带五岭垠。
  问君七夕何迟辙,庸人乞巧我爱拙。
  问君自恣何早生,世尊将喜我先悦。
  伯玉知非又日新,武公诵抑于今烈。
  甘露坛中味正奢,清心洁己旧名家。
  但看尊者当年胁,岂羡赵州住后茶。

〖挽如是师〗
  昨梦东南陨炁星,伤心惨目还惊神。
  朝来合掌送师逝,翻悲此土仍迷津。
  正法仅如线,肩踵多魔民。
  律苑羊告朔,教家偏亡珍。
  直指向上事,虚响成邪因。
  悠悠大地竞波逐,岩岩中流曾几人?
  师今独享华敷乐,哀哉遗我称孤臣。

〖槐关〗
  客梦纷纷尽寄槐,半闲聊傍绿阴开。
  茶声催醒南柯业,贝叶熏成彼岸胎。
  尘具大千应共剖,树无纤影不须猜。
  朝来读罢关中草,剩有余光映月台。

〖弥陀岩六人持非时食戒偈以志喜〗
  舌端竞嗜易牙羹,谁信真修贵逆情。
  斋法已成无漏种,戒根应傍有心生。
  轮中日晷诚能辨,额里珠光自可呈。
  荐取缘因修勿退,化城宝所不关程。

〖观老聃石像有感〗
  无欲无名理近禅,瞒盰终古浪称仙。
  犹龙一语能传实,喻月三言反失权。
  片石不愁淫雨蠹,两篇只恐俗儒笺。
  笑看今日须眉白,尚是当初舞彩年。

〖冬日过虎崆访衍如首座〗
  石径苔痕古,云端隔市尘。
  泉声流一线,虎口露全身。
  桂发原无隐,梅开不借春。
  东风消息近,又见树枝新。

〖世道降人心漓野人悯之赋邈矣〗
  邈矣太空,任彼狂风。
  坦矣君子,愍彼顽蒙。
  狂风吹兮,空匪亏兮。
  顽蒙危兮,君子绥兮。

  草之菁菁,雷聿鸣之。
  水之英英,雨聿荣之。
  谓雨何苦,谓雷何怒?
  不尸厥恩,不婴厥侮。

  大块之立,谁与成之?
  大块之毁,谁与争之?
  渺渺一粟,人竞营之。
  弹指斯往,达士平之。

  买山买山,陟彼维艰。
  旷云万里,依然在寰。
  卷叶黈纩,蒲萄悬旒。
  君子有忧,君子有休。

〖偶成〗
  指端翻覆为云雨,世人抱负轻如羽。
  谋臣战士日纷纷,朝欲之秦暮欲楚。
  百万长城血未干,始皇骸骨归荒墅。
  丧家之狗悲绝粮,依稀马麦聊堪偿。
  所以颜陋融复懒,明诏宣时芋正香。
  道人有语止如此,取譬空疑端木氏。
  欲识妫姚两病翁,问取巢居沛泽双竖子。

〖寿月堂辉山首座〗
  殿阁薰风凉意多,绿槐亘古影婆娑。
  犍椎自昔声如吼,上座于今眉似珂。
  赵老芒鞋犹未止,胁尊禅诵已成科。
  分明倡出南山曲,惹动西池六鸟歌。

〖赠庄圣西〗
  弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界。
  八万四千相好中,一一具足刹尘相。
  西方一一微尘中,具足世界差别种。
  是故普贤大愿王,究竟导归安养土。
  同居净故四俱净,横超自在甚希有。
  若人深信净土门,始是深信法界理。
  若人已悟法界理,方肯炽然求往生。
  法界非往非不往,顺悉檀故名为往。
  法界非生非不生,顺悉檀故名为生。
  如是往生即向上,圆顿了义无伦匹。
灵峰蕅益大师宗论卷第十之二







灵峰蕅益大师宗论卷第十之三
【诗偈三】
〖槜李天宁禅堂度岁即事〗
  弹指欣传刹海春,裁喷小雨润梅筠。
  薪炉焰炽开眉宇,锣鼓声繁涤耳尘。
  流接熙河分愈合,香来祇树远仍亲。
  闲看嫩草庭前绿,蝴蝶庄周哆大椿。

〖寄吴西城先生〗
  鸟出晨峦绕树飞,十年回首故人稀。
  杏坛已悟浮云影,莲社今瞻落日晖。
  秀水盈盈湖水溢,吴山隐隐越山微。
  遥闻耆域多灵草,聊寄阿伽第一机。

〖士民失德,亢旱不雨野人忧之赋四月〗
  四月炎暑,忧心如杵。
  嗟此农夫,不遑安处。
  晓拭其眉,爰卜其础。
  庶几油油,甘露湑湑。

  民之无聊,夕不谋朝。
  恣尔贸贸,爰积其愮。
  孽既饶止,悲亦遥止。
  式瞻前后,靡不焦止。

  民之无知,竞骛其私。
  病既孔急,曾莫尔医。
  嗟彼达士,为则为仪。
  胡反自局,而无远思。

  亦有美乳,聿杂于浒。
  饮乳则乐,饮水则瘐。
  嗟彼达士,罔识去取。
  静言思之,不如群羽。

  维山有灵,维麓有渟。
  嗟彼达士,明德维馨。
  醒醒不寐,宁即于冥。
  惜尔双目,一指所扃。

  平等平等,既生且并。
  下视其足,高视其顶。
  抱识含知,谁云或迥。
  溺此涂炭,曾莫之拯。

  维金有冶,维柏有霜。
  日月有蚀,不减其光。
  嗟彼达士,厥用不臧。
  舍尔冰鉴,逐此骊黄。

  我心忧思,何所求思。
  载观宇宙,不可游思。
  缅怀千古,谁与酬思。
  熙河泗水,浴彼流思。

〖和答吴叔雅〗
  十世何尝离目前,刹那不住涅槃天。
  但观心外元无法,莫谓师家别有传。
  罗什译经存寸舌,瞿昙诱子赖空拳。
  归来共尔黄金地,择取华池千叶莲。

〖中秋后二日群鹤集于灵峰赋灵鸟〗
  矫矫灵鸟集于山,
  娱我多士,终朝永闲。

  矫矫灵鸟集于阿,
  娱我多士,雍雍以和。

  有怀乐土,实多灵羽。
  羡此东林,式瞻西户。
  送想功成,觌面斯睹。

〖用韵题背坐图二首〗
  世事无端忒认真,纵饶藏脸未藏身。
  分明少室九年意,毕竟谁能举似人。

  尘刹甘为出世逋,大千坐具一微图。
  拈来短尘浑闲事,谈尽三乘半字无。

〖和陈非白三首〗
  严冬落木转凄凄,积雪平铺茅屋低。
  举世相看同败北,几人能解早归西?
  晨朝共觐慈悲父,饭后还要法喜妻。
  消尽劫波生死梦,浑然六字是全提。

  莫厌多番彻骨寒,晓鸡三倡梦初残。
  迎风赖有仲由缊,饰体欣无季子纨。
  触境会心原不远,离言觅旨却成难。
  自从识得空王印,白牯狸奴古佛看。

  才提正令已成旁,尔焰河中识浪茫。
  空劫劫前仍捕影,缘心心断似吹光。
  朔风夜急松多韵,白雾晓开山自苍。
  堪笑东村王大姐,强将尘坌作梳妆。

〖和张兴公二首〗
  枉直纷纷计尺寻,独怜尘世欲泥深。
  也知昔日酥为酒,莫怪今时叶作金。
  字性本空香遍地,机先有句月穿林。
  子期侧耳浑无事,共鉴高山流水音。

  每惭少贱鄙能多,更叹初心渐似梭。
  白发数茎悲镜雪,孤怀半世付春波。
  芜榛易用铦锋削,斗诤难将影响和。
  奋起一声涂毒鼓,活人原不离干戈。

〖和答宋量公〗
  流芳五叶一枝花,未委根源莫浪夸。
  针芥投时初祖笑,机关转处纳僧嗟。
  无心击碎情尘锁,有句重添佛祖枷。
  识取自衣珠不借,朦胧镜影漫相遮。

〖赠耦西〗
  善财初发意,百城方尽南。
  一见普贤后,始知西更湛。
  十愿导其往,深禅不用参。
  弥陀法界藏,介尔一念含。
  六字声历历,皎月澄寒潭。
  未识岐涂苦,那知此道甘?
  上善共携手,列祖朋盍簪。
  观成一十六,生品列三三。
  任彼驰圆顿,方兹定有惭。

〖示偈六首〗
  觅心无得便心安,谁解抛桩急水滩?
  落地枕声惊客梦,月移花影度阑干。(示知安)

  高山最早得曦光,悬鼓余辉亦倍彰。
  海底立身如泰岳,不愁冬至夜偏长。(示昱岩)

  六年苦行老瞿昙,麻麦充饥事太憨。
  星夜抬头明个事,前三三是后三三。(示雪瞿)

  密在汝边安可传,长年桡破水中天。
  华亭舟覆无消息,卖尽风流不著钱。(示密传)

  青莲权实意分明,百万人天较最亲。
  独有饮光赃未尽,瞥然一笑误芳春。(示敷公)

  洪钟未扣已先鸣,不许耳闻许眼闻。
  泥牛吼月浑闲事,无限春光付白云。(示静含)

〖题谢在之扇头〗
  介尔心田足水草,随他此外别寻讨。
  君不见,
  大千三变土依然,龙女从兹出海岛。

〖赠魏国徐燕超居士〗
  恺悌慈祥古佛心,襟期爽朗芥投针。
  只从安养遴柎萼,不向时流较釜鬵。
  一念便能严四土,十声谁肯易千金?
  春来柳叶初含笑,把手同游解脱林。

〖寿刘今度六旬〗
  文章垂宇宙,归戒印心王。
  耳顺圆通旨,荷风殿阁凉。

〖五戒歌示憨月〗
  受戒易,守戒难,莫将大事等闲看。
  浮囊渡海须勤护,一念差池全体残。
  理胜欲,便安澜,把定从来生死关。
  任他逆顺魔军箭,凛凛孤怀月影寒。
  不杀生,大慈仁,物我一体如长春。
  蠕动蜎飞佛性等,贤愚贵贱无疏亲。
  不偷盗,充义奥,正直清廉明节操。
  心外无法可当情,菩提性具非他造。
  不淫欲,梵行笃,身心皎洁同珠玉。
  泰山乔岳立清风,等闲超出娑婆狱。
  不妄语,诚相与,广长舌相昏涂炬。
  矢口千金敌国钦,九界同归作洲渚。
  不饮酒,离群丑,智慧照明狮子吼。
  衣里圆珠岂更忘,免得亲翁再苦口。
  三归五戒果精明,观音势至为师友。

〖示昱岩〗
  介尔一念心,横竖不可尽。
  谛审复谛观,本迹二俱泯。
  悟后亦非奢,迷时亦何窘?
  迷悟弗当情,乃达无生忍。

〖示马光世〗
  未知个事难得知,已知欲忘亦不易。
  忘却威音那畔底,今时方显头头是。
  著衣吃饭弄神通,剑树刀山任游戏。
  念弥陀,算珠记,夫妇知能第一义。
  净秽两忘仍历然,法界分明无碍事。
  一念圆彰四土严,三身顿证惊长寐。
  信得真,见得至,步步脚跟都著地。
  以兹自觉觉众生,大智光明照十世。

〖施茶偈〗
  心佛众生无别理,冬日饮汤夏饮水。
  结得今时欢喜缘,须摩国内长相似。
  度尽含灵不见功,僧祗劫自刹那始。

〖杨辅之读《破空论》〗
  般若离微绝悟迷,还将五度作阶梯。
  法元无法何烦埽,空若耽空亦有倪。
  秋至共看桐叶落,春深时听子规啼。
  道人读罢金刚论,翳抉奚劳更觅錍。

〖题旻昭画赠季筏〗
  古木高岩映日晖,长年破浪带纶归。
  升平曲罢无余事,笑问金鳞几许肥。

〖示君甫〗
  直信现前心,觅之不可得。
  无法足当情,分别亦非识。

〖和答宋量公〗
  不将半日漫偷闲,辨妄穷真别有缘。
  识取梦中谁作主,便知火内亦栽莲。
  棱伽已悟安心诀,棒喝多惭利口禅。
  珍重子韶仍格物,棂牛出尾树归田。

〖学道偈〗
  学道如弹琴,急则声易绝,缓则不成音。
  学道如植苗,不芸杂荒草,助长致枯焦。
  学道如源泉,不见汹涌势,流久石能穿。
  学道如白月,光顿照阎浮,明乃渐皎洁。
  先学律仪戒,能捉烦恼贼。
  次学定共戒,能缚烦恼贼。
  次学无漏戒,永灭烦恼贼。
  贼昔昌炽时,本非他方来。
  今贼虽永灭,究竟无所之。
  譬如世乱时,处处皆甲兵。
  及其治平日,在在皆良民。
  但得心王正,根尘永肃清。
  十一善心所,如彼贤良臣。
  君能亲用之,拔茅汇舌征。
  贤良善辅佐,邪恶自潜形。
  风行草必偃,何庸务力争。

〖迥者隐纳之深痛也〗
  彼迥者苍,胡然局止?
  彼广者舆,胡复趗止?
  欲卜于朝,氛孔毒止。
  欲卜于野,情亦曲止。
  问侣于玄,罔可录止。
  载问于释,不异俗止。
  俗犹嗜福,释乃趋狱。

  彼迥者苍,远岂无极?
  八万由旬,感应一息。
  百尔开士,勿轶尔德。
  因果酬偿,尘劫匪忒。
  瞥存其私,终婴鬼殛。
  庶几慎思,眚翳是拭。
  目既清明,华元非色。

  彼迥者苍,匪维匪方。
  悟也故里,迷也异乡。
  异乡之曲,不可详也。
  我愁孔亟,闻断肠也。

  我有慈父,示安于西。
  我久逃逝,耳罔可提。
  今既悔矣,痴犹未刲。
  载怨载慕,乃泣乃啼。

  我病未已,遑恤于他。
  哀此同体,口滋其多。
  多言穷也,默可容也。
  自攻厥慝,无他攻也。

  灵峰之麓,有室如谷。
  风巽于状,雪沽于服。
  何忮何求,马麦孔馥。
  谁肯我勖,载胥及淑。

〖入山四首〗
  万山隔断市尘嚣,日暮秋风吼竹涛。
  世浊未能融动静,只宜此地解天弢。

  一夏炎威苦逼人,灵峰片石旧盟新。
  归来泉味偏增逸,何必桃源觅避秦。

  盈亏本自无增减,何故山深辉较扬。
  照此道人冰雪意,夏云春露亦成霜。

  一微涉动便颓山,棘满栴林奈未删。  
  晓起不堪频对镜,大千无地置惭颜。

  历劫熏修誓未灰,半生残喘尚徘徊。
  斩钉截铁从兹始,忍使摩尼隐积埃。

〖寄寿幽栖主人〗
  指天指地重阳节,桂菊呈妍明月台。
  十里赠君无别语,四明一喝声如雷。

〖知足偈〗
  德薄难消供,云泉意倍长。
  雪来珠满案,风过叶盈床。
  一具蒲团稳,千家麦饭香。
  自怜身渐老,苦行未堪偿。

〖七净督梓大佛顶经玄文〗
  忆我二十三,创闻真了义。
  涕泣每沾巾,愿求无上智。
  逾年心益坚,黾勉从披剃。
  力埽葛藤缠,一意离文字。
  只见凿头方,那识锥头利。
  赖有劣善根,靡敢自暴弃。
  时复温旧闻,展转不成寐。
  窃思性相宗,岂必判成二。
  云何诸疏家,各妄分门类。
  研之罔可通,任之两相戾。
  乃掀昔人窠,亦触今时忌。
  直溯说默源,细绎指月譬。
  蛇绳麻匪殊,影光镜宁异。
  原无法外心,安有理外事?
  妙旨既泠然,微言忽玄契。
  迎刃解全牛,不啻土委地。
  语语破执情,节节吐郁气。
  信有佛力加,私怀安忍昧。
  初刻在温陵,山川阻迢递。
  长干复剞劂,习公如来使。
  赋此券乐邦,将来同受记。

〖祖堂度岁写怀二首〗
  叶落柴枯病后身,肯将虚解博闲名。
  应怜五百初颓执,未忍孤单悻远征。
  婴杵面痕刊血泪,金兰语臭结心盟。
  岁朝雨涤魔氛净,邃谷传开二鼓声。

  冽尽梅英始报春,今年仍是去年人。
  观河不改浑生灭,交臂潜移绝旧新。
  愧我未尝留只字,劳他犹自睹双唇。
  何如善吉岩中坐,帝释携来萼满旬。

〖偶成三绝〗
  急雨狂风杂晚钟,泠然身世湛沤空。
  晓看碎玉铺千嶂,如是浮幢第几重。

  少年逐队各欢呼,独坐孤峰万虑枯。
  愧有一端情未瞥,强将残羽覆新雏。

  个事何关亏与成,尸凭两鬼攫分争。
  朝来枕落催残梦,赢得虚名较羽轻。

〖续梦中句〗(有序)
  人之患,在好为人师。旭出家来,绝无为人师想,而为师十余年矣!然每省,未堪作古人弟子。嗟嗟!图旦夕名,忘尘劫誓。智乎?梦中得句,一镜愁容发渐白,半生名世事无成,不觉痛哭而醒。
  一镜愁容发渐白,半生名世事无成。
  愿轮欲共虚空转,莫负当年乐士盟。

  丙戌春幻游石城随缘阅藏以偿夙愿,夜梦塑地藏大士身首具。手足未成感赋。
  积雨溟蒙缛客思,鸽声传怨度新枝。
  千年学脉凭谁寄,万古愁怀只自知。
  镜里病容衰已甚,梦中慈相体犹亏。
  何时了却文言债,蓦入重岩就故医。

〖雨窗偶成〗
  世运若奔河,哲人日以迥。
  慧照哀式微,夙习恒在酩。
  嗟我欲拯怀,过涉几灭顶。
  何时彼岸回,飘然驾慈艇。
  光明煞尔彰,妙用仍衣褧。
  默要忍欢机,悲誓谁能并?
  识此方便宗,爰达度生綮。
  缅思华台尊,胡为不自肯。

〖病中有感〗
  四百四病互围绕,八十八使镇相随。
  梦里忽忆大士号,咨嗟感慕仍吁嘻。
  如意珠王谁蔑有,竛竮劫簸徒愚痴。
  念佛独许三昧宝,声声圆彰无盈亏。
  上士一决一切了,狂邪翻覆生狐疑。
  安养一撮即华藏,弥陀十劫毗卢师。
  从今一信永弗迷,横超那畏生盲嗤。

〖阅大智度论毕纪怀四首〗
  雨多入夏夜偏寒,胡汉于今辩最难。
  拟绝百非还坠断,欲离四句已成瘢。
  分明文字元无性,却怪虚空亦可刓。
  赖有横超归路稳,不随年少学邯郸。

  般若何尝独尚空,通能成塞塞成通。
  菱锥佛事随缘建,荷镜魔军任运攻。
  度尽众生无可度,功圆妙觉不居功。
  应怜此日谭玄客,鱼目摩尼妄拟同。

  病在膏肓亦可医,自惭积劫太憨痴。
  几回说梦仍添梦,只是三思未再思。
  垢重愈知学不厌,忏频终恃法元慈。
  笔端齿落催残晷,(举笔忽落一齿)送想悬轮更莫迟。

  寒暑推人念念移,何须齿落始添悲?
  狼惊未得脂消尽,草益空令肉渐痿。
  搔首控归无上士,抚膺披露有生疵。
  他年净土华敷日,记取坛前痛哭时。

〖示庸庵比丘〗
  嗔能荡家宝,慈乃积法财。
  损益只在我,胡以空徘徊?
  明镜现妍丑,影像无去来。
  但宜躬自厚,慎勿责友侪。
  洁矩可为喻,恕已真昏瞢。
  过去已无及,将来须创惩。
  深思忍辱行,割截心无病。
  嗔则两俱伤,慈则并获庆。
  释迦果既圆,歌利因亦正。

〖丙戌生辰骤雨初霁偶成〗
  四十不闻道,五十犹空老。
  纵满百年春,奚足称寿考?
  岁岁此日生,此生何日了?
  法门小比丘,律行多未晓。
  说时似惺惺,用时仍颠倒。
  数悔复数违,嗟哉恒痛抱。
  所恃格外慈,示我三昧宝。
  随分度余晖,雷雨还晴皎。

〖寿马太昭四十〗
  形而上者谓之道,形而下者谓之器。
  四谛分明举似人,谁达缘生第一义?
  非断非常非有空,法法头头绝思议。
  鄙夫问我我无知,时行物生天何示?
  肯从宣圣觅心源,便悟威音那畔事。
  昭老今逢不惑年,祝君聊举金刚智。
  识取缘生无性宗,方知三藏非文字。

〖和答张兴公二首〗
  僧祗岂是枉施功,独怪郎王强异同。
  空界任从星布列,川流终向海浑融。
  分明万物原非物,仿佛相逢却未逢。
  介尔觅时虽不得,调心谁继可师风?

  道旷无涯莫计功,恒沙佛祖路皆同。
  随情异见元非异,拟欲融归便弗融。
  空劫劫前仍是物,有迷迷处亦相逢。
  喜闻不昧平生句,今日依然庞老风。

〖丙戌中秋怀净土〗
  皓月年年照客秋,梦中时动故乡愁。
  兜罗绵手垂应久,优钵罗华散未收。
  痴掉不除增愧色,贪嗔犹炽碍真修。
  长空雁影萧然度,寄我深思到宝楼。

〖丙戌重阳同湛公登祖堂山顶〗
  秀出芙蓉接紫微,万山匍匐竞归依。
  论交只许盟千古,问谛无劳杜百非。
  江上风帆谁去住,峰头云物任翔飞。
  几枝红叶呈秋影,峻岭寒空映晚晖。

〖悼予正法友〗
  志士每难遇,胡为多夭伤?
  末运固莫挽,悲心宁肯忘?
  良由名根误,说药迷真方。
  止观乏针砭,闻见滋膏肓。
  所以明心诀,翻作戕身枪。
  虽逐幻缘逝,金刚种未亡。
  先觐弥陀觉,邀予返故乡。

〖挽旅泊大德〗
  净土迢迢不涉程,阎浮礼诵已功成。
  沤花顿灭千生影,德水初标九品名。
  酬债岂应嫌病苦,横超宁复畏讥评?
  殷勤为我求慈父,何日同垂只手迎。

〖示陈砥中〗
  出家儿,求安宁,外宁必有内忧生
  无量劫来虚妄种,惯向禅那静里呈。
  出家儿,求尊贵,虎背仙人难去住。
  成佛作祖带污名,戴角披毛推上位。
  出家儿,求无累,解脱深坑安可坠?
  莲华原向污泥生,陆地高原空钝置。
  出家不在几茎发,先须炼就纯钢骨。
  勘破时流名利根,九仞未泉须再掘。
  从此路头真,门庭漫问津。
  沩山警策语,古德有真因。

〖灵奕生日以偈示之〗
  有德即有福,无嗔即无祸。
  心宽寿自延,量大智自裕。
  应思老头陀,愿居众人后。
  破纳以遮身,持钵度贫陋。

〖示别两堂法友〗
  世谛矜流布,哀哀古佛心。
  饩羊虽爱礼,拜上岂从今。
  共执驴鞍解,争将柿蒂钦。
  引商刻羽后,宁敢望知音?
灵峰蕅益大师宗论卷第十之三






灵峰蕅益大师宗论卷第十之四
【诗偈四】
〖示豁一二首〗
  若欲结制看经,须要会归自己。
  心外更无别传,万勿但图口耳。
  云光不免负轭,何况今时稚子?
  第一要生信心,第二要惧生死。
  俯仰旷劫轮回,毕竟如何得止?
  听我血泪苦言,庶不终为糠秕。

  华严圆顿经王,普贤法界宗主。
  十愿导归极乐,便是玄极微旨。
  若更别扣祖关,都是奴仆婢使。
  果然奇特丈夫,卓信心作心是。
  念念相应不差,岂肯水中渴死?
  瞬息旋转万流,一句弥陀到底。

〖利济寺禅堂放生念佛社偈〗(有序)
  佛祖心要,悲智双运而已。赎命,大悲下化也。送想西方,大智上求也。法门之妙,孰过于此?但靡不有初,鲜克有终。是宜坚其心,砥其行,庶珍池宝券,在我而不在人矣。
  诸法本无生,不生非实义。
  鱼跃与鸢飞,明明佛祖意。
  回向极乐邦,圆成无上智。
  历劫矢勿谖,是名真利济。

〖寄示禅关〗
  魔界如兮佛界如,金刚宝剑用何为?
  分明平地生戈戟,错认村歌社饮时。

〖庚寅自恣二偈〗(有序)
  卧北天目,万虑灰冷。有同志数人,以毗尼相叩。夫毗尼,久为腐货,仍过而问焉。不啻冷灰豆爆矣。安居竟,重拈自恣芳规,悲欣交集,慨然有作。
  秉志慵随俗,期心企昔贤。
  拟将凡地觉,直补涅槃天。
  半世孤灯叹,多生缓戒愆。
  幸逢针芥合,感泣泪如泉。
  正法衰如许,谁将一线传?
  不明念处慧,徒诵木叉篇。
  十子哀先逝,诸英喜复联。
  四弘久有誓,莫替马鸣肩。

〖和答谭埽庵〗
  肯将瓦砾易明珠,个事从来形影俱。
  信得此心真佛种,任他咸作钝根呼。

〖辛卯季秋重登西湖寺有感三首〗
  风帆破浪陟危冈,转忆交情空自伤。
  七十二峰明月在,千秋逸兴付波光。

  不须吊古论前后,且共寻今谁始终?
  秋色已随枫树老,晨曦仍似蓼花红。

  峰头云物去仍返,波里山光住亦浮。
  读罢维摩香未冷,又移清梦入禅楼。

〖阻雨福源用雪窦禅师白乐天韵〗
  最是禅关转处幽,洞庭烟水护神州。
  松名罗汉从唐宋,泉自真源映斗牛。
  稳坐佛龛消永日,懒寻渔父问孤舟。
  年来狐兔仍城野,簇簇群峰横点头。

  屈指萧梁路未更,庭前双树意明明。
  风摇红叶机犹滞,雨湿青苔印已成。
  松古共咨呵护久,殿深赢得步行轻。
  主人不厌湖山客,朝摘嘉蔬暮又生。

〖和答王季延〗
  马牛作队尽如驰,谁破衔牶名相縻?
  千古觅来难得友,三人行处易寻师。
  虚空力压终无汁,傀儡轻提亦有仪。
  借问何方自修育,阿伽一味不拘时。

〖送清源首座返江宁二偈〗
  木樨香罢菊初黄,长水滩头别话长
  瓦釜雷鸣今倍甚,玄珠龙护正宜藏。
  愁看智巧多成凿,喜听颛蒙稍未戕。
  与尔共期泉石梦,灵峰逝景共徜徉。

  形影相随未是亲,饶他拟议转迷真。
  一生自讼嫌频复,半世逃名幸遇津。
  愧昔谭经犹有石,欣今问字渐无人。
  他年莫负珍池约,顿洗从前爱见尘。

〖谭埽庵招同王止庵高念祖游研山予大病而返漫赋二首〗
  从昔假山终不假,于今真祖未全真。
  一番读罢传灯记,添得毗邪几痛呻。

  埽庵豆腐东坡肉,问味山侬总弗知。
  大抵闻韶千古案,还须见圣始无疑。

  维摩无疾文殊疾,说是淆讹总弗淆。
  试看昔年明不二,苦空依旧作前茅。

〖壬辰仲冬雨窗有感〗
  朔风吹大漠,群雀愁寒雨。
  戢羽诉无粮,竞向茅檐聚。
  哀昔祇陀林,久丧樵人斧。
  谁为狮子虫,最是输金祖。
  纳粟笑儒冠,输金叹禅谱。
  握尘遍城村,觌面如军伍。
  奚哉画革囊,幻作羊质虎。
  救得眼前饥,留却恒沙苦。
  达人鉴始终,顿吐虚名蛊。
  一笑老深山,不屑欢虞补。

〖送用晦还新安兼寄坚密三首〗
  繁霜一夜万林空,千里归帆挂朔风。
  道在未嫌离别憾,情忘终藉琢磨功。
  耻观野犴登狮背,遥嘱潜龙寝梵宫。
  明月北窗催晓梦,坐听莲漏鼓逢逢。

  五十余年客作人,悠悠斯世几知辛?
  早占牛顺同羊逆,悔不狼贪易虎嗔。
  冰水本来唯湿性,空花从古绝陈新。
  相期尽拭朦胧眼,弹指瞻依乐土亲。

  淡泊忘机入道难,淆讹公案几能看?
  无人踏得随身影,有句旋成卖法奸。
  愧我跛翁唯坐叹,知君雏凤可离竿。
  他年共浴珍池水,不负灵峰彻骨寒。

〖病起感时七偈〗
  直捷根源道有余,寻枝摘叶欲何如?
  葛藤千七无端设,之楚神驹北驾舆。

  小见狐疑急转迟,误分根本与条枝。
  平平大道无难易,羊质徒劳挂虎皮。

  左右逢源触目真,才生取舍便迷真。
  家和邻里难欺侮,分贝同田验富贫。

  牛皮穿透终难认,虎穴冥行暗未通。
  两个半斤皆八两,吠声篱犬共憧憧。

  识情未转无尘智,知有依然堕法尘。
  怖影迷头空自扰,求真真露却非真。

  博文约礼孔颜心,个事何容钻仰寻?
  养气知言通线路,拍盲告子岂知音?

  王贼元从一著争,如何佛法当人情?
  名闻利养空花事,痛煞求卿反得烹。

〖癸巳元旦过秋曙拈花庵四偈〗
  旷劫阴移一刹那,滔滔法运驶如河。
  未明微笑非迷悟,谁向拈花辩佛魔。
  云外有声知是鹤,灯前弄影便同蛾。
  羡君不入输金社,好与山侬诵伐柯。

  万缘何啻似寒灰,拟入千山誓不回。
  翳尽光含清净目,情忘身育宝莲胎。
  珠王滴水能盈器,义贼戕材甫作杯。
  倒腹倾肠无别语,莫分少室与天台。

  五十余年梦幻身,寥寥斯世久无邻。
  从头觑破元非我,此外何容别有真?
  寄宿不须求大厦,登舟正可就偏津。
  东风吹乱残诗卷,未许人间肉眼抡。(时秋曙出乃祖寂生法主诗求选)

  檐矮墙欹聊自安,肯将温饱换饥寒。
  未经世路风波急,那信茅庵法界宽?
  野老对谭知米价,扁舟举棹睹回澜。
  寻常闻见无疑滞,谁谓圆通克证难?

〖吁嗟篇六章〗(有序)
  佛祖之道,戒定慧而已矣!戒即法身,直法身非法身也;定即解脱,直解脱非解脱也;慧即般若,直般若非般若也。弘戒学曰“律师”,果以般若解脱,严显法身乎?弘定学曰“禅师”,果以法身般若,成就不思议解脱乎?弘慧学曰“法师”,果以解脱法身,趣归般若乎?我思古人,实获我心。我悲今人,不求其实而图其名,正法埽地,相牵以沦。乃赋吁嗟,写此哀情。吁嗟律兮,岂曰虚文?一止一作,持犯斯分。为断有漏,以破魔军,三千八万,赜矣匪纷,护彼无作,协此缁群,烦惑乃怖,贤圣乃欣。自性清净,万法之君,律哉律哉,衣云钵云。
  吁嗟禅兮,岂曰斗机?
  厥广唯海,川渎攸归。
  操此一是,融彼百非。
  匪疾而速,匪翼而飞。
  理必无舛,行必无违。
  法法通备,门门入闱。
  逢源左右,何显何微?
  哀此末季,唯拂与衣。

  吁嗟教兮,岂曰言诠?
  明月之指,良骥之鞭。
  昏涂之炬,暴流之船。
  以简邪正,以辨偏圆。
  法印所印,四依所传。
  周道坦坦,乃实乃权。
  目足无缺,直往弗愆。
  哀此叔世,叶附枝牵。

  吁嗟净土,岂曰小补?
  圆顿之宗,万灵之祖。
  厥旨唯心,厥门唯普。
  非自非他,亦横亦竖。
  跃冶莫逃,弱丧亦抚。
  格外洪慈,异乡亲怙。
  龙树摩肩,文殊接武。
  哀彼生盲,目为旁户。

  吁嗟大法,何正何像?
  何是何非,何偏何党?
  悲此愚顽,各任厥想。
  逆之则非,顺之则仰。
  率彼妄情,谁纳忠谠?
  始惰弗芸,继唯助长。
  逐影迷形,镂空捕响。
  哀矣群盲,争趋见网。

  维兹末季,亦岂无人?
  缁曰紫柏,素如阳明。  
  暨楚之袁,西方指津。
  山阴之鲍,天乐以陈。
  可师可步,不鹜其名。
  哀彼耳食,罔识斯真。
  争驰虚誉,慕彼宵磷。
  何时憬觉,以卜我邻?

〖西窗自喻步寂音韵三首〗
  初志何能不自新,每嗟涉世未忘真。
  行慈依旧还成爱,责善无端已堕嗔。
  万古是非浑短梦,十方净秽总长春。
  西窗对月披残卷,独向先贤语笑频。

  五十五年过未寡,镜中徒叹头颅光。
  观音十句净业苦,佛号一声超骊黄。
  历尽寒酸无片实,由来悲喜空萦肠。
  莲华丛里清魂逸,消尽人间炎与凉。

  绿水青山任往回,那堪睡眼未全开?
  十虚犹较微尘窄,一息非从旷劫来。
  才拟辩真徒眯目,创观唯识已亡埃。
  同仁欲和无生曲,但听空山猿语哀。

〖和寂音尊者达磨四种行偈〗
  三界有为,终归败坏。
  才有所求,便成窒碍。
  死安可憎,生安可爱?
  憎爱两捐,便是三昧。(无求行)

  十二牵连,如环轮转。
  释梵奚贵,乞匈奚贱?
  既难强求,复何希羡?
  俯仰尘寰,萧然无恋。(随缘行)

  人我未忘,袈裟可丑。
  唾面勿拭,刀杖宜受。
  谛察法空,逆境何有?
  动心忍性,苦师恩厚。(报冤行)

  生即无生,是名法忍。
  岂用自矛,还攻自盾?
  恒观意言,遍计斯尽。
  后触无得,依然本性。(称法行)

〖将游汤泉示三子三首〗
  客气消忘心便安,全身放下亦何难?
  分明万象无藏覆,山自高高水自寒。

  泰山不如平地大,阳明只语度迷津。
  平平荡荡遵王路,莫效岩岩万仞神。

  相名分别本如如,真俗休将一异诬。
  万水千山供见听,直须超出是非途。

〖容溪观池鱼〗
  循环匝匝觅江湖,活水虽流活路无。
  长者不须重施水,好将金鼓应金桴。

〖带雨观白龙潭〗
  石磴嶙峋未易攀,半溪烟雾锁玄关。
  每哀狮座偏多染,却喜鸥群尽自闲。
  尘累幸随波已逝,鬓眉聊似草同斑。
  白龙何处潭如鉴,留与幽人照古颜。

〖登文殊院疾作而返〗
  文殊遍界元无二,何必登高别觅真?
  兴到便游兴尽返,任从梦里梗萍身。

〖和答吴粲如四首〗
  深崖亦有净名居,坐对龙潭勘掠虚。
  君拟赋诗超汉魏,我甘遁世傲孙吴。
  文殊已见不更见,能祖无书善解书。
  此日莲华峰畔雾,应同天际卷还舒。

  士也怀山不恋居,澄潭幽阁日凭虚。
  昔从鹿洞星瞻婺,今似牛刀学启吴。
  已荐朝闻夕可意,勤观约礼博文书。
  泉声演偈百千万,直下令人见网舒。

  何事纷纷竞觅居,大千不异一沤虚。
  蝇头富贵燕盟赵,蜗角功名越报吴。
  举世尽夸出格语,无人肯读剖尘书。
  白龙潭内泉声洁,涤去尘襟眼自舒。

  白牛车里肯安居,今昔相逢自不虚。
  泽老寻山方入越,庞公带幞又称吴。
  但能一博输金注,何必三生镌石书。
  翳眼空花才撤尽,此身何异岫云舒。

〖坐狎浪楼二首〗
  雨过三日瀑声微,五色潭光映晚晖。
  坐久不知身在客,丹枫黄菊两依依。

  法门寥落少知音,偶与维摩论古今。
  莫怪泉声太饶舌,低徊难诉老婆心。

〖坐西竺庵偶成三偈〗
  灯光五色分明现,目眚无多未易亡。
  何处金錍堪借力,洪名六字足良方。

  兔角岂须争曲直,龟毛不用辨黄玄。
  蟭螟眉里三千界,榔栗芒鞋任所便。

  觅心不得复调心,最是神光祖意深。
  勤掐数珠频换线,灵鸡终许出余燖。

〖示宝树〗
  修行无巧法,只要生死切。
  谛观百年身,露电同生灭。
  千古大圣贤,皆从一念决。
  一念识重轻,群妄自超越。
  事不益真修,何能强屑屑?
  心逸乃日休,心劳乃日拙。
  六字大经王,勤诵无休歇。
  能念所念本无二,炽然能所相交彻。
  譬如万里净无云,百千江渎一轮月。
  不是渠兮尽是渠,非亲疏处难分别。

〖临塘寺阅埋庵集〗
  象教维持世所难,可怜魔恼不成欢。
  埋庵一变已至鲁,留与诸方作镜看。(埋庵有书名《象教四维》颇箴时弊)

〖答无住生心义〗
  生心复无住,两个木人同拽锯。
  无住复生心,泥牛卧听牧童吟。
  无住生心若有二,水波应辨东西位。
  生心无住若定一,日光照处应无色。
  亦一亦二两相违,非一非二是何物?
  三世诸佛绝不知,何况岭南卖柴客。

〖寄赠德水法主〗
  剖尽籓篱见自心,去来诸佛足知音。
  支那国里无相识,肯把鍮铜漫博金。

〖芙蓉苑〗
  菡萏初标莲社名,十千天子共寻盟。
  瑶阶行树垂珠网,宝岸楼台映石城。
  无数妙华供佛事,几多春色淡尘情?
  幢王最喜香河绕,趺坐时闻法乐鸣。

〖题大苏庵二首〗
  颓垣小露薜萝门,田畔依稀见别村。
  月到不知檐外白,雨余犹睹壁间痕。
  一龛佛火明兼昧,半座蒲团冷亦温。
  遍吉愿王勤彻夜,香烟堆里度清魂。

  直向须摩礼愿王,肯从尘世借萤光。
  门常昼掩室生白,齑作晨餐面欲黄。
  唯有贝多恒寓目,更无些子暂关肠。
  娑婆岁月消磨尽,周匝俱时火宅凉。

〖入山二偈〗
  斗诤啀喍不忍闻,蟭螟眉里尽浮云。
  宗风断续何关我,教网弛张一任君。
  蚀芥便窥空界迥,剖尘方信大千文。
  如来慧命同真际,笑杀从前河饮分。

  染习难忘每自悲,调心无术几人知?
  浮名何异斩头剑,逆境诚为抉膜錍。
  骨肉首丘同野兽,袈裟登垄似优儿。
  山灵莫笑归来晚,病未膏肓尚可医。

〖雨窗偶咏二偈〗
  一卧灵峰万虑灰,檐声滴滴印苍苔。
  已忘世上狐踪扰,但听林间鸟语哀。
  野老乍逢商稼穑,山农常共卜风雷。
  宣尼任斥樊须小,我较乘桴有取材。

  浃旬风雨怯春寒,床折心安梦亦安。
  半世浮名同唾委,余生课愿与时完。
  展开古藏非文字,阅尽今时验肺肝。
  天外举头谁似此,夜来高枕日加餐。

〖五月二十七日大病初起偶述三偈〗
  山深日听水漫漫,小暑依然似小寒。
  无意避人人已避,有心刊病病难刊。
  卧余十昼甘随死,痛彻千肌苦较宽。
  惭愧归情犹未决,又从与饵获轻安。

  如何阅藏便招魔,慎疾偏令疾更苛。
  觑破革囊无一净,赢来坏想略成科。
  虎衔犬子逾垣去,庭满苔纹拒客过。
  绝后再苏浑似梦,夕阳斜映鬓眉皤。

  及门诸子并天涯,拟作遗书笔欲斜。
  秘藏岂难开肉眼,会权终恐滞牛车。
  嗤他苦诤全迷筏,庆我偷安别有艖。
  病退身闲重展藏,珊瑚击碎灿云霞。

〖病起警策偈六章〗
  幻身梦世,刹那迁逝。
  趋向死门,如囚赴刿。
  辩智神通,何能稍制?
  唯有持名,斯为上计。

  四大六情,唯苦相撄。
  一句佛名,如篁出声。
  虚空可陨,名德弗倾。
  不生不灭,本自圆成。

  病苦既剧,涕泪悲号。
  类彼孺子,取诮同曹。
  夙业所致,宁敢自弢?
  庶几慈父,哀此尘劳。

  痛既难脱,发心代苦。
  已愿代苦,何又求愈?
  性非异同,情递参伍。
  脱则俱脱,吁我慈父。

  革囊盛秽,有何可爱?
  况复疮门,其恶弥倍。
  积劫痴迷,沉溺弗悔。
  一念闻思,魔军永退。

  嗟尔幻客,听我诲言。
  勿恃慧解,疏此定门。
  日乾夕惕,成性存存。
  赴尔初志,报尔深恩。

〖阅藏毕偶成二偈〗
  佛语何尝离佛心,禅流义学枉沉吟。
  百千公案水洗水,八万修多金博金。
  阅尽始知无一字,拍盲安可透稠林?
  马鸣龙树虽难企,智觉芳踪庶许寻。

  山房悄悄绝音书,纵有桃源恐不如。
  展卷分明唯一事,出门何用觅三车?
  黄花遍地铺新景,翠竹参天拥旧居。
  般若真如休寱语,饥餐渴饮任狂疏。

〖雨窗自喻四偈〗(九月十九日)
  万仞寒岩枯木身,梦魂高揖谢芳春。
  佛名信是千生伴,梵册元非五眼尘。
  食母婆和怜病子,乾坤老大笑畸人。
  阎浮何处寻知己,独寄清思落日滨。

  盘曲樗材与世违,自欣从未蹈时机。
  兴来举首看黄叶,倦去支颐送落晖。
  无客不须商野馔,有风聊复被鹑衣。
  来麰盏饭天遗我,绝胜当年赋采薇。

  百年瞤动计何长,邮寄纷纷客梦狂。
  来去未知生死寂,贤愚偏诤是非忙。
  梨华蛱蝶邀成果,柳絮毛毬佩作珰。
  输与深山闲纳子,数珠百八理归装。

  极化穷神皆妄想,唤回妄想想如来。
  但令当念一声切,便觉从前万虑灰。
  截断去来明暗句,结成实报寂光胚。
  唯心作佛唯心是,不假针锥正眼开。

〖独坐书怀二首〗
  克期取果志,惭愧未能酬。
  病后知身苦,贫来幻想休。
  但将三际念,总附四弘舟。
  弹指归安养,阎浮不可留。

  半世倾肠腑,寥寥有几知?
  庶几二三子,慰我半生思。
  舍尽从前得,方开格外奇。
  殷勤末后句,奚啻黍离诗。

〖病中口号〗(十一月十八日)
  夏病不知暑,冬病不知寒。
  夜长似小劫,痛烈如刀山。
  人间尚复尔,何况三涂闲?
  归命大慈父,早出娑婆关。

〖病间偶成〗(十二月初三日)
  业缘丛簇病缘频,痛苦呻吟彻暮晨。
  早发菩提犹若此,未全正信拟谁亲?
  身经九死浑亡力,心本无生独自甄。
  名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。

〖大病初起求生净土六首〗
  阎浮百苦镇煎熬,赖有摩提路匪遥。
  六字洪名真法界,一声凡念海全潮。
  浊流寸寸清珠映,暗室尘尘宝炬招。
  千古东林风未坠,不须方便自横超。

  沉疴危笃是吾师,消却从前多少痴?
  已破百年闲活计,定开尘劫大通逵。
  遥瞻落日增哀慕,梦礼慈容长智悲。
  六八愿王恒摄取,金莲育质可无疑。

  持名真实是单传,念念圆成深妙禅。
  能所本来无二体,果因交彻即重玄。
  广长舌相坚真信,周遍身光结法缘。
  大事分明唯此事,同仁共策祖生鞭。

  病经累月皮缠骨,仿佛冥涂薜荔多。
  脾弱羡人甘六味,根嬴仅我顺三和。
  轩岐伎俩非双善,忉利酥酡奈异柯。
  最是乐邦慈父愿,含生永永离沉疴。

  久向阿弥誓力深,浮生无奈染相侵。
  闻声见色多忘念,计后思前转昧心。
  痛极色声缘自断,病危前后影方沈。
  孤明六字全提出,百兽群中师子音。

  乾慧初乾业未枯,病深无计可支吾。
  称名不异儿号乳,忏罪何殊囚伏辜?
  乍庆此时方得主,更惭历劫枉成逋。
  叮咛法侣勤相助,共解轮王髻里珠。
〖赠王雪友〗
  洙泗源从鹫岭来,唯心一语正传开。
  圣狂究竟由当念,舜跖何尝禀异材?
  自昔灵根培既久,而今正信发应恢。
  文人慧业元无二,好把家声续老裴。

〖甲午除夕〗
  东西南北枉趑趄,乍息狂心复旧居。
  正喜竹泉不用买,那堪疾疢久难祛。
  力从枕席消磨尽,心向华台毕竟舒。
  荐取宝池春富乐,从兹贫与病俱除。

〖乙未元旦二首〗
  爆竹声传幽谷春,苍松翠竹总维新。
  泉从龙树味如蜜,石镇雄峰苔似鳞。
  课续三时接莲漏,论开百部拟天亲。
  况兼已结东林社,同志无非法藏臣。

  法藏当年愿力宏,于今旷劫有同行。
  岁朝选佛归圆觉,月夜传灯显性明。
  万竹并沾新令早,千梅已露旧芳英。
  诸仁应信吾无隐,快与高贤继宿盟。
灵峰蕅益大师宗论卷第十之四
书重刻灵峰宗论后
  余曩未读佛经不知佛理者也。因宗兄香严居士殷勤劝谕,始稍稍留心内典,知出世大法非常情可测,且遭遇甚不易,遂皈心净土焉。时侍  慈母太福晋侧,间或言及,初不以为意,久之,命取佛书观之,阅数种,俱不契。后得《竹窗随笔》并《灵峰宗论》,一览之下乃大倾服,而向往之心甚锐,盖亦宿缘有在耳。近复阅《圆觉》《涅槃》等经,心华益灿,法喜弥深。恨信向此道之晚也。爰  命印刻《随笔》《宗论》二书,用溥法檀,公诸未学。无何《宗论》剞劂工毕,因披览一周,得未曾有。其教真为生死发菩提心,开眼为急,持戒为本。痛呵流俗知见,力挽佛世芳规,融会诸宗归极净土。一书梗概略尽于斯,然皆大师以身作证,非徒事空言也。至若其著述也不固守死法,不别立新条,唯申明各宗真正旨趣而已。其提纲也不远推无始,不高尊本有,唯直指现前一念心性而已。是以愈博愈约,至确至神,笼络群机,包罗大藏,而列圣不传之妙,余蕴靡留千古未开之权界藩尽剖矣。噫!总万别千差之要,开千差万别之门,出没卷舒,浩无涯际。得非深入法界阃奥者乎?师颂有云“名字位中真佛眼,不知毕竟付何人?”盖亲言出,亲口真语实语也。愿广为流通永酬启迪。

嘉庆岁次辛酉秋七月                    
和硕豫亲王裕丰敬刻