净土疑辨
 
大正藏 No. 1977 净土疑辨
  明 袾宏撰


  1卷


  《净土疑辨》序

    豫章微休居士陈 所蕴撰
  莲池禅师作《净土疑辨》,摧慢幢,破痴网,如闇得灯,如贫得宝,真渡苦海之慈航哉。即天台永明之论,未有若此之精切而著明者也。修净土者,最宜服膺。
  或疑:“未后戒彼,恣意妄谈,贻苦报于无尽。其言得无已甚乎?”
  余曰:“非已甚也。”
  尝考唐房翥暴卒,至冥间见王,王曰:“据案簿,君曾劝一老人念佛,已生净土。君承此福,亦合生净土。”遂放还。吕师说云:“阐提之辈不信有西方,不能自修,又障他人修,入地狱如箭射。”
  夫一口业也。劝人念佛,亦令生净土;障人念佛,入地狱如箭射。恣口业者,其真可惧也哉。故曰:“莲池禅师之言,非已甚也。”
               序  毕

  净土疑辩

  或问:“净土之说,盖表法耳,智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土,将无执著事相,不明理性?”
  答:“归元性无二,方便有多门。晓得此意,禅宗、净土,殊途同归。子之所疑,当下冰释。昔人于此,递互阐扬,不一而足。如中峰大师道:‘禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。而修之者必贵一门深入。’此数语,尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧而曰:‘以念佛心,入无生忍。’普贤菩萨入华严不思议解脱而曰:‘愿命终时,生安乐刹。’是二大士,一侍娑婆教主,一侍安养导师,宜应各立门户,而乃和会圆融,两不相碍,此皆人所常闻习知,那得尚执偏见?
  “且尔云:‘净土表法者’,岂不以净心即是净土,岂复更有七宝世界?则亦将谓善心即是天堂,岂复更有夜摩忉利?恶心即是地狱,岂复更有刀剑镬汤?愚痴心即是畜生,岂复更有披毛带角等耶?
  “又尔喜谈理性,厌说事相。都缘要显我是高流,怕人说我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外无理,相外无性,本自交彻,何须定要舍事求理,离相觅性?况土分四种,汝谓只有寂光土更无实报、庄严等土乎哉?若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?且汝既了彻自心,随处净土。吾试问汝:‘还肯即厕溷中作住止否?还肯就犬、豕、马、牛同槽而饮啖否?还肯入丘冢,与臭腐、尸骸同睡眠否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾,脓血屎尿诸恶疾人,积月累年否?’于斯数者,欢喜安隐,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境未空,憎爱之情尚在,而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧。苦哉!苦哉!
  “又汝若有大力量、有大誓愿,愿于生死海中头出头没,行菩萨行,更无畏怯,则净土之生,吾不汝强。汝或虑此土,境风浩大,作主不得;虑诸佛出世难值,修学无繇;虑忍力未固,不能于三界险处度脱众生;虑尽此报身未能永断生死,不受后有;虑后有既在,舍身受身前路茫茫,未知攸往。则弃净土而不生,其失非细。
  “此净土法门似浅而深,似近而远,似难而易,似易而难,他日汝当自知。汝今参禅、念佛,不妨随便一门深入。但忌认鍮作金,得少为足,便似管窥小解,恣意妄谈,非诋净土。喻如痴狂之子,骂斥父母,父母慈怜虽不加责,其如天理之不容,王法之必戮何?彼妄谈者报亦如是。可惧也夫!可悲也夫!”

  净土疑辨后跋

  微休居士鸣道学于靖江,有武城弦歌之风。既致政,励精华严,镂梵本为方册,以便读学;而复弘赞净土,刻予所著疑辨,广为流通。夫尚志十玄之门,栖神九莲之域,可谓深契普贤愿王,妙入毗卢性海者矣。惜早逝,不令曹鲁川见之。

 
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国