妙印钞卷第一(下)
 
二从名谓下。明释名中。名谓此字门共成一名者。以句义而云名也。所谓阿云无。●●云等。合而成无等名也。故云名谓此字门乃至即是无等也(云云)。
  三从成立下。明释成立中。成立谓藉此众名者。如此多名具足而成立一义。所谓●●●云无等。●●●云三等。●●●云平等本誓除障警觉。●●成就义也。所谓一切众生自性清净大菩提心无上无比故云无等。如众生者已成诸佛亦尔也。如诸佛者行者自心亦尔也。此心佛及众生平等具足圆满。故云三平等。以如此三平等为一切诸佛菩萨本誓愿故云本誓。以如此三平等之本誓故断除四魔三障故云除障。以如此三平等之本誓断除三障故。惊长眠之众生令觉三密之明朗故云惊觉。断三障四魔令觉三密之明朗故。普门万德皆悉成就圆满故云成就也。如此众名共始终调成立无等三平等本誓除障惊觉成就之众德。名入佛三昧耶真言。是即成立义也。故云成立谓藉乃至三平等三昧耶也。今旦约入佛三昧耶真言释言名成立之义。约法界生转法轮真言明义亦尔也。如三三昧耶真言者。一切真言亦例可知(云云)复次如以多名共成一句所谓诸行无常等者。诸行之名无常之名是生之名灭法之名生灭之名灭已之名寂灭之名为乐之名。于此一偈中有如此众名。然只用其一名其义未圆满。一偈调众名共然后其义满足。是即成立也。故云复次以多名乃至余皆效此也。
  二从如因下。约因陀罗宗明义为譬中。如因陀罗宗等者。彼帝释所造声论中。能于一言之中具含众义说之。所谓如旃陀波罗夷者。随释王之所用含无尽名义。此世间浅近微薄智力犹以如此。何况于毗卢遮那如来于法自在自证大智力用哉。故云如因陀罗宗乃至于法自在耶也。
  三从诸义下。约义利成就明义中。谓如来真言等者。言于如来所说真言。必定于一一言一一名一一成立中。皆成就一切义利。且如阿字以不生故息灾增益敬爱调伏钩召等五种义利皆成辨悉成就。如阿字者。●字●字●字等一一言一一名一一成立成就一切义理亦复如是。故云谓如来真言于一一言皆具能成就一切义利乃至当知即此真言中具足一切功用也。
  三从已说下。明真言别相中。自分为二。初明辨本所立名意。二明名行相应用。
  初中。又分为三。初明结前生后。次明牒经。三明随释初二。自可见(云云)。
  三从谓凡下。明随释中。又分为二。初总明名行相应义相。二约三部明义。
  初中。谓凡作真言事业等者。言修真言事业时。先当辨其真言中所立名及所为之本意与其部类而相应然后可行用之也。且如净三业真言者。净自他三业之垢尘以为本所立名。然显得三部诸尊以为所为意趣故。此真言三部性相相应。如此观想已。随行者所用用三部随一增加之句也。故云谓凡作真言事业乃至随性相所应而行用之也。若真言名义与所用或不相应者。且如净三业真言者。三部名义与息灾增益降伏用而虽相应。敬爱钩召等用与名义不相应欤。然者如此观想已。敬爱法所用者可用敬爱增加之句。若钩召法所用者可用钩召增加之句也。故云若真言名义与所用乃至增加语句也。
  二从如真下。约三部明义。自可见(云云)。
  二从复次经中下。明名行相应用中。又分为二。初明交牒。后明随释。
  初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有纳摩字及莎缚诃等者。
  二从复次下。明随释中。自分为五。一明佛顶所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩萨真言相。四明声闻安布。五明支佛三昧分异。
  初中。自说名行相应之用者。佛自说故云自说也。名者真言中众名也。行谓与彼众名相应之三密行也。有此唵吽等者。是即佛顶部名号也。
  二从若有下。明奉教者所用字中。揭㗚佷拏等者。出彼忿怒等所用字句也。其义自可见。
  三从复次下。明佛菩萨真言相中。如上所说等者。言此经偈等正觉真言等一偈半明诸佛真言相。次若唵字●字等二偈半说持明王等真言相。次若有纳么字等二偈半说菩萨真言相也。故云如上所说皆是诸佛菩萨真言相也。
  四从次云下。明声闻真言相中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从以声闻下。明随释中。以声闻因他得解等者。声闻必依他之声教得道故云尔也。入法性未深者。才得空智之一分未得甚深之法空故不能于一言含无量义。只多名句成立成一义。是故云一一句安布也。故不能以字义明义。亦不用增加句等也。唯以其句义浅略明义也。故云以声闻因他得解乃至及增加名句也。
  五从辟下。明缘觉真言相中。虽无言说等者。虽无口轮之利益。以神通力故能利益生胜诸声闻也。三昧分异者。声闻观四谛。缘觉观十二因缘故也。
  四从经中下。明真言如实相中。自分为二。初明法尔无作。二明法尔无作所由。
  初中。又分为三。初明别表。二明牒经三明随释初二自可见(云云)。
  三从以如来下。明随释中。以如来身语意毕竟等故者。如来三密毕竟平等遍满法界海故。常住而不流动。譬如瓶入水时其水充满瓶中更不动转。如来三密亦复如是。以毕竟平等而遍满法界海故。更不动不流无有变易。法尔自然无有造作。故云以如来身口意乃至非造作所成也。若造作法者是生灭法也。何名为真实语耶。以是义故非佛自作。亦不令他作。亦设能作不随喜。故有佛无佛性相常尔故。名为必定印也。所谓法尔无作心莲台是也。故云若可造作即是生法乃至是故名必定印也。此大曼荼罗所摄一切真言。一一言一一成立相。法尔自然如是。故云众圣道同乃至故重言之也。
  二从若如是下。明法尔无作所由中。自分为三。一明表其意。二明引牒。三明随释。
  初中。若如是者则是等者。显伏难之意也。故经释所由云者。举经遮伏难也。
  二明引牒。自可见。
  三从此意下。明随释中。又分为六。一明难思利益。二明众生法尔成就。三明不知故不出生死。四明自悟不由他。五明悲智运载。六明劝诫行者。
  初中。如来自证法体者。指自性清净之体性也。虽一切造作故云非佛自作等也。三世常住虽法尔自然。以大方便加持力故能演说自证三菩提之体镇施利益安乐。故云法尔常住乃至利益众生也。然此真言行者身口意十地等觉不能觉知。何况于二乘等哉。故云秘密身口意也。即是法佛如来三密无始无初际。无终无后际。无作无作者。只以不可思议加持力。垂如幻如阳之利益也。故云今此真言门乃至利益众生也。
  二从如来下。明众生法尔成就中。如来无碍知见者。指自性清净大菩提心云无碍知见也。一切众生相续中者。于愚童凡夫百六十心相续中。自然具足无有点污。又无缺减。故云如来无碍知见乃至无有缺减也。
  三从以于下。明不知故不出生死中。以于此真言体相者。此六大法界自性清净之体相用。如实不觉知故见生者灭者。有生者灭者故往来生死轮回六道。故云以于此真言体相乃至生死中人也。
  四从若能下。明自悟不由他中。若能自知等者。若能如实知见自心八叶花台实相自然体时。烦恼菩提生死涅槃皆是自心所具万德自然自证实相。故非一法可取非一法可舍。取舍更无。何论造作耶。故云若能自知乃至亦非他所传授也。
  五从佛坐下。明悲智运载中。佛坐道场等者。若浅略释者。指如来本实成后成道外迹。所谓成如实正觉已。还为一切众生施设三密无方化用也。故云佛坐道场证如是法已乃至而但以佛之知见示悟众生也。若深秘释者。佛者能知之人。即如实见者也。坐者所知之境。即自性清净妙莲开敷遍法界。是即所知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能所和融境智相照。无所不至无所不遍。此遍一切处身所住楼阁名为道场。所谓法界道场也。以如此义故云佛坐道场证如是已也。如此成如实大菩提已。覆无缘大悲于法界。施普现色身于十方。故云了知一切世界乃至示悟众生也。
  六从若下。明劝诫行者中。于此真言十喻等者。言垂如此普现色身之时。或成能或成所。虽重重无尽不可思识。只是自心之影像而不异幻梦阳焰。不可作实有实见之想。故云若行者乃至则非如来之本意也。
  五从复次世下。明即俗而真义中。自分为二。一明举世俗文字为所加。二明举如来福智为能加。
  初中。又分为三。一明表释其意。二明引经。三明随释初二。自可见(云云)。
  三从以世间下。明随释中。以世间文字等者。言以世间文字即不异第一义谛实义。以此义故大日如来以真言实义而加持此世间文字者。法性外无一法故。离世间文字无真言实义。亦离真言实义无世间文字。故云以世间文字乃至即以真言实义而加持之也。若言离文字有真言实义者。皆是妄心谬误。是则堕于颠倒。终非真言正意。故云若出法性乃至即是妄心谬见是则堕于颠倒非真言也。都无实体等者。如此即俗而真之体。离有为无为离能造所造。都虽无实体。以如来不思议神力故作加持。故云都无实体可求而佛以神力加持之也(云云)。
  二从已知下。明举如来福智为能加中。自分为三。一明结前生后。二明引牒。三明随释。
  初中。已知所加持处者。指世间文字云已知所加持处也。
  二从谓以下。明引牒。自可见(云云)。
  三从谓以下。明随释中。又分为三。一明言名成立义利圆满。二明一一德同真言相。三明举要说之。
  初中。谓以如来无量无边阿僧企劫所积集习修功德智惠而加持此世间文字时。于一字之处言名成立。如上无量无边不可思议功德智惠无不一法成故。如来万德与一字一文功德同等无异也。故云谓以如来无量乃至无不成就也。
  二从又此下。明一一德同真言相中。又分为五。一约阿字明义。二明迦等诸字例然。三明于法自在相。四就通相明义。五就别相明义。
  初中。又此一一功德即同真言之相者。且如如来于无量阿僧祇劫所积集檀波罗蜜之功德者。只是与●字字相法尔自然相应。无有少分之末等。彼檀波罗蜜以离能施所施施物之三相故。即与般若波罗蜜和融即有到彼岸义。今此●字亦如此入阿字门故。●字无施与故即至本不生际。然则到彼岸即本不生际。本不生际即到彼岸故。●字字相与檀波罗蜜功德无二无别也。如●字者一切诸字与一一功德法尔相应亦如是。故云又此一一功德乃至非造作所成也。今且约阿字一言者。言以阿字本不生被一切诸法。皆悉入不生不灭不可得门。穷尽种种法门故。一切法门无不至第一义实际。故云今且约阿字一言乃至种种法门当自在说之也。复次如此经初品等者。言如住心品所说约三劫三句等明不生义。自可见。
  二从如阿下。明迦等诸字例然中。如阿字不生门者迦字无作门等者。一切诸法皆入迦字无作门离诸造作。无有造作故至第一义实际。第一义实际者是毗卢遮那内证真实境界也。如迦字者自余一切诸字皆亦尔也。如字义者一一名句一一多名句成立亦尔也。故云如阿字不生门乃至皆应广说也。
  三从复次下。明于法自在义中。或以一字摄菩提心等者。言以一则一念净心一刹那一时一日一年一百一千一万一法一乘一实等无量一法皆摄尽之。或复二谛二乘二观二边等无量二法门皆摄尽之。乃至百万阿僧祇法门复皆摄尽之。故云复次世尊乃至以无量字摄无量法门诸名句等亦复如是也。
  四从若就下。就通相明义中。如行者持一阿字门等者。言有真言行者持一阿字本不生门时。随彼根几性欲所宜。于身受心法四念处得净乐我常四颠倒不生之时。自然即具诸余法门。一切种种法宝不求自至。如四念处者四正断四神足等一切法门皆亦如是。故云若就真言通相如行者持一阿乃至不求自至也。
  五从若就下。就别相明义中。如以四字摄四念处门等者。言以四字摄四念等一切法时。若如法修行者。虽自往昔未修观四念处等。自然悟四念处等四法门而通入法界。如四法门者。以五字摄五根五力等五法门时。若如法修行者。虽自往昔未修观五根五力等。自然悟五根等五法门而通入法界。故云若就别相如以四字乃至如智度等广说也。
  妙印钞卷第三十五
  沙门阿寂记



妙印钞卷第三十六

   沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余

  三从复次下。明以要言之中。自分为二。一明交牒。二明随释。
  初中。校牒即可云。秘密主以要言之至开示真言教法者(云云)。
  二从初云下。明随释中。又自分为二。一明释一切智智句。二明一切法界本性加持力。
  初中。又分为二。一明举一切金刚智印。二明福愿得智名。
  初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲而云智智也。即是总举十方三世如来一切金刚智印者。上此印名为佛菩萨印。又名为必定印(更问)以此同共加持三种世间皆性相同一。故云以此同共加持则无所不周(云云)。
  二从又一切下。明福愿得智名中。本行菩萨道等者。浅略如常释。若深秘释者指本有大悲门也。依之本有大悲发无尽大愿。如此等大愿与本有大智和合。究竟同归本无异辙。故云皆得名言也(云云)。
  二从以如是下。明一切法界本性加持力中。以如是福愿智力等者。如来以何法而加持一切众生耶。所谓如上以一切智智金刚智印加持一切众生本性故。以我功德力法界力如来加持力故。一切众生种种身口意业皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如是福愿智力乃至皆可开示真言教法也。
  六从经云下。明真言教相中。自分为四。一明定判教相。二明诸字别相。三明说偈颂意。四明萨埵领解。
  初中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。可见(云云)。
  二从即谓下。明随释中。又分为四。初明正定判教相。二明体相不异。三明即体而观相。四明随方名言皆真言。
  初中。即阿字门等者。是指阿字门等诸字之字相为教相也。
  二从虽相下。明体相不异中。虽相不异体等者。且如阿字者阿字字形。相也。不生义门体也。如此相与如此体更不相离。故云虽相不异体体不异相也。然此相亦非造作法。是即有佛无佛性相常尔故不可示人。故云相非造作修成不可示人也。
  三从而能下。明即体而现作中。而能不离解脱者。不离不可得实际。而现示作其声字。如此一一声一一字皆是普入法界门。故云此声字名为真言法教也。
  四从至论下。明随方名言皆真言中。至论真言法教者。夫真言法教者不可有必定之相。普门法界三种世间名字言语皆是法尔无作真言也。故云至论真言法教乃至依一途明义耳也。
  二从经云谓下。明诸字别相中。自分为四。一明说阿字。二明说迦等二十八字。三明大空三昧字。四明三昧尽。
  初中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从阿字下。明随释中。又分为五。初明总为一切法本。二明为众声母。三明为众字母。四明字义五明众生不知。
  初中。阿字是一切法教之本者。一切诸法皆是阿字所流所目故云尔也。
  二从凡下。明为众声母。自可见(云云)。
  三从凡三下。明为众字母中。语言皆依于名等者。所谓于如来部真言存言名成立之三义。言谓字义。名谓句义。成立谓一之真言始终合论成一事也。故云语言皆依于名等也。
  四从所以下。明字义中。又分为三。初举字相。二明字义。三明如实知自心。
  初中。以一切法无不从众缘生等者。言一切诸法皆从缘生故悉有始。有始故即有本。是即于无本初之处。假立本初之名也。此名为阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本也。
  二从今观下。明字义中。今观此能生之缘者。言今于此本初能生之众缘观察之。其能生缘亦从众缘生。展转皆从缘生。此中谁为其本初耶。如是观察时。终不见其本初之际。即是本不生义也。今此本不生际即是正一切诸法本际也。故云今观此能生之缘乃至是万法之本也。犹如开一切语言时者。闻一切世出世间善恶之语言。本来不生故即是闻阿字之声。见一切法生时即能见本不生也。故云犹如闻一切语言乃至即是见本不生际也。
  三从若见下。明如实知自心义中。若见本不生际等者。所言本初不生者更无别法。只是行者本心实际也。行者本心实际者更无别法。只是一切智智实际也。是故行者自心本际与毗卢遮那如来并一切众生自心本际。同一实际无二无三。平等平等。湛然清净犹如虚空满月。如此觉知此阿字本不生际名为佛。以是义故大日如来觉穷此本不生故。以此●字之一字而为真言为种子。故云若见本不生际者乃至唯以此一字为真言也。
  五从而世下。明众生不知中。自分为四。一明迷阿字本源。二明譬说。三明合譬。四明众生自秘。
  初中。而世间凡夫不观等者。言诸凡夫唯取前境。都不能观察其本源。妄执为有生有灭。是故随生死之流流转无息。是则如实不知自心本不生际故也。故而世间凡夫乃至不能自出也。
  二从如彼下。明譬说。自可见(云云)。
  三从众生下。明合譬中。又分为二。初明不知受苦。二明能知自在。
  初中。自运诸法本源等者。言一切众生色心实相自本已来诸法本源也。离此一切众生念念作业之外无有如来大空涅槃之体性。故云自运诸法本源也。然以不知之因缘故运白赤黄青黑本源不思议五大色。和贪瞋痴之浊水。或画作地狱鬼畜可畏之形。还自没其中身心受苦。或画人中天上可爱之貌。又自沈爱流不能上出。故华严经云。心如工画师。能画种种五蕴(云云)又譬如蚕自出糸。而自缠裹。不能自出。还受烧煮之苦。故云众生亦复如是自运诸法乃至备受诸苦也。
  二从如来下。明能知自在中。如来有智等者。言如来如实知诸法本源本不生际故。
  能运本有五大色虽画作大悲胎藏曼荼罗折伏摄受等种种色相。唯住其本源不生平等法界。无有可畏可爱分别妄想。故云如来有智智慧乃至成立大悲曼荼罗也。
  四从由是下。明众生自秘中。甚深秘藏等者。指自心华台之万德。所谓众生以如实不知故不能开出自宝藏。是即非诸佛秘惜。唯是众生自隐秘也。故云由是而言乃至非佛有隐也。
  二从迦字门下。明说迦等字门中。自分为二十九。一明迦字门。二明佉字门。三明哦字门。四明伽字门。五明遮字门。六明车字门。七明若字门。八明社字门。九明吒字门。十明吒字门。十一明拏字门。十二明荼字门。十三明多字门。十四明他字门。十五明娜字门。十六明驮字门。十七明波字门。十八明颇字门。十九明摩字门。二十明婆字门。二十一明野字门。二十二门罗字门。二十三明逻字门。二十四明缚字门。二十五明奢字门。二十六明沙字门。二十七明娑字门。二十八明诃字门。二十九明旋陀罗尼义。
  初中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为二。初明自相。二明字义。
  初中。又分为五。一举梵语明句义。二举外道宗计。三举小乘计。四并破二计。五明结归。初三。自可见。如住心品记(云云)。
  四从若因下。并破二计中。又分为三。初明破小同外。二明引中论遣迷。三明今正观。
  初中。若因般若方便等者。言彼小乘论师所计云三事和合故有果报故。破之时汝不因般若方便故谓为有决定。若因般若方便而正观察之时。一切诸法皆从缘生。从缘生故有因有果。然汝不知从缘生故住有自性。住有自性故谓有决定。谓有决定故即是堕无因。何以故此有从缘不生故。若诸法微尘许不从缘生而有。毕竟无之有也。然汝谓为决定有。此有即不从缘生。横计为有。当知此有即堕无因。若堕无因者一切善恶诸法皆即无因果。无因果故罪福报一切皆无。故云若因般若方便谓有决定乃至涅槃道一切皆无也。复次作作者相因待生等者。言相因待生者是既堕共句。是又决定法而则与外道不异。故云复次作作者相因待生乃至不异外道论议也。
  二引中论明遣迷。自可见(云云)。
  三从今下。明今正观。自可见(云云)。
  五从是故下。明结归中。是故若见迦字等者。言见一切诸法。以因缘生故皆是知造作所成。名为●字自相也。故云是故若见迦字乃至名为自相也。
  二从若是下。明●字字义中。若是作法等者。一切诸法从缘生故展转不可得。以不可得故无有作。是即●字字义也。故云若是作法者乃至名为真实义也。
  二从佉字门下。明●字门中。自分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为二。一明●字自相。二明字义。
  初中。梵音佉字是虚空义等者。西国俗法见●字时。即知虚空。此虚空世间一切凡夫皆共许无性无作之法。是即●字自相也。故云梵音佉字是乃至是无生无作法也。若一切法本不生者。最初●字也离诸作者●字也。是毕竟如虚空相者●字也。以下诸字次第相释准之可知。今此空相亦复不可得者。言世间无色相之处名为虚空。然色相皆是造作迁流无常转变法也。此色相未生时亦无灭相。此时岂有虚空相耶。是只对色故云无色处为虚空。无色处亦不可得。何有虚空相耶。故云今此空相亦复不可得乃至无色处名空也。
  二从复次下。明●字字义中。诸法如虚空相是为不诳相等者。一切诸法真实相者本来不可得。犹如虚空不可得。是即真实不诳相大般涅槃也。故云诸法如虚空相乃至是佉字门真实义也。
  三从哦字下。明哦字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)。
  二从梵下云。明随释中。又分为二。初明●字自相。二明字义。
  初中。梵云哦哆也等者。●之一字云行者即言也。哦哆也三字云行者即名也。余皆准之。所言行者去来进退不住之义也。是●字之自相也。
  二从中论下。引论遣迷。自可见(云云)。
  二从复次若人不动下。明字义。其义自可见。烦不记之。
  四从伽下。明伽字门中。自分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
  二从梵云下。明随释中。又分为二。初明自相。二明字义。
  初中。又分为二。初正释●字自相。二引论遣迷。其义自可见(云云)
  二从复次下。明●字字义中。若诸法各各异相等者。言一切诸法从缘生故有各各异相。然各各异相终不可得故无有合时。是即●字字义也。故云若诸法各各异相乃至一切法毕竟无合也。
  五从遮下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)。
  二从梵云下。明随释中。又分为二。一明自相。二明字义。
  初中。又分为二。一举梵显诸行迁变义。二引论遣迷初文。自可见。
  二从中下。引论遣迷中。如婴儿时色等者。婴儿时色乃至老后色。刹那刹那迁变不住无自性。念念无常无有决定性。故云如婴儿时色乃至分别决定性不可得也。性名决定有等者。言性不改为义故不可变异。然诸法不守自性。当知无性。若无性者即是本初不生。本不生者即是如来常住身也。故云如婴儿时色乃至无有变易故云离迁变也。
  二从复次下。明字义。自可见(云云)。
  六从车下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见
  二从梵下。明随释中。又分为二。一明释●字自相。二明字义初文。自可见。
  二从以心下。明字义。自可见。烦不记之(云云)。
  七从惹下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为二。初明●字自相。二明字义。
  初中。又分为三。一举众多喻明生义。二举外道破邪见。三举小乘破失般若方便。已上三义自可见。恐繁不记之(云云)。
  二从复下。明字义中。惹字门以十喻等者。见一切诸法生时。以十喻观之从缘生皆不可得。以不可得故同无生际。是即●字实义也。故云复次阿字门乃至亦不出无生际也。
  八从社下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)
  二从梵云下。明随释中。又分为二。初明●字自相。二明字义。
  初中。然一切法中我义不成等者。言无有二法故于一切法中而我义不成也。无有我故战敌不成也。故云尔也。智慧烦恼竟等者。言智慧烦恼无同时俱起故。不可云智慧能断烦恼。何以故智慧生时无烦恼。烦恼生时无智慧。故涅槃经第二十九云。师子吼言。世尊如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。善男子。譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男子。谁有智谁有烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破。善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破。是则不到。云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者。是义不然(云云)以是义故云智慧烦恼竟为属谁而言乃至明闇毕竟不相及也。
  二从又下。明字义。自可见(云云)。
  九从吒下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)
  二从梵下。明随释中。又分为二。初明●字自相。二明字义。
  初中。略说有七种相者。一我慢。二邪慢。三增上慢。四过慢。五胜慢。六劣慢。七卑慢也。乃至求三乘人等者。如声闻者有七贤七圣等高下。如菩萨者有四十一位等之贤圣位。故云乃至求三乘人犹有上地下地不平等见也。
  二从今下。明字义中。大悲曼荼罗正表此义者。言今此大悲曼荼罗诸尊皆是毗卢遮那如来普门万德。一即多多即一。一多自在无二无别。何以故。只是自性清净大菩提心影像故。不出自心本不生际故云尔也。
  十从吒下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从如世下。明随释中。又分为二。初明●字自相。二明字义。
  初中。又分为三。初约非情世间明义。二约有情世间明义。三约智正觉世间明义初文。自可见。
  二从内下。约有情世间明义中。内法亦尔者。对非情国土等外故。业烦恼等名为内法也。
  三从今下。约智正觉世间明义。自可见。
  二从复次下。明字义。此亦自可见。
  十一拏字下。明●字中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为二。初明●字自相。二明字义。
  初中。又分为二。初明●●梵汉不同。二引律经证怨义。其二义自可见(云云)
  二从又以下。明字义。此亦可见(云云)
  十二从荼字下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵音中。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义。
  初中。又分为二。初举梵语异判其不同。二正明字相。
  其二义。自可见。
  二从今以下。明字义。此亦自可见。恐烦不记之(云云)。
  十三从多下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)。
  二从梵云下。明随释中。又分为三。一明梵语多含。二明字义。三明字相初文。自可见。
  二从如谓下。明字义中。如谓诸法实相者。如如平等如实法界是也。所谓●字本性不生不灭不可破坏实相也。
  三从若见下。明字相中。又分为三。一正明字相。二明举外道计破。三破小执显实义初文。自可见。
  二从然下。举外道计破中。计有如如之性者。计有如如实有之性。是即常见外道也。只是我见异名。非如如法界之体。故云然有类外道乃至只是于我见上转作异名也。
  三从龙下。破小执显实义中。又分为二。初举彼所入。二破小显实义。
  初中。龙树以为者指大论也。言法住者亦是诸法如如者。指涅槃云尔也。以所入未深故者。才得空智之一分作究竟永寂灭之想。故云而生灭度之想谓证涅槃也。
  二从然生下。明破小显实义中。然生死涅槃等者。言若汝执涅槃为实者。生死涅槃是相对之法。何舍一法执一法。若知生死本际不可得者诸法自尔之相也。又知涅槃本际不可得者是又诸法自尔之相也。以是义故涅槃之际与世间际毫厘无别也。故云然生死涅槃乃至亦无如如解脱也。
  十四从他下。明●字门中。自分为二。一明牒经。二随释。初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为二。初释字相。二明字义。其文义自可见。不能具记(云云)。
  十五从娜字下。明●字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从条下。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义初文。自可见。
  二从所以下。明字义中。以一切法离合在缘等者。言一切诸法皆是从缘生故无有必定离合之相。其离合只有缘。无有坚住之相。若执着坚住者作种种过患。能施所施施物三事不可得。是即真实檀波罗蜜满足义。如此名为●字字义也。如来秘密之藏等者。夫自然自证大菩提之法非可施与。只是心自证心心自觉心。故云如来秘密之藏乃至真实义也。
  十六从驮字下。明●字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为三。一明梵语多分。二明字相。三明字义初二。自可见(云云)。
  三从夫法下。明字义中。以心界本不生故者。从●字以后次第转释也。法界者唯是自证常心等者。言行者自心自证之体。本来常住心莲华台名为法界。更非别法也。故云尔也。余文自可见(云云)。
  十七从波下。明●字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义。
  初中。又分为三。一明第一义与谛梵汉不同。二引大论释义。三引毗昙释义。已上三义自可见。
  二从若字下。明字义中。又分为三。一明第一义不可得。二引大论证其义。三明入平等法界已上其三义自可见(云云)。
  十八从颇字下。明●字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)。
  二从梵下。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义。
  初中。译云聚沫等者。如住心品记之(云云)。
  二从今摄下。明字义中。摄末归本者。指本有云本。缘起云末也。去丈就尺者。去丈者指字相。就尺者指字义。复次去丈者指诸法就尺者指●字不生也。如此就缘起而观察。就本有而观察。终无自性。本来不生也(云云)但是心性海者。指本初不生●字心性海也。所谓一味平等同一咸味色。余文可见(云云)。
  十九明么字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为三。初举梵汉明字相。二明字义。三明次第相释。
  初中。又分为三。初释缚义。二引天帝明缚脱自尔。三举天魔况烦恼魔。其三义自可见。恐繁不记之(云云)。
  二从以要下。明字义中。自分为二。初正明字义。二引中论证义。
  初中。以要言之者。夫于缚虽有身心事理无量之缚。皆是依妄相因缘。若离诸妄想因缘不堕诸法数。岂有缚耶。是即●字字义也。故云以要言之乃至是为字义也。
  二从中下。明引中论证义中。离五阴别有众生者。五阴和合名为众生。若五阴离散无众生。故知缚脱唯有五阴合离。何于众生耶。如众生者烦恼亦如是。故云离五阴别有众乃至如观缚解品中广说也。
  三从复次下。明次第相释。文自可见(云云)。
  二十明婆字门中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又二。初明字相。二明字义。
  初中。又三。一明正释字相。二从所以下举说一切有破堕断常。三明引中论证。其义自可见(云云)。
  二从今下。明字义。又可见(云云)。
  二十一从野字下。明野字门中。自分为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见(云云)。
  二从梵下。明随释中。又分为三。一明字相。二从今观下明字义。三从复次是下明实际不可得。其义自可见(云云)。
  二十二从啰下。明啰字门中。又分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)。
  二从梵云下。明随释中。又分为三。一明字相。二从中论下明字义。三从复次下明次第转释。其文义自可见(云云)。
  二十三从逻下。明逻字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)。
  二从梵云下。明随释中。又分为三。一明字相。二明字义。三明次第转释。
  初中。又分为二。一举有人义明性相同异。二从相复下明总别二相。其义自可见(云云)。
  二从今下。明字义。三从复下。明次第相释。自可见(云云)。
  二十四从嚩下。明嚩字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵音下。明随释中。亦分为三。初明字相。二从若法下明字义。三从复次下明次第转释。其义自可见(云云)。
  二十五从奢下。明奢字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又二。初明字相。后明字义。
  初中。又为二。初明凡夫小寂。二从乃下举二乘永断破之。其义自可见(云云)
  二从若入下。明字义中。若入奢字门时者以奢字门入不可得时。常自寂灭相故。无有一法高下差别。是故云尔也。
  二十六从沙下。明沙字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从若下。明随释中。又分为三。初明字相。二明字义。三明次第转释。
  初中。饰文者存古译之辞耳者。言若依新译者应云性同于顽。然依旧释大品经等之辞云性钝也(云云)。
  二从夫自下。明字义。其义自可见(云云)。
  三从而下。明次第转释。其文又可见(云云)。
  二十七从娑下。明娑字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见(云云)。
  二从梵下。明随释中。又分为三。初明字相。二明字义。三明次第转释。
  初中。如说日可令冷等者。是即稻芋经之意也。言日火珠所成故常其性热然以热加彼。其义不可然。故云日可令冷也。月水珠所成故常其性冷。然以冷加彼。弥可增冷气。故云月可令热也。即其冷热性相审实不可疑虑。此名为谛也。佛说苦谛不可令异等者。言苦谛之果必依集谛之因故苦谛不可异于集谛。集谛之因灭则苦谛之果亦灭。灭苦果之道即道谛也。如是知苦断集证灭修道之理。审实不虚故云谛也。故云佛说苦谛乃至更无余道也。
  二从复次下。明字义中。解苦无苦者。苦谛不可得。离能受所受之相。离三世十方之际。如此解时苦道即法身。复无余法。故云解苦无苦是故无苦而有真谛也。如苦者余三道亦不可得故。但有一实谛更无一物也。是为字门之相者。举其字相而里显字义故云尔也。
  三从然下。明次第转释。自可见(云云)。
  二十八从诃字下。明诃字门中。自分为二。一明牒经。后明随释。初牒经。自可见。
  二从梵下。明随释中。又分为二。初明字相。二明字义。
  初中。因有六种者。大论十七云。复有六因。相应因共因相似因遍因报因名因(云云)及因缘义中因有五种者。大论第三十二云。因缘者相应因共生因自种因遍因报因是名五因。名为因缘(云云)此事住心品委悉记之。
  二从以诸下。明字义中。前说阿字门从本归末等者。言最初阿字门为本初。伽字门乃至诃字门为末。从阿字本不生之本至伽字作业不可得乃至诃字因业不可得之末。皆悉到毕竟不生之彼岸。故云前说阿字门从本归末毕竟到如是处也。今亦诃字门等者。其义亦准前可知也。阿字从本不生生一切法者。言阿字以本不生为其义。虽然现生一切法是即不生而生。所谓无自性不可得之生也。故云阿字从本不生生一切法也。今亦以无因待等者。言诃字亦以因业不可得故。虽无因待而为诸法之因。是即无因而成因。所谓是亦无自性不可得之因也。如此始从阿字终至诃字。无生而生无因而为诸法因。譬如幻如焰乃至如镜像水月等。能所不可思议非思量忆度所及。故云终始同归也。则中间旨趣皆可知者。阿字为始诃字为终故。伽乃至娑名为中间。如此诸字门皆又如此可准知。故云则中间旨趣皆可知也。
  二十九从复次此中下。明释旋陀罗尼相中。自分为三。初明别表。二明列八种。三明作释。
  初二。自可见。
  三从云何下。明作释中。又分为六。一明释八种义。二引大品明义。三依住心品明义。四约一切契经明义。五明一字门中具无量义。六明一一字门显中道矣。
  初释八种义。三悉地仪轨亦如是。其义自可见(云云)
  二从复次下。引大品明义中。今言一切法者是总相等者。言于一切法有总别二相。其总相色等一切诸法皆一相谓无相也。故大品云诸法一相所谓无相云云。如此今色等一切诸法皆悉不生无作无行无合乃至无因也。是即诸法总相也。色乃至一切种智等者。依别相说之者。色法本初不生无作无行无合乃至无因也。乃至一切种智本初不生无作无合乃至无因也。如此经色乃至一切种智等一一诸法。以一一字门释其义故。其义无量无边不可思议也。故云若依摩诃乃至义则无量也。
  三从又一一门下。依住心品明义中。又一一门者指一一字门也。当约真言住心品中等者。于彼品中说十住心浅深无自性。就彼一一住心。各以阿字乃至诃字等诸字门释其义。一一住心皆悉本初不生无作无行无合乃至无因也。又如第二住心者。约违顺八心明义。于一一心以诸字门又释之。一念齐施心本初不生也。无作无行无合乃至无因也。乃至殊胜决定心等亦如此。乃至极无自性心生时。于离有为无为界之心又以诸字门释之。本初不生无作无行无合乃至无因也。乃至第十秘密住心。于一一地以三句十心横竖配立之。于一一句一一心又以诸字门释之。本初不生无作无行无合乃至无因也。如此虽有浅深重数不可思议不同。以此百千万亿旋陀罗尼义门故。皆归阿字本不生乃至诃字因业不可得门。成无自性一理。是即诸字门旋陀罗尼义也。故云又一一门乃至旋陀罗尼也。
  四从复次下。约一切契经明义中。又分为二。初明佛语皆真言。二引智论释义。
  初中。如来一切言说无非真言者。所谓一切如来所出言音一字含无量义一句显无边德。以是义故于一字一句言名成立。是即真言如语不妄不异之音。故一切契经一一言句无非真言。故云如来一切言说乃至普入一切修多罗也。
  二从是下。引智论释义中。若一切语中闻阿字等者。释文殊五字真言之初阿字也。乃至那字义。自可见(云云)彼论者大论也。
  五从复次下。明一字门中具无量义中。是故一字门中无量义者。且举阿字之一字例诸字。故大集经第四云。于一字中说一切法。一字者所谓为阿。阿者诸字之初。菩萨摩诃萨说阿字时即能演说一切诸法。阿之言无者。诸法无根诸法无生。诸法无初诸法无边。诸法无尽诸法无作。诸法无来诸法无去。诸法无住诸法无性。诸法无出。诸法无行诸法无增。诸法无高诸法无减。诸法无主诸法无用。诸法无愿诸法无戏论亦无觉观。无说无听无处无入。诸法无我及无众生。无净无命。无名无有士夫。无外无常无相无忆。无量无为无迹无句。无等无苦无随他无随己。无报无放无取无舍。无数无身无净无秽。无转无变无受无声。无相无结无行无住。无漏无有无覆无浊。无对。无色无受想无行无识。无因无果无阴入界。无因缘无境界。无受无欲无色无无色。无诱导无黑无白。无净无思惟。无时无归无净无杂。无烧无习无屋无支。无动无住无坚无胒。无可见无可触。无光无闇。无曲无罪无实无虚。无痴无观无证。无见无闻无学无智。无触无识。善男子菩萨摩诃萨获得如是净声光明陀罗尼时。于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义无有错谬。不坏法界不失字义。菩萨摩诃萨得是陀罗尼已身口意净。举动进止众生乐见。是名身净。凡所演说众生乐闻。是名口净。修集慈悲喜舍之心是名意净(云云)已上于阿字之一字经诸法说无之义。是故无之里即有也。是阿字假有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃至诃字皆亦如是。非从诃字门中但有无因义者。言诃字因业者是且一途义。是故涅槃经说呵字门云。呵者名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。是故名呵(云云)是经以欢喜奇哉为呵字之义。故知非但有无因之义。可有无量义也。如诃字者自余一切字亦如是。故云非诃字门中乃至余字门当知例尔也(云云)所以大品经等者。如此等疏皆说四十二字。是则四十二位无自性功德法门也。与此经所说其义或异或同者。字相同字义异故云尔也。或又遮情义同表德义异也故云尔也。或彼多名句成义。此显言名成立故异也。
  六从复次下。明一一字门显中道中。一一字门皆言不可得者为明中道等者。于一一字门有字相字义。字相不可得为空。字义不可得为有。如此空有全体遍收常住不遍为中也。车字门镜像之意自可见(云云)。
  三从经云秘密下。明说大空点中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从于迦下。明随释中。又分为三。初明五类分二门。二明五字皆圆点。三明字义说不说初中于迦遮吒多波等者。于二十五对文分惠证二门。故云于迦遮乃至皆是证门也。
  二从梵书下。明五字皆圆点中。以此五字皆同圆点等者。抑壤等五字皆空点故云尔也。其义自可见(云云)。
  三从涅槃下。明字义说不说中。涅槃经此五字亦具明字义者。彼经如来性品说诸字门云。俄者一切诸行破坏之相。若者智惠义知真法性。拏者非是圣义。喻如外道。那者三宝安住无有倾动。摩者是诸菩萨严峻制度。所谓大乘大般涅槃(云云)故云涅槃此五字亦具明字义也。今毗卢遮那佛宗者。言此经意者此五字是大空三昧也。譬如虚空远离众相而含容万像。今此大空点亦如是。自体无主而遍一切定惠法门。具足大自在力能成辨诸事也。故别不说字义也。其义自可见(云云)。
  妙印钞卷第三十六

  (御本云)元德二年(庚午)十二月二十五日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第三十七

   沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余

  三从次世下。明偈颂意中。又分为五。初别表。二明所愿圆满。三明具愿决定。四明劝诱修行。五明劝信印成初别表。自可见(云云)。
  二从真言下。明所愿圆满中。又分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从具下。明随释中。是心所祈愿之愿者。是即菩提心所起之愿也。所谓悲智具足定惠平等二利圆满之愿也。此愿圆满者。指初法明道位也。复次如来一一三昧门声字实相等者。一一字门皆是如来无边万德三昧门。而声字实相有佛无佛性相常住不坏法身也。故云复次如来一一三昧门乃至即是如来本地法身也。为欲以此法身等者。言以此常住不坏化身而平等加持众生。令得见此法尔声字实相三密。故云为欲以此法身乃至加持如是法尔声字故也。此声字即是诸佛加持之身者。此声字者是即法佛如来无相三密。以是义故自性法身如来以此无相三密加持众生。故云诸佛加持之身也。所谓诸佛者无相法身也。此一一字门即是如来等者。此一一字门无相法身三密故。一一声字实相法界量等。第一微妙不可思议境界。超越于三世绝离于方所。故云此一一字门即是如来不思议果不从别处来也。
  三从具足下。明具愿决定中。又分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
  二从具存下。明随释中。亦分为三。一明具足胜愿。二明决定义。三明以决定成金刚印。
  初中。所言胜愿者。一切总持三昧十力四无畏等无量所愿满足圆备。故云胜愿也。
  二从所云决定下。明决定义中。且如阿字门等者。言且如修行阿字门之时。声字实相举体皆悉不生也。若证入时又还唯证此不生。更始终中间无异路。住如此决定故。更不生疑惑。故云决定也。
  三从复次下。明以决定成金刚印中。是如来十世界微尘数内证等者。彼印所说内证功德表示也(更问)从此自证身者自性法身也(更问)复起加持身者。住心抄云。意者加持身者。曼荼罗中台大日尊也。此释意。上无相法身乍居中台而作加持故云尔也。
  四从真下。明劝诱修行中。自分为四。一明果德平施。二明众生不知。三明修行地分际。四明初地功德。
  初中。真言三昧门中者。指阿字乃至诃字等声字实相云如是不思义果德。是即法佛自内证三密圆满果德也。如此自内证三密是生佛等有而平等赐。故云虽有如是乃至等赐众生也。
  二从若下。明众生不知不行中。若诸众生不能生难遭想等者。如是不思议果德生佛平等虽有之。众生如实不知如实不信如实不修故不能证得。是即众生不知不修故非诸佛之咎。如遗教经云。服与不服非医过也(云云)故云若诸众生乃至授不思议果也。
  三从此修下。明修行地分际中。此修行地即是净菩提心者。于初地横有三句。所谓修行者大悲为根句也。地者心地。即是第一菩提心为因句也。授不思议果者方便为究竟句也。例如声闻见谛等者。声闻见道位如菩提心为因句。修道位如大悲为根句。无学道位如方便为究竟句。故云例如声闻见谛以后复入修道位也。
  四从此菩萨下。明初地功德中。如住心所记(云云)。
  五从次有下。明劝信印成中。又分为三。一明别表。二明牒经。三明随释初二。自可见(云云)。
  三从此中下。明随释中。又分为二。明印成世谛。二明印成真谛。
  初中。此中开示是佛之知见者。开示四转功德。是即法华所说开示悟入四位也。彼宗意为住行向地四十位。今宗意为●●●●四转。是即浅深异耳。故云此中开示是佛之知见与法华义同也。是引诸佛道同劝信世谛者。彼经以说此开示悟入四位。为诸佛一大事因缘。显五佛道同令离集会之疑心。故云尔也。次半偈云乃至当获诸悉地者。言若行者依如此之诸佛证明印成。如说修行必当得一切悉地。是即相叶诸佛本誓故也。若如此如说修行之时。诸佛不垂加被者。是即可有违越本誓诳惑众生之罪也。故云若真言行者明解此法教中乃至欺诳众生罪也。
  二从次一下。明印成真谛中。又分为二。初遮伏难。二正释偈颂初文。自可见。
  二从故偈下。正释偈颂意中。此声即是等者。所言声者。指经之真实声也。言真实声者。于诸字有声字实相。然且如阿字者阿字之声即本不生也。非待字相字义成本不生义。如阿字者。迦字乃至诃字亦尔也。故云此声即是真言门语密之体乃至本不生也。初云真言者。指经之真言真言相之初真言也。是即真言之字相也。如声者。字相亦不待声实相而成本不生也。如阿字者。一切字门亦尔也。故云初云真言乃至世谛字轮之相也。次云真言相者是此真言实相者。是即实相也。所谓本不生也。此本不生者。自性法身之正体莲华台上之万德也。如实知见如实修习。念念证之节节入之。无法不得无德不圆。故云次云真言相者乃至句是迹息之处也(云云)。
  四从经云尔下。明萨埵领解中。自分为四。一明不思议解脱义。二明不共二乘异生。三明领到修行地。四明领劝信印成二偈。
  初中。又分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
  二从如声闻下。明随释中。如声闻法等者。
  言声闻修行空无相无作三解脱门证灰身灭智之果。故云如声闻法解脱之中无有文字也。而维摩诘等者。彼净名大士方丈室内立三万六千床。十万诸佛来集其中不狭不广。是即常寂光表相也。如此等名为不思议解脱之相也。今此真言字轮之相亦如此。以无相法身三密作种种字轮。以种种字轮作无相法身三密。能作所作共不可得不可思议。而感应道交不空成不思议解脱。故云今此字轮亦尔乃至故名不思议真言相也。
  二从不共下。明不共二乘异生中。又分为二。初明引牒。后明随释初引牒。自可见(云云)。
  二从此经下。明随释中。又分为二。初总释其义。二明引法华证。
  初中。此经是法王秘密宝等者。即如下文云。此经圣者所秘故不明白次第说也。譬如轮王妙药不入卑贱之手。故云此经是法王秘密不妄示卑贱之人也。
  二从如下。明引法花证中。又分为二。初约迹门明义。后约本门明义。其义自可见。
  三从不普下。明领到修行地中。亦是领前偈中等者。所言到修行地者指初法明道位故。非诸凡夫境界。故云尔也。
  四从次云下。领劝信印成二偈。其文义自可见(云云)。
  八从已上下。明总结。自可见(云云)。
  大门第七从执金刚复承下。明曼荼罗所须次第中。自分为二。初明供养支分。二明加持教授支分。
  初中。又分为十二。初明结前生后。二明供养花。三明供养香。四明献食。五明献灯明。六明供物器相。七明幡盖等庄严(已上第七卷)八明以心供养。九明献瓶法。十明献衣服。十一明献供养次第。十二明深秘释(矣)。
  初中。执金刚复承蹑上文等者。佛既说真言支分已。金刚手承圣旨即因之请说入曼荼罗所须次第。故云执金刚乃至所须次第也(云云)世尊说偈中等者。如来今说偈答金刚手中。答先之十五种问中奉食香花等及与众宝瓶二句也。故云世尊说偈中乃至总名供养支分也。已上结前生后句也。
  二从就下。明供养花中。各随诸尊性类等者。夫于花有白赤黄青黑不同。亦有方圆三角半月团形等异。或有水中所生。或有陆地所生。于佛亦有三部不同。或降伏形或慈悲形等。种种类形不同也。故随其佛性类。行者得其意可献之也。故云凡所奉献各随诸尊性类乃至当准傍此意也。兼采苏悉地等者。此两经中花香等类分别委悉说之故云尔也。今经略之。要揽之人开瞿醯奉请供养品苏悉地供养花品可见之。经云是等鲜妙花等者。经所说诸花等。或有此方彼方无之。或有彼方此方无之。但随方人所吉祥以应供养也。故云经云是等鲜妙花者乃至则令诸尊欢喜护念也。
  三从次明下。明献香中。又分为二。初明涂香。二明焚香初义自可见。别不细释。瞿醯悉地等亦上所引品中委细说之(云云)。
  二从次明焚下。明焚香中。文自可见。应当随法教等者。总以成辨诸事印言加持之。别以花香等真言密印加持。如供养次第中说。故云应当法教乃至如供养次第中说也。如香花者。自余阏伽饮食等亦尔也。故云自余涂香及花等例此可知也。
  四从次云依教下。明献食中。自分为七。一明大本有修治方便。二明献乳糜。三明献饭。四明献诸饼。五明置食处庄严。六明献食多少。七明等心供养。
  初中。如经大本中等者。指十万颂大本。大本中造诸食修治作法委悉说之。今略经故不能具说。故云如经乃至此方既不具也。但依苏悉地等者。彼经献食品中献食法。并种种诸食上中下供养次第委悉说之。故云但依苏悉地乃至即名依教也。
  二从乳糜下。明献糜中。西方粥有多种者。如苏悉地经云。乳粥扇底迦用。石榴粥酪粥等补瑟微迦用。讫沙罗粥。谓胡麻粳米豆子等阿毗遮噜迦用(云云)。故云西方粥有多种乃至然最以乳糜为上也。凡献食时者。一切献食皆加苏沙糖等献之。故云尔也。
  三从西方下。明献饭中。西方饭有多种者。如苏悉地经云。以粳米饭。六十日熟粳米饭。大麦乳饭。不种自生粳米饭。粟米饭。应须献者依法献之。乳煮大麦饭。及不种自生粳米饭。求上成就。粳米饭及六十日熟粳米饭。求中成就。粟米及饭。求下成就(云云)故云西方饭有多种亦以酪饭为上也。献此食时等者。献如此等饭之时。献沙糖盐姜等诸味羹等。如苏悉地经云。及诸香味奇美羹臛并诸豆臛而奉献之(云云)故云献此食时乃至或随国俗所用也。但今经唯说灌顶所用花香食等。他经兼三部用故说种种花香食等。灌顶是息灾法故云奉乳糜酪饭也(云云)。
  四从欢喜下。明献诸饼中。欢喜丸等者。此方欢喜团也。曼荼迦乃至播钵吒食等。皆是天竺所有饼也。非此方所有。但此方所有希膳上味珍好饼果尽心求之至诚献之。故云如是诸希膳乃至上味及珍妙果随意献之也。其白糖石蜜等者。经所说蹇荼石蜜乃至乳酪净牛味等。或此方所有或此方所无。如此等诸珍味浆等亦尽心可献之也。故云其白糖石蜜乃至鲜夭折之患也。鲜犹少也无也(云云)。
  五从凡置下。明置食处庄严中。凡置食处者。是即供养院也。其供养院以涂香周遍涂之。其上布莲叶净叠净布等也。故云凡置食乃至以香遍涂也。凡献中胎食时等者。指八叶云中胎。其中四佛四菩萨各随座位奉花台内。大日奉花台前也。故云凡献中胎食时乃至置花台前也。此但二十七言有第八卷。或此烂脱不用(云云)。
  六从布食下。明献食多少。其义自可见(云云)。
  七从虽有下。明等心供养中。虽有此阶降不同者。如此三重曼荼罗随其次位虽有高下不同。上自大日如来。下至鬼畜等。自性法身平等平等故。皆以等心可供养也。故云虽有此阶降不同乃至所奉香花等例此可知也(云云)。
  五从次说下。明献灯明中。香油之类甚多等者。诸香类甚多不可胜计故云尔也。造香油事有口传(云云)。
  六从其献下。明供养物器相中。以众宝为上者。以金银等众宝造之。乃至最下新净瓦器等亦用之。如此虽有众宝乃至瓦器等不同。但行者以尽心随其力可用之(云云)。
  七从四方下。明幡盖等庄严中。四方缯幡盖者。于坦四方悬庄之。故云四方缯幡盖也。若有力者于一一尊所各各可奉之。余文自可见(云云)。
  已上七卷毕
  八从经云或以下。明以心供养中。自分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
  二从如下。明随释中。又分为二。初明同前供养运心。二明加持印明。
  初中。如世尊说诸供养中等者。诸佛菩萨财宝以不为重宝。唯以所起之心为重宝。如大论第三十云。福德从心。于所爱重持用供养得福增长。如阿育王小儿时。以所重土持用奉佛。得阎浮提王。一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得。非所重故(云云)又云。萨陀波论菩萨。为供养师故卖身血肉。如是等菩萨既得见佛(云云)又法花经云。是真精进是名真法供养。又大论云。善身口意叶是为供养(云云)如此经论文皆以心之所重为真供养。故云如世尊乃至心最为上也。如前一一供物等者。先所说花香饮食灯明等种种供养物皆是外事俗谛也。然献如此供物之时。一一各各运心应观想。所供养佛菩萨等三密周遍于法界无有间隙。能供养我身亦周遍于法界无有间隙。一一供物一一诸尘亦周遍法界无有间隙。如此能供所供供物三种不可得。而周遍法界不失性相。感应道交不可思议。圆满广大供养济度无尽众生。故云如前一一供物乃至普济一切众生也。
  二从如是下。明加持印明。谓虚空藏转明妃是也。此印明功能如下说(云云)复次有心供养印明可思之(更问)。
  九从次说下。明献瓶中。自分为八。初明金银造作不同。二明入净水等。三明瓶庄严。四明结护作净。五明置瓶处。六明瓶多少。七明随人数造一瓶。八明例瓶说器物并置所(矣)。
初中。又二一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。次具迦罗奢者。次说吉祥瓶法等(云云)。
  二明随释中。当用金银等者。金银等七宝为上。熟铜等为中。瓷瓦等为下。虽有如此等种种差别。但以殷重无贪心随其力分可造作之也。故瞿醯云。其应置瓶。勿黑及以赤色。端正新造令勿阙损。轻及端圆(云云)。
  二从如下。明入净水等中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。即校牒可云。备足诸宝药乃至间𢮿花果实者。如毗尼中等(云云)。
  二明随释中。如毗尼中等者。如律中灌漉之法而灌漉其净水可盛满其中也。又入五宝五药五谷等也。于瞿醯中说之者。彼经中卷云。盛香水满。及置五谷五宝五药。其五谷者。谓胡麻小豆大麦小麦稻谷。五药者谓僧祇。毗夜乞啰(二合)提婆。娑诃提婆。枳㗚羯(上)尼五宝者谓瑚颇金银商佉或珠或宝(云云)。
  三从又取下。明瓶庄严中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。涂香等严饰系𩒐以妙衣者。又取如前所说等(云云)。
  二明随释中。又取如前所说者。指上之及以余妙涂香等之文也。余文自可见(云云)。
  四从结下。明结护作净中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。结护而作净者。结护作净方便等(云云)。
  二从随释中。结护者。所谓以成辨诸事印真言作净结护也。
  五从中下。明置瓶处中。胎藏当安五瓶等者。花台上安五瓶也。其文自可见(云云)。
  六从若下。明用瓶多少中。又分为二。初明有力增广。二明无力极略。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。瓶数或增广者若有力者(云云)。
  二明随释中。若有力者。所谓若势力增广。于一一尊之所各可献一瓶。若不尔者于上尊所各可献一瓶也。通门外别有一瓶者。门前漉水瓶也。此等是有力者事也。故云若有力乃至大略可百余瓶也(云云)。
  二从经云下。明无力极略中。又分为二。初明极略分。后明中略分。其文自可见(云云)。
  七从所下。明随人数造一瓶。其义又可见(云云)。
  八从如下。明例瓶说器物并置所。其义自可见(云云)。
  第十从又当下。明奉衣服中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。上首诸尊等乃至如是修供养者。又当于诸尊处(云云)。
  二明随释中。上首诸尊处等者。准前献食并置瓶等。上首诸尊倍增也。故云如前所说乃至各奉兼服也。若不能具辨者。或置上首所。或置中胎院内。运心普供养。故云若不能辨乃至运心供养一切诸尊也(云云)。
  第十一从凡献下。明献供物次第中。又分为二。初明置物处。二明供物次第(云云)。
  初中凡献中胎等者。其义自可见(云云)。
  二从又下。明供物次第中。又供养等者。且举六种摄其余。一阏伽。二涂香。三花鬘。四烧香。五饮食。六灯明也。
  十二从复次下。明深秘中。又分为五。一明六种深义。二明诸地横竖具足。三明例知实义。四明譬说。五明观照世谛(矣)。
  初中。今行者以等虚空阏伽等者。言以性净大悲之水。洗百六十种妄执尘垢。显虚空无垢之真体。得福德庄严之身。是即檀波罗蜜义也。故云今行者乃至戏论之垢也。涂香是净义者。譬如以净涂香涂身时。除诸热恼垢秽而得清净之快乐。今此涂香义亦如是。以住无为戒之涂香涂父母所生凡身时。生死热恼烦恼垢秽速除灭得本性清凉之乐。是即戒波罗蜜满足义也。故云以住无为戒涂之乃至故曰涂香也。所谓花者是从慈悲生义者。净菩提心种子既萠动故。大悲为根妙花渐开敷。大悲忍辱色香周遍法界。是即忍辱波罗蜜圆满义也。故云所谓花者乃至故说为花也。烧香是遍至法界义者。譬如天宝树王开敷时。自然其香气遍薰无所不至。勇勤菩提心香气亦如是。随戒定等一一功德。智慧火所焚解脱风所吹。普薰尽空法界无时暂息。是即精进波罗蜜满足义也。故云烧香是遍至法界义乃至故曰烧香也。饮食是无上甘露不老不死之味者。譬如得希膳甘露饮食时。身心动散止息安稳。而住六大一实大定亦如是。住一相一缘大圆明饮●字本不生甘露味时。戏论动散忽止息。安住无上安乐果德。是即禅波罗蜜满足义也。故云饮食是无上乃至即名入证故说为食也。所谓灯者。譬如世间灯除闇得明所见分明。如来自然智光明亦如是。除如实不知之黑闇。得心自觉心之日月。还复转无尽惠。普照众生黑闇令见自然宝藏。是即般若波罗蜜满足义也。故云所谓灯者是如来光明乃至遍照众生故说为灯也(云云)。
  二从若竖下。明诸地横竖具足中。一一地中者指十地。皆具如是五义者。且除阿伽自余五也。若横说者。说初地中有三句十心。然于一一句一一心中皆具如是五义故云尔也。如初地者。二地乃至十地亦尔也(云云)。
  三从例下。明例知实义中。诸食虽适口则一等者。言虽同饭同饼。随调膳之好恶而有百千万不同。今所献阿伽等如是虽所献同一。随行者三密调和成百千万不可思议浅深重重。故云诸食虽适口则一乃至普度众生也。
  四从譬下。明譬说。自可见(云云)。
  五从若下。明观照世谛中。若以此中意趣者。言以如上即事而真知见而观照世俗有相香花等。彼一一香花饮食等随其色香性分。与五字门义相应。不改一一色相而到实际。普现色身应物无尽。无方化用三世无息。故云若以此中乃至触物而生也(云云)。
  第二从经云如是下。明加持教授支分中。自分为四。一正明加持教授支分。二明护摩支分。三明供养师德。四明灌顶法。
  初中。又分为二。初明牒经总表。二明随释。
  初中。牒经总表。自可见(云云)。
  二从就下。明随释中。又分为九。一明窍定佛答萨问。二明出外护身等。三明曼荼罗安立。四明奉迎召请等。五明避除结界等。六明六种供养仪。七明鬼神施食。八明还入内库作法。九明引入弟子仪。
  初中。又分为三。一明窍定萨问次第。二明窍定佛答不次。三明窍定护摩支分可别。
  初窍定萨问次第。自可见(云云)
  二从今下。明窍定佛答不次中。今此答中等者。佛答中。先说引入弟子。其次说护摩已。其次说灌顶作法供养师德也。故云今此答中乃至所余二句也(云云)
  三从然下。明护摩支分可别异中。通一切法事中等者。护摩法非但灌顶时加持弟子而已。通一切四种五种法等故别可为一种支分。故云然护摩乃至别作一种支分也。于前卷中者。指经第一疏第七卷。言以前既明曼荼罗位。于其中间更又别明所要灌顶供养师等支分者。是即文势可简断故。承蹑前第七夜正作法时画曼荼罗位之文。次之说护摩法也。故云于前卷中乃至作法次第说之也(云云)。
  二从阿下。明出外如法作净等中。又分为二。一明周遍观察作净等。二明阿阇梨口传。
  初中。周遍观察等者。言阿阇梨画曼荼罗竟。即周遍于坦中一一次第观察时。知无所阙减者。出坛外如法洒净。如前地神持乃至供养物中说。故云如法洒净如前乃至去垢辟除清净也。如法素具等者。若能如法素辨已。辟除清净而又当被服金刚甲也。故云如法素具乃至使一一如法也(云云)。
  二从阿下。明阿阇梨口传中。作如来身时者。转阿字成大日时可用如来甲。转●字成金刚萨埵时可用金刚甲。故云阿阇梨乃至当转换用之也。换犹易也改也。又准苏悉地等者。如彼经所说。作肉髻圆光印明而自严自身尤善。故可通用彼印明也。故云又准苏悉地乃至或可通用也。或成辨等者。或又用成辨诸事印明加持之。故云或成辨乃至真言作之也(云云)。
  三从如是下。明曼荼罗安立次第中。自分为五。初明●字观。二明三轮器世间观。三正明曼荼罗安立。四明入我我入观。五明浅深二师观行。
  初中。如是作已者。指上如法漉净等也。然后向曼荼罗等者。向前所画曼荼罗之位。二明王间随所应而修于瑜伽也。已上结前生后句也。先用啰字门者。以●字焚灭自身弟子坛地等三种罪垢。如供养次第(云云)
  二从然下。明三轮器世间观中。如此焚灭三种罪垢已。成唯一法界大虚空。于其中次第令观起三轮。故云然后以诃字乃至妙高山王也(云云)
  三从当下。明曼荼罗安立中。当知此曼荼罗等者。今所画曼荼罗必应有此须弥山王之上。其始终之相委悉说如供养次第。故云当知此曼荼罗乃至以虚空藏持之也。次于一一等者。于上所说一一诸尊座位。各观察本种子字。转一一种子之字成一一三昧形。转一一三昧耶形成一一尊形。故云次于一一曼荼罗乃至皆转作本尊身也。若彼阿阇梨等者。其义自可见(云云)。
  四从尔时以下。明入我我入观。是又自可见(云云)。
  五从阿下。明浅深二师观行。自可见。不能委释之(云云)。
  四从即下。明奉迎召请等中。自分为三。初明运心献宝乘。二明作召请法。三明不动本座而来。
  初中。运心作种种宝乘等者。运心应观想。如上四重法界曼荼罗圣众遍满法界。于一一尊所。以众宝庄严宝乘奉送。如此观想已。以辨事真言并宝车辂印言加持。故云运心作种种宝乘乃至加持也。
  二从以此下。明作召请法中。瞿醯云。当各以本真言者。以诸尊各别真言一一次第请之。故云尔也。或以曼荼罗王等者。以当部曼荼罗主印言总召请。故云或以曼荼罗主真言都请诸尊也。或依本教等者。以大钩召印言总请召之。广略兼用者。各以本真言者广也。曼荼罗主大钩召等略也。如此等广略兼用召请故云尔也(云云)
  三从又此下。明不动本座而来中。又此经宗者。指今经大宗。即于本座者。不动各各座位而随本誓趣于请赴来至道场。不同如情所谓彼此往来之相。故云又此经乃至此彼之相也。
  五从大众下。明辟除结界中。大众集已等者。既迎请召请了。以不动印言辟除结界等一一次第作之。皆悉如供养次第中。故云大众集已乃至皆普护之。从初已来即用不动尊等者。言从初日至第七日夜。于其中间持诵时皆悉以此印言如法结界护身了。还每度可解之。至第七夜作法时。限金刚线内可具足结界也。故云从初已来乃至具足结界也。又结界时但当于本座处等。行者结界时不起本座如常结界也。故云又结界时乃至如常作法也。若又欲行绕者亦得。故云若欲行绕乃至亦皆成就也。若结界了忽尔妄念等者。若结界了阿阇梨吐气发言之间废退菩提心仍诸魔得便。若如此时者当念持无堪大护也。非但此时而已。一切时若魔障起者必先可用此大护也。故云若结界乃至又当更用也。
  六从次当下。明六种供养仪中。次当作礼者。运心作礼也。奉阏伽水等者。先虽明六种供养次第。未说加持印言故。今略举其印言也。以大惠刀者。无所不至印之半印故云尔也。以此印洒诸供物故。一一供物遍法界无所不至也。故云以大惠刀遍洒诸供具也。净以不思议法界者。●字加持也。若献涂香时者。如先住涂香三昧以彼真言加持之故。除烦恼热恼得法性清凉之乐。一一加以彼尊真言者。诸尊各各印明也。或通者普供养印明也。或别者以三部部主印明。或以自所持者行者年来所持秘印等也。如涂香者。一切供物皆尔也。故云其余供物例尔也。复当作心供养法等者。如先运心能供所供供物三种一一遍法界成不可思议供养。如此观想了。以虚空藏转明妃加持之故。于尽虚空遍法界。宫殿楼阁宝瓶香花灯涂等种种无量供养具。于一一诸尊所无不充满。如之于一一尊所。行者以微妙吟讽奉尊重赞叹。故云复当作心供养法乃吟讽赞叹也。凡坛中献物等者。言凡坛中一切供物。随四重浅深虽有多少不同。更以平等无二之心不可遗阙。若误阙少者即补之可乞欢喜也。若奉饼时其饼阙少不足。以自余珍果可充足。故云凡坦中献物乃至应以余物充数也。
  七从次又下。明鬼神施食中。又分为四。一明初周四方食。二明第二周四方食。三明第三周四方食。四明种种异相如法防护等。
  初中。以又出外者。出曼荼罗外境施之。其义自可见。第二第三周亦尔也。
  四从当尔下。明种种异相如法防护中。或见种种极可畏形等者。如此等现形色相貌者。阿阇梨当安住大菩提心。以无极大悲使彼食饱满。可令欢喜也。故云当尔时或自现乃至当但随所有而已也(云云)。
  八从施诸下。明还入内库作法中。自分为三。初明门前洒净烧香等。二明入内运心奉献。三明普门持诵初二。自可见(云云)。
  三从然下。明普门持诵中。然后住瑜伽座等者。●字观三轮器界观。然后于妙高山上观阿字成黄色方形。其中自身居在。以五字严身成五轮法界圆明体。顶上观阿字成百光遍照王。以无垢眼观自身八叶心莲华台上●字门。从此字放光明照十方。于光所至成就三重曼荼罗。然后以密印言持诵之。故云然后住瑜伽座乃至具如供养次第中说也。
  九从阿阇梨下。明引入弟子仪中。又分为二。初明门前作法。二明内库作法。
  初中。自分为九。初明洒净香水。二明略说菩提心。三明生在净佛家。四明五字严身。五明金萨加持。六明阿阇梨自加持。七明覆面加持。八明耳语三昧耶戒。九明●字加持。
  初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。次引应度者乃至忆念诸如来者。阿阇梨如是作法毕已(云云)。
  二从阿下。明随释中。如是作法毕已等者。如上如法供养持诵作法己。如例运心奉顶礼诸圣众毕。然后召诸弟子一一次第令引入。以从先所储置之香水瓶而洒之。授涂香令涂两手。次授净花。是授花之花也。但当时作法至坛前授之(云云)。
  二从次授下。明略说菩提心中。次授等者。香水投花毕。然后略为说如实菩提心实义。令开示功德宝所。令忆念自心本来成就一切诸佛。依之速于如来种性中而生。堪能受法王子灌顶之位。故云略为宣说乃至不忘诸佛也。
  三从言净下。明生于净佛家中。又分为二。初明交牒。二明随释。
  初中。即交牒可云。一切皆当得生于净佛家者。言净佛者声闻法中(云云)。
  二从言净下。明随释中。阿罗汉亦名为佛者。尽三界结证尽无上菩提故且为佛。权大乘等中。住行菩萨名为佛等。皆是非遍净也。故云声闻法中乃至不得名为遍净也。今正明本心常佛者。今此经明一切众生本有净菩提心常住不变佛故。以净字甄之。梵本正云佛家。又云佛部。是即如来种族部类之义也(云云)
  四从时阿下。明五字严身等加持。自可见(云云)。
  五从次即下。明金刚萨埵加持中。又分为二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。金刚有情等而用作加护者。次即转彼心中阿字门(云云)。
  二从次即下。明随释中。次即转等者。言转前严身时阿字门成缚字。转缚字成金刚萨埵。是即为成就金刚事业也(云云)。
  六从时阿下。明阇梨自加持中。又分为二。初明交牒。二明随释。
  初中。即交牒可云。次应当自结诸佛三昧耶者。时阿阇梨(云云)
  二从时阿下。明随释中。时阿阇梨亦者。言阿阇梨自以三种三昧耶加持自身。令成四重法界具体法身也(云云)。
  七从次取下。明覆面加持中。又分为二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。三转加净衣乃至而用覆其首者。次取新净白㲲(云云)。
  二从次下。明随释中。先以不动等者。先以成辨诸事真言加持。次以本部大日印言加持之各三反。然后覆弟子面也。故云次取新净白㲲乃至周覆弟子面门也(云云)。
  八从当深下。明耳语三昧耶中。自分为二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。深起悲念三诵三昧耶者。当深起(云云)。
  二从当深下。明随释中。深起慈悲者。言深起大慈大悲之心欲令彼菩提心成生也。耳语告彼三昧耶戒等者。于此耳语一偈。不可令闻未入坦者。故云耳语告三昧耶戒乃至未入坛者闻声也。此一偈当于转字轮等者。彼品偈云。耳语而告彼无上正等戒。次当为彼结正等三昧耶印(云云)同疏云。时师欲令弟子结护故。自耳语教之。所谓令住菩提之心。别有说处也(云云)此中别有说处者。指具缘品四重三昧耶偈也。所以然者。其中初表云示三昧耶偈。后结复云佛说三昧耶(云云)疏第九释云。前云耳语言告一偈者。犹如僧祇家授六念。萨婆多授五时法。以验知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟已略示戒相。当知即是秘藏中四波罗夷也(云云)指如此经疏文云别有说处也。故知耳语偈者指四重禁事(云云)又受明灌顶作法次第云。当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坦者闻声。耳语一偈未见正文。故引金刚顶经应告之言。汝今已入一切如来眷属部中。我今令汝生金刚智。汝等应知由此智故。当得一切如来悉地事业。然汝亦不应与未入此等坛场人说此法事。汝傥说者。非但违失汝三摩耶。自招殃咎耳(云云)此文源依今经虽说耳语戒。既云未见正文。是即今疏文虽云此一偈当于转字轮曼荼罗行品中说之。又彼品疏云别有说处。更见其说处有别。然者如此等经疏等间杂难见。但今疏文正指转字轮品耳语而告彼无上正等戒。次当为彼结正等三昧印之偈。然彼品疏云别有说处者。彼品所说无上正等戒今经第二委细说之。所谓四重三昧耶偈也。又禅要依金刚顶委悉细释。或名诸佛内证无漏清净法戒。或云是名真法戒。所谓说三昧耶萨怛梵等四陀罗尼已。云已上受无漏真法戒竟(云云)然者今品四重禁转字轮品名无上正等戒。彼品略云无上正等戒名句故指今品四重戒说偈云别有说处也。但授明灌顶作法彼别有说处之文者指金刚顶经被得心也。是即于今宗戒本有二本。所谓彼菩提心三昧耶戒仪依金刚顶。此禅要依胎藏界。故彼义亦各据一义故无咎耳。但当世世流布授与次第。以普贤三昧耶印言授之。是即彼禅要四个陀罗尼随一也。今经云三诵三昧耶。此意欤(云云耳语事在面授更问)。
  九从又观下。明●字观中。又分为二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。顶戴以啰字乃至流出如满月者。又观彼顶上(云云)。
  二从又观下。明随释。自可见。
  二从次引下。明内场作法中。自分为六。一明引入所在。二明投花作法。三明开面教诫。四明香花供养。五明授印明。六明余人引入。
  初中。又分为二。初明引牒。二明随释。
  初中。引牒可云。曼荼罗初门乃至安立于学人者。次引至第一重门(云云)。
  后明次引下。明随释中。令正当门厢不得前却者。在二龙王中间不可进不可退。故云不得前却也。
  二从师当下。明投花作法中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。现对诸救世乃至行人而尊奉者。师当为彼(云云)。
  后从师当下。明随释中。又二。明投花作法。二明辨花所堕处。
  初中。结作三昧耶印者。入佛三昧耶印言也。置花印上者。普贤三昧耶印上插花也。
  后从随花下。明辨花所堕处中。随花所至之处等者。随花之所著佛菩萨明王天等。行人可进趣修行也。是即往昔结缘知识。故云随花所至之处乃至进趣修行也。凡阿阇梨等者。随花所至之处。阿阇梨能能可辨其先世因缘性类也。若堕佛首上者。于一尊中随其尊上中下左右等可分别之。故云若堕佛首上乃至俱知上中下之相也。若花堕去彼等者。随花远近可知其成不也。故云若花随去彼尊远者乃至不获成就也。瞿醯文意。谓今此弟子堪法器不。福德成就不。愿于此中示其相仰乞也(云云)。
  三从既散下。明开面教诫中。又二。初交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。住彼随法教而作众事业者。既散花已(云云)。
  后从既下。明随释中。以欢喜心者。阿阇梨以哀愍欢喜心而告弟子也。其意自可见(云云)。
  四从次令下。明香花供养中。次令弟子等者。至灌顶坛。以香花等普运心奉供诸尊也(云云)。
  五从即于下。明授印言中。授与本真言印者。随得佛授与其尊印明也。当世不尔。直授普门印言。阿阇梨至极大悲也。
  六从次下。明余人引入中。次引余人等者。一人既作法已。又次可入引余人故云尔也(云云)。
  妙印钞卷第三十七
  (御本云)元德三年辛未正月四日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第三十八

   沙门阿寂记


释入曼荼罗具缘品第二之余(经第二疏第八)

  第二从若彼下。明护摩支分中。自分为十二。初明结前生后句。二明会通萨问佛答不次。三明作寂然护摩。四明火坛在处。五明火坛寸法庄严。六明支分在处。七明弟子坐处。八明略护摩处。九明室外造坛。十明阿阇梨行事次第。十一明作护摩时瑞相。十二明诸护摩所用不同。
  初中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。如是令弟子远离于诸过者。若彼欲更掷者(云云)。
  二从若下。明随释中。若彼更掷者等者。言欲掷花时先作护摩然后可掷之也。故云尔也。就中如是两言结前也。令弟子远离于诸过之七言生后也。
  二从次当下。明会通萨问佛答不次中。又分为三。初明释寂然名字。二明可为一种支分。三明合灌顶为一种支分。其义自可见。故不用细释(云云)。
  三从经云下。明作寂然护摩中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  后从上言下。明随释中。上言护摩等者。指上句之护摩两言。是即今灌顶时可作护摩之法也。所谓息灾护摩也。故云谓应作此护摩云法也。次云护摩等者。指次句护摩之两言。是即此灌顶以后。若弟子欲作护摩时。当依四种法等可作之。故云次云护摩者乃至当依法住故重言之也。此中以瑜伽法等者。如●字观五字严身乃至供养结界等。皆依供养次第可持诵。故云当依法住也。是即常时护摩持诵事也(云云)。
  四从初自下。明火坛在处中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从其灌顶护摩坛处下。明随释中。其灌顶护摩坛处等四行余文者。有上之结界中间。是烂脱也。当于曼荼罗外者。言于曼荼罗外别立橛引线而为周域。令其坛与内坛相通。安出入门。曼荼罗外界普以金刚线围断者。总指大坛外界也。于此外作大坛。至护摩供养时。运心于通门之处上线令通诸尊可运心也。故云其灌顶护摩乃至令通诸尊来往也。上文密语以释迦眷属院为第二等者。指经之第一卷图位处也。彼图位中以文殊置第三以释迦置第二院。是即以隐语如此说也。故今第二之外者第三院之外。故云大坛之外而与中胎藏相当。故云令与中胎藏相当也。阿阇梨又在其外者。在其护摩坛外。而面向曼荼罗坐也。于此二位之中而置火坛者。指大坛与阿阇梨坐所云二位也。于彼二位中间置火坛。故云于此二位之中而置火坛也。梵文故为密语云阿阇梨曼荼罗中作护摩坛者。言梵文以密语故云阿阇梨曼荼罗中作护摩坛。任此文得心者。阿阇梨于大坛中可作护摩坛之觉也。此是为治慢法之者密语也。其实义者阿阇梨坐处与曼荼罗中间作护摩坛也。故云若不从师受者多失其旨。或于曼荼罗中而造作之也。是即举误作也。今略经至第二之外者。是隐语也。实第三院外也。此第三之外者即是阿阇梨坐处也。于曼荼罗者即是大坛也。中者此阿阇梨坐处与大坛之中间也。于此二位中间置火坛云事也。
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如此建立。故云于此二位之中而置火坛也。此时以灌顶坛寄西南角置之也。
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如此建立。故云今以灌顶坛又须正对中胎。可移此坛令稍近南。乃至西南角以来皆是三位相望于理无失(云云)
  不疑虑心者即是息(灾)之意者。言离散乱粗动心疑晦永已尽。故云息(灾)之意应一缘不乱作之。故瑜祇云。于一散乱心此障即为便(云云)。
  若行者住奢字门者。●●●初奢字是迁变不可得。以迁变不可得故诸法常住寂然。以常住寂然故疑晦永尽盖障净除。是名为息(灾)故云若行者住奢字门乃至寂然护摩之本意也(云云)。
  五从作曼下。明火坛寸法庄严等中。又分为二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。如其自肘重乃至中表金刚印者。作曼荼罗法(云云)。
  后从作曼下。明随释中。取自身肘量者。取行者自身肘量也。肘量有舒一肘有举一肘。如上记。纵广一肘者。是即言总也。应云纵三肘广一肘。然从纵于广故云纵广一肘也。其深半之者。其深半肘也。缘广并高皆四指量也。故云周匝安缘乃至高亦如是。又随三种法有方圆三角不同。其中今灌顶是息(灾)兼增益法。故云凡护摩坛乃至当用方坛也。瞿摩夷等者。如上释之(云云)中表金刚印者。画三钴金刚也。其深义自可见(云云)若真言行者等者。浅深相兼名为解密意也。
  六从经云下。明支分在处中。自分为二。初引牒。后明随释初引牒。自可见(云云)。
  二从假令下。明随释中。又分为三。初正明支分在所。二明调支分法。三明深秘义初文。自可见。
  二从护摩下。明调支分中。又分为二。初明调薪。后明调香花苏油初文。自可见(云云)。
  二从若欲燃下。明调香花苏油。其义又可见(云云)。
  三从若作深秘下。明一一深秘中。此护摩支分是众因缘义者。所谓从一念迷妄无明生三毒烦恼。从此三毒等分烦恼生八万四千烦恼枝叶花果遍满三界。为三毒等分火所烧。此名为三界火宅。故云由此因缘能生三有灾患也。今还以此为惠火之资等者。今以法界心●字智火焚烧烦恼尘劳之薪。成虚空无垢净菩提心。以此净菩提心所成福德供养一切法界普门圣众。依此供养故满世出世希愿。于尽空法界增益不可思议势力。故云今还以此乃至增益不思议势力也。经云烦恼为薪等者。何经文未勘得(云云)。
  七从又为下。明弟子坐处中。自分为二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。学人住其左乃至藉地以安坐等者。又为弟子作法时(云云)。
  二从又为下。明随释中。又分为二。初明师弟共坐茅坐。二明受用生茅所由初自可见(云云)。
  二从然受用下。明受用生茅所由。其义可见(云云)。
  八从若于下。明略作护摩处中。自分为二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。或布众彩色乃至是略护摩处者。若于大石上等(云云)。
  二从若于下。明随释中。若于大石上等者。于大石造曼荼罗事。如上卷(云云)若如此时不可穿掘作火炉。故于其石上彩色之可作护摩。故云若于大石上乃至是名略作护摩处也。
  九从若室下。明室外作坛中。自分为二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。周匝布祥第乃至遍洒以香水者。若室中造曼荼罗等。
  二从若室下。明随释中。若室中等者。上说于空室中造立曼荼罗故。若如此时其室内隘迮无可造火坛之处者。更于室外见道场之处。如法作净造火炉。其炉之四面周匝布生茅。右旋次相压而出其末头。故云若室中乃至而出其头也。余如护摩品中所说者。指世出世护摩品也(云云)又当周匝等者。主茅广厚敷不露其地也(云云)。
  十从此中下。明阿梨行事次第中。自分为二。初正明作护摩作法。二明为一一弟子护摩。
  初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。思惟火光尊乃至●●●●●者。此中护摩行法等(云云)。
  后从此中下。明随释中。又分为十四。初明结前生后句。二明积薪作法。三明去垢辟除等。四明自身观等。五明三平等观。六明奉请仪式。七明释火天真言。八明辨增加句。九明供物次第。十明奉送。十一明余尊奉请。十二明不来不去义。十三明每尊洒净。十四明𡃤口以下供养。
  初结前生后句。自可见(云云)。
  二从先取下。明积薪作法中。先取乳木干薪等者。坛木也。后置湿薪者。乳木也。
  三从用辨下。明去垢辟除。自可见(云云)。
  四从当住下。明身身观。如例可思之。如下品中者。指护摩品也。
  五从既相应下。明三平等中。当观三处者。大坛火坛自身是也(云云)。
  六从然后下。明奉请仪式。自可见(云云)。
  七从次说下。明释火天真言。其义自可见(云云)。
  八从若下。明辨增加句。又自可见(云云)。
  九从既下。明供物次第。其义又可见(云云)。
  十从更以下。明奉送。如文自可见(云云)。
  十一从次当下。明余尊奉请等。其义如常次第等。自可见不能细释。
  十二从请下。明不来不去义。又如文可见(云云)。
  十三从每为下。明每尊洒净。自可见(云云)
  十四从次当下。明𡃤口以下供养。又可见(云云)。
  二从又奉下。明引弟子一一护摩中。自分为二。初交牒后明随释。
  初中。交牒可云。复以三昧乎乃至莎缚贺者。又奉阏伽(云云)。
  后从又奉下。明随释中。又三。一明结前生后。二明弟子住处。三明阿阇梨加持方便。
  初中。然后顶礼诸尊等者。如上作护摩事已顶礼诸尊。故云然后也。召请弟子等者。然后召应度弟子。故云尔也。如上文所说作散花等者。言灌顶次第法则并护摩次第法则已毕。虽然未说引弟子至护摩坛。故为释其次等相续。取举上之诸事而释成也。故云又奉阏伽乃至若语都竟也。
  二从方引下。明弟子住处。自身可见(云云)。
  三从师以下。明阿阇梨加持方便中。又为三。初明加持作法。二引瞿醯证。三明释寂灾真言初二。自可见(云云)。
  三从今次下。明释寂灾真言中。又三。初明表。二举梵语。三明随释初二。又自可见(云云)。
  三从此真下。明作释中。又二。初明辨体字。后明诸句转释。
  初中。又三。初明惠行具足。二明五点具足义。三明具十二火用。
  初中。此真言以初阿为体者。无点阿具第二第十二点。所谓●字也。阿是诸法本不生者。字体也。故云即是金刚智火之体也。加三昧点者。第二修行点也。故云是本不生行金刚惠火三昧也。傍有二点者。是第十二涅槃点也。故云是涅槃义也。言此阿字门等者。言欲入此阿字本不生之处。必惠行具足到。所谓如云智目行足到清凉池。惠行具足故焚灭盖障。焚灭盖障故自然到大般涅槃。故云言入此阿字门乃至正在此义也。
  二从复次下。明五点具足中。复次作法时者。为弟子作法则。于弟子身中观此字周匝光鬘遍出具三色。所谓黄白赤。是即惠行具足义也。不云黑色者。此上自然证得涅槃也。故云复次作法时乃至具备三色也。本体黄白色如阎浮金者。是出字体。所谓无点●字也。其三昧画作赤色傍二点黑色如劫灾火者。赤黑合故如劫灾火黑赤色也。以本性白净乃至并摄召用者四点也。又此字体是方便门者。第五方便究竟也(云云)。
  三从复次下。明十二火具足。自可见(云云)。
  二从次下诸句下。明诸句转释。文自可见。恐繁不记之(云云)。
  十一从凡护下。明作护摩时种种瑞相中。又分为三。初明不吉相。二明吉祥相。三明善知通塞。
  初中。凡护摩时等者。非但灌顶护摩而已。总指一切护摩时。故云凡护摩时也。余文自可见(云云)。
  二从或烟焰中下。明吉祥相。如文自可见(云云)。
  三从乃至下。明善知通塞中。曲蒙旨授者。能能蒙师教授详知其善恶通塞之相。故云尔也(云云)。
  十二从凡护摩各随下。明诸护摩所用不同中。又分为十。初总列三种。二明衣服不同。三明所向方色。四明三种用枝不同。五明供物不同。六明三种前后并兼用。七明三部部心。八明成就护摩。九明别立火坛仪。十明诫劝(矣)。
  初中。或以寂静等者。列息灾增益调伏三种。故云或以乃至威猛之心也。
  二从所被下。明衣服不同。文自可见(云云)
  三从当北下。明所向方色中。当北向者。言随向方坦形各别。故色又异。故云当北向乃至亦可知也。
  四从其护下。明三种用枝不同中。息灾用树最上枝者。用其木最上之枝。余又自可见(云云)。
  五从若息下。明供物不同自可见(云云)
  六从凡息下。明三种前后并兼用中。凡息灾护摩先须作降伏等者。言假令作息灾护摩时。先须作降伏护摩而降伏烦恼罪障。所谓所用真言中有●●●●等字。直依其息灾本所持真言而诵之。若无其义者可用增加句并降伏相应供物。故云先须作降伏乃至或二七遍护摩也。如此作降伏用次作增益用。是即降伏烦恼罪障已令增长无尽万德之意也。所谓所用真言中有●●等句。直依其本所持诵之。若无其义者可用增加句并增益相应供物等也。故云次观增益相应句义乃至具足依寂灾法也。如此作增益护摩等者。增益护摩亦如是例可知。故云如作增益乃至增益法也。其降伏护摩一法直成等者。于降伏者不用余二句直作一法。所以然者降伏四魔三障已。以是义故得至本不生际。而无尽万德自然开发。故别不用增加句也。故云其降伏护摩乃至具有三种法事也(云云)次引瞿醯。自可见(云云)
  七从今此下。明三部部心中。今此经者。指今经字轮品云尔也(云云)。
  八从或若下。明成就护摩中。则须五处相直者。其五处如左。如此五处正当可相直也。所谓<figure/><figure/>如此五处相当中心而相连。故云则须五处相直第一乃至第五阿阇梨位也。其所成就物等者。乳酪乃至钗轮宝等之类也。如世间成就品等所说(云云)若成就有情等者。随降伏敬爱事。以其降伏敬爱人像等置所成就物处。如三类形等也(云云)。
  九从若无下。明别立火坛仪中。若无曼荼罗者。非大法唯立护摩坦许之时。绕其护摩坦作一重曼荼罗。可置诸尊坐位也。故云若无曼荼罗乃至供养广略随意耳也。苏悉地瞿醯两经文。自可见(云云)。
  十从然此下。明诫劝中。是支分中难事者。三平等妙观难成故。四魔三障竞起故。若一一行事一一加持不如法者自损损他。故云是支分中难事乃至不可率情妄作也。
  第三从经云行者下。明供养师德中。又分为二。初明供养佛菩萨传法人。二明供养世谛僧。
  初中。又分为六。一明结前生后句。二明舍世财施与。三明舍身命供养。四明师发悲念心。五明引瞿醯判不同。六明教授告言。
  初中。又分为二。一明引牒。二明随释初文。自可见。
  二从以下是答下。明随释中。又三。一明萨问佛答。二明分科段。三明嚫施所由。其文义自可见(云云)。
  二从若弟下。明舍世财与中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。金银众珍宝乃至令彼欢喜故者。若弟子能以内外等(云云)。
  后从若弟子下。明随释中。能以内外等者。言身命为内。珍宝为外。如此内外珍宝为大事因缘更无有吝惜之心。以至诚欢喜之心而供养师德故。能灭无量宿殃见无等利。故云若弟子乃至深生庆幸之心也。五家所共者。国王盗贼水火主也。如此等以五家所共财宝贸无上法宝。以得此法财故二利成就。故云我今舍此世间所爱之财乃至则能离尘垢也。
  三从若无下。明舍身命施与中。若无物者乃至舍身等者。虽志殷重。无世财宝者。乃至舍身命奉事供给其师。是即舍不净身无常命。求无垢真身。贸常住寿命者也。故云若无物者乃至不惜躯命为求道故也。
  四从尔时下。明师发悲念心中。感其殷重生悲念心者。如上舍内外珍宝等不惜身命故。阿阇梨感其弟子殷重无二之志。教诲开道其心。以甚深秘密方便加持其身。如秘密曼荼罗法品中所说等。故云尔时乃至以深秘方便也。乃至自所受持等者。言回师自所修真言功德。以施与其弟子故。少用功力得大成就。是即最上无等施与。故云乃至自所受持乃至此是诸施中上也。
  五从瞿下。引瞿醯判不同中。又二。初直出彼文。二判不同初文。自可见。
  后从又彼下。判不同中。又彼文等者。彼经灌顶作法皆悉首尾终后施之。此经者正觉坛以前施之。虽有如此前后不同。但任阿阇梨心可作之。故云任随所用耳也(云云)。
  六从经云下。明教授告言中。又二。初明结前生后。二明正教授告言。
  初中。又二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
  后从谓下。明随释中。以此大悲藏中等者。言此法界曼荼罗中三世十方尽虚空遍法界自法界他法界已成今成当成等一切曼荼罗圣众皆悉普集。于此中以无限量之心普供养故。从今以后获得巧色摩尼身巧色摩尼口巧色摩尼心。成虚空法界三密。净佛国土成就众生随心自在。故云以此大悲藏乃至一切众生也。
  二从复次下。明供养世谛僧中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。奉施一切僧乃至而施现前僧者。复次已施第一义僧等(云云)
  二从复次下。明随释中。又四。一明结前生后句。二明施和合僧十方僧有分。三明所获福德。四明施现前僧初文。自可见(云云)。
  二从若施下。明施和合僧十方僧有分中。皆悉有分者。非别请别施。以无遮平等之心施与和合僧故。十方一切往来凡圣众僧自然得平等之施与。依此无遮平等之施与故。弟子亦得尽虚空遍法界供养云海之大福二利圆满。故云若施和合乃至皆悉有分也。
  三从是故下。明所获福德中。又二。初明无上大果。二明世俗得益。
  初中。是故此福如虚空等者。指上平等大施也。此施无尽非十地等觉所测。故云不可思议也。是究竟利者。指究竟大牟尼位也。食金刚譬意自可见(云云)生公者。罗什上足随一生公是也。
  二从次明下。明世俗得益中。又二。初引本生经释常随生义。后引毗尼明具足无缺。其文义自可见(云云)。
  四从复当下。明施现前僧中。以十方僧不可尽集故等者。言如上十方僧不可有穷尽。但随其现前集会僧施之。非遮来临。且随现前集会故。实有施一切僧之功德。故云复当以欢喜乃至即是施一切僧也(云云)。
  第四从经云尔时下。明灌顶法中。又分为三。一明结前生后。二明正觉坛。三明具戒无作功德。
  初中。又二。初出经文。二从以下明下释结前生后。其文义自可见(云云)。
  二从阿阇下。明正觉坦中。又分为十四。一明画作小坛。二明安置宝瓶。三明六种供养。四明幡盖等庄严。五明奏音乐。六明唱吉庆赞。七明亲对灌顶仪。八明授道具。九明旋绕曼荼罗。十明广说阿利沙。十一明援金箄。十二明授明镜。十三明授法螺。十四明三昧耶偈。
  初中。又五。初明小坛在所寸法。二明火坛在前。三明小坛唯开一门。四明四角画四金刚。五明坦中画八叶。
  初中。又二。初明交牒。后明随释。
  初交牒可云。汝摩诃萨埵乃至相跓一肘量者。阿阇梨作第二(云云)。
  二从阿阇梨下。明随释中。所言作第二曼荼罗者。大坛为第一。小坛名为第二曼荼罗也。当与中曼荼罗者。与大坛中心相对作之。故云作第二曼荼罗乃至相待言之也。
  二从凡火下。取火坛在所中。当中胎若处所不便者。如上文云今以灌顶坛。又须正对中胎。可移此坛令稍近南(云云)以是义故云凡火炉应当乃至又在火坛之北也(云云)。
  三从亦令下。明小坛唯开一门中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。四方正均等。内向开一门者。亦令四方均等(云云)。
  后从亦令下。明随释中。门向坛开者。其小坛一门向大坛而开。所谓向东开也。
  四从其坛下。明四角画作四金刚中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。安四执金刚乃至被杂色衣等者。其坦四角外(云云)。
  二从其下。明随释。自可见(云云)。
  五从坛中下。明坛中画作八叶中。又二初明交牒后明随释。
  初中。交牒可云。内心大莲华乃至无碍及解脱者。坛中作八叶(云云)。
  二从坛中下。明随释中。又四。初明正方四伴侣。二明四隅奉教者。三明中央法界色。四明深秘释初二。自可见(云云)。
  三从经云下。明中央法界色中。即是此嚂字等者。此●字者大日如来不思议法界心智体唯一无二白净菩提心。故云作纯白色也。三悉地云。从阿字出罗字。烧身悉成灰已。此灰中生罗字。其色纯白(云云)秘密曼荼罗品之意也(云云)。
  四从复次下。明深秘释中。方坛即是等者。转阿字为方坛。是即金刚座也(云云)为令此金刚座不动转故安置四执金刚。故云方坛即是大因陀罗心王金刚乃至是故如来成道时不倾不陷也。其余深义自可见(云云)。
  二从复次下。明安置宝瓶中。又四。一明四瓶表示。二明以此瓶水灌顶。三明一瓶通三种。四明首冠白缯等庄严。
  初中。又二初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。四宝所成瓶乃至而以作加持者。复次四宝(云云)。
  二从复次下。明随释中。即是毗卢遮那四德之宝者。今此四瓶是统大日如来万德为四瓶。其义自可见故不记之(云云)。
  二从故以下。明以瓶水灌顶中。灌顶莲华中不思议法界心者。灌弟子莲华藏世界海不可思议法界心地。速令出生大菩提牙。此牙从如来法王种生。故云得名法王之子也(云云)。
  三从当知下。明一瓶通三种中。当知一种宝瓶等者。所谓如普贤瓶者。于此瓶住无戏论总持自在杂色衣摄在之。故云尔也。
  四从次当引至一处下。明首冠白缯等庄严中。引至一处者。师弟同至一处。其师为弟子令着衣宝冠等。以臂钏指环等种种庄严弟子身也。故云次当引至一处乃至如悉地供养中说也(云云)。
  三从凡欲下。明六种供养中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。彼于灌顶时乃至灯明及阏伽者。凡欲灌顶时(云云)
  二从凡下。明随释中。又二。初明如法加持护身等。后明六种供养次第。
  初中。加持座物者。以不动真言加持草座等。置莲华台上也。然后为弟子以嚂字观五字严身观等如法作净护身。其仪先以不动除障。次以入佛等三种三昧耶。加持弟子身上中下分。次以金刚萨埵总加持一切支分。作结跏趺坐而令座。故云凡欲灌顶时用辨事真言乃至如法加持一如上法也。一犹具也专也(云云)
  二从阿阇下。明六种供养次第。自可见(云云)
  凡此供养物总有十三坐者。以如此种种供养物奉供十三坐也。十三坐自可见殊以丁宁心可供其弟子也。是则新成如来故。云其弟子供物犹如供养本尊也。亦可于大曼荼罗中者。于大坛中安其位可供养弟子也。其四菩萨于第一院者。此四菩萨等。于大坦第一院。各于其方位置使者。如来下者指西门左右云尔也。
  四从又备下。明庄严幡盖中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。上荫幢幡盖者。又备新净(云云)。
  二从又备下。明随释中。阿阇梨自执覆其上者。师执盖覆弟子上。自余道具等以不动真言加持。又于箱中安置诸道具。故云阿阇梨乃至而以供养也。
  五从并奏下。明奏音乐中。又二。初明交牒。后随释。
  初中。交牒可云。奉摄意音乐者。并奏摄意(云云)。
  二从并下。明随释中。又二。初是三密相应义。二释摄意义。
  初中。若献涂香时者。所谓奉献涂香时即有献涂香之曲。乃至献灯明时即有献灯明之曲。乃至真言密印皆可相应也。故云献涂香乃至无非密印也。
  二从言摄意下。明摄意义中。如世人等者。其意自可见(云云)。
  六从经云吉下。明唱吉庆赞中。又二。初明引牒。后明随释初文。自可见(云云)。
  二从此颂下。明随释中。又三种阿利沙。二明且用吉庆一种。三明诵偈时用白拂。
  初中。皆是阿梨沙伽陀者阿梨沙。此云无等。云无所动。是叹佛功德也。故不思议疏云。阿利沙者叹佛功德也。无等无所动乃至三界无所依也(云云)伽陀者不重颂之偈也(云云)。
  二从次于下文下。明且用吉庆一种。其义又可见。
  三从说此下。明诵偈时用白拂。其义又可见(云云)。
  七从阿阇梨复当下。明亲对灌顶仪中。又二。初明交牒后明随释。
  初中。交牒可云。如是而供养乃至而自灌其顶者。阿阇梨复当顶礼。
  二从阿下。明随释中。又二。初明持瓶绕坛。二明灌顶加持初文。自可见(云云)。
  二从先用下。明灌顶加持中。又七。一明●字观。二明正灌顶。三明●字观。四明五字严身观。五明●字观。六明三重现观。七明深秘释(矣)。
  初明●字。如例自可见。
  二从方用下。明正灌顶中。方用四瓶次第灌之者。始从普贤瓶终至除一切恶趣。一一次第各各三遍灌之。故云方用四瓶次第灌之也。
  三从灌已下。明●字观中。灌已观此灰中者。如此各各灌已。先以●字焚烧尘垢成灰。其灰中观●字也。故云灌已乃至其色纯白也。
  四从从此下。明五字严身。自可见。
  五从次观下。明●字观中。在其顶上者。于弟子顶上交际置●字。其字转成中胎藏身也。
  六从又从下。明三重现观中。又从此字者指●字也。所谓从此字生三重光。成弟子之三重曼荼罗。自可见。委如下品(云云)故云从此出生五字乃至都成曼荼罗身也。
  七从若更下。明深秘释中。即是普门法界身者。依如此普门灌顶秘密加持故。行者速成就三重法界曼荼罗圆满普门法界常住不坏法身。故云尔也。
  八从又阿下。明授道具中。又二。初总明加持金箟等作法。二明授道具所由。
  初中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。复当供养彼乃至说如是加陀者。又阿阇梨先用(云云)。
  后从又阿下。明随释中。又二。初明加持金錍。二明加持明镜初文。自可见。
  二从后当下。明加持明镜中。又三。初明授金錍。二明授明镜。三明授轮及商佉。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。佛子佛为汝乃至善用于金筹者。复当弟子等。
  二从复当下。明随释。其义可见。
  三从次●下。明授明镜中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。持真言行者乃至汝从佛心生者。次又现前等(云云)。
  二从次又下。明随释。其文自可见(云云)。
  三从次持下。明授轮及商佉中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。次当授法轮乃至皆当护念汝者。次持法轮置彼二等者。
  二从次下。明随释。自可见(云云)。
  二从所以下。明授道具所由中。又二。初明次第转释。二明从事相喻深旨。
  初中。能以净眼现前者。以如来法界心●字加持故不如实眼瞙悉净除。故云尔也。既无知瞙净除故。以如心之镜自观见如镜心故觉自心如实之相圆满大菩提。故云自观心镜即是成大菩提也。既成大菩提已转法轮吹大法螺摧无量众生三毒重障。惊无量有情生死长眠。约灭罪故与轮。约惊觉故授法螺。故云成大菩提已乃至是故吹大法螺也。
  二从凡秘下。明从事相喻深旨中。凡秘密宗中者。指真言宗也。皆说因缘事相者。如此等金錍明镜等皆世间浅近因缘事相也。是即如情所谓情量分域也。若约今宗意者。离如是等因缘所生事相别无有第一实际。故云凡秘密宗乃至以喻深旨故作如此传授也(云云)。
  九从阿阇梨下。明旋绕曼荼罗中。又二。一明行道巡礼。二明略说三昧耶。
  初中。阿阇梨次当等者。阿阇梨如此灌顶并授道具已。次师弟共起旋绕大坛。师自执伞盖覆其上。其文自可见(云云)。
  二从即当下。明略说三昧耶中。又三。初释三昧耶。二明引瞿醯证。三明引俗为例。
  初中。即当为说三昧耶偈者。指四重禁而云三昧耶。经文显然也。下当释之者。指第九卷三昧耶阿利沙偈也(云云)
  二从瞿下。明引瞿醯证中。然此经中者指瞿醯经也。余文自可见(云云)。
  三从如西下。明引俗为例中。又二。初举所例王子灌顶。二明能例法王子灌顶初文。自可见。
  二从今此下。明能例法王子灌顶中。坐于妙法莲华者。指自性清净妙莲不染之体也。八自在故云自在。十地等觉不能及故云神通。所谓秘密神通也。于尽空法界独步无畏故云师子之座。以本性清净等者。是即大定智悲和合故。此水具含容无量万德。用灌其心也。所谓本性清净者大定莲华三昧也。智慧者大智即明朗月轮也。慈悲水者此大定大智和融而所起大悲利益也。故云以本性乃至而灌其心也。以法王遗训者四重三昧耶也。若不如是对明等者。言举世间王子灌顶法。与出世无上法王子灌顶对明。令知其优劣浅深广狭也。所以然者。言所统境内者。彼限四州此统法界。言所领眷属者。彼限凡人此尽贤圣。言寿限者。彼限果报一期此尽未来际。以如此义故云若不如是对明则不知正法尊重也(云云)。
  十从吉庆下。明广说阿利沙偈中。又分为三。一明别表说所。二明梵汉交举。三明翻译细释初自可见。
  二明梵汉交举。又如文可见。
  三从持吉祥下。明翻译细译中。自分为十一。初明叹佛宝德。二明叹法宝德。三明叹僧宝德。四明生天德。五明叹托胎德。六明叹出胎德。七明叹出家德。八明叹成佛德。九明叹降魔德。十明叹转法轮德。十一明结成句。是先所云吉庆一种是也。
  初中。又二。一举汉语。二明释其义初文。可见。
  后从右下。明释其义中。右先明一切吉庆等者。言一切吉庆吉祥事世间现生皆悉依如来出世。故涅槃云。一切世间好语皆从佛出(云取意)余文可见(云云)。
  二从及彼下。明叹法宝德中。又二。初举汉语。二明释其义初文。自可见。
  二从右世下。明其义中。右世尊一切所说者。先举能说之佛显所说之法。所谓无动法也。故云右世尊乃故曰无动法也。此中三界者梵本云三世者。言三世立故三界立。三世无故亦三界无也。故三界通三世。以是义故云此中三界乃至通过现来至及三有也。余文可见。
  三从正妙法下。明叹僧宝德中。又二。初举汉语。二明释其义初文。自可见。
  二从右下。明释其义中。此中相应梵云欲吃多者。初句中相应也。所谓与佛所说正法相应和合故名为僧。应合如是之义亦契合冥符之义等者。谓一味和合义也。瑜伽是理慧相应义故与瑜伽别也。故云此中相应乃至与瑜伽稍别也。次句由多闻此法行与理契等者。闻正法而行故与实理契当。故云多闻庆。正译可云富闻。是即多与富其义同故。顺旧译云多闻。故云次句由多闻乃至今顺旧译耳也。修罗即是诸天众等者。言修罗此云天。是上界天众也。然阿修罗威德似天而果报别故。加阿之字云阿修罗。是即非天也。然今颂中云修罗。偈颂不可有六字故云修罗也。故云修罗即是乃至谓云非天也。立世谓立世阿毗昙论也。又此应供梵名与阿罗诃不同者。此应供梵名诺吒屣(二合)腻也是也。是则诸天等为求福祐之应供也。非一切普供之应供。阿罗诃是一切悉皆应供故广大也。仍异也(云云)余文可见(云云)。
  四从如在下。明叹生天德中。又二。初明举汉语。二明释其义初文。自可见。
  二从右此下。明释其义中。右此藏字梵音等者。指天宫藏时庆之藏也。此藏梵云蘖唎婆。是与彼比吒伽俱舍等之梵语。其义别也。所谓是中心之藏者。指兜率陀天内院。复次中台藏之藏者。是即指拳菩萨位。所谓自证极满未施化他妙用故。此菩萨名为拳菩萨。是即藏之义也。故经云三业持常寂(云云)所言常寂者指自心八叶花藏。是即中台藏之藏也。住此自证花藏之中万德圆满。故云天宫藏时庆也。此与比吒伽俱舍等。其藏遥别也。故云其义各殊也(云云)如菩萨在天宫中等者。内证既圆满从兜率天下时。于一切世间有诸吉祥事。如华严经说之。故云如菩萨在天宫中乃至如华严等经广说也。又但他揭多以下。自可见(云云)。
  五从如在迦下。明叹托胎德中。又二。初举汉语。二释其义初文。自可见。
  二从梵本下。释其义中。亦如华严入法界等者。入法界品五十二知识中第四十二名摩耶夫人。住大愿智幻法门。于此中说微妙广大甚深不可思议功德。故云尔也。余文可见(云云)。
  六从如在下。明叹出胎德中。又二。初举汉语。后释其义初文。可见(云云)。
  二从梵云下。明其义。文自可见(云云)。
  七从如灭除下。明叹出家德中。又二。初举汉语。二释其义初文。可见。
  二从此是下。释其义。自可见。故别不释耳。
  已上第八卷毕。
  妙印钞卷第三十八



妙印钞卷第三十九

   沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余(经第二疏第九)

  八从又如彼龙下。明叹成道德中。又二。初举汉语。二明作释初文。自可见。
  二从此时下。明作释中。此时菩萨已到苦行源底等者。菩萨行苦行超过于诸外道故。能伏外道入佛道。如大论第三十四云。或有菩萨。于恶世邪见众生中。为除众生邪见故。自行勤苦甚难之行。如释迦文佛。于沤楼频螺树林中。食一麻一米。诸外道言。我等先师虽修苦行。不能如是六年难苦(云云)以是义故云已到苦行源底知无义利也。思惟诸法本寂等者。实是住阿字本不生际。知见大菩提直路。依之无量无边吉庆之事有世间。故云尔也。余文自可见(云云)。
  九从犹如下。叹降魔德中。又二。一明汉语。二明随释初自可见(云云)。
  二从世尊下。明随释中。已得安坐佛觉沙罗树王根本之下者。沙罗树王根本者大悲为根句也。之下者菩提为因句也。以如来加持神力者方便为究竟句也余文自可见(云云)。
  十从如善逝下。明叹转法轮德中。又二。初举汉语。后明作释初文。自可见(云云)。
  二从世尊下。明随释中。诸有所说皆为大事因缘故者。夫释迦如来始从华严终至法华涅槃。诸有所说。为令开示悟入如来知见。故云尔也。余文自可见(云云)。
  十一从如彼下。明结成句中。又二。初举汉语。后明作释初文。自可见(云云)。
  二从梵本云下。明作释中。又分为七。一明梵语殊异。二明结成佛宝偈。三明结成法宝偈。四明结成僧宝偈。五明结成本行中七偈。六明会无涅槃。七明总结。
  初中。梵本云系多翻云利益等者。言或云利益或唯云利或云饶益。皆是虽似同事。各各其义少别也。故梵本辨其义。皆梵语殊也故云本名各异也。然翻译人无辨其别。故云传度者无以别之也。譬如等者。于汉语之初字举其殊异。以令例知梵语之异。故云譬如初裁乃至亦有小殊也第二第三。自可见(云云)。
  四从次二句下。明结成僧宝中。次二句者指福利所饶益称赞诸圣众二句也。即是修行所成果。故云明供养修行所成胜果也。
  五从次二句结成下。明结成本行中七偈中。次二句者指遍说具德尊牟尼释师子二句也。是即总结成始从生天终至成道之七相。故云本行中七偈也。汉语各结二偈故并十四偈也。今言七偈者。梵语各存一偈故。从梵语云尔也。
  六从世尊下。明会无涅槃德中。又二。初明成道摄涅槃。二明顺世俗略之。
  初中。世尊般涅槃时等者。觉道圆满成正觉时。自然证不生不灭。是涅槃义也。故正觉外别不举涅槃德也。仍云世尊般涅槃乃至无二无别也。
  二从若就下。明顺世俗略之中。若就世谛者。今此灌顶是吉庆吉祥义也。故以贺庆事尤为相应。然如来入涅槃之时。大众哀叹言宝山摧法海竭。三界无主众生福尽等。大住哀伤。是即非吉庆事。故今且隐略不说之。故云若就世谛乃至是故晦而不言也。晦犹隐也。然此中结会等者。言称赞三宝众德及如来本行。是即大般涅槃不生不灭无去来今义也。故云然此中结会乃至即是大涅槃义也。
  七从此十一下。明总结中。此十一偈中者。三宝各有一偈。从生天至成道有七偈。终并结成一偈。故云十一偈也。具无量义等者。如是三宝并八相成道等众德。大小乘诸经中广分别说之。虽然恐繁略之。故云具无量乃至今略明训诂而已也(云云)。
  十一从金筹下。明释金錍偈中。又三。初明梵汉交举。二出汉语。三明作释初二。自可见。
  三从西方下。明作释中。又二。初举世医为喻。二明合譬初文。自可见。
  二从一切众生下。明合譬中。又五。一明众生有知见性。二明以不知故不明现。三明拙医增损。四明巧医除翳。五明性相常尔初二文。可见(云云)
  三从若令下。明拙医增损中。非徒无效而已者。言诸外道二乘等虽治其瞙。动堕在断常二见。还损佛知见性。故云若令拙医乃至或伤损目瞳也(云云)
  四从如来下。明巧医除翳中。如郢匠运斧尽力除垢者。如郢国壁涂与番匠相互得其妙。削鼻端泥土之时。巧削巧承故不损其鼻。今如来善巧方便亦如此。通塞不失节。盈缩不失度。毫末无有误。故云如来方便具足乃至不成无碍知见也。
  五从又此下。明性相常尔。其义又可见(云云)。
  十二从明镜下。明释明镜偈中。又三。初明梵汉交举。二举汉语二偈。三明作释初二。自可见。
  三从梵本下。明作释中。五。一明诸法无形而现相。二明四性叵得观。三明如实知自心。四明得除盖障三昧。五明生在佛家。
  初中。梵本初句但云形像者。指诸法无形像之形像也。然与无相法文势相连者。云从缘生诸法即无形像故。是即有形即无形也。故云有形无形文势相连事也。故云但云形像乃至意明法无形像也。余文可见明镜事如住心品镜喻中记(云云)。
  二从当知下。明四性叵得观。自可见。
  三从当知下。明如实知自心。又自可见(云云)。
  四从若下。明得除盖障三昧。是又可见。
  五从以能下。明生在佛家。自可见。
  十三从法轮下。明释法轮法螺偈中。又三。初明梵汉交举。二明出汉语三偈。三明作释。
  初二。自可见。
  三从即下。明作释中。又二。初明释轮义。二明释法螺义。
  初中。即解秘藏中转法轮义者。以如实知自心之大轮。转三种世间之大道。不知妄想速疾摧灭。三平等地顿极顿满。此名为秘密藏中转法轮义也。
  二从转此法轮下。明释法螺义中。又五。一明法轮兼法螺义。二明不生异慧疑虑。三明愿报法恩佛恩。四明行者心王成佛时眷属翼从。五明如来心王眷属倍增。
  初中。转此法轮时者。转法轮音声遍法界。名为吹大法螺故。轮与法螺相连而说也。即有一声义者。如来以普遍一音为一切众生说法时。众生随机根缘得解。故云即有一声义也。
  二从异慧下。明不生异慧疑虑中。所言异慧者。非如实慧故云异慧也。无疑心者。于真言上乘大菩提心。不生一念疑虑心故云疑悔永尽也。疑悔永尽住如实大智心。还令开示一切众生无上大菩提道法。故云异慧是分别乃至无上真言行道法也。
  三从汝若下。明愿报法恩佛恩中。汝若能发如是愿等者。言依如来所说正法。开发无上大知已故。自今以后。于十方三世。为报正法大恩如来大恩。为如来使者行如来事而发愿。故一切圣者皆加持护念此行者。故云汝若能发如是愿乃至皆护念汝也。
  四从复次下。明行者心王成佛时眷属翼从中。复次汝之心王等者。言行者疑悔永尽故安住如实大菩提心时。于法明道中成正觉。
  此时心数眷属自然同入金刚界法明道中成正觉。而周旋翼辅心王。共护持之。故云汝之心王乃至共护持之也。
  五从何况下。明如来心王眷属倍增。自可见(云云)。
  十四从三昧耶下。明释三昧耶偈中。自分为三。一明梵汉交举。二明出汉语偈。三明作释初自可见(云云)。
二从佛子下。明出汉语偈。又可见。
  三从前云下。明作释中。又三。一明不可犯四重。二明释四重戒。三明释教诫语。
  初中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。佛子汝从今不惜身命故者。前云耳语言等(云云)。
  二从前云下。明随释中。又初举小为例。二举譬合法。
  初中。前云耳语言告一偈者等者。疏第八云。耳语告彼三昧戒。勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮曼荼罗行品中说之(云云)彼品偈云。耳语而告彼。无上正等戒次当为彼结。正等三昧印。同疏云。时师欲令弟子结护故。自耳语教之。所谓令住菩提之心别有说处也(更问)彼别有说所者。指当所四波罗夷说偈云尔也。又禅要说真无漏戒。以四个陀罗尼名诸佛内证真实戒。然彼四个陀罗尼与今四重。梵名异义同。然者所言耳语言等者。当所四重禁是也。故云前云耳语言告一偈者也。犹如僧祇家授六念者。六念有二种。所谓化教六念制教六念也。今指制教六念也。具受人所念也。化教六念如大论等所说(云云)萨婆多授五时法者。受戒时分有五时。如此六念五时法者。唯有具戒者所存知也。非未受戒者之所知。存知此六念五时者当知此具受之人也。不存知之人者当知未具受者也。故云犹如僧祇家乃至验知曾受具戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒相。今此宗亦复如是。授三昧耶无作真无漏戒已。略示其戒相。所谓四波罗夷也故云今此四戒乃至秘藏中四波罗夷也。
  二从如人下。举譬合法中。如人为他断命等者。譬意自可见。今此四戒等者。是即秘藏中四重禁也。今此宗以此四重为命根。若此四重违犯者正法命根悉断绝故。此人名为断头。如死尸虽暂时存。不久败坏。何以故三世十方一切诸佛种种说教一大事因缘。今摄在此四重禁中故。若违犯者永断佛种。不入佛子之众。犹如声闻戒违犯四重者永不入声闻众。故云今此四戒是真言乘命根乃至不久败坏也。
  二从第一下。明释四重戒中。自为四。一明释不舍正法戒。二明释不舍离菩提心戒。三明释不悭吝法戒。四明释不利众生戒。
  初中。又三。一明一切正教摄持。二明舍义不成。三明普门利益众生。
  初中。一切如来正教等者。三世十方一切诸佛菩萨所说小乘大乘权乘实乘乃至八万四千法门等。皆悉信乐受持。不可生弃舍之心。故云为一切如来正教乃至勿生弃舍之心也。
  二从如声闻下。明舍义不成中。如声闻乘等者。声闻乘中心生口言即成舍戒故无犯戒之罪。今此真言上乘一得永不失真正无漏戒故。更无舍义故。若吐气发言之间误违犯者则成重罪。故云知声闻乘中乃至则成重罪也。
  三从亦此下。明普门利益众生中。亦此一切法门等者。言大日如来以大悲方便故。于无数大劫中。为欲普利益安乐一切众生故而演说之。若舍一法者得失诸佛大悲方便之大罪。如百字轮不可弃一字。若弃一字者得失如来百光遍照一德之大罪。如声闻者二百五十律仪戒。随舍一戒者失律仪。何况于真言上乘平等法界真无漏戒哉。故云亦此一切法门乃至何况摩诃衍耶也。
  二从第二下。明不舍离菩提心戒中。又分为四。一明万行中为幢旗。二明小人拙念。三明凡夫愚念。四明菩提心不退义。
  初中。此菩提心于菩萨万行等者。此事住心品中委悉记之。即是三军败续者。大将丧大幢旗故。前阵中阵后阵皆失节度。驰散东西。败失弓箭能续无处。即堕他胜处。成断头死尸。今菩萨摩诃萨亦如是。大菩提心如大将幢旗。万善万行如所从群兵。大菩提心幢旗若坏失。万善万行皆悉散失。为无明烦恼之怨敌所胜。断法身常住惠命。故云此菩提心于万行乃至故犯波罗夷也。
  二从有人下。明小人拙念。自可见。
  三从或云下。明凡夫愚念。此亦可见(云云)。
  四从又此下。明菩提心不退义中。又此菩提心者。今此如实大菩提心毕竟无有可退义。故名为金刚菩提心。譬如金刚一入土中。渐渐下入。终至金刚轮际而止息。此菩提心亦如此。一入●字本不生土中。渐渐进入。终至第十一地金刚轮际而止息。于其中间无有退止之处。故云又此菩提心毕竟无有可退义也。故不同声闻等者。退声闻心放舍诸律仪乃至三归等。虽为自衣外道。佛大慈大悲之余又听许出家。所谓如七度还俗七度出家之类是也。故云故不同声闻法中乃至佛亦慈愍听许也。
  三从第三下。明不悭吝法戒中。又分为三。一明不观前机故犯重。二明显密正教随应与授。三明非机授深秘故犯重。
  初中。然于正法悭吝等者。言不观前机惠施不择其器非器。适机根纯熟虽堪应受法。犹惜其正法不肯授与。犯重禁也。何以故大小权实正法。如来普为一切众生说之。譬如父母遗财不限于一子。然一子若押取得不孝之重罪。今亦如是。一切正法是如来大慈父之遗财也。然随其机根不肯授与。独为己有。是即秘藏中盗三宝物之人也。故结重罪。故云所以然者因如来出世乃至同于盗三宝物也。
  二从略说下。明显密正教随应与授中。略说法有四种者。一切显教皆摄三乘。并真言密教故云有四种也。如此等显密正法。设虽无吝惜之心。违机不可说之。能鉴大小权实之机根。然后可授与也。故云略说法有四种乃至量其根器而后与之。
  三从若辄下。明非机授深秘犯重中。若辄尔说诸深秘之事等者。虽不可惜正法。不量机之浅深利钝。于浅近之机授深秘之事。还生疑谤感匮法业堕恶道。故于不利众生行戒犯波罗夷罪。故云若辄尔乃至结犯下品说之也(云云)。
  四从第四下。明不利众生行戒中。又分为三。一明四摄相违义。二明于一人作非一切皆犯。三明依妄作故未损善缘。
  初中。此是四摄相违法者。诸菩萨大慈大悲万行万善虽无量无边。不出四摄利他之方便。所谓哀愍一切众生犹如己身。以是义故钓以内外之布施。索以微妙之爱语。锁以难得之利行。喜以随意之同事。如此四摄方便十方三世菩萨摩诃萨同一本誓。故相违此四摄方便作不利众生行是即犯重禁。永不得菩萨摩诃萨名。故云此是四种相违法也。
四摄是菩萨具戒中四依者。十方三世一切菩萨。依止此四摄利他之法。行菩萨道也。判四依位。大小乘名别也。如大论等说(云云)今宗唯以此四摄为四依也。初受戒时等者。欲授戒者先应问此遮难云汝从今以后不可依行四摄相违之行。若能依行者不可授戒。何以故。夫菩萨发无上菩提心。专为化一切众生令入三乘道。然相违彼大悲本誓。起众生障道因缘。作不利众生之行者。非菩萨摩诃萨之众。犹如声闻违犯四重。永非声闻之众。故云初受戒时先当开示此遮难乃至起众生障道因缘也。
  二从一切下。明于一人作非一切皆犯中。一切众生亦同字轮之体者。夫十界互具不相离。譬如百字轮不阙一字。以是义故于一众生作不饶益行时。于一一众生皆悉作不饶益行。而成重禁违犯。故云一切众生亦同字轮之体乃至皆犯波罗夷罪也。余文可见(云云)。
  三从但随下。明依妄作故未损善缘中。但随烦恼之心等者。以邪见放逸之心。放舍一切造淫盗杀妄等故。损失三乘善缘。得自损损他之罪。故犯重禁。若虽不舍利众生之行。但被引烦恼之心。造淫盗杀妄等。未损三乘之善缘故。但犯轻戒不犯重禁也。故云但随烦恼之心乃至而未损彼三乘善缘也。余文自可见(云云)。
  问曰。真言家之具戒者何等戒耶。答曰。四重禁是也。
  问曰。以何得知是真言家具受。如何。答今卷释四重禁已。释阿阇梨教诫之语云。汝今以受具戒竟。当至诚于彼诸尊作礼而退。自今以后凡有所作。当具依真言法教如说行之。同彼新受戒者。一切事业先当问师。勿得率心专擅令生恶邪疑悔也。既释四禁已。结成句云。汝今以受具戒竟(云云)明知是真言家具戒也。是即此四重禁略摄一切诸戒也。加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例同彼声闻乘新受戒者。故云四重禁是无诤此宗具受戒也。
  问曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三昧耶戒耶。答尔也。
  问曰。以何得知此戒名三昧耶。云何。答曰。今经欲说此戒而表说云。次当于弟子。而起悲念心。行者应入中。示三昧耶偈(云云)又说四重已。教诫云。佛说三昧耶。梵本云翳帝(此也)三昧耶系(戒也)三勃台(佛也)啰契也(二合)哆(说也)译云佛说此三昧耶戒(云云)治定经云佛说三昧耶(云云)又同疏云。梵云苏没罗多。翻为善住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。即是异门说佛子之名(云云)明知此四重禁名三昧耶戒。无疑者哉。
  问曰。若然者前所说耳语偈者。可云此四重禁耶。答尔也。
  问曰。若然者以何得知此四重名为耳语戒。云何。答。今疏文释三昧耶偈云。前云耳语言告一偈者。犹如僧祇家授六念。萨婆多授五时法。以此验知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟已。略示戒相当知即是秘密藏中四波罗夷也(云云)。
  问。疏第八云。耳语告彼三昧耶戒等者。于此耳语一偈。不可令闻未入坛者(云云)然者何故今文有三偈半耶。云何答。第八卷唯指四重戒相许。故云一偈。今文存表并教诫之语。故有三偈半也。
  问。疏十三别有说处者。指何等文耶。答。指此三昧耶戒说偈文也。
  问。阿阇梨说持明藏中二部戒本(云云)然者指何等文耶。答。二部者两部戒本也。所谓一菩提心三昧耶戒仪。是金刚界戒本也。二禅要。胎藏界戒本也(云云)或云。今此持明禁戒真言有梵语汉语。故云二部(云云)此中第二义不可然。不叶文也(云云)。
  问曰。若然何故禅要云。今者且依金刚顶经。设一方便作斯修行。乃至成佛。若闻此说。当自净意寂然安住(云云)以此文思彼。禅要戒相依金刚顶经可说之。如何答。禅要中。依胎藏作十一门。说受大菩萨戒毕。然后三藏又依金刚顶。说诸佛内证无漏清净法戒。故云今者且依金刚顶经等也。指四摄十重而云且依金刚顶经也。
  问。禅要无漏真法戒与今四重为同为异。如何。答同也(云云)。
  问。何故尔耶。答。禅要四个陀罗尼名为无漏真法戒。彼四个陀罗尼与此四重。其义同一也。故知彼此同一也(云云)。
  问曰。若然者何故如此得心耶。答曰。禅要说第一陀罗尼功能云。此陀罗尼令诵三遍。即令开戒及余秘法。亦能具足一切菩萨清净律仪诸大功德。不可具说(云云)此中即令开戒及余秘法者。指真言正法也。亦能具足一切菩萨清净律仪诸大功德者。指显教正法也。今释第一戒云。不应舍正法者。为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵。如大海呑纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义。随一切法门勿生弃舍之心(云云)故知彼此同一也(云云)禅要说第二陀罗尼功能已云。此陀罗尼复诵三遍。即发菩提心。乃至成佛坚固不退(云云)今与第二不舍离菩提心。全体同一也(云云)禅要说第二陀罗尼功能云。即得一切甚深戒藏。及具一切种智。速证无上菩提。一切诸佛同声共说(云云)今释第三不悭吝法戒云。略说法有四种。谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜。然应审观众生量其根器而后与之(云云)彼云一切诸佛同声共说。此云略说法有四种(云云)地论云。说者授与义。说与众生故(云云)故知授与是不悭吝义也然第三陀罗尼与第三戒同一也(云云)又禅要说第四陀罗尼功能云。即证一切灌顶曼荼罗位。于诸秘密听无障碍。既入菩萨灌顶之位。堪受禅门(云云)今释第四戒云。此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依(云云)彼文云既入菩萨灌顶之位。是即住四摄之行名为菩萨。明知彼此同一也。四个陀罗尼与四重。其义相同如此。然者禅要且依金刚顶经。以此四个陀罗尼。为四重耳语告言。今经疏以四重禁为耳语告言也。故禅要说四摄十重已。欲说四个陀罗尼。即说云前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒。是名真言法戒也。此秘密不令辄闻(云云)此中菩萨净戒者。指三聚净戒四摄十重等也。此外今四个陀罗尼名为真言法戒故。云此秘密不令辄闻也。是即与疏第八勿令诸余未入坛者闻声之文。其意同故知四重与四个陀罗尼。其义全一也(云云)但耳语一偈未详(更问)。
  三从次下是阿下。明释教诫语中。又六。一明同说三昧耶。二明释善住戒者。三明护戒如命。四明至诚作礼。五明事业皆问师。六明有二部戒本。
  初中。梵本兼有此字者。梵语中有翳希字。翻云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛共说等者。非但大日如来独说而已。十方三世诸佛同说此三昧耶戒。故云十方三世佛共说乃至现为证验也。
  二从梵云下。明释善住戒者中。即是异门说等者善住戒故得佛子之名。故云尔也(云云)。
  三从如护下。明护戒如命中。又二。初明别牒。后明随释。
  初中。别牒可云。如护自身命护戒亦如是者。如护汝父母等(云云)。
  二从如护下。明随释。其义自可见(云云)。
  四从汝今下。明至诚作礼中。又二。初明交牒二明随释。
  初中。交牒可云。应至诚恭敬稽首圣尊足者。汝今以受具戒等(云云)。
  二从汝今下。明随释中。汝今以受具等者。言以受具戒故欢喜悦乐。以至诚殷重之心顶礼诸尊。故云尔也。
  五从自今下。明事业皆问师中。又二。初明别牒二明随释。
  初中。别牒可云。所作随教行勿生疑虑心者。自今以后凡有所作(云云)
  二从自今下。明随释中。同彼新受戒者等者。今受此具戒者行住坐卧行仪法则。一一次第咨询其师。受彼教命如法如说可行之。例如声闻乘中新受戒者不离其师边。一切作业随师教命。故云自今以后乃至令生恶邪疑悔也。
  六从复次下。明有二部戒本中。二部戒本者。如次上记之。一一皆是真言等者。如禅要四个陀罗尼。今四重禁阿利沙者。皆是真言也。故先以梵语加持之。次以字门可广释也。故云复次阿阇梨说持明藏中乃至而广释之也(云云)。
  第三从尔时下。明具戒无作功德中。又二。初明总牒。二明随释。初总牒。自可见(云云)。
  二从是因下。明随释中。自八。一明结前生后。二明引小为例。三明举密合例。四明简小戒至归。五明佛戒本末等。六明无作律仪初后同一。七明瞿醯说十戒。八明灌顶以后作法。初结前生后句。自可见(云云)。
  二从如下。明引小为例中。若受具足戒竟者。言受戒竟时。淫盗等一一学处。各于三千大千世界一一众生境界。皆悉得不淫不盗不杀不妄等无作功德。乃至于一切土地草木等。横限三千界。竖限金刚轮际。于一一微尘刹等。亦得不坏生堀地之无作功德。故云若受具足戒竟乃至各生无作功德也。余文自可见(云云)。
  三从今下。举密合例中。非独以一期等者。今此真言具戒无作功德。竖尽三世横穷十方。无所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云今此秘密藏中也(云云)。
  四从又声下。明小戒至归。自可见(云云)。
  五从今此下。明佛戒本末等中。今此菩萨律仪等者。今此真言门无作律仪。从●字本不生大智海出。终趣自性清净一切智海。出入唯一道一味更无二法。故云今此菩萨律仪乃至皆金刚也(云云)。
  六从又如下。明无作律仪初后同中。又二。初引小为所例。后举密为能例初文。自可见(云云)。
  后从今下举密为能例中。又分为十一。初明总初后功德与佛等。二明位位功德与如来位位等。三明举经文结释。四明唯佛与佛所知。五明譬喻。六明佛子义。七明劝众生当供养此人。八明入世谛曼荼罗功德。九明入秘密曼荼罗功德。十明上首恭敬供养。十一明应恭敬供养。
  初中。虽复最初发等者。初发心受戒无作功德。乃至第十地无作功德。一一皆普穷尽空法界。发起无作功德。与如来同一也。故云今此菩萨律仪乃至更无增减之异也(云云)。
  二从复次下。明位位功德与如来位位功德等中。复次初发心时等者。今行者初发心无作功德。与如来初发心之时功德等。初地所发无作功德。又与如来初地所证之时功德等。乃至第十地所发无作功德。又与如来所证第十地之时功德等。如此位位念念与如来功德等。转深转广不可思议不可说。故云复次初发心时乃至故名为秘密藏中无作功德也。
  三从是以下。举经文明结释。自可见。
  四从此福下。明唯佛与佛所知中。今但示其入处等者。此人福德多少非十地等觉之所知。何况其余耶。故云此福非一切众生乃至乃能知之也。今但示其入处者。今此行者受诸佛具足三昧耶戒故。诧毗卢遮那大悲胎藏。受大日如来种姓法身故。圆满无尽法界万德。欲宣说此意。故云以此法门当如是知也(云云)。
  五从譬如下。明譬喻。其意可见。如住心品记(云云)。
  六从当知下。明佛子义中。从佛口生者显莲华功德。佛心之子者显金刚部功德。其所在方者。举所居方显能居身。是即佛部义也。以成就如此之三部妙德故名为有佛。故应施作佛事也(云云)。
  七从犹如下。明劝众生供养此人中。佛说随舍利弗之所游行等者。言尽三界结备六通三明。与佛等同坐解脱之床故。供养恭敬此人。与供养恭敬如来无有别。是则小乘一途之谓也。故云犹如声闻经中乃至出生无尽福惠故也。而今此善男子等者。指受俱戒之人。彼人福德又与如来等无差别故。令一切众生得大福德。故以大慈大悲之心劝嘱一切众生。令供养此人观见此人也。故云而今此善男子乃至即当观彼也。
  八从初入下。明入世谛曼荼罗福等中。初入世谛曼荼罗者。初入择地造坛曼荼罗时功德。与如来初入世谛曼荼罗时之功德。正等无异。故云尔也。
  九从初入下。明入秘密万荼福等中。初入瑜伽等者。如秘密曼荼罗品等所说。即是初法明道位也。此人功德亦与如来初入初法明道位时之功德。正等无异。乃至一一地位功德亦如此。故云初入瑜伽深秘密乃至皆悉与如来等等也(云云)。
  十从是中下。明上首诸尊恭敬供养意中。是中亦有差别者。地前地上极果一一次位不同故。亦无差别者。初中后心次位虽不同。自性清净普贤大菩提心正等无异故。以见如是金刚界故名为金刚手者。指五智圆满智体云金刚。此五智心王心数无量无边。而不乱次位阶级不坏界畔浅深。故云界。如此心自觉五智微细智时。手持五股金刚而为其表示。故云金刚手也。是即亦有差别门之意也。以见如是法界故名为普贤等者。指一切众生如如法界自性清净心体云如是法界。住如此之六大法界色心究竟普贤大菩提心故云普贤。是即亦无差别门之竟也。故云是中亦有差别亦无差别乃至故名为普贤也。
  十一从故此下。明应恭敬供养中。故此上首圣尊等者。指普贤金刚手等上首诸尊。如此等上首仁者。以见如上之有差无差义故。异口同音誓说云自今以后当恭敬供养此人。何以故。同见佛世尊故。是即微尘许非矫饰之辞。见真实义利同共必定师子吼也。故云故此上首圣尊乃至同见佛世尊故也。譬意自可见(云云)。
  七从瞿醯下。明引瞿醯说十戒中。又三。初总明加持教诫等次第。二明都说三昧耶戒。三明说十种方便戒。初文。自可见(云云)。
  二从次为下。明都说三昧耶戒中。次者。如此以般若经之意教化开导已。次说三昧耶戒。故云次也。为都者。总为诸应度弟子说四重三昧耶戒等也。故云次为教都说三昧耶戒也三从汝等下。明十种方便戒中。是即今经说四重不说十种方便戒故。引瞿醯明其戒相也。所谓一于三宝境界致恭敬。二于大乘经怛生惠解。三于受三昧耶人生爱乐。四于尊者恒起恭敬。五不应嫌恨诸尊信学外书。六来求者随力施与。七于诸众生恒起慈悲。八精勤功德常习大乘。九于真言勿得懈废。十向未受三昧耶者不可说秘密。已上瞿醯说之。十一明结中。余如供养法初品中广明者指行学品第一也。
  八从如是下。明灌顶以后作法中。又分为五。一明示本尊印言及解说。三明作最后护摩三施四方食。四明后供养作。五明诸供物配分。
  初中。如是教授已者。如上教诫教授已。投花时所得本尊密印真言及其尊所属部类眷属印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至所属之部也。并为解说本曼荼罗者。指普门曼荼也(云云)复次或随三部尊有当部本曼荼罗。故云尔也。
  二从然后下。明最后护摩中。作最后护摩者。灌顶作法已作护摩法也。故云最后护摩也。
  三从护摩竟下。明施四方食中。护摩竟更如法护身等者。护摩事已。阿阇梨起座采集供物余残。出檀外。施与十方鬼神等。如上说之。
  四从施下。明后供养作法。自可见(云云)。
  五从诸供下。明诸供物配分中。又三。一明配分饮食。二明配分财物。三明诫弟子受用少分。
  初中。诸供养食等者。师口云。分为三。以一分施与诸贫人。以一分施与近邻人。以一分施与山野海河鱼鸟等。虽为少分阿阇梨弟子及其所属部类眷属等不可令受用之也。不应与狗鸟等者。大慈悲之心虽不可除狗鸟等。忽食啖散堕在不净等中可有世人之疑谤故。虽似背平等大悲。且制止之也(云云)。
  二从所有下。明配分宝财中。分为三分。一分阿阇梨随意受用。以一分奉献三宝。以一分施与七众。但阿阇梨临时。能鉴义利有无。可分施与也(云云)。
  三从其下。明我弟子不可受用少分中。其弟子乃至少分等者。虽微少物更不可受用。何以故。夫一切众生从无始已来久处生死依悭贪放逸之业。然今适舍内外珍财。摧破无始生死之悭贪之业已。是即诸佛三昧耶也。若受用之者还犯三昧耶。故云其弟子乃至少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼广说也者。指瞿醯经也。
  妙印钞卷第三十九
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月六日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第四十

   沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余(经第二疏第九)

  大文第二从尔时毗卢下。明所要真言支分中。又分为二。初明诸真言能生处。二明所生真言。
  初中。又分为三。一明结前生后句。二明普观大众加持。三明住诸真言能生处。
  初中。又二。初明总牒。二明随释初总牒。自可见(云云)
  二从以下。明随释中。明曼荼罗法事时者。是即法事夜决定应用所要真言。故先别说之。非如普通真言品所说真言等用略有意也。
  二从将显下。明普观大众中。如生身佛等者。法华经云。尔时世尊。于文殊师利等无量一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵世放无量光。众宝树下师子座上诸佛亦复如是。出广长舌放无量光(云云)又如阿弥陀经等所说。故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千世界也。此中汝经书中等者。指外道经书也。此事如第一抄取意记之。今者世尊等者。如彼法华经者。为苻属平等大会法华经。现广长舌相。今大日如来将说如来平等语故明此语轮相也。此相字梵本正云曼荼罗等者。指语轮相之相字也。言相者是身蜜义也。是即前已所开示图绘曼荼罗是也。此身密处必有语轮。身口具足故。意密又自然也。如此三密平等满一切众生希愿。犹如如意宝珠无定相。而随前人之意雨种种珍宝。故云此相字梵本正云曼荼罗乃至以无量门殖众德本无穷也。
  三从时住下。明说诸真言能生处中。又分为二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。住不可害行三世无比力真言句者(云云)。
  二从时下。明随释中。时住不可害行者。指阿字本不生之体云尔也。即是于一切事业中等者。于尽空法界。作三密平等事业时。以此真言无比满足不思议力故。四魔三障不能留难破坏。故云即是于一切事业乃至故名三世无比力真言句也。一切真言以此本初不生句为能生处。故云此即总说乃至所出生称机之用也。
  二从尔时下。明所生真言中。又分为六。一明说大力大护明妃。二明说三三昧耶明。三明说金刚铠明。四明说如来眼明。五明说六种供明。六明说阇梨庄严明。
  初中。又四。一明大众乐说。二明如来将说。三明六种震动。四明大众领解。
  初中又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是时(云云)。
  二从尔时下。明随释中。尔时一切大众自知心器纯净者。既蒙灌顶教授不可思议加持力故。一切集会心器纯净尤堪应受大法。故云尔时一切大众乃至各共同声请佛言也。余文可见(云云)。
  二从尔时下。明如来将说中。又二。一明所住三昧二昧从定起说大护明妃。
  初中又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时毗卢遮那乃至高峰观三昧(云云)。
  二从尔时世尊既下。明随释中。言出者梵本乃至凡有所为不可沮坏等者。其义如余所释。自可见故不加别释也(云云)。
  二从从此三昧起下。明从定起说大护明妃中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。时佛从定起乃至阿钵罗底诃帝莎诃(云云)。
  二从从此三昧下。明随释中。又四。一明入住出法界。二明如来作念。三明阿阇梨口传。四释字义句义。
  初中。入住出时皆是不思议法界等者。今此如来所入三昧。入住出时。皆是●字本不生际。故云不可思议法界也。所言法界者。指一切众生自性清净。是即经所云发遍一切如来法界是也。此不思议法界三昧。入住出时平等无有动止相碍。故云从此三昧起者入住出时乃至有退失间隙时也。
  二从尔时世尊作如是下。明如来作念中。尔时世尊作如是念等者。如来从初发意以来。以勇健大菩提心。必定师子吼护持自性清净之正法。授与一切众生。于难思之事无有退转。遍一切如来法界者。指一切众生自性清净法界也。哀愍无余等者。为开示此清净法界之体故所发无缘大悲也。余文可见(云云)。
  三从阿阇梨言明下。明阿阇梨口传中。明是大惠光明者。指如实大智惠光明也。妃者梵云啰逝●●即是王字者。梵音●●即王也。然今●字加三昧点。转声云逝。是即王具女义。所谓妃也。故以义译为妃也。故云明是大惠光明义乃至义说为妃也。此三昧是一切佛子之母者。此大惠明王之妃。一念净菩提心之母也。此母养育此菩提心令不为众缘之伤坏。是即此大力大护明妃大恩德也。故云明是大惠光明义乃至说母恩最深难可报德也(云云)。
  四从初句下。明字义句义中。又六。一明归命句。二明除一切障怖。三明叹无量法门四明入一字门。五明真言体字。六明次第转释初自可见(云云)。
  二从次句能除下。明除一切障怖中。能除一切诸障等者。指四魔三障之障怖也。是如来必定师子吼大力大护之德也(云云)。
  三从又次句下。明叹无量法门。自可见(云云)。
  四从次云萨下。明入一字门中。欲令同入一字门故者。一切诸佛种种无量功德且为令一切众生至阿字本不生际故云尔也。
  五从次有下。明体字中。又三。初约佛部明义。二约金刚部明义。三约莲华部明义。
  初中。次有●●两字正是真言之体者。今此真言以此两字为体。亦为种子。所谓●字因业不可得义。一切因业不可得故入本不生际。是即大菩提心也。上加空点。是还证此理智义也。●是证此●字大空。是即般若佛母能含养彼●字大菩提心之种子作覆护。是即明妃含养之义也。故云次有含欠两字乃至即是大护义也(云云)。
  二从复次下。明约金刚部明义。其文又可见(云云)。
  二从又诃下。明约莲华部明义。其文可见。今此真言中阙此欠字等者。言此大力大护明妃真言阙欠字。虽然以下文有之故作此释也。下文者指第七卷也(云云)。
  六从次句下。明次第转释中。又为六。一明释第五句。二明释第六句。三明释第七句。四明释第八句。五明释第九句。六明释第十句。已上诸句次第相释显明清净法幢高峰观三昧义也诸文自可见(云云)。
  三从经云下。明六种震动中。又二。初举引牒。二举随释初文。自可见。
  二从谓下。明随释中。又三。初释震动所由。二约浅略明义。三约深秘明义。其文自可见(云云)。
  四从尔时下。明大众得益领解中。又二。初明得益。二明领解。
  初中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。一切菩萨得未曾乃至而说偈言(云云)。
  二从尔时下。明随释中。谓佛说此明时等者。言如来于大众会说此明妃时。大众各于佛前亦皆说。然此如来身遍满十方法界故。此一一大众之身亦遍满法界。一一大众各亦于十方遍满如来前。同一音声俱时赞叹领解。一法界心王心数普门法界曼荼罗圣众遍满同说。如此一一十方他方法界心王心数普门法界圣众遍满同说。准例可知。如此自法界他法界十方三世尽虚空遍法界海普门。与普门法界曼荼罗诸佛。共同说护持。故云尔时一切乃至证成大护之威力也。
  二从领解偈中下。明领解说偈中。犹如金刚城重固高不可升者。是即大智坚固之体。所谓高峰观三昧明义也。又环以汤池深不可越者。是即大悲方便之体。所谓般若佛母明妃义也。守护身心者。今以此大护大力明妃印言加持故。守护自性清净色心。而安住本不生际故。一切为障者皆悉退散故云尔也。三种重障者。法障业障烦恼障也(云云)。
  二从经云下。明说三种三昧耶中。又分为四。一明说入佛三昧耶。二明说法界生。三明说金刚萨埵。四明结释三种三昧耶。
  初中。又二。初明释所住三昧。二明释真言义。
  初中。又二。初明引牒。二明随释初自可见。
  二从梵音下。明随释中。又三。初明法界加持义。二明入法界胎藏三昧。三明从定起说三昧耶持明。
  初中。梵音毗富罗等者。释广大义也。如是诸法自体名为毗富罗法界者。指自性清净法界也。诸佛实相等者。诸佛六大真言六大众生六大。皆遍法界无所不至。故云诸佛实相乃至皆是毗富罗法界也。以此更相加持等者。诸佛六大法界如众生六大法界。众生六大法界如真言六大法界。彼此相入摄持互融无碍。故云以此更相加持故名为法界加持也。诸佛国王者五智也。明妃者五大也。如此五智五大王妃和合生大菩提心种子。此大菩提心种子。为大悲明妃胎藏所含持无有伤坏。故云诸佛国王乃至故名法界加持也。
  二从世尊下。明入法界胎藏三昧中。观此一一种子者。上毗富罗法界所含大菩提心种子也。此种子皆是莲华台上万德故。与大悲曼荼罗平等无有异。故云即时入于遍法界胎藏三昧乃至亦与大悲曼荼罗等无有异也。而诸众生未能自证知等者。如此法界平等种子。众生自虽具足未自证知。譬如万物种子笼库藏未显出。故云名在圣胎俱舍。若自如实知名为出胎。是即如来解脱也。故云而诸众生未能自证乃至即是如来解脱也。
  三从世尊下。明从定起说三昧耶持明中。又分为四。初明结前生后。二明释三昧耶四义。三明诸佛不违三昧耶。四明持明义。
  初中。世尊如是现观察已者。入法界胎藏三昧。观察平等法界种子故从此三昧起。说入佛三昧耶真言。故云世尊如是乃至说三昧耶持明也。
  二从三昧耶是下。明释三昧耶四义中。又四。一明平等义。二明本誓义。三明除障义。四明惊觉义。
  初中。又三。一明三密平等。二明六大无碍平等。三明无尽藏平等。
  初中。见一切众生等者。言一切众生种种无尽三业。皆悉无非三部圣众三摩地法门。如此三部妙用与如来平等无异。故云尔也。
  二从禅定下。明六大无碍平等中。禅定者五大。智惠者五智。此五智五大无碍平等。与如来五智五大无碍平等也。实相身亦毕竟平等无有异。如来如此观察体用毕竟平等故。必定师子吼以诚实言告一切众生。故云禅定智惠乃至发此诚实言也。
  二从时亦下。明无尽藏平等中。时亦蒙三密加持等者。依如此如来平等法界加持力故。开出一切众生无尽庄严藏。与如来平等无异。故云时亦蒙密加持乃至与如来等也(云云)。
  二从言本下。明本誓义中。见一切众生悉有成佛义者。观见一切众生六大三密并无尽庄严藏毕竟与如来等故立大誓愿。为令一切众生证如实大菩提心故。于三世以不坏化身金刚事业有休息。众生若随如来本誓。速成金刚事业。亦与如来平等也故云见一切众生乃至皆悉成金刚性也(云云)。
  三从言除下。明除障义中。但由一念无明者。经云于一散乱心此障即为便(云云)是即佛果一障也。所谓如实不知妄情一念也。为此不知之见所障。不开出如来平等净知见故。如来种种方便。决除不知之眼瞙。令得无垢眼。故云但由一念无明故乃至障盖都尽也(云云)。
  四从言惊下。明惊觉义中。皆在无明睡等者。依无明烦恼长睡。不自觉知过恒沙功德。是故击大法鼓吹大法螺。以诚实之言感动惊觉。故云尔也。余文自可见(云云)。
  三从若有下。明诸佛不违越三昧耶中。若有真言行人等者。言若行人今敬信此诸佛三昧耶。如法以此三昧耶印密言而持诵者。诸佛当忆念本誓。随此三昧耶。令行者获得平等本誓除障惊觉三昧耶。故云若有真言行人乃至不得违越也。譬文自可见(云云)。
  四从持下。明持明之义中。明谓总持等者。言如大光明能照一切万物。摄持摄入而不漏失一法。故云总持也。一切明门明行者。一切智所照门名为明门。一切智所行之行名为明行也。持明总持等事如住心品记(云云)。
  二从南摩下。明真言义中。又二。初举梵语真言。二明随释初自可见(云云)
  二从初句下。明随释中。又四。一明句义。二明字义。三明释三昧曳句。四明不可违越三昧耶初二义自可见(云云)。
  三从结云下。明释三昧曳句中。即是必定师子吼者。上所言无等三等者。即是以毕竟诚实之言。显佛与众生平等一体。是三世十方诸佛以同本誓。不可违越此三等无等三昧耶故。必定师子吼结说诸法平等平等义。故云结云三昧耶乃至不得作一切真言法事也。。
  四从世尊下。明不可违越三昧耶中。又二。初正明不可违越义。二明不违越所由。
  初中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。即于尔时于一切佛刹乃至而不违越者(云云)。
  二从世尊下。明随释中。世尊以遍满一切佛刹等者。言如来于尽空法界海。以身语意平等无尽庄严藏。说此平等三昧耶时。大众闻已信乐受持不敢违越也。故云世尊以遍满一切佛刹乃至不敢违越也(云云)。
  二从所以下。明不违越所由中。自六。一明不平等见故越。二明作限量之心故越。三明为名刹不为大事故越。四明放逸懈怠故越。五明依越誓自损损他。六明劝持不越。
  初中。若菩萨于众生诸法中等者。众生者有情世间。诸法者指器世间智正觉世间二种也。于如此等三种世间。一微尘许作不平等见。则越三昧耶。故云尔也。
  二从若下。明作限量之心故越中。若于此平等誓中者。于如此三世平等本誓中。若作三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。作如此等种种限量之心。则是违越三昧耶也。
  三从诸有下。明为名利不为大事因缘故越中。诸有所作者。戒行惠等诸所作。皆非为开发真正大菩提心。但为世间名闻利养。则违越三昧耶也。
  四从以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸懈怠者。不摄其心云放逸不励其心云懈怠。以如此等放逸懈怠故。不惊觉其迷妄之闇心。不悟其本觉之净心。故云以放逸懈怠不能惊悟其心等也(云云)。
  五从以越下。明依越誓自损损他中。以越三昧耶故等者。以违越平等三昧耶故。三障四魔发动。自损损他无有义利也(云云)。
  六从是故下。明劝持不越中。如护身命者。以如是等义故。真言行者随顺平等三昧耶。如守护身命。坚固守护三昧不敢违越也(云云)。
  二从经云下。明说法界生真言中。又三。初明别表。二明举梵本真言。三明作释。
  初中。又三。一举经明结前生后。二明生在佛家与佛等。三明从定起说法界生初文。自可见(云云)。
  二从尔时下。时明生在佛家与佛等中。圣胎具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家者法界生位也(云云)。
  三从从此下。明从定起说法界生义。自可见(云云)。
  二从南么下。明举梵本真言。自可见。
  三从达摩下。明作释中。又二。初释句义。二释三昧耶四义。其文又可见(云云)。
  三从又以普眼下。明金刚萨埵真言中。又三。一明别表。二明出真言。三明作释。
  初中。又二。初明引经别表。二明结前生后句。
  初中。引牒可云。金刚萨埵加持真言曰(云云)。
  二从又以普下。明结前生后句中。观见此一一众生者。指上之生在佛家之人云尔也。金刚事业等者。托胎出胎成就已。三密平等事业具足成就。此即自开出无尽庄严已。还为一切众生施三密化用之位。名为金刚萨埵也。萨埵是忍乐修行坚持不舍具足故名萨埵。是即亦名转法轮。从所说之法轮而为名。金刚萨埵从能说之人而为名也(云云)故云又以普眼谛观乃至即说金刚萨埵真言也(云云)。
  二从南摩下。明出真言。自可见(云云)。
  三从初句下。明作释中。又二。初明句义。二明三昧耶义。其文自可见(云云)。
  四从复次下。明结释三种三昧耶中。自分为七。一约法界胎藏生长次第明义。二约秘密曼荼罗明义。三约莲华曼荼罗明义。四约自性身明义。五约受用身明义。六约择地造坛明义。七约等流身明义。
  初中。复次者。三种三昧耶别释已故。对此云复次也。于胎藏中等者。指如实一念净菩提心位也。初出胎时者指大悲万行修习位也。能转家业者指五种三昧道等也。已上约地前最初发心行者释之。故疏第三云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母和合因缘识种子初托胎中(已上入佛三昧耶位也)尔时渐次增长。为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足。始终父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行净心显现(已上法界生位也)又此婴童渐具人法习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如于净心中发起方便修治自地。随缘利物济度众生(已上转法轮位也)故名大悲胎藏生(云云)已上约地前释大悲胎藏生义也。复次于胎藏中者。指初地净菩提心。初出胎时者。从二地至十地指其中间也。能转家业者。指第十一地位也。已上约地上真正发心并极果释之。故疏三云。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏。无功用以去渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生(云云)已上约初地乃至极果释之也(云云)。
  二从又以入佛下。约秘密曼荼罗明义中。加持秘密中胎藏者。正指自性清净中胎藏之体。此宗秘密谓心为佛塔(云云)秘密之中最秘密。故云秘密中台藏也(更问)加持金刚菩萨二重眷属者。指彼秘密藏中所具二重眷属也。加持种种等者。指彼秘密藏中所摄第三重普门随类身也。已上秘密曼荼罗位品等意也。故疏第三云。今此中妙法莲花曼荼罗义。毗卢遮那本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门。犹如花藏。三乘六道无量应身。犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故名曼荼罗也。又是一重秘密曼荼罗也(云云)。
  三从入佛下。约莲华曼荼罗明义中。入佛三昧耶如莲华藏者。一切众生胸间八分肉团当体也。法界生如莲华敷者。如实知自心大菩提心开发位也。金刚萨埵如莲华成就者。如实菩提心开发已还欲令开发众生自性清净心莲华位也。疏三云。今以莲华喻此曼荼罗义。如莲种在坚壳之中。枝条花叶之性已宛然具足。犹若世间种子心。从此渐次增长乃至初生花疱时。莲台果实隐于叶藏之内。如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包。不为风寒众缘之所伤坏。净色鬓蕊日夜滋荣。犹如大悲胎藏既成就已。于日光中显照开敷。如方便满足(云云)以如是义故云入佛三昧耶乃至故此三种皆名三昧耶也。
  四从复次真言下。明约自性身明义中。得同如来秘密身口意平等之身者。指自性清净本地法身位也。得同如来加持法界宫尊特之身者。此本地法身如来。从大悲大定出。以大方便力。加持法界众生自性清净本地法身之处。故云加持法界宫。此自性法身微细色相庄严甚深不可思议。非忆度思量之境界。故云尊特之身。更与自性法身不可作别异之思。唯是无相法身从大悲大定出。以自性平等大悲方便。说诸佛自证三菩提不思议法界之居处。故云加持法界宫。称美彼自性法身之体而云尊特之身。故云与无相法身无二无别也。又第二三昧耶真言句义云我即法界自性(云云)我者尊特身。即无相法界真我体也。即法界自性者。指六大法界。此六大法界者。三种世间诸法自性能生之体故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶故得同如来加持法界宫尊特之身。明知所言尊特之身者。法界自性无相法身真我之体也。努努不可作别异之思。即是今经能说教主也(云云)以第三三昧耶故今此身土等者。第三转法轮真言句义云我身即同金刚也。金刚即是法界自性(云云)所言我身者指尊特之身也。金刚者指无相法身。故句义云我身即同金刚也。金刚是则法界自性也。释云今此身土皆如金刚者。身者尊特也。土者法界宫也。如此身土者自性法身境界故。常住不变如金刚。是即六大法界自性清净万德也。故云今此身土皆如金刚与无量持金刚众而自开绕也。疏三云。然以如来加持故。从佛菩提自性之德。现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(云云)已上约自性法身释三三昧耶义已。亦名自性坛也(云云)。
  五从佛说下。约自受用身明义中。佛说初三昧耶为自受用者。指八叶花叶佛。所谓自受用身也。是即大日八德各自受用故云尔也。为成就法性身诸菩萨者。指第一第二重金刚菩萨等者。为折伏摄受等者。指第三重慈悲忿怒随类应现之身也。已上约自受用身说三种三昧耶义已。亦名嘉会坛也。
  六从佛说下。明约择地造檀曼荼罗明义中。为建立大悲胎藏曼荼罗故者。为建立此大悲台藏曼荼罗。先住瑜伽观察自性清净心莲华台上万德已。以此入佛三昧耶印言加持。然后堪能建立曼荼罗。若不然者法则不具还犯三昧耶。故疏第五云。阿阇梨言凡行者不住瑜伽不合为人建立曼荼罗也(云云)以是义故云佛说初三昧耶为建立大悲台藏曼荼罗故也。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故者。为安立弟子净菩提心。转●字为毗卢遮那尊特相海身。然后作普门法界加持护持建立方便等。故云第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故也。第三三昧耶为执金刚弟子事业故者。若欲作曼荼罗诸作务及供养承仕等事业时。改●字成●字。转●字为金刚萨埵。作诸事业。故云为执金刚弟子事业故也。疏五云。如上所说菩提心为因大悲为根方便为究竟者。即是心实相花台大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属以是义故名大悲胎藏曼荼罗(云云)故云为建立此大悲台藏曼荼罗乃至为执金刚弟子事业故等也。又疏三云。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之君。故花台常智为大曼荼罗王也。已上约择地造坛明三三昧耶义毕。亦名大悲坛(云云)。
  七从初三下。约变化等流明义中。初三昧耶为加持如来眷属故者。指遍知院持明院文殊院释迦院虚空藏院苏悉地院帝释梵天日天水天月天地天等。是即佛部所摄也。故云如来眷属故也。第二三昧耶为加持莲华眷属故等者。指观音院地藏院毗沙门天等。是即莲华部所摄。故云莲华眷属故也。第三三昧耶为加持金刚眷属故等者。指金刚手院除盖障院焰魔天等。是即金刚部所摄也。故云为加持金刚眷属故也。已上约反化等流明义毕。
  三从次说下。明说金刚铠明中。又分为五。一明别表。二明来由三明真言功能。四约浅略明义五举真言明深秘。
  初二。文义自可见(云云)。
  三从且如下。明真言功能中。且如六波罗蜜一一如实相等者。以三种三昧耶加持故。行者自身全同金刚萨埵毕。此金刚萨埵服大悲决定金刚甲胄故。所修万行皆如实相至本不生际。一行具一切行。一度具一切度。以是义故一行即一切行。一切行即一行。一度即一切度。一切度即一度。一多自在无碍相摄。各具人法遍满法界海。故云且如六波罗蜜乃至无有间隙也。如六度者。四弘誓愿三十七品等无量万善万行皆亦如是。故云如六度者。乃至皆当广说也。以被如此金刚甲胄故出生入死无能沮坏者也。
  四从若下。约浅略明义。自可见(云云)。
  五从南么下。明举真言释深秘中。又二。初释金刚义。二释甲义。
  初中。如来以金刚眼普观众生者。以三种三昧耶加持故。一切众生色心实相皆悉同金刚手。如众生者。二种世间亦尔也。如来知见三种世间性相不坏常住离生灭去来如金刚。故云以金刚眼普观众生等也。以自性清净故者。●字尘垢不可得故云尔也。
  二从次明甲下。明甲义中。若法是造作所成等者。●字作业不可得也。本初不生之上作业故作业还自不生也。以本不生故离诸造作也。离造作故坚固不坏。是金刚义也。缚字言说不可得义。以本不生之上言语故。言语即无言说也。离言说故戏论皆尽。戏论尽故常住不变。常住不变即是金刚甲也。遮字迁变不可得也。以本不生故即无迁变也。无迁变者即常住。常住故亦是金刚甲也(云云)余文可见。
  四从次说如来下。明如来眼明中。又分为四。一明别表。二明来意。三举真言。四明作释初别表。自可见(云云)。
  二从次说下。明来意中。次说如来等者。如来性品云。自性离言说。自证之智惠(云云)以如此自性离言说自证之智惠眼。观一切法界。莫非一人可度之机。其中种种通塞亦能照见。故云如来眼也。以是义故次金刚甲说如来眼也。故云次说如来眼乃至随意皆成故次说之也(云云)。
  三从南么下。举真言。自可见(云云)。
  四从右句下。明释真言义中。毕竟非如非异等者。言以如来净眼。观一切诸法毕竟无相所谓以●字本不生故。虽非断常一异。而明照见诸法性相。识知可度不可度因缘。更不失时宜。以是义故。行者说此诚实言时。蒙不思议加持得眼根清净也。故云如来观一切法乃至渐得眼清净也。
  五从次有下。明释六种供养真言中。自六。一明涂香真言。二明花鬘真言。三明烧香真言。四明饮食真言。五明灯明真言。六明阏伽真言。
  初中。又三。初明总表。二明别表。三明作释。
  初中。次有涂香等六种真言等者。今此六种真言此处说者。缘坛行事所用故。于此品中说之也。故云次有涂香乃至所要故于此品中说也。
  二明别表中。即交牒可云。涂香真言者(云云)。
  三从南么下。明作释中。又二。初举真言。后明随释。
  初文。自可见(云云)。
  二从右下。明随释中。住无戏论执金刚等者。涂香是戒波罗蜜满足义故云尔也。余文自可见(云云)。
  二从次花下。明花鬘真言中。又分为三。初明别表。二举真言。三明作释。
  初二。又可见(云云)。
  三从右下。明作释中。又二。初约八叶开敷次第明义。二约三句次第明义。
  初中。言此心莲华为妄我所缠者。我性心莲。为不知之见所缠。不能开发。今以如实大菩提心。从本有大悲胎藏中。心莲任运开发。是则从大慈生义也。
  二从复次下。明约三句次第明义。自可见(云云)。
  三从次烧下。明释烧香真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
  初二。文自可见。
  三从右下。明作释中。下至一花供养佛时等者。今此烧香遍至法界义者。是即于万善万行殊胜精进更不休息义也。故乃至一花一香奉供佛时。此一一功德。遍至法界海无所不至。是即烧香三昧义也。
  四从饮下。明释饮食真言中。又三。一明别表。二明举真言。三明作释。
  初二。自可见(云云)
  三从右下。明作释中。又四。一明法喜禅悦食。二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受食已还与妙食。
  初自可见(云云)。
  二从若下。明二障不生中。若就字轮之相者。先付句义明之。后付字义明义也。所谓阿不也。上罗烦恼障也。下罗所知障也。以住诸法之本初故有烦恼所知二障。若本初不生时即二障自不生也。是故戏论高声喧咶自不生。而开发寂静安乐之甘露门。成就寂静涅槃之饭。故云阿罗罗也。复次若人勤修万行等者。●字作业也。住有相生灭之作业故二障即生。此作业本来不可得故二障还不生。故云复次若人乃至故云止前不善声也。
  三从沫邻下。明享祭食有上下中。西方者指天竺也。享祭之食者。所谓享祭僧俗之时。其上分献诸佛菩萨。其下分施鬼神冥道。如此等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃至通名沫梨也。句义可见(云云)。
  四从次云下。明受食已还与妙食中。受我所献食也者。言受我此粗食。还当与我微妙食也。譬意自可见(云云)余文又可见。
  五从次灯下。明释灯明真言中。又三。一明别表。二举真言。三明作释。
  初二。自可见。
  三从右下。明作释中。意言如来焰光等者。如来无等同智惠焰光。普照无知之闇。犹如日光等同虚空无所不至也。故云意言如来焰光乃至无有限量也。余文可见(云云)。
  六从次阏下。明释阏伽真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
  初二文自可见(云云)
  三从右下。明作释中。如来法身本性净故无分别等者。自性清净本地法身。其法清净平等法界无分别。广大无量如虚空。故云等虚空而无量不可思议非世间虚空所及故云无等也。余文自可见(云云)。
  六从次下。有四下。明阿阇梨庄严相中。又分为四。一明如来顶相。二明如来甲。三明如来圆光。四明如来舌相。
  初中。又四。一明来由。二明别表。三明真言。四明作释。
  初中。次下有四真言等者。四真言如左。亦是曼荼罗阿阇梨者。今缘坛阿阇梨以如此四种真言加持故。其顶相等同如来无异故。堪为缘坛阿阇梨。故云亦是曼荼罗乃至于此品中说之也(云云)。
  二初如来者别表。自可见(云云)。
  三从南下。明真言。又可见(云云)。
  四从右下。明作释中。当知如此顶相从法界台藏生者。言此顶相非如父母生身顶相。是则从无相法界台藏生。故云犹如虚空出过数量普遍清净也。阿阇梨自作毗卢遮那时者。为加持弟子转●字成大日时。解髻更结之作顶相。是付未出家人如此释也。若出家之人者。以右手作拳置顶上成顶相也(云云)。
  二从次如来甲下。明释如来甲真言中。又三。初明别表。二明真言。三明作释。
  初二。自可见(云云)。
  三从右下。明作释中。言此金刚智光等者。如来遍照智光遍一切生死黑暗之中。能映夺三障四魔。不能入于其中。故名为甲。余文自可见(云云)。
  三从次如下。明如来圆光真言中。又三。一明别表。二明真言。三明作释。
  初二。又可见(云云)。
  三从右下。明作释中。上有罗声者●也。下体遮字者●也。是有尘垢而有迁变。入阿字门故本来无尘无迁也。余文可见(云云)。
  四从次如下。明释如来舌相真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
  初二又可见(云云)。
  三从右下。明作释中。是大无大义者。法界遍满故云大。然此大之外亦无待对之大。故云无大也。余文自可见。
  已上释具缘品毕。
  妙印钞卷第四十

  (御本云)元德三年(辛未)正月七日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第四十一

   沙门阿寂纪


释息障品第三(经第二疏第九第十)

  将释此品。大分为四。初宣大纲。二释品题。三明来意。四明入文判释(矣)。
  初宣大纲者。所言障者更从异处而不生。只是行者自心而已。所谓于一散乱心为便。而所生之贪嗔痴三毒是也。此三毒者。更非异物。是即行者本来三部之妙体也。虽然以众生如实不知故。为彼不知之所缚。不达三毒之自性。心外执境轮回生死。故经云于一散乱心。此障即为便。论云。为贪嗔痴烦恼之所缚故(云云)然今行者依阿阇梨之加持方便。以如实之正见。观达三毒之自体之时。贪自性本来不可得。瞋自性本来不可得。痴自性本来不可得也。以不可得故。三毒当体即本初不生际也。以本不生际故。住大空三昧故证真净大菩提心。此净菩提心不为八风而所动摇故。此无动净心即名为不动明王。故疏云。一切不动明王者即是真净菩提之心。为表是义故因事立名也(云云)此即此品大纲也(云云)。
  二释品题者。息障者。息谓能除之体。即金刚不坏大菩提心也。障谓所除之法。即自心所起贪嗔痴等是也。故经云。障者自心生。随顺昔悭吝。为除彼因故。念此菩提心。常当意思惟。不动摩诃萨。而结彼密印。能除诸障碍(云云)又瑜伽经云。于一散乱心。此障即为便。能夺真言师所修功德业。若持爱染王根本一字心。此障速除灭。不得少亲近(云云)。
  问曰。今以不动为能治。彼以爱染为能治。云何。答曰。不动者虚空无垢大菩提心之体也。爱染者此虚空无垢大菩提心降伏天魔之时所示大我之体也。故知只是名异体同。然者两经所说不可相违(云云)以如此等义故云息障品也(云云)。
  三明来意者。上品中明攒摇自性清净之乳酪。而成果德纯净之醍醐已。虽然未说彼四魔三障除尽之法故。于上品所说之择地造坛供养修行授职灌顶等。为欲令无诸障碍故。金刚手请问之。如来演说之也。故次上品此品来也(云云)。
  四从尔时下。明入文判释中。大分为二。一举萨埵发问。二明如来答问。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒中。经说已会。疏举未会也。
  问。然者何故尔耶。答曰。引未会本有三意。一者为治慢法之者。二为令知梵本次第。三务疏记之口传。先向未会本作释也。从此以后所所皆效之(云云)。
  二从此毗下。明随释中。复发此问者。此问中即有三。一者云何造坛时得除障者。二云何修真言行人无诸恼害。三云何真言持诵成果。指如此三问云复发此问也。
  二从大毗卢下。明如来答问中。又分为十二。一明障起因缘。二明能治明王。三明除风障法。四明除雨水障法。五明并除风雨法。六明以异方便除障法。七明合药对治法。八明圣尊各住本位有威。九明例诸尊本位说色差别。十明劣惠不信为障所由。十一明无智诽谤自损损他。十二明如来于法自在义(矣)。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。大毗卢遮那世尊乃至离诸过者等者。经之大日尊叹言乃至行者离诸过等三偈一句文未会引之也(云云)。
  二从佛言下。明随释中。又三。一明诸障自心生。二明悭等为因起。三明由妄分别生。
  初中。一切障法虽复无量等者。夫大菩提道障碍虽多。全后余所不来。但从众生自心生。而从来不可得也。故瑜伽经云。时会中忽有一障。不从空生。亦不从他方而来。亦不从地出。忽然而现。此障从何而来。从一切众生本有障无始元初际本有俱本轮(云云)以无始际之本有障故。本有亦本有。而无始无初际。无终无终际。譬如转轮无始无终。故云本有俱本轮也。以障体即德故。云时障者忽然现身作金刚萨埵也。譬如湛湛大海一味碱水。依风飘因缘故波涛相击。依风息因缘故还自澄静。虽波涛相击。更未出澄静之碱水。虽还自澄湛。未离动浊之波涛。唯是一味碱水。从缘而动从缘而静。无始无终而无去来生灭。行者心海亦如是。唯是于一味平等自性清净法界海中。以散乱不知因缘故。忽现障者体。以如实了知因缘故。当现金萨形。从缘虽现障者形。未出自性清净之一味心海。从缘虽现金萨形。未改忽有一障之本有障体。烦恼即菩提无菩提可证。障体即具德无烦恼可舍。故经云。如秋八月雾。微细清净光。常住此等持。是名微细定(云云)以是义故云一切障法虽复无量以要言之但从心生也(云云)。
  二从又由下。明悭等为因起中。又二。一明所治惑障。二明能治菩提心。
  初中。由行者过去世随顺悭法者。行者从无始已来悭贪色欲等。无暂舍离。依如此等悭贪等。今世适虽值甚深法教。诸障碍竞起而妨道机。故云又由行者过去世乃至若除彼因诸障自息也。
  二从此中下。明能治菩提心中。对治即是菩提心者。言贪嗔痴本来本不生故。诸障自息。是即对治也。故云此中对治即是菩提心等也。
  三从又复下。明由妄分别障生中。又二。一明所治心思。二明能治心。
  初中。此之分别由从妄者。一念无明妄分别也。所谓于一散乱心此障即为便者。即此意也。心思有者。释经之从心思所生之句也。思即是障者。是即思惟烦恼也。所谓五钝使也。所言有者。即是生义也。生之体即有故。未会本云有。已会经云生也。故云此中有字梵音亦云生义也(云云)。
  二从若能下。明能治心。自可见(云云)。
  二从意常下。明能治明王中。又二。初明引牒。后明随释。
  初中。意常思惟乃至当结此印等者。经之常当意思惟乃至能除诸障碍之一偈未会引之也。
  二从是即下。明随释中。是即前所说不动明王者。指经第一。所谓说图位云。真言主之下依涅哩底方不动如来使(云云)此是如来法身者。指无相法身。所谓虚空无垢大菩提心是也(更问)以大愿故者。指本有大悲行愿也。若行者常忆念者。常忆持忆念此大菩提心。无时暂忘故诸障自除也。不动者即是真净菩提之心者。有师资相承之习(更问)此菩提心为违须八风之不所动转。犹如须弥山为八风不所动转故。且寄事立名。故云尔也。为表是义故因事立名也。此明王闭一目者。亦有深意也。以佛眼明鉴。唯一而已无二无三也(此亦有深意更问)其印当说之者。指密印品也。
  三从秘密主下。明除风障法中。又二。初明引牒。后明随释。
  初中。秘密主风当诵阿乃至先佛所说等之五行余文。经之秘密主复听乃至能缚于大风等之三偈半文未会引之也。
  二从谓造立下。明随释中。又三。一明以●字加持。二明以●字加持。三明以●字加持。
  初中。以露地立法故等者。今此择地造坛于露地造之故。风难尤大障也。先止之故云尔也。当想此阿字等者。谓观●字普布身份。其色黄色也。是即金刚不坏大菩提心也。依之障自除也。
  二从如是下。明以●字加持中。又心诵●字者。●是因业不可得。即无相法界大菩提心也。余文可见(云云)于瓦器中心想阿者。于盖瓦器中心上观●字。故云即是上想阿字也。以此●字合百亿须弥山。成大须弥山王。用覆其上。若深秘释者。此须弥山者即无动摇大菩提心也。以此无动大菩提心故障碍自除也。
  三从又当下。明以●字加持中。又当时时等者。于彼器盖上。又观●字。所谓字体●字是前金刚不动义也。上空点遍一切处义也。所谓令此金刚不动之体遍满一切处也。故遍法界一切障自不生也。
  四从水障法下。明除雨水障中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。大有情谛听乃至昏蔽寻消散者(云云)。
  二从水障下。明随释中。当思惟罗字等者。观●字令遍于内外。如文可见(云云)作瞋形已画地等者。如此作恶形忿怒形已。于地上画云像或龙蛇等形。以所持刀印斩断其形像。即其云龙等散灭。随其雨水起之方可作之也。故云作瞋形已乃至即于东方作也(云云)。
  五从或作下。明并除风雨中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。行者无畏心乃至一切同金刚者(云云)。
  二从或作下。明随释中。用佉陀罗木作独𦙶金刚者。佉陀罗木翻名如上记。其佉陀罗木橛必无此木等者。无件木者以苦练木宾铁等作之。故云其佉陀罗木乃至用宾铁亦得耳(云云)以金刚真言加持之等者以金刚橛真言加持之也。想同一切金刚者此橛下至金刚轮际故。其中间一切诸法。皆为此金刚橛所贯彻。悉同金刚轮际无动转也。若深秘释者。独一法界金刚菩提心。至第十一地金刚轮。贯彻法界一切诸法。更不令动转故。诸障自然不生也。余文自可见(云云)。
  六从或一切下。明以异方便除障法中。又二。初明引牒。二明随释。
  初中。或一切障息复说乃至去死无疑惑等者。经之复次今当说乃至息灭而不生勿生疑惑心等二偈三句未会引之也经有乱脱(云云)。
  二从复更下。明随释中。又二。一明异方便加持法。二明引瑜伽证。
  初中。又分为六。一明总表指前。二明本曼荼罗形。三明作法有二种。四明障者退散。五明若不去及断命。六明密意。
  初中。复更明异方便等者。上明依忆念无动大菩提心诸障自除毕。故云复更明异方便除一切障也。即是前说不动明王者。此异方便非异物。就上所说不动明王。以异门说故云尔也(云云)
  二从此不动下。明本曼荼罗形中。所言本漫荼罗者。即是三角曼荼罗也。其中黑色是也者。于彼三角曼荼罗中。自身成黑色不动明王之像而持刀印也。故云此不动明王本乃至作不动明王之像也。
  三从文于下。明作法有二意中。又于此作法有二意者。谓观想不动尊字印形像。置在圆中。而令踏彼为障者上(是一)故云一者想不动尊在圆中而踏彼上也。又直观想自身是不动尊。即以本真言印契加持之。而踏彼为障者上也(是一)如此等二意中。行者随意可作也。
  四从三角下。明障者退散中。三角中等者。于三角中画作彼为障者形像。其后我身如前成不动。入彼三角中。以左足踏彼为障者顶上。障者即是散。故云三角中画彼乃至应时退散也(云云)。
  五从若彼下。明若不去及断命中。若彼违戾者。虽作如此之对治。犹相违背而憍慢放逸。随教命而不退散者。乃至可断其命根。但行者其时发大慈悲心。可欲断彼之业寿令得大菩提之生也。心不可欲断彼生命。口亦不可言断生命也。故云若彼违戾乃至念言勿令彼断命也(云云)。
  六从然此下。明密意中。所言密意者。如上风雨等诸为障者。更从异处不生。唯是从行者不平等之心而起。然住平等法界大菩提心之时。能治所治本来无二。全体平等法界体也。此时业寿永除且云死。牙种还萠亦云生。是即如来隐语秘密最上之谓也。故云然此中密意乃至即是死义也(云云)。
  二从如瑜伽下。明引瑜伽证中。自分为二。一明举如来秘语。二明释秘语意。
  初中。又五。一明大自在慢故不从召命。二明现污秽城。三明不动入不净金刚三摩地。四明不动入降三世三摩地。五明命终即成佛。其义自可见。不能委悉记(云云)。
  二从足即智足也下。释秘语意中。所言足即智足也者。不动尊入降三世三摩地。以左足踏其自在王顶上。以右足踏其妃首半月者。大自在天并妃者是即根本无明体也。夫无明有二种。如大论九十七云。无明有二种。一者厚二者薄。薄者名无明。厚者名黑闇(云云)故知今王妃是即二种无明也。其薄者名大自在王。其厚者名妃也。复次迷心无明名大自在。迷色无明名妃。是即忘六大法界色心实相。取心外之境。根本不知之心也。如此背平等法界。才执三千界内。我计此内大自在主。以为足故。无相法界平等大菩提心之不动明王。以左足踏自在顶半月中者。左足五指者五大也。以此本觉本有五大。踏彼妄情缘起小智时。为本有五大之所加持。缘起小智即成遍周法界色心平等六大法身也。此时不改彼小知足小我之体。即成遍周法界常住不变大知足大我之体也。右足踏其妃首半月者。以本有五智。踏彼妄执缘起五大时。为本有五智之所加持。彼缘起妄情五大即亦成遍周法界平等六大法身也。此时亦不改彼小知足黑闇之体。即成周遍法界常住不变大知足圆明之体也。彼王迷心无明故以五大而加持。此妃迷色无明故以五智而加持。是即两部各成不二也。此两足合成一身。是即不二之上大不二也。彼金刚吉祥成就印可思之。故云足即知足也。余文自可见(云云)。
  七从又有下。明合药对治法中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。或以罗尔迦乃至况复余众生者(云云)。
  二从又下。明随释中。又二。一明合药对治秘述。二明诫初心随情作。
  初文。自可见(云云)。
  二从又凡下。明诫初心随情作中。凡此法皆是等者。言如此合药对治等法。是大菩提心成就久修练行之人。以大悲心故随缘应物之方便也。若初心无知之族。但闻其合药对治之法许。无慈悲方便。欲得随情所求之成就而作之。自损损他无有得此成就。故云又凡此法皆是乃至用无此理也。
  八从尔时下。明圣尊各住本位有威中。自分为二。一明引牒。二明随释。
  初中。尔时金刚手乃至所师谓性住等者。经之尔时金刚手白佛言乃至于本位作诸事业等五行余文未会引之也。
  一从谓金下。明随释中。又二。一明四重诸尊各住本位所应作即作。二明引四姓家业为例。
  初中。能作如是威猛之事等者。不动明王者无相大菩提心体。即为降伏难伏之者。成大日如来教令轮身。住三角曼荼罗。而现威猛之势力。依之一切众生承如来教敕不敢隐蔽。皆悉诣佛所而得法利也。故云此大力不动明王能作如是乃至秘密之教也。令使如本尊等者。言若本尊是佛部者。坐金刚轮方坛而显威验。若本尊莲花部坐圆坛而显威验。若本尊金刚部坐三角坛而显威验等也。故云令使如本尊乃至即是效验之语也。令作者等者。释未会中之令作二言也。应作事此亦即是十方三世等者。四重法界诸尊。各随本誓悲愿。住其本位。而作其所应作之事。是即一切诸佛三昧耶也。若违越者不现威势而令隐蔽为障者。即犯三昧耶也。故一切执金刚亦如不动明王。作所应事业。现威猛之相。无不隐蔽为障者。随自己本誓。作所应作之事。不敢失坠三昧耶。何以故。皆是同一金刚性不可有异路也。故云我等一切乃至是故当住斯法也。
  二从四下。明引四姓家业为例中。四姓等各各有家法等者。中台如刹利种。第一重如波罗门。第二重如毗沙。第三重如须陀。故云四姓等各各有家业乃至令如来法无敢隐蔽也。此行人等者。今真言行人亦如是。普习学诸尊字印形像本誓悲愿。随应而入其三摩地。现威猛之势。可降伏所应降之者也。所谓或自身入不动三摩地者可住三角火轮。若入降三世三摩地者可住风轮半月。乃至梵天四王等。入其三摩地可住其曼荼罗。降伏为障者不敢隐蔽也。故云此行人亦效诸尊乃至可诚汝所言也。
  已上释第九卷毕。
  凡从秘密下。明例诸尊本位说色差别中。自分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。秘密主若说乃至先佛所说者。经之文秘密主乃至是则先佛所说之文未会引之也。
  二从谓本下。明随释中。谓本尊等者。上来虽说诸尊可住本位。未说其本位之形色故。正说其形色。如次下诸品中说。故云谓本尊各有形色下当更说之也。如上说随本位等者。言如次上如云若住金刚轮方坛者可作增益用。若住圆坛者可作息灾用。若住三角坛者可作降伏用。今说色亦如此。随方圆三诵曼荼罗。其色亦如次黄白赤也。故云如上说随本位而作事业乃至赤火黑风亦尔也。次下有色等者。言指未会本之彼尊尊色之色字。此字已会本译诸尊形相。然色与形相梵音别也。以色即形相之义故。未会本云色也。故云次下有色字乃至此是形相也。余文自可见(云云)。
  十从秘密下。明劣惠无信为障起由中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。秘密主未来世乃至无惠疑增多等者。经之秘密主于未来世乃至而增疑惑等一行余文未会引之也。
  二从以此下。正随释中。又四。一明钝根不信为障因缘。二明画持诵加持甚深事。三明譬说。四明合譬。
  初中。钝根少智信不具等者。设于九种教法者。此人虽为利根大智。于真言教以信不具故。此人名为真言家一阐提人。何以故。一阐提此云信不具。于如来甚深三密之教义更信不具。于如来甚深三密之教义更信不具故。依此不信故诸障竞起自损损他。故云以此众生等钝根少智乃至为障所由也。
  二从如是下。明图画加持甚深事中。如是真言画及持诵等者。言今此择地造坛采色图画并净除持诵等。皆悉妙极之境妙智之所都。如来甚深不思议事。非十地等觉之所知。何况二乘凡夫之所测哉。故云如是真言乃至如来不思议事也。
  三从如人下。明譬说。自可见。
  四从如此下。明合譬中。如此画色等者。指造坛画色等也。依法不疑者。若如方坛者以黄色而采色严净。是即与如如法界金刚不坏大菩提心相应。即能入住法界不思议境界。若如圆坛者用白色而采色其本尊形像等。是即与无尽法界大悲万德相应。即能入住法界不思议莲花三昧境界。若如三角坛者用赤色而采色其本尊等。是即与如来不思议法界心智体相应。即摧坏四魔三障。能入住不可思议甚深金刚智印三昧境界。如此等图画实相。如此真言实相。如此持诵实相。如此行者实相。如此如来实相。本来平等无异路。本来成就无初生。本来具足无阙减。本来清净如莲花。本来无相如虚空。本来常住如金刚。如此等平等法界体。唯是有信者而已即得入。闇证禅宗文字法师不能所窥。故云如此画色等乃至所以而不疑耶也。如世人等。世间浅近方药验术犹不思议。何况于如来甚深不可思议真言不思议无相无为之法相。空执有执之族。闇证无智之辈。岂不惊怖哉。亦不轻毁哉。故云如世人得药飞空乃至徒自伤也。
  十一从闻唯下。明无智诽谤自损损他中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。闻唯坚住乃至如是非佛说等者。经之彼唯如闻坚住乃至非佛所说等一行余文未会引之也。
  二从是人下。明随释中。又三。一明谤毁所由。二明喻。三明合譬。
  初中。是人虽闻此法者。如彼无智闇证文字法师者。为空执之所沈。为显纲之所缚适虽闻真言秘藏法教。不信不修。以不信不修故不显威验。以不显威验故生谤。而云著相之法外道之说。依此自损损他失二世安乐。故云是人虽闻此法乃至是外道等说非佛法也。二从如人下明譬。自可见(云云)。
  三从当知下。明合譬可见(云云)。
  十二从一切下。明如来于法自在义中。又二。一明已与通达傍正。二明释成如来于法自在意。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。一切智佛一切法乃至众生利者。经之一切智世尊乃至方便度众生一偈文未会引之也(云云)。
  二从此已下。明随释中。此已字者。指未会本之已得自在之已字。然亦云通达者。指已会本之如其所通达之通达。然此两本中通达义。正义。故云是正义也。谓具方便无事不解之义也。已彼先此后等者。言未会本已字有得自在之上故云已彼先也已会经通达之言有得自在之下故云此后也。一切说梵音回互也者。非此偈而已。一切真言陀罗尼中。其字有一陀罗尼之中者随义便回互。或用上字于下。或用下字于上。常习也。故云一切说梵音回互也。上文已明诸佛者。指上之是则先佛所说之文也。今此下句等者。指是诸先佛说之文也。言如此梵音回互而说者。非啻如来独而已。先佛所说亦如此也。故云上文已明诸佛乃至方云先佛作如是说也。但此一切智世尊乃至善决定作业等三偈文是一具文也。然于已与通达为释回互之义故。别切取一切智世尊等一偈文。而释成梵音回互之意已。然后引牒是诸先佛说以下二偈文。总兼备三偈之意。而释成如来于法自在义也(云云)。
  二从已彼下。明释如来于法自在意中。又二。一明引牒二明随释。
  初中。已彼此一切乃至作善无疑等者。经之是诸先佛说乃至善决定作业二偈文未会引之也。
  二从此意下。明随释中。此意者。总指上三偈意也。所谓如来具一切智于诸法中而得自在等者。是即一切智世尊诸法得自在等文之意也。以众生劣惠等者。方便度众生以下文之意也。以诸众生未解诸法空相等者。夫诸众生或漂沈于断常。往来于生死。或沈空尽灭永断佛性。或走三性八不之旷野求始成正觉之台。或莹三身十佛之花台。未望本有曼荼之自成。如是等族。唯执如情所谓之法相。更不悟甚深无相之空相。依之言空则还沈己家之空。言有则还执己家之有言中则又还成己家之双非双照之中道。终未悟非空之空非有之有非中之中。岂悟甚深无相之空相。所谓空相者。汝不知哉。唯是我性凡夫一念之心。乃至低头举手之威仪。弹指散花之小善。皆是妙极无相之境界遍周法界之常智也。就中上来所说择地造坛曼荼罗。是即甚深不思议之空相。法佛自内证之三摩地也。然汝以重障根钝故。不信此甚深无相之法相。还云著相之法外道之说。犯几罪受几苦哉。若宿福深厚之人。闻则信信则修。修则证。是故皆入真理平等法界之体。同住一切智智果德之心。是即无疑惑故四魔三障不得其便。获得不思议佛法满足也矣。
  已上释息障品毕。

释普通真言藏品第四(经第二疏第十)

  今将释当品。自开为四。一明大纲。二明释品题。三明来意。四明入文解释矣。
  初明大纲者。诸大金刚诸大菩萨等。各各说自所通达法界门者。唯是为欲净除一切众生虚妄分别尘垢。令同自性清净法界无尽庄严藏也。所言清净法界者。大悲胎藏曼荼罗王之自体。一切众生内心八叶之已分也。虽然众生如实不知此自心八叶无尽宝藏故。往复贫里流转生死。爰以金刚菩萨等从大慈大悲之崛。而必定师子吼。面面说自所通达门。还令同彼之自性清净法界无尽庄严藏普门法界之体。故经云当说如所通达法界净除众生界真实语句。疏云为欲净除一切众生界虚妄之垢。悉令同彼真法界无尽藏故。各当自说真言之句也。所言真法界者。所谓●字门是也。故当品终佛自结说云。秘密主。是等一切真言我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门(云云)同疏释云。今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义。若离阿字则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。是则此品大纲也。
  二明题目者。普通真言者。普谓普遍一切义。通谓通入通达义。今所说真言皆是普入一切门自所通达真言也。是以疏云。是诸菩萨金刚为欲圆满成就佛法。各各稽首大日已。于自心以通达清净法界法门。各各乐欲自陈说之(云云)真言者。如上品所说。藏者。如来无尽无余万德从此而生。故名为藏。故云普通真言藏品也。
  三明来意者。上品中。于具缘品所说图画持诵等。为令无诸障碍。说障者对治之法毕。虽然未说诸尊真言持诵之法要故。疏云如是大曼大荼罗王清净法界之体。是一一菩萨各从一门而得自在。称其所解而广说之。若有众生从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来内证之德。为欲广开是知见门故。一一菩萨各演一门也。是则此品来意也。
  四从尔时下。明入文判释中。大分为四。一明上首乐欲演说真言。二明如来听许。三明真言别相。四明总说真言心。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。尔时执金刚中乃至乐欲佛诸者。经之尔时诸执金刚乃至演说真言法句三行余文未会引之也。
  二从是诸下。明随释中。又二。一明各各乐欲自陈说。二明乐欲陈说所由。
  初中。是诸菩萨者指大眷属也。金刚者指内眷属。为欲圆满成就此法者。为欲成就圆满此普门法界曼荼罗故。各奉稽首顶礼大日如来已。如自所通达法界清净法门。各各乐欲自陈说也。
  二从所以下。明乐欲陈说所由中。又分为三。一明称自证说。二明欲令众生同我身。三明菩萨金刚皆如来内德。
  初中。如是大曼荼罗王者。所谓阿字也。故当品终云。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。最为无上(云云)故云大曼荼罗王也。清净法界之体者。指八叶心莲花台也。而得自在者。从此一门得入法界故。于普门一门得最自在故云尔也。称其所说者。于普门法界万德中。随其自证得之分而广说之也。
  三从此诸下。明菩萨金刚皆如来内证。又可见(云云)。
  二从尔时下。明如来听许中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。尔时佛彼执金刚乃至净除真言句者。经之尔时世尊乃至真实语句二行余文未会引之也。
  二从时佛下。明随释中。又三。一明释无尽义。二明释法尔加持。三明告敕可说。
  初中。以无尽等者。指未会之无尽法尔之无尽也。以无尽庄严法尔加持故云无尽也。或可云无害者。如此金刚法界之体无能害者故云尔也。或可云不坏者。已会本云无坏。即不坏也。以此不坏义为正。故云以下义为正也。譬意可见。
  二从无尽下。明释法尔加持义中。无尽庄严自在之力者。指本有大悲万德。即五大也。法然所得无功用力者。指本有明朗之体。即五智也。以如此色心实相六大无碍。而普加持一切大会。故云无尽庄严乃至而普加持彼诸大众也。
  三从然后下。明吉敕可说。其义可见(云云)。
  三从时普下。明真言别相中。又二。一明诸尊普通真言。二明诸尊种子真言。
  初中。又分为十四。一明内院四菩萨说。二明诸大菩萨说。三明诸大金刚说。四明释迦牟尼主伴说。五明虚空眼明妃真言。六明说圣者不动主真言。七明说降三世真言。八明说诸声闻真言。九明说诸缘觉真言。十明说普一切佛菩萨真言。十一明说普世天明妃等心真言。十二明一切诸佛真言。十三明守护门者说。十四明结大界真言矣。
  初中。又四。一明普贤说。二明弥勒说。三明虚空藏说。四明除盖障说。
  初中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。时普贤菩萨乃至真言说者。经之时普贤菩萨乃至说无碍力真言曰等一行余文未会引之也。
  二从诸菩萨下。明随释中。又三。一明诸菩萨中为上。二明佛境界。三明释庄严。
  初中。诸菩萨中者。指大眷属诸大菩萨等也。其中此普贤最为上首。故云彼为上首也。所谓普者是即本有无相五大。即境也。贤者是即本有明朗识大。即智也。如此六大不二境智平智名为菩萨。是即心虚空菩提三种不二总体也。故悟三密平等诸菩萨中最为第一。仍所入三昧名佛境界庄严三昧。诚有所由哉。故云诸菩萨乃至即时入此三昧也。
  二从佛境下。明释佛境界中。佛境界者此是诸佛自证等者。五大是一切诸佛正觉正知之境。故云诸佛自证真实境界。是即普义也。遍满一切法界无所不至故。全非二乘境界。故云非诸声闻也。如法华方便品中等者。彼品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知(云云)
  三从庄严者下。明释庄严中。庄严者即是如来自证之体者。以本有明朗五智。庄严本有五大之境界。故云庄严也。如此庄严如来自证一切智智之体。故云即是如来自证之体也。是即贤义也。贤者贤妙最上义。所谓五智明朗之异名也。体有无量德者。指莲华台万德也。云何在此定中等者。今此无相法界佛境界庄严三昧。非言心所及。然还以此三昧无碍自在力故。以不思议说不思议真言也。故云此即是不思议乃至说此真言也。
  二从三曼下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明释其意。三明依教修行益初自可见。
  二从此意下。明释其意中。又二。初释句义。后明体字。
  初中。诸法毕竟平等者。指自性清净法平等之体。自余文可见(云云)。
  二从然此下。明体字中。以诃字为体者。以摩诃之诃字为体也。是即净菩提心也。以此菩提心故一切菩萨所有作业成。修行菩萨行也。
  三从若下。明依教修行益中。若众生等者。受持观照者速同普贤大菩提心也。故云然此真言以诃字乃至自在之力也。
  问名定言。其三事云何相应耶。答。普贤者六大法界也。佛境界庄严三昧者亦境智不二义。是即六大也。真言句义平等法界无行无到也。是又自性清净大菩提心也。体字之诃字亦大菩提心义也。然者三事一彻也(云云)。
  妙印钞卷第四十一
一交了
  (御本云)元德二年(庚午)八月二十四日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第四十二

   沙门阿寂纪


释普通真言藏品第四之余(经第二疏第十)

  二从时弥下。明弥勒说中。自分为二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。初明引牒。二明随释。
  初中。时弥勒菩萨乃至自心说等者。经之时弥勒乃至自心真言等一行余文未会引之也。
  二从普下。明随释中。普谓平等遍满一切法界等者。普觉平等法界。大慈遍满尽空法界。以正法之乐与一切众生。是大慈与乐之义也。所谓此菩萨继大日如来大慈之氏故云慈氏菩萨。故云普谓平等乃至是彼所入门也。自余文自可见。
  二从阿誓下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益初文自可见(云云)。
  二从然此下。明体字中。又二。初明缘起不生。二明法体不生。
  初中。以阿字为体等者。是即真言初阿字也。生老病死等者。言观达妄想颠倒生老病死之法。皆悉从因缘生故。转转本初不生。以本初不生故即体常住而自亦不生也。是即阿字义也。此自性不生句无上无胜无等。故云为无有上胜上无等也。
  二从又能知下。明法体不生中。又能知诸法体不生者。指自性清净法体不生。以此大菩提心无缘大慈。鉴达一切众生。令授如实菩提心。是即慈之中最上也。故云又能知诸法体不生乃至无有穷尽也。
  三从若下。明依教修行益。自可见。
  问名定言。相应云何。答。从如来大慈之氏而生故云慈氏。又所入三昧云大慈发生三昧。是又同一也。次句义云一切众生无能胜。然初阿为体。是即本初不生义也。此本初不生大菩提心无能胜。亦无等比。是又与大慈发生三昧义同也。故知一彻无异路也(云云)。
  三从尔时虚下。明虚空藏说中。又二。初明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。尔时虚空藏乃至自心说者。未会也。经文可见(云云)。
  二从所谓下。明随释中。又二。一约自证之体明义。二约本有大悲门明义。
  初中。能知自心本性清净者。指自性清净体。即是大空之秘藏者。指阿字大空三昧之秘密奥藏也。
  二从又此下。约本有大悲明义。自可见。
  二从阿等下。明所说真言中。又三。初明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益初自可见。
  二从此真下。明体字中。此真言以●字为体者。以第二●字即为体也。即是空义者。第二是三昧也。所谓如阿字即成毕竟无相三昧也。故云即是空义乃至等于虚空自得如是了知也。杂色衣等者。譬如世间虚空虽离诸色而现众色。今此清净法界大虚空亦如是。本来不生虽离众色。而种种无尽万德从此大空三昧出。还庄严大空不生体。故云杂色乃至如净虚空明睹显色也。
  三从余下。明依教修行益中。余准前说者。若有众生通达此门。受持读诵此法门者。不久即同虚空藏之行。如是等可说也(云云)。
  问。名定言相应云何。答。虚空者指虚空无垢大菩提心之体。藏者指此大菩提心所具万德。以如此空无相万德。庄严自身度众生。故云菩萨也。次入清净境界三昧者。是又自性清净大菩提心境智也。次句义者了知一切法等同于虚空德生被种种衣(云云)等虚空者指大菩提心。从此大菩提心无边万德出生。以种种杂色衣庄严其身义也。如此名定言一彻也。能能可思察也。
  四从尔时下。明除一切盖障说中。自分为二。一明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明引经。二明随释。
  初中。尔时除一切盖障乃至真言说者。未会也。经文已会。可见也。
  二从即是下。明随释中。即是法性之悲者。法谓法界。性谓自性。即是指法界自性大菩提心也。悲者拔苦之义。住此本初不生大菩提心故。以自在神力。能拔除一切众生烦恼业苦。达障体即佛德。故云能住此盖障中又能除之即是如来大悲也(云云)。
  二从阿下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益。
  初中。句义云自性大悲。利益诸有情。起发如如性。入证于大空(云云)言以自性清净之本有大悲。利益诸诸有情。发如如法性大菩提心。入证●字大空也(云云)。
  二从此真下。明体字中。以初阿为体。即此●字具三种用。所谓字体阿字本不生义。即自性大菩提心也。第二●得自在三昧也。●除障降伏义也。此真言意云体于如如等者。呾缆呾缆句多字字义也。佛界生界如如平等故无垢障除垢。故证大空也(云云)
  三从若有下。明依教修行益。自可见(云云)
  问。名定言相应云何。答。以法界自性大悲力除尽三障。故名除一切盖障。以除障拔苦故所入三昧名悲力三昧。真言句义云自性大悲利益诸有情。故知是又一彻也。能能可思之。
  五从凡观下。总辨观照持诵异中。凡观照时等者。住三摩地观想时。唯取种子之字而成观。若持诵时。一具真言皆诵。故云持诵则具言也。又若诸字次第相释时。若初有阿字者。以次字转释不生之义。如上四十二字门中说。故云准上字门中也。
  二从不遍下。明诸大菩萨说中。自分为三。一明观音院主伴言。二明地藏菩萨言。三明文殊师利言(矣)。
  初中。又分为六。一明观自在言。二明得大势言。三明多罗尊真言。四明毗俱胝真言。五明白处尊真言。六明马头真言。
  初中。又二。初明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时观世自在菩萨入于普观三昧说自心及眷属真言曰者(云云)。
  二从不遍下。明随释中。不遍不名为普者。释普眼之普。以此普眼者。释眼之义。所谓自性清净法界平等之眼。普观一切众生心莲华台上之功德。故云以此普眼而观众生乃至现是法门真言等也。
  二从萨缚下。明所说真言中。又二。初明梵汉交举。后明体字初自可见。
  后从或以下。明体字中。或以初萨字者。指萨嚩之●字。是即谛不可得义也。以平等法界一实谛之普眼。照曜一切众生生死黑闇。惊不知之眠。生如实之觉故。用●字为体也。复次以●字为种字。●字是诸法生也。然入阿字门故即不生也。所谓六道生死缘业自性清净本来不可得。是即阿字本不生之妙体。诸佛自证大空也。所谓诸佛如来平等观即是普眼体也。故云三世诸佛皆同此观故名等观也(云云)。
  问。名定言相应云何。答。以普眼而观故名观自在者。真言句义云。以大悲为体。普观有情。消除三重障(云云)故知无异途也(云云)。
  二从得大下。明说得大势真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。得大势真言曰乃至髯髯索莎嚩(二合)贺者(云云)。
  二从得大势下。明随释中。亦入此三昧与观音同者。观音所入普观三昧也。于此三昧上。从此以下显各各本誓也。髯髯阇是生义等者。所谓●●生不可得义也。然重言者。烦恼所知二障即不生故云尔也。娑●字是真言等者。●字之体字即●也。娑是不动义者。谛不可得故。审实不虚名为谛故。云不动义也。不动住动住动之法等者。言对动故有不动。对不动故有动。是故动不动相对故有生灭故。傍加二点同于大寂涅槃。是远离动不动之相同大空位。大空位如诸佛位。得此位名大势位也。余文自可见(云云)。
  问。名定言相应如何。答。得如来大官位故名得大势。次句义云。得二障不生同大涅槃三昧。亦是普观三昧。其义是同。故知三义同也(云云)
  三从次多下。明说多罗尊真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。多罗尊真言曰乃至哆[口*履]抳莎诃者(云云)。
  二从次多下。明随释中。所入三昧亦同等者。是观音眷属故。皆同入部主三昧也。所谓自性清净普观三昧是也。多是如如之义者。●●之●字也。其义自可见(云云)次多字即是如来之体等者。指如如法界自性清净大菩提心也。如大本中者。指十万颂经也。皆是阿弥陀等者。如此等五百多罗尊皆是弥陀无边万行三昧也。然于其三昧虽有浅深高下。同一姓故云姊妹三昧也(云云)。
  问。名定言相应如何答。苏摩呼经云。多罗此云妙目精(云云)故多罗是从观音妙眼生大悲精也。所谓悲者也。是即无缘大悲者也。次三昧亦名普观三昧。是此无缘大悲者普眼也。真言句义云悲者生度(云云)言从大悲者普眼生。以如如法界行。自度亦度他。故云悲者生度。是亦普观三昧也。故知三义一彻也(云云)。
  四从次毗下。明说毗但胝真言中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。大毗俱胝真言曰。●●(乃至)●●●●●者(云云)。
  二从次毗下。明随释中。又二。一依略经明义。二引大本证义。
  初中。所以重说恐怖等者。句义中有二重恐怖。所谓有怖无怖。离此有无怖畏故重云也。种子字准多罗尊可知也。
  二从佛大会下。明引大本证中。佛大会中等者。于大集会。一切诸尊各现威验。故云时诸金刚乃至无有能伏之者也。余文自可见(云云)。
  问。此中秘意当问之者。如何答。如此等现相。皆是显发如来大悲威猛势力也。所谓观音者。是十方三世一切如来大悲等观名为观音。是即大日如来平等大悲也。彼观音额者。是平等义也。以此平等大悲皱文。令恐怖单智所生诸金刚故。诸金刚逃入悲智具足金刚藏身中。然此毗俱胝犹进追至执金刚藏前者。犹是心量悲智具足。非平等法界体故。入中台无相法界本有心莲华座下。其时诸金刚入毗卢遮那法界身。住本有位也。姊者平等大悲三昧故云姊。毗俱知即住者。所怖一智既归本有。能怖大悲亦随归本位。能怖所怖寂静安乐。故云尔时诸金刚怖畏亦除皆大欢喜也。如平等大悲者。以平等大智令恐怖不平等缘起大悲。亦如是。故上云诸执金刚现大可畏降伏之状。如无有能伏之者也(云云)如此等为此中秘意也(云云)名定言相应。自可见(云云)。
  五从次白下。明说白处尊真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。白处尊真言曰●●乃至●●●●●者(云云)。
  后从次白下。明随释中。白住处者。以白净大菩提心为住处故云白住处也。以波头摩为鬘等者。波头摩白莲华也。以此义云白故。云因以为名也。余文自可见(云云)此是观音母者。从此白净大菩提心生故云尔也。
  问。名定言相应如何。答。白者即是菩提之心也。住此菩提之心。即是白住处也(云云)是即指自性清净大菩提心之体。可思之。真言句义云。从如来境界生(云云)是又大菩提心也。所入定又同观音普观三昧。故知同一也(云云)。
  六从次马下。明马头菩萨中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。何耶楬㗚嚩真言曰●●乃至●●●●●者(云云)。
  二从次马头下。明随释中。次马头菩萨者。依喻得名。所谓如马但念水草。余无所知。此菩萨亦如此。但欲啖食一切众生三毒之水草故云马头也。菩萨者。以此本誓忍乐修行坚持不舍故云菩萨也。于莲华部中得威猛大势。普破碎重障故云明王也。除诸法实相等者。言以六大无碍为诸法实相。此外皆障碍法。此明王所啖之障也。故云尔也。
  问。名定言相应如何。答。以啖食三界生为名。所入普观三昧亦尔也。真言句义云。恐怖空行授与破碎三界生(云云)空者●字大空本不生际。是即自性清净大菩提心也。行者以大悲万行而授与众生也。故知同一也(云云)。
  二从次地下。明地藏院主说中。又二。一明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。时地藏菩萨乃至说真言曰者(云云)。
  二从次地藏下。明随释中。次地藏等者。大菩提心是无尽万行万善出生依地也。故云地。此大菩提心含藏无量万德故云藏也。入不可坏金刚行三昧者。是即金刚不坏大菩提心也。于此菩提心之上进行。故云金刚行也(云云)。
  二从诃下。明所说真言中。所以有三者。初●为体。即是金刚不坏大菩提心也。次●是行。此大菩提心不坏万行也。次●笑义。以如此大菩提之万行。令众生离苦得乐故。云欢喜微笑也。余文可见(云云)。
  问。名定言相应如何。答。于大菩提心之大地。开无尽宝藏与众生。故云地藏。所入不坏金刚行三昧亦此义也。真言中三●。亦菩提行离苦欢喜也。故知同也(云云)。
  问。何故不说眷属耶。答。举主摄伴也。
  三从文下。明文殊院主说中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。时文殊师利乃至说自心真言曰者(云云)。
  二从文殊下。明随释中。入佛加持神力三昧者。是即住心品所言神变加持三昧也。故云如上经初说也。所谓佛所护念也。言此菩萨虽久已成佛。忆念本愿故。以自在神力加持三昧。常处生死海救摄众生。是佛加持神力三昧也。
  二从醯下。明所说真言中。此真言以摩字为体者。●●●●之●字也。是即空无相无愿三三昧大空也。住此大空已。还住解脱道。忆念本所立愿。度脱众生也。故以大悲神变加持力故。成童子身。示同众生也(云云)。
  问。名定言相应如何。答。文殊师利。此云妙吉祥。又云妙音。妙者妙极妙满不可思议之义。所谓大菩提心也。吉祥者。住此大菩提心已。还忆念本愿。成就种种无量吉庆吉祥。以度众生故云妙吉祥也。音者。说法音最无上故云妙音也。次定者神变加时三昧义亦如此。真言句云。呼召童子住于解脱道。令忆念本所立愿(云云)是又同佛所护念义。故知同一也。
  问。何故不说眷属。答。如前(云云)。
  三从次金下。明诸大金刚真言中。自分为七。一明金刚手说。二明说忙莽计言。三明说金刚锁言。四明说金刚月靥言。五明说金刚针言。六明说一切持金刚言。七明说诸奉教者言。
  初中。又二。初明所住三昧。后明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时金刚手乃至说自心及眷属真言曰者(云云)。
  二从次金刚下。明随释中。入大金刚无胜三昧者。遍法界故云大。不坏常住故云金刚。无等无上故云无胜。现觉诸佛金刚之体者。现觉者能知五智也。诸佛金刚之体者所知五大也。持如是五智五大平等故云持金刚。亦云执金刚也。故云入大金刚无胜乃至故名执金刚也。
  二从归命下。明所说真言中。金刚即诸佛智印者。五𦙶印也。即诸佛之别名者。理趣释云。一切如来者十方三世五佛是也(云云)故知五𦙶是诸佛别名也(云云)吽此真言体者。所谓字体●字大菩提行体。上点是大空。所谓五智也。下点是大空行三昧。所谓五大也。可思之(云云)。
  问。名定言相应云何答。持五智金刚故云金刚手。此五智金刚虽摧破一切无明烦恼。为妄想颠倒不摧破。故云大金刚无胜三昧也。真言句义云。极恶大忿怒无怖畏(云云)亦同三昧义。故知同一也。
  二从次金刚母下。明说忙莽计言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。忙莽计真言曰●●乃至●●●●●者(云云)。
  二从次金下。明随释中。又二。一释名。二明释真言。
  初中忙言母义等者。●字之字体。●大空也。上亦有空点。是大空犹不可得。所谓般若无知自性钝故。如此从大空智生一切之智故。是即金刚部母也。故云次金刚母乃至诸金刚智慧从此生也。
  二从怛履下。明释真言中。此中以上怛履字为体等者。●如如义。●离尘垢义也。以此如如离尘垢故。杀害无明住地人。是即●字义也。余文自可见(云云)
  问。名定言相应如何答。忙莽计者金刚母义也。谓诸无胜者金刚从此生。故云金刚母也。入大金刚无胜三昧义亦同之。又句义云。如如无垢生胜(云云)从如如无垢大空。生无胜金刚也。是同三昧。故云同一也(云云)。
  三从次金下。明说金刚锁真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。金刚锁真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次金下。明随释中。●●●●。此嚩字谓由下有娜字者。以下之字首之娜字。连声上字。读畔。故云以此字加于缚上。以此娜字即是大空之点也(云云)所谓缚者缚义也。入阿字门故无缚也。所谓大空也。即是结彼法界体者。普遍尽空法界。结护彼自性清净之体也。所谓无间隙真如也。
  问。名定言相应如何答。金刚锁者。锁彼无间隙法界体。不令破堕。故云金刚锁也。大金刚无胜一昧亦此意也。句义云。遍护坚固金刚王。一切无能害者(云云)是又同三昧义。故知同也(云云)。
  四从次忿下。明说月靥金刚真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。金刚月靥真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次忿怒下。明随释中。忿怒月靥者。令恐怖叱啧诸魔也。月靥者其义如下密品释之。以●字为体。是即诸佛无上功德也。为圆满此功德故。大怖诸魔令叱啧。障碍悉令退散也。
  问。名定言相应如何。答。月明者暗冥自去。今此尊忿怒威猛觉月明照故。无明妄想之黑暗自去。故名忿怒月靥也。大金刚无胜三昧亦如此。真言句云。恐怖诸魔令叱啧殄灭(云云)是又同三昧义。故知同一也(云云)。
  五从次金刚针下。明说金刚针言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。次金刚针真言●●乃至●●者(云云)。
  二从次金刚下。明随释中。金刚针者。以金刚猛利智针。贯彻无明烦恼。令通彻一实际。故云金刚针也。真言义自可见。是又名定言相应同一。可思之。
  六从一切下。明说一切持金刚真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。一切持金刚真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次一切下。明随释中。一切持金刚者。总指十佛刹微尘数持金刚者。各住金刚无胜三昧。面面出此真言。故云一切持金刚者乃至当知余眷属准有也。余文自可见(云云)。
  七从次诸下。明诸奉教者真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。一切诸奉教者真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次诸奉下。明随释中。诸奉教者等者。总指普门三部上首诸奉教者也。故云遍三部使者用之也。
  四从次释迦下。明释迦主伴真言中。又二。初是释迦自说真言。二明说眷属真言。
  初中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。时释迦牟尼乃至及眷属真言者(云云)。
  二从释下。明随释中。入于宝处三昧者。是即净菩提心如意宝处。上卷所说住彼而说法之意也。余真言当知等者。诸眷属真言皆入此三昧说之。故云尔也。
  二从萨嚩下。明所说真言中。又二。初明梵汉交举。后明体字初自可见。
  二从此真下。明体字中。娑者亦是漏义是坚义(云云)言生死迁变法是漏也。入阿字本初不生际故。生死本来不可得。以本来不可得故无迁变。无迁变故无无漏也(云云)又坚义者。贪着不舍义。所谓三有法界众生深贪五欲敢暂不舍。然入阿字门故坚着本来不生。以本来不生故。于尽空法界得于法自在之力用。破灭一切众生贪着坚执。令归入自性清净大空位。故法华云。破有法王出现于世。又云。终归于空(云云)私谓者。指疏家也。以大悲力者。指无缘大悲也。于同体密致者。涅槃经云。一切众生悉有佛性。法华经云。十方佛土中唯有一乘法。华严云。心佛及众生是三无差别。如此等皆是同体大悲所照坚密幽致。犹如金刚故。必定师子吼不宥免。二乘作证已死之人。阐提决定必死之病。转无上法轮。能破灭彼等坚牢。令入无相法界毕竟大空也。故云以大悲力乃至能破一切坚牢也。
  二从次毫下。明说眷属真言中。自分为二十一。初明说毫相真言。二明说一切佛顶真言。三明说无能胜真言。四明说无能胜明妃真言。五明说地神真言。六明说毗纽天真言。七明说噜捺罗真言。八明说风天真言。九明说美音天真言。十明说祢哩底真言。十一明说阎魔真言。十二明说死王真言。十三明说黑夜神真言。十四明说七母等言。十五明说释提桓因真言。十六明说缚噜拏龙王真言。十七明说梵天真言。十八明日天真言。十九明月天真言。二十明诸龙真言。二十一明说守护二龙王真言矣。
  一从次毫下。明说毫相真言中。又二。初明交牒。后明随释。
  初中。交牒可云。毫相真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次毫下。明随释中。此是如来无量功德之所成就者。如来无量无边万行万善。皆归于中道一实之体。以此一实功德庄严。还满众生大愿也。以●字为种子真言。意云。能成就无量功德之宝。能授与一切众生也(云云)。
  二从次一切下。明说一切佛顶真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。一切诸佛顶真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次一下。明随释中。一切佛顶谓十佛刹土等者。非释迦如来顶而已。指尽空法界一切佛顶也。故云一切佛顶。是即一切如来十八不共法别名也。此本尊形相一同释迦者。具足三十二相等同释迦也。但以顶肉髻作菩萨髻形而为异也。故云此本尊乃至为异也。真言意谓。缚无缚故言语道断也。言语道断故令成就极清净也。恐怖二障令归大空也(云云)是即入佛不共法之顶也(云云)。
  三从次无下。明说无能胜真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。无能胜真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次无下。明随释中。无能胜者。为降伏众生三障四魔故所示现忿怒明王也。无能胜上者故云无能胜也。以初字为体者●字也。●法界。●尘垢。所谓法界尘垢也。入阿字门故即法界无尘垢也。即是自性清净法界也。同此法界故同大空。是即上点是也。故云以初字乃至无不破坏也。余文可见(云云)。
  四从次无下。明说无能胜明妃真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。无能胜妃真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次无下。明随释中。次无能胜明妃作女形者。妃者三昧也。故女形也。所谓释迦牟尼入无能胜明王三摩地时三昧也。故定惠相应能度众生。故经云。定惠力庄严。以此度众生(云云)此中荼字是战义者。●●●之●字字体●字也。此●是战敌义也。能与四魔共战而胜。故云无能损害者也。
  五从次地下。明说地神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。地神真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次地神下。明随释中。当知即是佛心者。释迦如来大悲心地也。故法华经云。今此三界乃至悉是吾子(云云)是则释迦如来以大悲方便力故。说此地神真言也。故云当知即是佛心乃至方便化身耳也。此三昧名为普载者。今如来入此三昧说地神真言也。普载一切众生无厌足之心。如大地故。名为普载三昧也(云云)。
  六从次毗下。明说毗纽天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。毗纽天尊真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次毗下。明随释中。三昧同前者。指宝处三昧也。私谓者。指疏家也。释迦于五部等者。五佛所座不同也。然释迦坐迦楼罗座。彼鸟欲取诸龙之时。在虚空。伏见大海中必定业龙。以两翼扇之取之。如来亦复如是。在毕竟不生大空。观见生死大海。鉴可度不可度众生。扇止观之翅。取无明必死之众生龙。故云尔也(云云)。
  七从次噜下。明说噜捺罗真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。噜捺罗真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次噜下。明随释。其义自可见。
  八从次风下。明说风神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。风神真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次风下。明随释。以皤字为体也是缚义等者。释第一●字也。有阿字等者。此字加第二●字之点故云尔也。耶字是诸乘者。如来大悲行愿也。风乘无碍神通度一切众生也。吠第三吠字是无言说等者。释第三●字也。又加伊字是三昧者。今经现文言说不可得●字。加第七点虽成●字。疏家依大本之意。此中于第三吠字。以或义加伊字。是三昧。以别意而释成也。
  九从次美下。明说美音天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。美音天真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次美音下。明随释中。是诸天显咏美者。以柔软妙音令悦可众生。故云美音也。与乾闼婆稍异者。彼奏妙音乐。此显妙音声。故云彼是奏乐者也。私谓者。准前也。说无坚令知无常者。以柔软妙音说生者必灭之法。令诸天知无常。是即如来坚固之法也。故云谓以此妙音乃至得如来坚固之法也。
  十从次泥下。明说祢哩底真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。祢哩底真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次泥哩下。明随释中。是罗刹主者。西南罗刹王也。提钵底曳者。是又以本名为真言。而释句义云为妙住。如来罗刹王啖法界垢障。能归入法界胎藏。是即妙住义也。更问。体种子字者。住心抄云。以●字为种子。是法界三昧义也。
  十一从次焰下。明说阎魔真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。阎魔真言●●乃至●●者(云云)。
  二从次焰下。明随释中。以初字为体等者。所谓●字也。体字●字缚义也。此法王以理缚众生烦恼。而令得无缚。故云所谓无缚三昧也。余文可见(云云)。
  十二从次死下。明说死王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。死王真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次此是下。明随释中。此是阎罗明王者。是则阎魔法王异名也。以异门大悲方便力。断一切众生无始无明烦恼之命根。故云死王也。其义自可见(云云)。
  十三从次黑下。明说黑夜神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。黑夜神真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次黑下。明随释中。此即阎罗侍后者。彼死王断害无明烦恼之三昧也。故云侍后也。又以本名为真言。所谓黑夜也。以无明烦恼为黑夜。黑夜中多有恐怖过患。为除彼恐怖过患故。说此真言也(云云)。
  十四从次阎下。明说七母等言中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。七母等真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次阎下。明随释中。七母有七姊妹者。理趣释。七母女天者摩诃迦罗天眷属也。七母者三兄弟四姊妹母。故云七母也。然今七姊妹者。三兄弟并四姊妹。言总云七姊妹欤。余文可见(云云)。
  十五从次释下。明说释提恒因真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。释提桓因真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次释下。明随释。其义自可见(云云)。
  十六从次嚩下。明说缚噜拏龙王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。缚噜拏龙王真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次嚩下。明随释中。此是大海中龙者。如善女龙王等。有无热池中。故云尔也。余文可见(云云)。
  十七从次梵下。明说梵天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。梵天真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次梵天下。明随释中。亦如上说者。指息障品。所谓降伏自在是也。今亦为降伏彼。成平等法界曼荼罗故说此真言也。余文自可见(云云)。
  十八从次日下。明说日天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。日天真言曰●●乃至●●者(云云)。
  后从次日天下。明随释中。疏云。阿(本不生也)也(与也)多耶也(曰名也)经云阿你怛夜耶。然者梵字●●●●也。是与疏释相应。然常诵阿你者。恐误欤。任疏明文者。●●可为正也。既云字义时云与。故知是体字施与不可得●字也。加伊点转声为●。若●者字义相违者也。余文可见(云云)。
  十九明说月天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。月天真言曰●●乃至●●(云云)。
  二从次月下。明随释。其义自可见(云云)。
  二十从次诸下。明说诸龙真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。诸龙真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次诸下。明随释中。前是龙王者。指前大海龙王也。今此诸龙者大小一切诸龙通用真言。故云尔也余文可见(云云)。
  二十一从守门下。明说守门二龙王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。难陀跋难陀真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从守门下。明随释。其义自可见。
  已上释迦上首眷属毕。皆同如来入宝处三昧说之。故云右上释迦眷属乃至真言也(云云)。
  五从自教下。明说虚空眼明妃真言中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。时毗卢遮那佛乃至明妃说等者。经之时毗卢遮那乃至眼明妃真言曰一行余文未会引之也。
  二从自教下。明随释中。自教迹者。自性法身自受法乐教也。即秘密平等教者。心莲华台上平等法界自然自证教也。依如此等教。如说修行者。悉地不空皆同法身体也。故云自教迹者乃至故云不空也。犹如行诸尊真言各成就其尊法。今亦法佛自说明妃。如此有修行者即同法身无异也(云云)
  一切佛菩萨母虚空眼竟者。一切诸佛菩萨皆从虚空普眼明妃生。故云一切佛菩萨母等也。
  六从时佛下。明说圣者不动尊真言中。又二。一明所住三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初中。时又复一切乃至大摧障真言等者。经之复次薄伽梵乃至不动真言曰之文未会引之也。
  二从时佛下。明随释中。一者内障等者。如上所说自性生是也。二者外障者。五欲境是也。
  二从战荼下。明所说真言中。又三。一举梵语明句义。二明体字。三明字义。其义自可见。不能别释耳。
  妙印抄卷第四十二
一校了
  (御本云)元德二年(庚午)八月五日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第四十三

   沙门阿寂记


释普通真言藏品第四之余

  七从次降下。明说降三世真言中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次降三世真言曰(云云)。
  二从降三下。明随释中。又三。一明住法幢高峰观三昧。二明二明王共法佛三昧。三明释名字。
  初中。如初序品者。指住心品也。宝幢高峰观三昧事。如彼品疏(云云)。
  二从如来下。明二明王法佛三昧中。如来等者。指大日如来也。此二明王者不动降三世也。毗卢遮那本地法身如来。为护众生菩提心示现不动尊。为降难调众生示现降三世明王也。故云如来说此二明王乃至相次说之也。
  三从所谓下。明释名字中。又二。一明降三毒故名降三世。二明降三界主故名降三世。其义自可见(云云)。
  二从●下。明所说真言中。又二。一明举梵语显句义。二明种子体字。其意自可见(云云)。
  八从次声下。明说声闻真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。诸声闻真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从声闻下。明随释中。怖障义如上所说者。指二明王处。但声闻行为异者。彼以大菩提心大空三昧。令恐怖无明烦恼。此以但空三昧。令恐怖见思粗惑。故云为异也。此是法佛等者。大日如来以普门方便度众生故。住普现色身三昧说此真言也。故云此是法佛乃至入大悲藏也。
  九从次缘下。明说缘觉真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。诸缘觉真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次缘下。明释随中。如上说声闻以句法为真言者。声闻以钝根故用多名句。故云声闻以句法为真言也。今缘觉以一字等者。唯以无言说一法得道故。但用一字真言也。故云今缘觉以一字等也。此是宗极者。此彼小乘但空尽灭至极。故云此是宗极乃至故用一字也。又如住心抄者。无烂脱可读之(云云)。
  十从次诸下。明说普一切佛菩萨心真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。普一切佛菩萨心真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次诸下。明随释中。帝也此字为种子者。●字如如不可说也。以此如如法界为诸佛菩萨心。以此如如法界功德。授与一切众生。故云犹自得一切智智故能以此愿与人也。与上句阿声相连者。●●有阿声。此阿声相连为种子体。是即本初不生如如法界也(云云)。
  十一从次普下。明说普世天等诸心真言中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。普世明天妃等诸心真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次普下。明随释中。普世明天妃等者。普世者指普门法界世间也明者。说此心真言。除诸天八部暗冥。令作明行。故云尔也。天妃者。谓彼彼天彼彼后妃也。是又定惠具足也。以最初路字为种子者。●是尘垢也。所谓无明也。●损减义。所谓破无明三昧也。以破无明故。令一切世间作明行也。
  十二从次一下。明说一切诸佛真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。一切诸佛真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从次一切下。明随释中。一切诸佛者。总指十方三世普门法界一切诸佛也。真言意。除一切无惠。住法界大空生。即如来行也(云云)。
  十三从守护下。明说守门者真言中。又二。一明说不可越守门者言。二明相向守门者言矣。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。不可越守门者真言曰●●乃至●●者(云云)。
  二从守下。明随释中。又二。一释名。二释真言。
  初中。即是不可越等者。此守护者居诸佛内门右边。承法佛如来教敕。背内证曼荼罗。欲出于心外境者。能降伏制止不出也。故云不可越是不可越诸佛三昧耶奉行金刚之戒不敢违越也。正为难持者。持难持难解之大智印也。
  二明真言。文可见(云云)。
  二从次相下。明说相向守护门者真言中。又二。初明交牒二明随释。
  初中。交牒可云。相向守护门者真言曰●●乃至●●者(云云)。
  后从次相下。明随释中。次相对守门者等者。相对不可越守门者有道场内门左。降伏诸为障者。奉行如来教敕。是即如来权实二智力用也。右为实。左为权。即大智大悲二力也(云云)。
  十四从次结下。明说结大界真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。结大界真言曰●●乃至●●者(云云)。
  后从次结下。明随释中。又二。一明释结护所由二明真言。
  初中。更有无量持明等者。有无量夜叉持明。欲损恼持诵者故。结界结护令诸持明不能绕近。故云如佛所说更有乃至亦不生能破坏也。
  二从犹此下。明真言。准例自可见(云云)句义云。结界一切方处。从大三昧耶生。忆念一切诸佛所证教法。结界。故无能坏。光威灭垢。往十方结。获得无能胜。除有相离相之垢。世尊宫(云云)。
  二从以下说种子下。明说诸尊种子中。又二。一明结前生后。二明说其种子字初自可见(云云)。
  二从阿下。明说其种子字中。始从菩提心种子。终至诸人种子真言。虽有六十八个真言。大分为二十四。一明说四转种子。二明二明王种乃至。二十四明诸人真言矣。
  初中。自四。一说菩提心种子。二说修行种子。三说成菩提种子。四说涅槃种子。其义如常(云云)
  二从诃下。明二明王种子中。又二。一明降三世。二明不动。
  初中。●诃是行加阿声是极行者。以不行而行为行。而令除遣一切有相之行也。
  后明不动种子中。●点是大空者。上空点也。
  三从阿下。明四菩萨种子中。又四。一明除盖障种子。二明观音种子。三明金刚手种子。四明文殊种子。
  初中。●者即种子也。阿是障者。于诸法执有本初是即障也。以傍二点远离彼本初故。除盖障义也(云云)
  二从娑下。明观音种子中。●者种子也。其义自可见。
  三明金刚手种子中。●者种子也。嚩是缚也。以傍二点故除诸缚也。
  四明文殊种子中。●者种子也。本体即是空者。●字第五字故是即空也。所谓十八空也。上又有空点是即越十八空。所谓般若无智自性钝故大空也。
  四从严下。明说遍知院种子中。又三。一明虚空眼种子。即●也。伽是去来者行也。以空点故同大空也。
  二明一切佛菩萨种子中。经云法界即●字也。●尘垢也。有空点同大空也。
  三明大勤勇种子。即●也。●空也。有空点故是大空。以此大空净除十八空等也。
  五从髯下。明说观音眷属种子中。自七。一明水自在种子。即●也。●是生也。以空点故生即不生也。所谓大空也。今曼荼罗不说此菩萨坐处故云今此曼荼罗位不言安置处也。
  二明多罗尊种子。即●也。其义可见。
  三明毗俱胝种子。即●也。●三有也。哩即离三昧也。傍二点远离三有也。
  四明得大势种子。即●也其义可见。
  五明白处尊种子。即●也所谓第一义也。
  六明马头种子。即●也。其文可见。
  七明耶轮陀罗种子。即●也。其义可见。
  六从参下。明宝掌种子。即●也。此菩萨是地藏院眷属菩萨也。然此处说之。彼处有宝手而无宝掌。手与掌其义同。故彼眷属中以宝掌为宝手欤。然者同名异体菩萨有之可得心欤。但次下光网菩萨。是虽正文殊院眷属。此处独说之。然者虽为地藏院菩萨。亦此处说之无咎哉。或又经文烂脱读之者。于下文之各各位。此二菩萨读之也(云云)。
  七从髯下。明光网种子。即●也。文殊眷属也。
  八从婆下。明释迦牟尼眷属中。又六。一明释迦牟尼种子。二明三佛顶种子。三明五佛顶种子。四明世明妃种子。五明无能胜种子。六明地神种子。
  初明释迦牟尼种子。即●也。其义余所如记之。
  二从吽下。明三佛顶种子中。又三。一明无边生佛顶种子。即●也。上诃是行者。三字之中最初之字故云上也。所指●也。诃是行者。●字之体字也。自余可见。从此以下有众多之烂脱。能能可细见(云云)。
  二明发生佛顶种子。即●也。下吒是战敌。罗是垢。傍邬声三昧。上有大空(云云)此中下吒 者●字之初之吒也。然对上●故云下吒也。此●字慢不可得字也。然慢对他身故。论战敌义欤。
  三明广生佛顶种子。此一字缺欤。住心抄以●字足之。●是胜佛顶种子。然者此字两尊通欤。右三佛顶种子同前。以次配之(云云)已上三佛顶毕。
  三从蓝下。明五佛顶种子中。又五。一明白伞佛顶种子。即●也。白伞也。罗是相。上点相即同大空也(云云)。
  二明胜佛顶种子。即●也。胜佛顶也。社是障也。是怨敌相对义。一切有对法同于大空。无胜劣也。
  三明最胜佛顶种子。即●也。最胜佛顶也娑是坚固。离坚即是大空。又有三昧也(云云)。
  四明火聚佛顶种子。即●也。多是如如。罗是垢。又有三昧及大空义。此火聚也。
  五明除障佛顶种子。即●也。诃是行。罗是垢。邬 是三昧。点是大空。此是除障佛顶(云云)
  右五佛顶种子(云云)已上五佛顶毕。
  四从耽下。明世明妃种子中。●如如也。上有空。即如如不可得同于大空也。●行也。入阿字即行无行又空也。●入第一义也。离第一义也。●行也。离行。●一切乘也。即乘无乘。体同于空。此五字是世明妃种子字。虽是佛化。相同世间。谓天等也。遍一切所有明妃。随取其一行(云云)此五字中何字。随一取之。可为世明妃总种子也。故云随取其一行也。
  五从𤙖下。明无能胜种子。即●𤙖无胜种子也其义可见(云云)。
  六从微下。明地神种子。即●微。缚三昧。微此地神种子字也。自可见(云云)。
  九从枳下。明文殊眷属种子中。又四。一明髻设尼种子。即●●枳履。作三昧字义。离相三昧也。相离文殊使者计设尼也。因发结端严妙得名(云云)。
  二从你下。明乌波髻设尼种子。即●●你履。陀是施也。于无相中能满一切愿也。此空定离施者也。定相也。此乌波计设尼也。
  三明质多种子。即●●弭履。摩是空是我。下罗是相。犹有相故有我。离相故无我。亦文殊师利定也。空定相如前。此文殊使者名质多也。
  四明财惠种子。即●系喜行●履相。文殊使者财惠也。即是能满一切愿皆令喜也。更有一使者。名阿迦沙尼。是呼召取物使者。经中少种子。未得(云云)
  右文殊五使也(加阿迦沙尼也)每一使者各有一奉教。同种子字同使者耳(云云)已上文殊眷属毕。
  十从次除下。明说除盖障眷属种子中。又八。一明除疑怪种子。●●●诃沙难行。离行离空。又大空。所谓法甘露也。总句是喜义。是欢喜踊跃义(云云)言除诸盖障疑怪故。获无相法界大空三昧故欢喜踊跃也。
  二从次一下。明施一切众生无畏种子。即●●●啰娑难垢。如上。犹此字义故有畏。若入阿字门。能除一切畏也(云云)言犹此字义故有畏者。啰是尘垢义。尘垢故。字义之当体畏也。故云尔也。总句是味也。以无上真实法味。满一切愿(云云)言罗中有阿声。是即无上真实法味也。以此●字不生甘露味。与一切众生。除生老病死之畏也(云云)
  三从次除下。明除一切恶趣种子。即●恃懵法界缚。●●沙难如上。总句是破碎义也。如人手执物击物令破(云云)其义自可见(云云)。
  四从次愍下。明哀愍惠种子。即●微缚。三昧伊声是定。●诃喜。●娑坚。●难如上。总句以种种善巧方便。令众生欢悦至是处也。五明大慈生种子。即●谄。增长积聚义。大慈生菩萨种子也。此慈极大无比。从此慈中生也(云云)。
  六明大悲缠种子。即●阎乘也是去来义。离去来同大空也。此大悲缠菩萨种子字。由大悲故自缠其心。故得名也(云云)。
  七明除一切热恼种子。即●缢。除一切热恼菩萨也。能除三毒热恼。是极三昧义也。其义自可见(云云)。
  八明不思议惠种子。即●污。之乌亦极三昧义也。此不思议惠菩萨也。以不思议惠除无惠也。由自有故得惠与人。奢摩他又大空(云云)已上除盖障眷属毕。
  十一明说地藏眷属种子中。又六。一明宝处种子。即●滩施也。宝生菩萨也。犹能生一切法宝故得名。言宝生者宝处也。宝生从所生。宝处者从能生也。
  二明宝手种子。即●衫此宝手菩萨也。如如意珠在手能与满一切人愿。此菩萨亦尔。故得名也。
  三明说持地种子。即●噞俨也。第五字是空。又大空也。此持地也。犹如大地持万物。佛地持众生。此菩萨亦尔也。以此字义。持一切也。
  四明复次种子。即●髯染字也。亦第五字。又大空。经本缺菩萨名。检前(云云)经第一云。谓宝掌宝手及与持地等。宝印手坚意(云云)上云及与持地等。今云复次故。以第一等与今复次思之。此处可有菩萨决定也(云云)故云经本缺菩萨名检前也。
  五明宝印种子。即●泛。颇是聚沫不坚义。了一切法自相如是。同于大空。此宝印手菩萨种子也。
  六明坚固意菩萨种子。即●𧹞。坚固意菩萨也。空又空也。即是坚固意菩萨空内即息垢也已上地藏眷属毕。
  十二明虚空藏眷属种子中。又五。一明虚空无垢种子。即●唅。虚空无垢也。此惠如空清净无垢。行因于空。成就已等同于空也(云云)。
  言行因于空者。●字行也。此行必因空成就。所谓大空故有空点也。
  二明虚空惠种子。即●邻定垢。虚空惠也。如空无边无碍。菩萨惠亦如是也。云言定者伊点也。垢者●字也(云云)。
  三明清净惠种子。即●●蘖丹。清净惠也。空如如惠来。句者竭底是去。谓去成正觉至如如(云云)其义自可见(云云)。
  四明行惠种子。即●●地蓝空垢。行惠心常以是惠利益众生(云云)言空垢者。●法空也。上有伊点是即法界定也。法界定即空也。垢●字上有点。即无尘垢也。
  五明安惠种子。即●𤙖。句云无怖畏也。安住是惠犹如金刚山也。安惠也。常住是惠以利众生故得名也。已上虚空藏眷属毕。
  十三明说诸奉教者种子。即●地定法界。●室唎定。止无垢。●唅行空。●没蓝缚垢空。此四字诸奉教者通用。随取其一字用(云云)言此四字中随意取一字行也(云云)。
  十四明诸菩萨所说种子。即●。上作止。●拏。二点是恐怖令除战。点是极战令彼怖。是大胜也。欠此多。第三如如。●罗无垢。●阎达一切乘。●剑作与非作皆离。以何得离。由体大空故也随取一种子字。言此●●●●●●六字中随一取其一字行。故云右六字如上所说乃至即得通用之耳也。又诸尊真言中。随所用取初中后肝要之字为种子。故云凡诸真言中乃至观察取宗要之字耳也。
  十五明净居天真言中。●●●●意悦也。●●●●●从法生。●●●随有也。●●●说也。●种子。●亦种子也。句义云。意悦从法生。随有所说。●●。一坚义一不坚义。上有空点故。离坚不坚之体同大空也。
  十六明罗刹婆真言。即●吃嚂心。●●计履兼三字乃种子也。能食一切业垢者。业谓作业。●●故云一切也。垢谓尘垢。●●故云一切也。二翳字者●●也。然云二翳故可云 ●●也(云云)。
  十七明诸荼吉尼真言。即●●。诃定行。唎垢。诃行。除彼邪术之垢也。
  十八明诸药叉真言。即●乘。●如上(私云。指诸菩萨种子●字也)●言语断定。●施乘。●法界。●无垢定也。句云持夜叉明者心也(云云)。
  十九明诸毗舍遮真言。即●第一义定。●死。●●极第一义灭也。
  二十明诸部多真言。即●去空。●空定。●●极也。●我。●坚●空。空定也。
  二十一明诸阿修罗真言。即●垢。●战(私云。慢对他身故云战也)●●重言也。●法界无缚。●如如。犹空。●犹如虚空。●言语道断离诸垢也。余文可见。言以染欲瞋故缚法界入阿字门故如如无我。如虚空。言语道断。离斗诤垢也。
  二十二明诸摩睺罗伽真言。即●来去。●垢。●相也。谓生死。●缚。●垢。●相(云云)言往来生死以缚故也。然入阿字门故即无缚也。以无缚故无尘无相也(云云)。
  二十三明诸紧那罗真言。即●行喜。●坚也。所谓我执也。●空。又空。上句也。●缚定。诃如上。●●如上(云云)。
  二十四明诸人真言。即●壹定●车(去)影像。傍有阿声行也。●钵第一义。●嚂尘。即大空。●无我。即大空。●拏空。又空也。又伊声是空。●空。●乘又定。●空。空空。●●同上(云云)上来诸真言别相竟。故云右诸真言别相竟也。
  第四从次毗卢遮那下。明总说真言心中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。秘密主是等一切真言乃至而得决定者(云云)。
  二从次毗下。明随释中。次毗卢那说真言心者。所谓总指阿字为真言心也。以如上诸真言等者。指次上诸真言中。然于此等诸尊。皆有大咒心咒心中心咒。故云则有根本乃至随心真言也。于十佛刹微尘数一一诸尊皆如此。故云如是等无量无边不可知数也。即一切真言生处者。一切诸真言皆悉从此阿字本不生际出生。即体不生。故云即一切真言乃至即体不生同于阿字之法体也。此中真言通一切处用者。上来所说真言。一切法皆通用可行之。从此下诸品所说是别行别法也。故云此中真言乃至名是别行也。
  已上释普通真言藏品竟。
  释世间成就品第五(经第三疏第十)。
  将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释。
  初明当品大意者。今真言行者。于真言持诵之时。字字相应句句相称而住极圆明中也。所谓字字相应者。且以金刚界真言。略明其义者。字字者。●字言说不可得。●字生尘不可得。●字法界不可得。●如如不可得。●言语道断。如此字相字义了了分明。譬如明镜浮色像。连环相续犹似贯珠。如此持诵之时。一相一缘不敢惊动如金刚山。名字字相应也句句相应者。●●金刚。所谓一切智智不坏五智是也。●●法界。所谓一切智境常住五轮是也。●言语道断。所谓五智五大平等不二净满月圆明之体。如此句义相应。唯住圆明净满月轮。故疏云。又想月轮。圆明清净观字轮。在此轮明净心中。如前成就。此即净菩提心义也(文)是则此品大意也。
  二释品题者。世间者。声字实相三事隔异故云世间。复次身口意三业差别故云世间。然如此等三事。以真言加持故。互相摄入平等无碍。真言三密行者三密本尊三密不二平等。以是义故云成就。故疏云。以三事等故名世间成就(云云)故言世间成就品也。
  三明当品来意者。第三品中。金刚手以三问奉问于如来。所谓一云何净除诸障。二云何持真言。三云何成彼果(云云)依之如来息障品中答第一云何净除诸障之问。其余方第四普通真言品中说之。今此品以下。如来答说持真言与成彼果之两问也。故疏释当品来意云。前已问佛今腾前答之故无问自说也(云云)又云。佛意言。若有众生欲得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。即是最初发足处也(云云)以是义故次上品此品来也。
  四明入文判释中。大分为四。一明结前生后句。二明字声圆净观。三明数息观。四明三月念诵(矣)。
  初中。又二。一明无问自说意。二明当品来意。
  初中。又二。初明引牒。后明随释。
  初引牒自可见。
  二从前下。明随释中。前已问者。指第三品中金刚手三问也。佛今腾前答之者。依彼中持真言及成彼果故。别不待发问。今此品中直佛说之。故云佛今腾前答之故无问自说也(云云)。
  二从如真下。明说当品来意中。又二。初明引牒。后明随释。
  初引牒自可见。
  二从谓下。明随释中。如于法教者。如于法之教也。所谓得于法必设教。故云于法教也。依如于法之教而修行。故云依于正教而修法行也。正谓简异于九种傍教也。此行善成者。指声字实相平等妙行。是即释答云何持真言之问也。得悉地果者。指世间成就果。是即释答云何成彼果之问也。欲得成就如上大果等者。指住心品所说一切智智大果也。所谓住心品正举自证圆极妙果。具缘品中说为证此果次第修行具缘方便。息障品中说修此法之时障者对治之法。普通真言品中说此普门曼荼罗次第修行所要真言。虽然未说持诵法则修行安心故。此品初正说之。故云佛意言若有众生乃至即是最初发足处也。
  二从当字下。明说字声满净观中。又三。一明字句义观。二明真言声观。三明圆明中本尊观。
  初中。又二。一明引牒。二明随释初引牒。自可见。
  二从如上下。明随释中。又七。一明字义。二明句义。三明劝修行者。四明释洛叉义。五明一缘不动。六明不如法咎。七明一一字与菩提心相应。
  初中。入实相门者不可得义也。即真言字者。●字门也。
  二从又下。明句义中。此句者满足义。言且于●●一句中尽无量义利等是也。故云正诠实相之体也。
  三从是故下。明劝修行者中。必令字字相应者。指字义相应也。句句相应者。指句义相应也。或住心种子之字者。心谓真言心。所谓阿字也。种子谓其真言中初中后之字是也。或想真言等者。指字轮观也。以其真言字或字轮。如珠鬘等。明净无垢循环连续无间断故。遍洒身上下除身心垢障。故云或想真言乃至身心诸障悉得清净也。
  四从所谓一下。明释落叉义中。所谓一落叉者此是隐语等者。十万遍为一落叉。此是如来隐密语也。即如来本意。一落叉者是一见之义也。所谓一见本有圆明义也。故云此是隐语乃至即是一见义也。
  五从令心下。明一缘不动中。令心住此境一缘不乱者。且如五字字轮者。●本不生义。方形而黄色圆明无碍也。●字言语不可得义。圆形而白色圆明无碍也。●字尘垢不可得义。三角而赤色圆明无碍也。●字因业不可得义。半月而黑色圆明无碍也。●字等空不可得义。团形而青色圆明无碍也。如此一一字义形相圆明相应。一缘不余缘。设虽有违顺魔障。住勇健菩提心。无动转之心。无有取舍。如此名为住于一境。故云令心住此境乃至故名住于一见也。
  六从若下。明不如法咎。自可见(云云)。
  七从复次下。明一一字与菩提心相应。其义自可见(云云)。
  二从第二下。明真言声观中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
  二从又当下。明随释中。又当观想字字句句真言之声者。先付真言字相字义句义。明字字相应句句相应毕。今就一一真言之声。如前次第连续一一声相明了。其义在文自可见。一缘不动如前。故云又当观想乃至如前说也。又句中义者即是尊之体者。且如云●●●是无等也。是即自性清净之体。不生不灭坚固常住。无过无等大空三昧是也。如此句者。●●●是三等义。所谓三平等之体也。可思之。如此一切真言一一句义。亦皆至第一实际。显自性清净本尊之体。故云又句中义者是即本尊之体也。如此本尊与自身本来本尊。无二平等。故云先想本尊乃至令内外明了也。字真言观者身密也。声真言观者口密也。句义观者意密也。如此真言三密即是本尊及行者三密也。本尊三密行者三密真言三密。平等平等无二无别。是名为世间成就。故云字真言观即是真言身乃至以三事等故名世间成就也。余文可见(云云)。
  三从第三下。明圆明中本尊观中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见(云云)。
  二从次当下。明随释中。次当观佛等者。既令声字观明了已。于彼圆明中随三部之所欲。可观想其本尊身。所谓若欲作息灾之用者。于圆坛中观真言字。转成本尊身白色寂静之像等也。如息灾者余法可准知。故云即观本尊随彼所欲事乃至既得成就明了无碍也。又想月轮等者。于彼本尊心月轮中又观字轮。于自身心月轮中又观字轮。彼此互相摄入了了分明。此即净菩提心义也。故云又想月轮乃至即净菩提心义也。于净菩提心与念佛三昧相应者。一心一缘忆念诸佛境界。所谓自性清净大菩提心也。故云于净菩提心与念佛三昧相应也。如此证位未证之人所未及。故云余人所不见也。谓圆明本尊及字者。如前圆明中本尊并字轮明了现前。故云于中谛诚想乃至名谛了分明也。
  三从云中下。明数息观中。自分为六。一明如前观字声本尊。二明三种都合成种子。三明诫未得已得心。四明持诵果相。五明正说数息观。六明住阿字门。
  初中。又二。初明引牒。二明随释。
  初引牒。可见。
  二从即是下。明随释中。即是如上等者。观字声本尊也。或云。句者句义。所诠即本尊。故上文云又句中义者即是本尊之体(云云)所言本尊自性清净心是也。更问此意也。
  二从先作下。明三种都合成种子中。先作是三种观者。如前先作字声本尊三种观已。观其真言中种子而转成所欲之本尊如前。故云先作是三种观乃至为欲成果也。余文可见(云云)
  三从行者下。明诫未得已得心中。行者初观之时等者。真言行者初观时。三密相应故电光三昧暂显现时。保初心不可生着慢。故云行者初观之时乃至尔时不应生着也。所以下引例证。自可见(云云)。
  四从若下。明持诵果相中。若见尊时者。本尊观成就相也。若见字者。声字观成就相也。乃至观此圆明者。实相观成就相也。余文可见(云云)。
  五从又经下。明正说数息观中。又经中所云命者等者。指而想其命之命也。言随出入之息。直言字亦随出入。虽然犹是念想故亦可净除之。故云命谓风也乃至亦当净之也。又所谓出入息者如世人等者。如世人出入息无间断。今此行者字轮圆明亦如是。故云如世人入息乃至诸根清净也。又随所欲之事。种子色并本尊坛位等可准知之。故云又随事而观乃至成辨诸事也。
  六从所云下。明净除已住阿字门中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒中。彼等净除已者。真言字声本尊。随出入息而入出无碍。净除其念想。故云彼等净除已也。作先持诵法者。上品所说一切真言心。所谓●字也。
  二从所云下。明随释中。所云●等者。言合字轮成一种子之字。以种子字入阿字而观之。故云所云阿字者乃至即见本不生理体也。如是见已等者。如是持诵故得入阿字门。得入阿字门故见三平等本际。以见三平等本际故于普门法界获得六根清净位。成就一切种智。故云如是见已即三业皆通乃至即是究竟六根清净成种智也(云云)
  四从善住下。明三月念诵中。自三。一明一月念诵。二明二月念诵。三明三明念诵。
  初中。又六。一明释一月义。二明释前方便句。三明释一一句通达。四明一成时一切成。五明最初成就种子。六明花香遍满义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从谓下。明随释中。又二。一约浅略明义。二约深秘明义。
  初中。谓一月之中者。是三十日为一月。于此中先当作如上持诵也。故云谓一月之中先当作如此如上观之也。
  二从又秘下。明深秘义中。一岁十二月等者。一年十二月也。十二月又复本际。是即表初后平等。所谓初地所证与妙觉所证同际无二。故云一岁十二月而还复本际乃至此中得一月之分即是入初住地也。云一月者即是心与一境相应者。言一者。一缘净菩提心更不余缘故云一。言月者。此净菩提心明朗无碍故云月。以是义故云心与一境相应也。
  二从行者下。明释前方便句中。又二。初明牒经。后明随释。
  初牒经。可见。
  二从如下。明随释中。如是观行之时者。如上作持诵之时。先为前方便。以六种供具等。奉献诸佛菩萨时。运心观想。此一香一花遍法界海无所不至。能供养行者身亦遍法界无所不至。所供养佛菩萨身亦遍法界无所不至。以是义故能供所供供物。三种同共遍满法界海。普施作不可思议佛事。以我功德力如来加持力及以法界力故。净佛国土成就众生大愿皆悉无不圆满具足。故云如是观行之时乃至通达一一句中解也。并下文等者。指次下奉涂香花等文也。花遍十方等者。如上三事遍法界。以此功德回向自利利他。菩提大愿犹能成就。何况于余事哉。故云花遍十方乃至何况余事也。
  三从一一下。明释一一句通达中。又二。初明牒经。后明随释。
  初牒经自可见。
  二从谓前下。明随释中。谓前观字轮等者。如前观想字声本尊。一一明了现前更不错谬。故云一一句通达也。一一句字或本尊等者。句义字义本尊圆明明了。故云一一句字乃至故云一一句相应也。此中相应者。谓通达而为相应也。
  四从先观下。明一成时一切成中。先观得成等者。观本尊而得成就之时。圆明字轮等自然成就。故云先观佛得成乃至自然成就也。月喻三昧义自可见。至下文各有用处等者。今此三月念诵等所以具说者。至下品中说六月念诵等法故。为准此令知彼故。具明说也。彼为明六大法界圆明。此为明三密平等明朗。故云各有用处故须具明观月法用也(云云)。
  五从诸下。明最初成就种子中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸佛大名称者。指大日如来也。说此先受持者。上所说种子字也。谓如上转种子字成本尊等。是也。
  二从即下。明随释。自可见。
  六从次当下。明花香遍满义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从谓下。明随释中。谓能以一花等者。其义如上释之。故云谓以一花乃至显现自在之力用也。
  二从如是下。明第二月念诵中。又二。初明牒经。后明随释。
  初牒经。自可见。
  二从次云下。明随释中。次云此中释两字深义者。指如是于两月之两字也。若浅略释者。六十日之间持诵名为两月。然今深秘明义。故云即是及于悉地也。言第一月种子也。第二月此种子欲及悉地果。故云即是及于悉地义也。今此是大用等者。于世间法中而得成就。得闻持不忘。或得通明自在。是大用也。第二月也。第一月等者。言初月成种子。即是初法明道种子心。所谓圆净菩提心也。故上文云。此月即是月喻三昧。法性清凉乃能普现众生心水之中。非如世间月也(云云)第二月谓成位故者。指初地位也。
  三从次满下。明第三月念诵中。自分为六。一明结前生后句。二明所住处。三明曼荼罗义。四明结护作净。五明上中下时分。六明修瑜伽中现瑞。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次满此月已者。指第二月也。行者入持诵者。行者释入第三月持诵也。
  后从即是下。明随释中。若成世间说者即是初一月持诵者。初一月一向世间成就也。第二月通世出世间。第三月约世间明出世观智。故云若成世间说者即是乃至能满一切愿也。
  二从所谓下。明释所住处中。又六。一明山峰义。二明牛栏义。三明河滩义。四明四衢道。五明一室义。六明大天室。
  初义。在文可见。
  二明牛栏义中。牛是五净所生等者。或抄云。雪山有香牛。彼牛不食诸谷豆等类。即食忍辱草并诸药草等。远离聚落。或十里二十里等(云云取意)今所言五净所生者。彼牛所食清净故。所住牛栏随亦清净也。天竺俗风以之为第一清净处。从此地所生柔草等。亦丰茂滋长熏香微妙超绝世间。今行者所住牛栏亦如是真言上乘香牛。不食九种住心之谷味。唯食三密平等之忍草。是即第一清净。而能增长一切众生种种善根也。自余四种义。自可见(云云)。
  三从漫下。明漫荼罗义。自可见。
  四从作下。明结护作净等。自可见。
  五从药下。明上中下时分中。日出为上夜半中等者。经举中夜日出。略初夜。其义可见。
  六从于此时中下。明修瑜伽中现瑞中。有地上空中不同。其地上谓大悲开发表相也。空中谓大智平等义相也。余文自可见(矣)。
  已上疏第十世间成就品毕
  妙印钞卷第四十三
一校了
  (御本云)元德二年(庚午)七月二十一日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第四十四

   沙门阿寂纪


释悉地出现品第六(经第三疏第十一)

  将释当品。自开为四。一宣大意。二释品题三明来意。四明入文判释(矣)。
  初宣大意者。此品中。当明有二种之依以庄严清净藏三昧而亦为依。能说四处流出句。成如来不思议业。爰以经云。尔时世尊复住三世无碍力依如来加持不思议力依庄严清净三昧(云云)疏(十一左)云。此有二种依。依三世无碍力。依佛不思议力。此三昧是不思议三世无障碍加持力用所依止处也。依此法体。能成如来不思议业。清净者即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也(云云)私云。二种依者。大智大悲之二法也。此二法复依止何物者。所谓依止庄严清净三昧也。是即六大法界自性清净大菩提心是也。法华云。定惠力庄严。以此度众生(云云)可思之。复次此品中说四转并五字真言。是即此经宗体也。以如此等深义为当品大意也。
  二释品题者。悉地者此云成就。成就有二种。所谓世间出世间是也。世间成就者。成就药物等。住有相有缘是也。如上品所说。出世成就者。无相无分别无为无作之妙果是也。爰以当卷末(二十三右)云真言所成物是名为悉地者。若得如此成就者。是名有分别成就也。以此药物等事犹是相成之法故。名有分别成就也。以分别药物成就无分别者。因有分别而得无分别成就也。此能分别为因也。依此有分别而得无分别果者。无为无相不思议无染之果。虽非因成。而以有分别为因。然成此无得无为之果也。出现者。若如上悉地成就者。自心本来无尽庄严悉出现。还又令出现一切众生无尽庄严藏。故云悉地出现也(云云)。
  三明来意者。上品中说世间成就。令行者有案足之处。引令至出世成就。今说悉地出现。终令圆满无得无为之妙果也。爰以疏云。前品已说世间成就。送于行人。令至出世成就。是以于此中说用佛心作出世成就之业也。以是义故次上品此品来也。
  四明入文判释中。自分为三。一明说决定智圆满法句。二明说四处流出句。三明说满足一切智智明句。
  初中。又二。一明观察大众。二明正说圆满法句。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  后从观下。明随释中。又四。一明观察所由。二明满足一切愿义。三明三世决定智门。四明释法句义。
  初中。观察大众非无因缘者。佛以圆明无际智。观察法界众生种种性欲。更不失时宜。虽然非如彼小乘宗等云佛三时照机。无观而观无照而照。如响应音似月浮水。此中佛心者。佛者觉义知义。心者曼荼罗圣众集起之体。所谓自性清净心也。佛者能契之智。心者所契之境。是即境智相称而照机。定慧庄严而利生。故云先以佛心而观察乃至故先观机也(云云)。
  二从满足下。明释满足一切愿义中。满足者入此法门者。指决定智圆满法句也。所谓自性清净●字妙体是也。能生法门者。从阿字生诸字乃至一切言句音声等故。能生法界者。自性清净能生法界万德故。无相如来自证秘密之法者。如此能生之阿字能生之自性者。只是自性法身如来自证境智秘密心莲常法也。以此自证之法。满足一切众生大愿。故云满足者入此法门乃至无空过故也。此一句诚宗眼也(更问)
  三从三世下。明释三世决定智门中。说此妙法者。指自性心莲妙法也。欲令各随本缘等者。随普门万德之本缘。得印持决定。故云决定智门也。
  四从法下。明释法句义中。法句者谓先触事等者。法谓轨持轨则义。句谓满足义。法法自备轨持轨则而众德满足。故触事从事能生于理与一实境更不相违背。故云法句者谓先触事乃至故名为句也。依世句偈法者。世间以五含七含等句偈而名句偈。今准彼故。以法句名字说之。然佛意所示。法者自性清净虚空无垢之法体。句者能授种种诸巧智无尽无余众德满足义也(云云)此句即是偈也者。向未会之本作释故云尔也(云云)。
  二从虚空下。正明说圆满法句中。又四。一明说自性身德。二明说受用身德。三明说变化身德。四明说等流身德。
  初中。又二。初二句明自性受用身义。二后二句明变化等流义。
  初中。又二。一明并牒两句。二明二句随释。初明并牒两句者。自性受用其义相邻故云尔也。
  二从一切下。明两句随释中。又二。一明释第一句。二明释第二句。
  初中。一切智智之心者。指毗卢遮那本地奥心。世间虚空虽非能可喻。且假易解空显难解空。故云等空也。世空有四珠胜。一者清净德。二者无边际德。三者无碍碍德。四者无所分别德。故云无垢无量无碍无有分别也。自性清净法身大空亦如是。故云即是诸佛大空现证之法也。无自性者。此本初不生大菩提心。离四句百非。本来清净不可得也。无尽万德含藏不可思议。故云无自性者乃至不可执取也。复次虚空者器世间。无垢者智正觉世间。无自性者众生世间。所谓心虚空菩提三种无二之意也。复次虚空者佛部。无垢者金刚部。无自性者莲华部也。如此等众多义门无量无数不可具记。宗肝亦有此句(更问)。
  二从以如下。明释第二句中。又三。一明境智相照。二释种种巧智。三明于法自在义。
  初中。以如是即彼大空无为等者。从自性清净境发自性清净智。此智还照自性清净境。故疏云心自证心心自觉心。论云于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月(云云)是即自性天然六大法自境智和融义也。故云以如是即彼大空乃至能生一切智智也。
  二从即是下。释种种巧智中。即是巧智智之异名也者。法佛自证之一切智智者巧之中巧智之中智。是即非思量忆度之所及故。以巧之义显智之德。故云即是巧智智之异名也。若夫非善巧智。何能不动法界。随一切众生种种心行。能示现三部无尽庄严藏。令普门群机得入平等法界哉。故云若非巧智乃至即是巧中之极巧也。
  三从以平下。明于法自在义中。以平等空者指诸佛自证之大空也。有相生灭者指缘起众生之自空。以觉知彼本初不生而无自性。此本初不生而无自性。彼无自性与此无自性。一体平等无毫末异。故于有相无相缘起本有一切诸法。而得最自在故。必定师子吼。施不思议化用。故云以平等空乃至不可思议度量也。
  三从由本下。明变化等流义中。又二。初明并牒两句。后明两句随释。
  初明并牒两句者。变化等流又其义相涉故云尔也。
  后从此不下。明两句随释中。此不可得空之自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛之身也。此不离常住法身之身。而作甚深不可思议从缘起之法。不动法界法然。普应群机。感应道交作自然化。如月浮万水。似明镜现色像。如此等甚深不可思议自性天然缘起。十地难见等觉难伺。故经云缘起甚深难可见。疏云此不可得空之自性乃至如是缘起法不可思议也。注空之自性常有者。是即非如彼小乘所谈实有之有也。言空之自性以无自性故乍空即有也。有之自性以无自性故乍有即空也。空本性如是如是故空之外不求有。有本性如是如是故有之外不求空。以是义故乍无为无作而全体从缘起之诸法也。乍缘起法全体无为无作之法佛也。是即今教宗致也。能能可思之。故云空之自性常有乃至谓空本性如是也。已上就自性法身。明四种法身义毕。若约曼荼罗者是即中胎藏是也。
  二从于长下。明受用身德中。又二。初二句明自性受用身义。后二句明变化等流义。
  初中。又二。一明并牒两句。二明两句随释。
  初中。于长恒时殊胜进住者。疏未曾引之。经已会也。是即三世常恒自性法身进住共殊胜故云尔也。随念施与无上果者。受用法身自证果德圆满已。又授众生无上果故云尔也。
  二从恒下。明两句随释中。恒谓常修如是法行等者。三世常恒住大空平等无自性。故云恒谓常修乃至不可得无自性故。是即自性法身义也。而能修甚深平等法界之妙行。圆满无上果。亦与众生。故云犹如大空而能生乃至亦能与彼也。是即受用法身也。并牒两句并释两句之意。准上可知也(云云)。
  二从譬如下。明变化等流义中。又二。一明并牒二句。二明两句随释。初中。疏未曾引之。经出已会也。
  后从此恐下。明两句随释中。此恐人不信解等者。今此两句是受用身下变化等流义门也。故以譬说令开悟。例如法华中三周得悟中周声闻用譬说也。前自性受用直依法说不用譬说。例如法华上周声闻直依法说不用譬说也。故云此恐人不信解更引譬之也。譬如一切世间者。世间一切诸趣宫殿楼阁等。皆依住于虚空。虽然此虚空亦终无所依。虽令无量诸法之安住亦不念苦劳。又能住诸法于虚空不念恩德。是则自性天然之理。法尔无作之谓也。所依虚空譬本有之大空。能依宫室譬种种分空。是即于自性受用大空。虽依住变化等流分空之宫室。自性受用不作是念。一切变化等流由我而出生依我而依住。变化等流亦不作是念。依自性受用大空之力。我等出生我等得安住。何以故。以自性受用之大空自元无所依故。无为无作而无有造作之功行故。又以变化等流依住自性受用大空故无为无作而无有造作之功行。何以故。从缘生无自性故。知自性受用无为无作而常住不变。变化等流无为无作而常住不变。彼此同本初不生而无自性。岂可分别执着哉。故经云譬如一切趣宫室。虽依虚空无著行。疏云譬如一切世间皆依于空而得安住乃至何以故不见虚空有造作之行故不念报也(云云)问。譬文受用身下变化等流也。合譬文变化身下自性受用也。既法喻不齐之咎在之。云何答。影略互显可得意也。所谓上段可有合譬也。下段又可有譬文也。是故住心抄会譬如等一偈云。两返可训也(云云)可思之。然者无咎也已上就受用身。释四种法身义门毕。
  三从次会下。明说变化身德中。又二。初二句明自性受用身义。后二句明变化等流身矣。
  初中。又二。一明并牒两句。二明并释两句。初自可见。
  二从合云下。明并释两句中。合云如上所说之行者。指上平等法界之行也。故云亦同于空也。是即变化身下自性法身义也。除三有之障等者。除三有法界之盖障。能坐无明烦恼之所胜法性清净之身也。是即受用身义也。
  二从次云下。明变化等流身义中。又二。一明并牒两句。二明并释两句。
  初牒经。可见。
  二从更下。明并释两句中。更引古为证等者。此是变化身下应化等流身义门也。前以譬说明变化身等义已。今又举因缘明应化等流身义也。彼受用身下之应化身故用譬说。如彼法花中周声闻。此变化身下之应化等流身义故用因缘说。如彼法花下周声闻引大通十六王子因缘。故云更引古为证也。若觉此法即无尽庄严者。言昔先生菩萨。修行此无尽庄严法故。名为胜庄严。胜者无尽义也。胜者梵云摩诃。是大多胜三义。此无尽庄严尽法界际故云大。三密无尽庄严无量无数故云多。出九种心量之所及故云胜。是即从如来三密而生。故云此即佛子也。三世十方诸佛亦如此修行皆得此法。故云此先觉者即曾得如是法一切诸佛亦皆得此法也。已上就变化身。释四种法身义门毕。
  四从次云下。明等流身德中。又二。初二句明自性受用义。后二句明变化等流义。
  初中。又二。一明并牒两句。二明并释两句。
  初牒经。自可见。
  后从此意下。明随释中。若离此更于余法句中等者。言离此自性清净自然自证无尽庄严之法句。更不可成不思议法界之妙果。故上文云如实知自心。疏云心自证心心自觉心。故知离一切众生自心实相之句。求成佛于余法句中。终无得理。譬如水中求油。犹如破石求乳。只是自心求菩提者。自然成无上果。故云此意云若离此更于余法句中乃至如水中求油无有是处也。是即于等流法身之下自性法身义门也。若人能得此自证等者。若真言行人值此自证自觉之法。如实知自心之时。明照诸世间生死黑闇犹如日轮。又为一切众生或大归依。如如来出世之时。故云经云作世遍明如世尊。疏云若人能得此自证乃至而作大明也。是即于等流法身之下受用法身义门也。
  二从说极下。后二句明变化等流义门中。又二。一明并牒两句。二明并释两句。
  初牒经。自可见。
  二从佛下。明随释中。佛说此极清净等者。佛者指变化身也。是六趣众生与毗卢遮那本无二体之意也可思之。说此极清净者。指自性清净自心自证之法。故疏第七云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门(云云)以是义故云说此极清净无分别离分别甚深自证之法也。是即于等流身下变化法身义门也。此法深广等者。指三密秘藏之法也。深者。竖尽十重之底故。广者。横穷十方之际故。于如此尽空法界不可思议不可说之尘尘法法。今此等流法身重重遍满无有空隙。其体坚固如金刚。故云不可破坏。三世常恒无有尽期。故云无有穷尽。故疏第七云。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊(云云)又金峰经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息(云云)故云此法深广乃至无有穷尽也。即是叹得法之意者。六道生死凡夫值此秘密甚深教法。发如实菩提心。觉得自性清净之妙法。故云即是叹得法之意也。已上等流法身之下四种法身义门竟夫毗卢遮那如来三世无量门决定智圆满法句。虽无量无边。不出四种法身之教说。于此一一身。复有无量当机众故。各具四种法身。如此重重不可思议横竖虽无量。只是毗卢遮那如来无方化用。常恒三世圆满法句也。何有次第浅深之殊异耶。故云六趣众生与毗卢遮那本无二体。云五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持等也(云云)。
  二从尔时下。明说四处流出句中。自分为四。一明缘由。二明正说四处流出句。三明说虚空藏转明妃。四明悉地成就句。
  初中。又分为六。一明佛观大众告示各说流出句。二明诸执金刚不违佛命。三明诸执金刚陈各说非所宜。四明惟愿佛说利益。五明佛叹诸金刚辞陈。六明佛赴请说次第供养法。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时毗卢遮那(乃至)法界神力悉地流出句(乃至)得乐住者。经之尔时毗卢遮那乃至得安乐住之三行余文未会引之也。
  就中神力与悉地中间亦是乃至多也一十八言在之。是非牒经文。即随释文也。是即烂脱也(云云)。
  二从佛观下。明随释中。又四。一明观大会所由。二明释神力义。三释流出义。四明劝修利益。
  初中。佛观大会等者。其义如上释。非无因缘等者。为欲令诸金刚菩萨等各说自所通达流出句故。观察之也(云云)
  二从此神下。明释神力义中。此神变等者。此神变一念之项遍满法界。故云是广义也。从一念心涌现无尽庄严藏。故云从一得多也。亦是动用神变也者。动作三密故云尔也。
  三明流出义中。从不思议法界等者。从自性清净不可思议法界之体。以自在神力加持三昧故。流出不可思议悉地之句。令遍满尽空法界海也。故云从不思议法界乃至悉地之句也。此流出名为门者。梵语中有门之义。虽然今以流出为正意也。故云此流出乃至意明流出也余文可见(云云)。
  四从佛意也。明劝修利益中。佛意令彼各说等者。言佛所以令彼金刚菩萨等各说者。若有众生依之修证胜进。应住如来安乐之行位故也。故云佛意令彼乃至住于如来安乐之行也(云云)。
  二从时诸下。有诸金刚不违佛命中。又二。初明牒经。后明随释。
  初牒经。自可见(云云)。
  后从依下。明随释中。依佛所命者。为显不违佛教敕。先云依所教敕。故云依佛所命不敢有违也。
  三从诸金下。明诸金刚陈各说非所宜中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。时诸金刚复请佛言乃至非是所宜等者。经举已会。疏引未会也。
  二从然如下。明随释中。又二。一明直谦退辞陈。二明不陈说所由。
  初中。然如来是法主者。言我等于无上法王前说自所通达法不可然。甚非所宜。如来自愿演说。令一切众生听闻也。故云然如来乃至令一切闻也。
  二从何以下。明不陈说所由中。何以故乃至非是所宜等者。其义如上。自可见(云云)。
  四从此意下。明惟愿佛说利乐中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。善哉世尊惟愿利益安乐未来众生故如是说已(云云)此如是说已四言。上如来告敕之文末在之。是即经烂脱也。疏释今文毕而云如是说已。此是回文者。是即正指如是说已四言。为回文也(云云)。
  二从此意下。明随释中。又二。初明叹无上佛德。二明利益众生意。
  初中从此意下。明叹无上佛德。自可见。
  二从何以下。明利益众生意。其义自可见(云云)。
  五从如来下。明佛叹诸金刚辞陈中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如来告金刚手等言乃至众所称赞者。经时薄伽梵乃至住尸罗生于人天等五行余文未会引之也。
  二从佛赞下。明随释中。又四。一明叹生惭愧不陈说二明引律证叹一法。三明惭愧羞耻同一。四明因羞耻具二法。
  初中。佛赞意言者。言夫佛弟子善士之相者。必怀羞耻以为其相。然汝等所通达法门虽无有瑕玷。敬让如来而有惭愧。各不陈说。是即当知善士丈夫之相也(云云)
  二从次即下。明引律证叹一法中。次即因其所行者。随执金刚等有羞耻之所行。引律以证之也。
  三从西方下。明惭愧羞耻同一。其义自可见。
  四从故因下。明因羞耻具二法中。又三。一明所不应作不作得不作果。二明未至令至。三明住尸罗生人天。
  初中。又二。一明挍牒。二明随释。
  初中。挍牒可云。若有羞乃至众所称赞(云云)。
  二从故因下。明随释中。又二。一明正所不应作不作。二明不作果报。
  初中。云何不应作等者。如世间忠臣者。不忠不孝是所不应作也。若人作之者为无羞耻。若人更不作之者为有羞耻也。自余可准知。故云如世间人各当观察自种性中乃至一切恶业皆当不作即一也。
  二从由不下。明不作果报中。由不作恶故等者。言不作所不应作故。为一切佛菩萨天人修罗所称美赞叹。是即不作恶果报也。故云由不作恶故乃至为大众称叹也即二也。
  二从复有下。明未至令至中。又二。一明得未至能至。二明由至故生佛家。
  初中。复有二事者。承前之言也。未至令至者。由有羞耻故悟所未悟。闻所未闻。是即未至令至义也。
  二从二者下。明由至故生佛家中。二者由得等者。得未至能至故即生佛家。与佛菩萨常同一处。即是第二也。
  三从复有下。明住尸罗生人天中。又二。一明住尸罗。二明具戒果报。
  初中。谓住尸罗等者。由有羞耻故自然住尸罗也。自余文自可见(云云)。
  二从第二下。明具戒果报中。未得法身地等者。指初地也。余文自可见(云云)已上佛欲说四处流出法句故。以方便善巧智。为感动大众汝等随自所通达门。告敕说真言流出句。大众依此各各虽非背如来敕命。仰敬如来生惭愧故。辞退而不陈说。唯愿请如来说利乐未来。是故世尊引律赞叹羞耻一法。然后赴彼请说之也。上来说四处流出缘由也。故处处流出者。是即正指彼四处流出句也(云云)。
  六从善哉下。明佛赴请说次第供养法中。又分为四。一明诫劝请说。二明得印可传法。三明行者众德。四明说真言成就相。
  初中。又二。一明诫听流出句。二明说流出果。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从此善下。明随释中。此善哉中等者。言此善哉梵语中有二之仁者故令叹彼德。故云此善哉乃至令善听也。流出者如佛出光等者。言犹如从佛身出光者。从佛面门等而出。作种种不思议已。还入于佛身。此真言流出亦如是。从●字真言中出。而作种种无量法门。作大佛事已。还入本初不生际。以是义故云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出也。
  二从次言下。明流出果中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次言此所流出相应乃至悉地之果者。经之诸流出相应句乃至当得真言悉地之文未会引之也。
  后从此中下。明随释中。此中果者谓得不思议等者。所言悉地之果。还住本不生际是名为一切智智之果也。
  二从次之下。明得印可传法中。又二。初明牒经。后明随释。
  初牒经。自可见。
  二从自此下。明随释中。又四。一明定科段。二明得授明灌顶。三明得传法灌顶。四明复次义。
  初中。自此以下更明次第供养法者。上来诸品中。如初品者明一切智心与诸心相对辩。如第二品者明择地造坛具缘支分。如第三品者明四魔三障对治之法。如第四品者明诸尊普通法要。如第五品者明最初发足行仪次第供养法。虽然未明如法次第法则供养行法故。此品中重又说之。故下文云。移此一段入前品中(云云)故云更明也。是即答金刚手九句问中及彼行修行之句也。
  二从光得下。明得授明灌顶中。先得见曼荼罗者。指遥见灌顶分也。非但得乃至如前所说者。指投花灌顶分也。非但得入乃至随法修行故者。指授明灌顶分也。亦名学法灌顶(云云)。
  三从故得下。明得传法灌顶中。得印可灌顶故等者。得传法灌顶已。授得持明秘藏。继先师事业。普利众生。故云真言成就也。
  四明复次义中。复次世间持诵品中等者。言今真言成就者。如先世间成就品所说。于字声圆明。一一皆与菩提心相应。此名为真言成就。然彼品深秘今此品中说之。故云复次世间持诵品中乃至移此一段入前品中也。初义意者。真言成就者得印可灌顶故云真言成就。复次义意者。字轮成就故云真言成就也。如前说者。远指经第二受职灌顶等也。近指先得见曼荼罗等文也。经言尊者等者。指见曼荼罗尊所之尊也。所言尊者传法阿阇梨也。故云即是师也。
  三从又能下。明行者众德中。自分为十六。一明发菩提心德。二明决定正信德。三明大慈悲德。四明心无悭吝德。五明住于调伏德。六明分别缘生法德。七明受持禁戒德。八明善住修学德。九明具巧方便。十明住勇健德。十一明知时非时德。十二明好行惠舍德。十三明心无怖畏德。十四明勤修真言行德。十五明通达真言实义德。十六明常乐坐禅德。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从所下。明随释中。求如来自在之业者。欲证得普门法界三摩地故云尔也。普门利益等者。怜愍普门法界一切众生犹如一子。如此自利利他平等运载。是则发菩提心也。故云求如来乃至非为余事也。
  二从深下。明决定正信德中。又二。初明总牒三句。二明随释。
  初文。自可见。
  二从谓下。明随释中。谓于甚深等者。于真言甚深秘密广大不思议法住必定师子吼之正信。更无有疑滞之心也。具如上十三种德中信诸佛菩萨德中说(云云)。
  三从以大下。明大慈悲德中。以大慈悲心等者。尽法界之际。于一切众生。怜愍之心彻于骨髓。令无尽无余众生授苦与乐。故云以大慈悲乃至不求自利也。具如上十三种中妙惠慈悲中说(云云)。
  四从又下。明心无悭吝德中。又于财法者。财施法施是也。于如此二种施故。以意乐不可悭吝。具如大论等中说(云云)。
  五从住下。明住于调伏德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从谓下。明随释中。谓自调六情等者。言六根调和而调伏六情放逸。柔和忍辱而安住传法威仪。此即菩萨性戒成就之相也。故云谓自谓六情诸根此即性戒也。具如十三种中其性调柔之中说(云云)。
  六从善下。明分别缘生法德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初文。自可见。
  二明随释中。譬如明镜等者。于从缘生诸法。住不思议中道。乃至悉地现前时。以十缘生句故不生爱慢。故云譬如明镜现对众色乃至不可取着而种种成就也。具如上十三种中善巧修行般若波罗蜜中说(云云)。
  七从受下。明受持禁戒德中。又二。初明牒经。后明随释。
  初牒经。自可见。
  二从即下。明随释中。即是持明之具戒等者。指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法则无有阙犯。故云即是持明之具戒乃至得悉地成就也。具如三世无碍智戒并持明禁戒品等所说也(云云)
  八从善下。明善住修学德中。又二。初明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从即下。明随释中。即是真言门等者。于息灾增益降伏方便。能修学真言通相别相等。皆悉通达相应。故云即是真言门上中下乃至善住上中下法之中也。
  九从具下。明具巧方便德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从即下。明随释中。即是体解如来善权之用者。真言行者。若于律仪戒等设虽有违犯。更不可坏恶作之心。若怀恶作之心者妨修真言行。只须一相一缘志求无上大菩提一大事因缘。圆满自利利他大愿之时。自然应悔过。故云即是体解如来乃至以此善心非是犯戒因缘故不名犯戒也(云云)
  十从勇下。明住勇健德中。勇猛者义如前等者。如上师德中释住勇健菩提心之德云住勇健菩提心者勇健是雄猛无怯弱义(云云)又弟子五德中。释勤勇之德云。勤勇是精进别名。释论云。譬如穿井。已见湿泥。转加精勤必望得水。又如钻火。已得见暖。倍复力励必望得火。故以信解而明勤勇也(云云)故云勇猛者义如前师弟子中说也。具如彼释(云云)。
  十一从知时下。明知时非时德中。真言门中一一次第法用等者。言通达真言门一一法则。不乱前后不缺昼夜朝暮初中后夜等随时之行仪法则。宜知如此等时非时义。故云真言门一一次第乃至亦非三昧耶非合时也(云云)。
  十二从好下。明好行惠舍德中。常以财法等者。言随其力分。或以财施。或以法施。摄取众生令入佛道。若不然者犯不悭吝法戒不利众生戒等。故云真言行菩萨常以财法乃至即犯持明戒也。
  问。若然者与第四心无悭吝。有何别耶。答。彼随所施之境来。施与而心无悭吝。此本性好而行惠舍。非但施与而已。哀惠而施与也。故非无其别也(云云)。
  十三从心下。明心无怖畏德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从若下。明随释中。若众中有诸异解等者。言有诸异学异解异见者来问难者。以无怖畏随问能答。摧伏彼异见邪见等。可令得入真实见之中也。故云若众中有诸异解乃至心不怯弱也(云云)。
  十四从勤修下。明勤修真言行法德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从于下。明随释中。于修行门终不中断等者。言从初发心乃至成佛。所修万行无留滞。常精进无间。得悉地为期。故云于修行门乃至何况诸余助道之法不尔犯三昧耶法也。
  十五从通达下。明通达真言实义德中。又二一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从知下。明随释中。知上中下成就等者。于一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三部五部所用通塞等之相。令诸众生各从有缘之门而得入实际。故云知上中下成就乃至无二无别也。具如彼师德中究习瑜伽德也(云云)。
  十六从常下。明常乐坐禅德中。又二。初明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从于不。明随释中。于真言门中心住一境等者。如前世间成就品所说。住心于一境悬观于一缘。更不他缘他观。如此一缘一相住三昧故。或观字成就时。余声并圆明自然成就或观声时。字并圆明本尊自然成就。或观圆明本尊时。自余自然成就。如上品所说。若不尔者无量劫难成。故云于真言门中心住一境乃至现得法利耶也。
  问。第二品中。师弟众德具说竟。何故今亦重说如此众德耶。答。彼为说择地造坛曼荼择德行。此为说四处流出法句并一切智智金刚字句明等甚深不可思议持诵法则次第故。重择德行也。
  问彼为表十三大院。举十三种德。今举十六种门。为何表示耶。答。表中胎藏八叶八金刚义。所谓经第一云。八叶正圆满。鬓蕊皆严好。金刚之智印。遍出诸叶间(云云)是即自性清净心莲华台上悲智二德也。可思之。复次表十六大菩萨之生。所谓第一发菩提心德第一金刚萨埵也。第十六常乐坐禅德是第十六拳菩萨也。故疏十六释常乐坐禅德云。心住一境而不散乱(云云)又金峰经说第十六拳菩萨句云三业持常寂。故知是即十六大菩萨义也。中间各可见知也。
  问。彼金刚界门。此胎藏界门。何是同一耶。答。胎金名异义融。何成各别之思。依之住心品中。四转十六生八叶十地。皆同一无差别。引经论诚证令释成竟(云云)。
  四从次说下。明说真言成就相中。又二。一明举伏难意。二明遮伏难意。
  初中。又二。一明别表。二明释其意。
  初中。次说真言成就之相者。行者众德圆满故必可成就真言。故次彼说之故云次说也。真言成就偏依信力坚固。若插疑惑恶见者。设虽经无量劫。更不成就。若离疑滞信力坚固者。一念一时一日一月一年乃至一生之顷必定可成就其果也。世间浅近妄想所生自在悦满胜意生明世间咒术真言等。犹现难思威验。何况于法佛如来自在神力之所加持出言名成立圆满真言威德力哉。以如此现量之比量。彼与此挍量。百分千分百千万亿分不可说不可说乃至法界尘数之其一尘许不及如来不思议真言一分之功德。何况校量其同异耶。依如此道理。无上信心坚固是即真言成就之相也(云云)。
  二从或有下。明释其意中。或有疑言等者。举显教迷妄之辟见。以为疑惑之体。通愚情之伏疑令生无上净信也(云云)。
  二从今欲下。明遮伏难中。又二。一明举浅拙况深巧二明劝诱深信坚固。
  初中。又七。一明举自在悦满明。二明举魔醯胜意明。三明举世幻者真言。四明举阿修罗真言。五明举世咒术真言。六明举忙呾哩等真言。七明况释(矣)。
  初中。又三。初明所现处处。二明迷醉受用。三明况释。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从如大下。明随释中。如大乘中等者。指大品大论等。三十六处义自可见。于如此等三十六处中。于一时之顷。能出现种种悦意欲乐之具。故云欲界有三十六处乃至满此三十六处也。
  二从又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒经。二明随释。
  初从经。自可见。
  二从为一下。明随释中。为一切天子等者。如此出现种种未曾有男女等五欲境界之时。天子天女等为五欲之境所迷醉。弥恣五欲也。
  三明况释。自可见(云云)。
  二从又善下。明举魔醯胜意明中。又三。一明牒经。二明随释。三明况释。
  初中。又善男子如摩醯首罗天王乃至及彼微妙受用之事者。经之又善男子如摩醯乃至亦复自受用之二行余文未会引之也。
  二从如经下。明随释中。如经所说者其义经现文明镜也。故让经不作释也。
  三从何况下。明况释其意可见(云云)。
  三从且下。明举世幻者真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。又如幻术真言能现种种园林人物(云云)。
  二从且置下。明随释。自可见(云云)。
  四从又如下。明举阿修罗真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。如阿修罗真言现幻化事(云云)二从又如下。明随释中。能化其身同于帝释等者。阿修罗王以自有真言力故。进升三十三天。入帝释所住善法堂中。示同其身于帝释而并坐。其时诸天皆生疑心。不能见分。但实帝释不目瞬。阿修罗目瞬。见此表相令退坐阿修罗也。故云又如阿修罗乃至皆生疑怪也。
  五从又如下。明举世咒术真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。如世咒术摄毒及寒热等(云云)二从又如下。明随释中。能摄诸毒等者。前幻者真言唯示现种种园林及车乘人畜等类。不能摄诸毒及寒热等患难。此世人真言又能摄诸毒寒热等患难。不能示出种种园林等故。唯后其一分功能。异其名也(云云)。
  六从又下。明举忙呾哩神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。摩呾哩神真言乃至能变炽火而生清凉(云云)。
  二从又有下。明随释中。乃至世间现有人等者。前世人真言能摄诸毒及寒热等。此真言能变火为冷。变水为热故。又别出也(云云)又是忙呾哩神所属真言故。云摩呾哩神及世间等也。
  七从伺况下。明况释。文自可见(云云)。
  妙印抄第四十四

  (御本云)元德二年(庚午)八月六日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第四十五

   沙门阿寂纪


释悉地出现品第六之余(经第三疏第十一)

  二从是故下。明劝诱深信坚固中。又五。一明彼此校量倍生信心。二明真言威德从来不可得。三明真言悉地本来成就。四明释甚深缘生理。五明结成信力能达至理。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。是故善男子当信如是流出句真言威德(云云)。
  二从是下。明随释中。是故当生信心等者。言如来大悲深重之余。遥量未来得悉地之根机。殷勤举六个真言功能。以况如来不思议甚深微妙真言。是故持真言者。于真言不思议威德。更无疑怪。信心坚固犹如金山。故云是故当生信心乃至为除此疑说前喻也。
  二从然下。明真言威德从来不可得中。又二。初明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。此真言威德非从乃至而有可得(云云)。
  二从然下。明随释中。然此真言威力等者。言如此最无上真言威力真言及持诵者。于其所都。从来不可得。是即自然自证甚深不可思议缘起法性自尔。缘谢即灭机兴即生。如水月镜像。缘生不可思议(云云)。
  三从善男下。明真言悉地本来成就中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二明随释中。又三。一明悉地体常住。二明不知故不得。三明法体出三世常在三世。
  初中。本来成就者。本初不生万德。非始可成生之法。故云本来成就。以本来成就故。离因缘兴成。常住不变。故云此悉地体常在不变也。
  二从但下。明不知故不得中。但由行人不自了知等者。如此虽本来成就妙果。众生如实不自知故不得之。今依住如实之行故。自证自知即自成就。故云但由行人乃至终不虚也(云云)。
  三从此不下。明法体出三世常在三世中。此不思议果者。指自然自证大菩提心。众缘会时等者。此妙果虽离众缘。而不思议众缘会时。法尔而生起。不失时会。犹如大海虽无为无念。盈满不失时。故云众缘会时乃至终不失时也。如此虽不失时会。其体无始无终。而出过三世。虽出过三世。常在三世。广作佛事更不休废。故经云常于三世不坏化身利乐有情无时暂息(云云)故云又此真言自无始乃至无有失期也。
  四从甚深下。明释甚深缘生理中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从若下。明随释中。若真言本体等者。若本体非本来成就者。忽随感而垂应。不可有不失时限。若又本来成就者。当待行者心行相应而不可显现。故知本来成就不可思议也。加持显现不可思议。是即依不可思议感。垂不思议应。能感能应既不思议故。缘会自成时。感应道交亦不可思议也。以是义故当知不从彼本成来。不从此修成去。以离去来相故。亦非彼此二处。虽无作无性。缘会即生悉地果。犹如水月。天月不降池水不升。月明水澄感应难思。不思议缘生亦如是。真言不来行者不行。法明行净无性自成。故云若真言本体先不成就乃至如是至理不可以思量分别而能了知也。是举前喻劝信者。如此甚深不可思议真言缘生至理。初心始行人非所不可疑惑故。如来举六个譬。劝诱彼钝机疑惑。令信此真言甚深不思议缘生极理。故云是举前喻劝信也。
  五从是故下。明结成信力能达至理中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从此下。明随释中。此真言不思议果者。如上甚深不思议缘生果。以分别对治行。非可能证得。唯是信力坚固乃能证入。是故佛先举譬。彼有为生灭真言功能犹如此。何况法佛如来甚深不思议真言势力。百千万亿那由他之一分不可比量。乃至不可说不可说不可说展转之一分非可校量。以是义故。于真言甚深缘生。发坚固无上信心。即依此门习修观察随顺相应故。忽成就不思议因缘。速圆满不思议具德。故云是故唯信力坚固者乃至不思议因故得不思议果也(云云)。
  二从尔时下。明正说四处流出真言中。自开为五。一明所住三昧。二明正说四处流出真言。三明标帜之音互出音。四明诸佛称叹说颂。五明佛出世成就业。
  初中。自分为三。一明三昧名义。二明佛从三昧中生无尽表语。三明释无所不至义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从此有下。明随释中。又三。一明二种依。二明能成难思业。三明指真言体。
  初中。又二。一总表有二种依。二明举二种名字。
  初中。此有二种依者。指庄严清净藏三昧。云此有二种依也。
  二明举二种名字中。依三世无碍力者。指真言体。所谓自性清净体超越三世无碍无障故云尔也。是即所加持境也。依佛不思议力者。能加持智。是即从不思议境而发。还照不思议境。故云依佛不思议力。以此境智不二。为此三昧之所依止处。故云此有二种依也依三世无碍力依佛不思议力此三昧乃至所依止处也。
  二从依此下。明能成难思业中。依此法体者。指此境智庄严体。以此定惠庄严力故。于普门法界。利益安乐无量众生。皆令至一切智智之位。依自证之法者。者六大法身当体也。无量定智者。谓呼五大为定。称识为智。指此定力智力。所谓十智力也。十智力者十指也。故云诸力也。是即法华所言定惠力庄严以此度众生义也。故云以自庄严也。
  三从清下。指真言体中。清净者等者。指自性清净自证花台。是即非但此四处流出真言体而已。总两部界会一切真言体也。故云清净即是真言体乃至成就相也(更问)。
  二从即时下。明佛从三昧中生无尽表语中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从佛住下。明随释中。又三。一明释无尽语表义。二明依三力以一音说。三明佛心中分四处。
  初中。佛住三昧之时者。言佛从庄严清净藏三昧中。而生无尽法界无尽语表。是即表语业遍满互融义。故云佛住三昧之时生此表业表者标也。所谓诸佛之所印成等者。是即十方三世诸佛以同一本誓故。同共所印成也。故云所谓诸佛之所印成也。印者即是标表义也者。与今所说真言所相应之印也(更问)
  即是如来语表也者。表如来无尽语业与虚空等也(云云)
  二从法界下。明依三力一音遍满中。法界依力与无等之力。谓从如来信解之力(序分已解)者。法界依力者五大。无等之力者识大。此六大无碍力用显现。必依如来不思议坚固无上信解之力。故云法界依力无等之力谓从如来信解之力也。信解义住心品中委悉说之。故云序分已解也。而生平等语表者。依如此法界依力无等之力如来信解之力故。而生平等法界语表。普出无量音声。故云而生平等语表出无量声即是如来普门导利之语业作用也(云云)。
  三从次明下。明佛心中分四处中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。四处流出者。次明佛心中分四处也(云云)。
  二从次下。明随释中。佛心者指自性清净法界心莲也。分四处者。发心修行菩提涅槃是也。谓从阿字出三字者。从第一●字出第二第三第四●。故成四字也。此四合为一者。此四字合成第五●一字。是即中因东行次第也。故第五●四转成就众德圆满。遍满普门法界无所不至。故云而遍布一切处也。从如来心出此平等妙音等者。言从自性清净心莲华台上。出此法界平等妙音。普今四德遍满法界。故云从如来心出此平等妙音分为四处也。如从无热大池等。譬意可见。此真言等者。一音声譬一大池。无尽语表譬四大河也。此中以事表内证之理者。如来内证众德虽非可表示之法。以如来不思议加持力故。以四处流出之事。表如来内证之理。故云尔也。则四字不同等者。●●●●四字虽其体一。依点画字相字义不同也。字相字义不同故。因行证入所用亦别也。所用别故利益众生事亦不同也。故云从如来心出此平等妙音分为四处乃至所为与愿等亦复不同也。
  三从普遍下。明释无所不至义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从此之下。明随释中。此之四德者。指如上四德也。此四德遍满尽虚空法界无所不至。离前际后际故复无中边。三际不可得故常住不变无有穷尽。故云此之四德乃至此真言示现亦复如是也。
  二从真言下。正明说四处流出真言中。自分为四。一明释归命句。二明释种种巧度门。三明释三业遍礼义。四明说真言。
  初中。明归命句。自可见。
  二从次句下。明释种种巧度门中。微涅缚是种种义亦是巧义者。所谓种种巧也。目契弊是门义者。所谓种种巧门也。故云普门示现种种妙智业巧度门也。
  三从萨缚下。明释三业遍礼义中。非但身口致礼而已者。身礼口唱心念三业同一。
  而遍礼自法界他法界已成当成十方三世一切如来。故云非但身口乃至皆遍礼一切如来也。如上运心礼处记之(云云)。
  四从次真下。明真言体中。次真言体阿阿喑恶等者。总以●一字为真言体。今此真言以四处流出为其义故。以●●●●之四字为此真言体也。其义上既说之。故云此四字义已说之也。
  三从从是下。明标帜之音互出音中。自分为二。初明牒经。后明随释。
  初中。从是普遍等正觉(回文也)心从是乃至标帜之音者等者。经之正等觉心乃至标帜之音而互出声之文未会引之。就中从是普遍等正觉(回文也)者。已会经云正等觉心从是普遍。是即回文也。故如疏引之。可得心也。
  二从则下。明随释中。又二。一明从一生多。二明标帜音互出音。
  初中。又六。一明从四德普遍一切佛心。二明从一字出无量字。三明四字为一部正宗体。四明一切秘密皆从此生。五明阿字即佛口佛心等。六明释声门义。
  初中。则从是真言四德者。此四德者悲智二法也。此二法体自性清净心故。故自性清净心即四德。四德即自性清净心故。是真言四德即自性清净四德故云尔也。普遍一切如来之心者。从此自性清净四德。普遍一切如来信解之心也。故经言从是者指自性清净四德。普遍等正觉心者指一切如来信解之心也。故云则从是真言四德普遍一切如来之心也。
  二从如下。明从一字出无量字。自可见。
  三从此下。明一部正宗体。此四字者●●●●四字是也。是即悲智二法也。此四字总合为●。是即悲智总合置中胎故。举四字自第五●字显故。别不举●也。即是为表四德外无大日。大日外无四德。四德即大日。大日即四德。举四字不出●也。故疏第一释住心品品名云。自心发菩提(大智)即心具万行(大悲)见心正等觉(大智)证心大涅槃(大悲已上四字)发起心方便(大悲)严净心佛国(大智)皆以无所住而住故曰入真言门住心品也(云云)此品是一经序品也序必序正宗。故知正宗亦此四字也。又终至后问答中。以此四字为宗体。明知此四字一部正宗体也。故云此四字是此一部经中正宗体也。
  四从一切下。明一切秘密皆从此生中。一切秘密者。非但此经中秘密而已。两部二十万颂中所有秘密甚深之法。皆从此●字生。是即大日如来自然自证常住不变自心也。故云一切秘密皆从此生即是毗卢遮那佛心也。
  五从此阿下。明●字即佛口佛身等中。此阿字即是佛口等者。所言阿字者即是一经宗体大日佛心也。以是义故●字之体即佛身也。●字之声即佛口也。
  ●字之实义即佛心也。故此字之声字实相即如来身口意密也。故云此阿字即是佛口即是佛心也。即是说者等者。以阿字即如来如来即阿字故。佛说即●字说也。何以故。如来所出言句皆是从阿字出而诠●字之义。故云即是说者。复次三种世间诸法一一言音从●字生。还入●字门。故云即是说者也。即是闻者等者。三种世间一切诸法。●字本不生外更无一法。以更无一法故。说者闻者共同是●字也。是故●字说●字云说者。●字即闻●字云闻者也。故云即是说者即是闻者也(云云)。
  六从声闻下。明声门义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从所出下。明随释中。又二。一明释根本出声处。二明展转出生声门。
  初中。所出声处名为普门等者。指●字门而云声门。言一切诸字声从●字出。还又入●字故。●字是诸字声出入通门也。门即实相义。如初品中记。以是义故云所出声处名为普门乃至故名门也。
  二从此声下。明展转出声门中。此声能遍一切者。如上从●字所出字声能遍一切处。故云此声能遍一切也。此能遍字声亦为门出诸字。亦能遍一切法界。故云声门字出亦遍一切法界也(云云)。
  二从此标下。明标帜音互出音中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒。自可见。
  二从如上下。明随释中。又二。一明一一声互出声。二明表诸佛自他互融无碍。
  初中。如上从一字出四等者。上从一字出无量字既明竟。故云如上从一出四乃至周遍法界也。一一字声皆互出声者。从一字所生无量诸字。各互出无量声。互相摄入自在无碍也。故云一一字声皆互出声乃至余字亦尔也。
  二从此即下。明表诸佛自他互融无碍中。此即是佛之标表者。今此诸字是法曼荼罗身也。诸尊大曼荼罗身也。故以法曼荼罗互融无碍。显表大曼荼罗身自他互相摄入无碍自在义也。故云此即是佛之标表乃至故云而互出声也(云云)。
  四从诸菩下。明诸菩萨称叹说颂中。自分为二。一明长行。二明偈颂。
  初中。又二。初明得益相。后明赞叹仪相。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。诸菩萨闻是已得未曾有开敷眼(云云)。
  二从诸菩萨下。明随释中。又二。一明通途解释。二从今下明深秘释。两门共自可见。
  二从发下。明赞叹仪相中。离热者等者指大日世尊。离一切烦恼热恼故云尔也。
  二从奇下。明偈颂中。又四。一初二句明叹秘密法身众德。二次一句明此真言遍法界。三次一句明闻声者成佛。四后一偈明精进离我。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从叹下。明随释中。叹此真言之行等者。指●字妙行。所谓第二●是即本有无作妙行。故云甚为奇特。如上从一字出二字。乃至无量无遍遍法界。互出一切音声。施作大佛事。此是如来无尽庄严之藏秘密法身所具无量功德庄严也。故云叹真言之行甚为奇特乃至由此智句能令成佛也。
  二从若此下。次一句明此真言遍法界中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。若此普遍者等者。经之若遍布此者之文未会引之也。
  二从所下。明随释。自可见。
  四从是故下。后一偈明精进离我中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从有二下。明随释中。有二勤上勤等者。指是故勤精进之勤。下勤者指常作之两言也。言常作者是勤之义也。然梵语多含故。有勤义。有常作之义。故经举常作之义。疏释勤义。故云梵音别故也(云云)谓于此一切如来乃至离人法二我故者。其义自可见(云云)。
  五从尔时下。明佛说出世成就业中。自分为四。一明表说出世成就业。二明释行者住所。三明说三月念诵观行。四明三月名相。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从前下。明随释中。又二。一明结前生后。二明释等正觉心。
  初中送于行人令至出世成就者。前世间成就果者。字声圆明本尊现前。所为随心而成。一切无碍。名为持诵之果。虽然未用大空之观惠。故疏第十释世间成就云。若成世间说者即是初一月持诵。次一月于世间法中而得成就。谓种种药物以法成之。能得闻持。一闻不忘。乃至力通明行皆得善成。于大空而得自在。若出世义说。即是随其成就之时。能满一切所愿也(云云)又云。先以事中成就。然后用净惠大空而观察之。即是出世成就也。以是义故云前品已说世间成就送于行人令至出世成就也(云云)。
  二从是下。明释正等觉心中。是以于此中说用佛心等者。四字随取一字以为佛心也。所谓观●字为出世成就之正业也。●字与佛心同一也。故云正等觉心即真言心也。当知此心即是佛心者。指●字为此心也。●字即佛心。佛心即●字也。故云当知此心即是佛心佛心者即是真言心也。
  二从欲作下。明择行者住处中。又二。一明交牒。二明随释。
  初交牒可云。于园苑僧坊乃至或意所乐处(云云)。
  后从欲下。明随释中。又二。一明常途解释。二明深秘义。
  初中。又四。一明园苑。二明僧坊。三明岩窟。四明意乐处。
  初自可见。
  二从寺下。明僧坊中。西方毗诃罗译为住处者。指僧坊云住处也。第三第四。又自可见(云云)。
  二从若下。明深秘义。自可见(云云)。
  三从观彼下。明说三月念诵观行中。自分为三。一明观菩提心。二明观佛形。三明离一切相(矣)。
  初中。又三。一明出世成就正行体。二明取一置本尊心上。三明住一境故影像现。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从谓下。明随释中。又三。一正明观菩提心为出世正行。二明一缘自觉除疑网。三明除障住菩提心。
  初中。谓即以心而观自已等者。以●字本初不生义观己身中自性清净大菩提心。心自证心心自觉心。是名为出世成就之正行。故云谓即以心而观乃至此是出世成就之正行也。
  二从作住于下。明一缘自觉除疑中。住于此者。住●大空三昧。更无异缘。所谓住自性清净大菩提更不缘余法心自觉心。故云住于此乃至常自觉也。
  三从故一下。明除障住菩提心中。又二。一明得入初地。二明分别等引未等引地。
  初中。故一切疑网渐当净除者。得除盖障三昧。住初地净菩提心也。故云故一切疑网乃至即渐见真实如也。
  二从然下。明分别等引未等引地中。又四。一明总分别二种地。二约世间成就明义。三约出世成就明义。四明释未等引名义。
  初中。然此中行时者。住一缘一相●字时。且有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多地。此云未等引地。是即非初地真净三平等地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。故云然此中行时略有二地乃至皆是非三摩呬多地也。
  二从谓下。约世间成就明义中。所加药物等者。如上品所说。成药物等得不可思议力用。诣十方佛刹。睹见十方诸佛菩萨等。皆是未等引地之相。见如此等不思议故。弥以决定信。精进修行得入等引地也。以是义故。次上云送于行人令至出世成就也。是即等引地之相也。故云谓初得世间成就乃至得入等引地也。
  三从行下。约出世成就明义中。行者初修出世间观方便等者。言初心行者依画像等作真身观时。初闭目现前。其后渐薰修开目亦见。如此闭目开目自在睹见无有隐昧。是即未等引地相也。故云行者初修出世间乃至此是未等引也。得如此事。弥信乐倍增当证得三平等地。是即等引地相也。故云若以得如是乃至尔时名等引相也。
  四从以众下。明释未等引名义中。以众相现时等者。言虽未得真实等引地。以等引地之前相故。睹见不思议现相之时。依此前相弥精进修行。如已见湿土泥。弥励力望清水故。净除盖障得初法明道位也。一缘一相故得等引之名。然非真实等引故云未也。例如彼相似即之人。虽未得初住之真无漏。以彼前相故。得六根清净位。而相似初住分真之位故。名曰相似即。今亦如此。虽未得初地所证之等引地。得彼初地等引地之前相故。名为未等引地也(云云)。
  二从随取下。明取一置本尊心上中。自分为二。一明总牒。二明随释。
  初总牒。自可见。
  二从初下。明随释中。又二。一明法说。二明譬说。
  初中。又三。一明本尊心上置●字。二明自身为本尊心置字。三明无垢安住。
  初中。初观本尊等者。观画像等本尊。令明了现前已。于彼本尊心上观●字。与本尊圆明令相应。故云初观本尊得明了现已乃至经中云与心相应也。所言与心相应者。指经之修习而相应句也。谓以佛己心字置佛心上修习。故云与心相应也。
  二从或下。明自心为本尊心置字中。或自身为本尊等者。言自身为所欲本尊。于心上观●字。又与心莲华台上圆明相应。故云或自身为本尊乃至故云心置心等也(云云)。
  三从如是下。明无垢安住中。如是观时等者。如上若于本尊心上观之。若于自身为本尊心上观之时。一缘一相更不余缘。安住不动不生一切分别妄想故。自然与观佛三昧相应。故云如是观时乃至与观佛三昧等相应也。
  二从譬如下。明释譬说中。又二。一明本尊圆镜及字。二明自身圆镜及字。
  初中。譬如净眼之人等者。如上本尊心上或自本尊心上观●字圆明。而令明了现前。犹如明眼之人面见明镜也。此明镜者更非别物。只是本尊心上圆明。清净无垢浮诸色像故名为镜也。故云譬如净眼之人乃至本尊心上圆明清净无垢也。此圆明中所观●字。初观时微少。是即以佛心种子故也。故云所谓极微者乃至以是心种子故也。先既观见本尊等者。先明观本尊合现前已。次于本尊心上观圆明净镜。次于此镜中观●字。于此●字圆明中。得见本尊真实之相也。故云所谓极微者乃至见本尊真实之相也。
  二从亦下。明自身圆镜及字中。亦自于圆中等者。如观本尊圆镜及字圆明。自身为本尊。其心上观圆明净镜。于此净镜中观●字。于此●字圆明中。得见本尊真实之相也。是犹地前未等引也。故云亦自于圆中自见其身此犹是未等引相也。
  三从如是下。明住一境故影像现中。又二。一明初观时现相。二明后时互相照见。
  初中。如是住一境等者。如上观本尊净镜中●字。唯住一缘不余缘。亦不生妄想之心。如是一缘一相修习故。自心影像显现。而其心上有圆明及●字。是即初观之时随见一字。本尊并圆明及字。此三事自然显现也。故云如是唯住一境不为垢障乃至随见一字三事自然现也。
  二从后下。明后时互相照见中。后明心中圆明上见本尊者。于自身心上圆明中。而明见本尊圆明及字。又于本尊圆明中。复见自身圆明及字。如此互相照见无碍自在。名为影像成就也。犹是未等引地相也。故云后时心中圆明乃至此亦是非等引地也(云云)。
  二从次第下。明观佛形中。又二。一明结前生后。二明深窟住如来观。
  初中。次第二正觉句者等者。对前观彼菩提心故。云第二正觉句也。又义云。对于正等觉心故云第二正觉句也(云云)此句者是总句也。然者观彼菩提心句者。别句中第一也。然前义者与义相叶。后义与文相应。可思之。初观本尊者。自性清净菩提心名为本尊。故秘记云。我本来自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊。又已成佛自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊(云云)
  彼净镜者本尊圆明也。深居圆镜中可思之。净镜中字者。彼本尊种子之字也。心上者正指在处也。可思之。故经云观彼菩提心。今疏文又云初观本尊今但观佛。诚有由耶。若先所观本尊是尊形者。何故今相对初观本尊。而言今但观佛。所以然者一切尊形皆是见法身门故耶。故知前所观本尊者指彼自性清净大菩提心之三昧耶身也。故次下结释三月念诵云。初一月菩提心(私云。指观彼菩提心句等也)次月观佛形像名正觉句(私云。第二正觉句等句也)是即当品中说二个秘明。彼二个秘明。是专说此本尊之正体也(更问)以是义故云初观本尊今但观佛所以然者一切尊形皆是见法身门故也。
  二从于镜下。明深窟住如来观中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。于镜曼荼罗者。指彼本尊居圆镜中无尽万德成就圆满。故云于镜曼荼罗也。大莲华王座者。彼圆镜下莲华是也。深邃住三昧者。即是九识深禅深禅定窟也。彼自性清净体是也。住三昧者。是即十方三世诸佛本三昧耶也(云云更问)。
  二从第二下。明随释中。第二句观佛在于心镜等者。即有二意。一转彼前所观本尊。直成佛形。一于彼本尊圆明之中。观佛种子。转种子成三昧耶。转三昧耶成尊形。色相庄严如本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼荼罗圣众前后左右围绕。故云观佛在于心镜深窟中也。乃至自形作本尊等者。于自身中观本尊。于彼本尊圆明中观佛之种三尊。令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊也。又此镜中指彼圆明净镜也。先观本尊者。先观彼本尊令周遍法界。故云先观本尊也。指彼中心之●云心上也。彼圆明如净镜。故云圆明净镜也。此净镜中有九识自性清净深禅定窟。此窟中有本尊心体。所谓本境本智是也。故经云云何菩提谓如实知自心。疏云心自证心心自觉心。论云于内心中观日月轮也。故云先观本尊心上圆明净镜镜中有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中本尊转成尊形。所谓摩诃毗卢遮那如来也。是即本地无相法身如来也。住甚深禅定。载五智宝冠。无量色光普围绕。故云如有窟像观此乃至总持发冠无量光围绕也。
  三从离妄下。明离一切相中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。离妄执分别本寂如虚空者。疏总引二偈中。上二句是深窟住如来观文段内之文也。故属上句。又于彼中以下二句属下第一月修等引文段也。今但取中间二句为离一切相之文段也。
  后从于中下。明随释中。五一明真见佛义。二明结前生后。三明于佛身中又观圆镜等。四明观种子字。五明己身佛身展转相现。
  初中。于中作如是观是名真见佛也者。言如上观圆镜深窟之本尊。转此本尊成毗卢遮那如来。如是观察睹见佛身色相。名为真见佛也。然言真见佛者。前世间成就品中明世间成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周遍。或欲睹见十方诸佛无量无数色像(云云)犹是世间持诵之果非真见佛。故今对彼故云真见佛也(云云)。
  二从即下。明结前生后中。即真见佛也见佛已者。结前句也。此佛心上者生后句也。
  三从复下。明于佛身中复观圆明等中。复有圆明等者。言如是观真佛身已。于此佛心上。如前复观圆明净镜。初甚深微妙也。后渐大也。如面对因前。故云即真见佛已此佛心上乃至故云现前也。今经文无现前之言。然于彼中思惟之梵语中有现前之义欤。可寻之。
  四从净下。明观种子字中。净无比中等者。如上净镜中种子字净无垢无上故。得其本心之圆明也。故云净无比中乃至从此得见其心也。
  五从又见下。明己身佛身展转相现中。又见己身者。于如来心上圆明中见己身。如本尊如来体相。即在如来心中。故云又见己身如本尊体相在佛心中也。若观自心等者。言自身为本尊。转本尊为佛身。于此佛身心上有圆明及字。于此圆明中。亦有如来本尊如上。故云若观自心乃至如来本尊在中也。如是自身圆明中有如来。如来圆明有自身。入我我入展转相现。犹如帝网不相妨碍。平等平等譬如空光。清净不染如莲华。远离虚妄分别如虚空。此是离一切障大菩提心功德也。此菩提心是正初法明道种子心也。所谓菩萨为因句也。故云如是展转相见乃至初成佛种子也(云云)。
  四从次云下。明说三月名相中。又四。一明摄意念诵相。二明初月名义。三明第二月名义。四明第三月名义。
  初中。又二。一明别牒。二明摄意义。
  初别牒。自可见。
  二从如是下。明摄意义中。如是见时彼佛心上作字等者。如上本尊如来圆明中见自身。自身本尊圆明中见如来。展转相现不相妨碍。如是照见已。一心摄心于一境。诵●字不异缘。然于定中。自然有声流出。如流水不断。是即不诵而诵。非有相有缘之诵。故云如是见时乃至如流水不断也。从一至一等者。如是一缘一相住不诵而诵不观而观之时。上根上智人一遍至等引。中根中智人百千万遍至等引。下根下智人乃至一期终至等引。最下下智观人二生三生必至等引。故云从一至一乃至以遍多时至多时能自见也。梵音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵语中有等引义。又有摄意义。其摄意义者。摄心于一境。更不异缘。是即一心住于缘义也。故云梵音即云乃至即一心义也。等引义如上也。
  二从一月下。明初月名义中。又二。一释一月义。二释洛叉义。
  初中。一月诵者一月是等引等者。言一月者。是一见圆明义也。所谓本尊如来圆明与自身本尊圆明。平等清净离诸妄想分别。得初法明道之位。此是秘密藏中初地净菩提心大圆明月轮也。故云一月诵者乃至初地是第一月也。此即住心品所说菩提为因大悲为根方便为究竟三句共置初地之时。入心位者菩提为因也。今初月位是也。故经云观彼菩提心。住心位者大悲为根也。今第二月是也。故经云奉涂香花等而以作饶益种种众生类。终心位者方便为究竟也。今第三月是也。故经云舍弃诸利养。时彼于瑜伽。思惟而自在。愿一切无障。安乐诸群生。乃至。以我功德力。如来加持力。及与法界力。周遍众生界。诸念求义利。悉皆饶益之(云云)故知彼只三句法体也。此中三月行法圆满也。故云此是等引之地乃至此中具说行法也。
  二从所云下。明洛叉义中。所云洛叉者等者。指经之持满一洛叉也。洛叉此云见。所谓悬心于本不生际。等同于大空故。本有圆明自然现前如对目前。行住坐卧闭目开目常眼现前。故云见也。故云所云洛叉者此译乃至明了现前也。是即洛叉二义中之见义也。此亦名为一见一境故者。如上以一见一境故名洛叉。出世行中。以即事而真之观行成就。即初入信解。故云此亦名为一见乃至是入信地也。注更问者。观达彼自性清净本尊。是即菩提心之行相也。今此一月是正观菩提心故也。更问之意。诚有所由。非面授难知(更问)若常途解释者十万遍也。故云若就世语则是十万遍耳也(云云)。
  三从次于下。明第二月名义中。又二。初明总牒。二明随释。
  初中。从又复下。第三月文也。然同文故来而具引之。例如前总持发髻冠乃至持满一洛叉之文笼三段引之。如此例处处多之。今疏常习也。
  二从如前下。明随释中。又二。一明与世间品判不同。二明不同意。
  初中。如前世间行中者。前品中。于第二月虽说奉涂香等。彼犹以有相有缘。不及此中供养。故云如前世间行中乃至意与前殊异也。
  二从此下。明不同意中。此中已得等引者。今此第二月是初地中住心位。即大悲为根句也。故既证得三平等地已。法尔自然发无缘大悲。净佛国土成就众生行无时暂息。故云此中已得等引乃至无不成就大作佛事也。
  妙印钞卷四十五

  (御本云)元德二年(庚午)八月二十二日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第四十六

   沙门阿寂纪


释悉地出现品第六之余

  四从又他下。明第三月名义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒。可见。
  二从此下。明随释中。又分为七。一明满两月行。二明舍诸利养。三明如理思惟。四明乐欲成妙果。五明无障攀缘念诵。六明以三力回向自他。七明诸义利成就。
  初中。此中者指第三月也。有满两月行者。经之思惟而自在安乐诸群生句。疏释云。彼行者复更如理思惟。即是菩提心而发悲愿。理摄而起故言如理思惟也ト。所谓菩提心者。是初月行也。悲愿者第二月行也。然初月时菩提心为表大悲为里。第二月大悲为表菩提心为里。各虽有大智大悲。犹是存表里故非满足义。第三月大智大悲同际无表里之异。境智平等法尔运载。故云三理摄而起故言如理思惟(云云)理摄者。至理必然境智相摄。故云理摄也。以境智相照故悲智应用常恒而起。故云而起也。是即初二月者是为此第三月。犹是因也。后二句究竟果。是第三月悲智同际境智平等初法明道极位是也。故云此中有满两月行即到初地也。更问之意者。悲智同际境智平等自性清净大菩提心可思之。故云更问也。
  二从弃舍下。明舍诸利养中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。弃舍诸利养者以文解之者。言以经文意可解疏烂脱。故云尔也。
  二从他月下。明随释中。谓第三月于内外等者。第三月是初地终心故。得除盖障而成就无尽法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是于八法等者。为利衰毁誉称讥苦乐违顺八法而所妨道故。行者以秘密方便观智。于此八法不生恶爱之着心也。所调利养称乐者布施爱语利行同事四摄方便也。衰毁讥苦者是彼四摄所对治之法也。然以●字本不生故。违顺之境界皆悉不可得也。以不可得故大殖种无作善根。以无作善根故。其报内无尽而不外现。故云即是舍于八法乃至此报无尽不现也。以如此内熏密益故。虽得无尽法门功德之宝财。更不生执着。若作著者不可速入初法明道正位。故云得无量法门乃至故须舍此利养也。
  三从时彼于瑜伽下。明如理思惟中。又二。一明牒经。二明随经。
  初牒经。可见。
  二从彼时行者下。明随释中。彼时者指第三月也。行者指第三月行者也。复更者。初二月之上重作悲智平等行。故云复更也。如理思惟者。释经之思惟而自在句。是即自然自证大菩提心。非有相分别之法。故云如理思惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等无碍自在。故云思惟而自在也。而发悲愿者。释经之愿一切无障安乐诸群生句也。此是平等大悲任运而起。故云而发悲愿理摄而起故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意者。谓于三昧中。以无障意乐而思惟。我当得最自在而度一切众生。所谓一切众生如实不知而沈轮生死。受地狱饿鬼畜生等剧苦。我当住大勇猛大悲心。以无量善巧方便。除彼垢障令至一切智智而誓愿也。故云此中思惟意者谓我当谓如是应理思惟而得自在即是发决定悲愿云何众生乃至除彼一切垢障使无有余也。
  四从乐欲下。明乐欲成妙果中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从谓下。明随释中。谓如来无量知见等者。又思惟乐欲。我若不得如来无量知见巧妙方便者。何能以一大事因缘利益众生耶。故我当速成就此妙果。故云谓如来无量知见乃至我当速成也。
  五从或下。明无障攀缘中。又二。一明能度攀缘。二明所度苦器。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从如是下。明随释中。如是瑜伽无有障碍等者。言又于三昧中。而欲利益安乐一切众生令拔苦与乐。是攀缘也。虽然此攀缘不障碍瑜伽正行。何以故。以觉知能度所度不可得而攀缘觉观本来不生故。不生障碍也。故云如是瑜伽无有障碍以如是攀缘而念诵也。
  二从傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从以我下。明随释中。以我所生无量胜福者。如此等三恶道重苦众生。愿以我所修福智力。拔一切苦恼与无上乐。自身既离诸垢障而有大势。愿还除一切众生苦恼令成就无上大势。是即彼一切众生。由我此无障因缘。即能成就一大事因缘也。是即初心始行菩萨普贤行愿之相也。故云以我所生无量胜福以我功德拔一切苦等者以大悲心乃至此相云何谓生如是大悲之愿也。
  六从及余下。明以三力回向自他中。自为二。一明说以三力回向意。二明举经文结释三句。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从此等下。明随释中。又四。一明地上回向自他义。二明地前行者准例。三明结释三月始终。四明思念三句。
  初中。经等悲愿等者。指上普贤行愿也。法界群机无量故菩萨悲愿亦无边也。故云亦有无量种也。初一月持诵等者。初月但观菩提心未发悲愿。第二月虽修习悲愿未究竟。故云初一月持诵乃至然末能成也。第三月悲智圆满故。以此圆满功德普回向自他大菩提之妙果也。故云第三月乃至回向自他也。
  二从真言下。明地前行者准例中。真言行者若得意等者。彼既地上自在大悲愿也。初心真言行者亦能得如此意。随事触境发如此悲愿。以●字大悲之水。洗净其心垢。今菩提心得大势力。速证得初法明道。乃至第十一地。渐渐大菩提心势力增广。令证得第十一妙果。皆由此平等大悲愿。令成就圆满不思议妙果也。故云真言行者若得意时乃至力用增长皆由此圆满也。
  三从初一下。明结释三月始终中。初一月菩提心等者。经说观彼菩提心乃至自身像皆现等是也。次月观佛形像等者。经说第二正觉句乃至围绕无量光等是也。第三住真言离一切相者。经说离妄执分别本寂如虚空于彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名二洛叉也(云云)。
  四从又广下。明思念三句中。又广大加持者。指经之发广大悲愍句也。言此如来广大加持神力。由此三力功德得成就圆满。我欲行此广大加持神力故。思念此三句也。故云又广大加持乃至想念此三句也。
  二从故下。明举经文结释三句中。又二。一明牒经。二明随释初引牒。可见。
  二从此下。明随释中。此三句和合者。思惟此三句和合。必可作广大加持。如此思念已。还念诵此三力。此三力者是即自性清净法界平等之心也。所谓如来力自性清净也。法界力自性清净也。我功德力自性清净也。如此三力皆是从自性清净●字本不生之心生。故云此三句和合乃至此句是真言心也。取三句功德随取花等者。言供养一花一香。结诵一印一明之时。以此三力功德。一一加持之。令遍满法界海。令满足自他大愿。故云取三句功德乃至周遍如来加持力等法界也。
  七从诸念下。明义利成就中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从由下。明随释中。由住理故者。住大菩提心故。所系念一切义利皆成就。我能成就一切义利故。复能成就他一切众生拔苦与乐等诸义利也。如此义利成就。并依三力功德力。故云由住理故随所系念而成也乃至故言当得如理也。与虚空等力虚空藏明妃等者。前等三月圆满之时。以三力回向自他大菩提。然复以三力加持。与此虚空藏转明妃加持。其义同一故。相接彼三力次说之。故云虚空等力虚空藏明妃真言也。
  三从次尔下。明说虚空藏转明妃中。大分为五。一明别表。二明正说真言。三明持诵供养行仪。四明持诵成就相。五明以有为方便成无为(矣)。
  初中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  后从如下。明随释中。如虚空等者。世间中虚空无等同力者故。以譬此真言无与等力也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏者等者。其义又可见。转明者等者。言从此藏中能转生一切功德。作诸佛事。故云转明者乃至能生一切佛事也。如前所发悲愿等者。上第三月时。于瑜伽中发起悲愿。以三力功德回向自他。乃至一花一香。亦以三力功德。回向自他法界。净佛国土成就众生。因兹无不成。今此明亦如此。故云如前所发悲愿乃至以此真言加之无不成也(云云)。
  二从初敬下。正明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明总句义初文。自可见(云云)。
  二从此是下。总释句义中。此是虚空藏虚空等力之义者。指此真言名与义。故云尔也。等一切等者。言一切世间出世间无尽万德。等同本初不生大空。而从此大空。出无尽益物之资财。令遍尽空法界。是即此真言句义也。故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空也。
  三从持此下。明持诵供养行仪中。自分为四。一明善愿成就。二明行者住处。三明曼荼罗色相庄严。四明护持作净。
  初中。又二。一明三遍持诵。二明随念成就。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。持此三转者等者。别牒也。
  二从若诵下。明随释中。若诵此三遍等者。一切香花等乃至秘密持诵。如前以无障攀缘发起悲愿。以三力回向法界。以此明加持故。自利利他大愿随念皆成就。故云若诵此三遍乃至一切随意成也。献花谓以悲花等者。重释疏文意也。柔和忍辱大悲心名为献花义。以此即事而真之妙花。奉献一切诸佛菩萨成就自在业也。如花者香等亦皆如是。故云献花谓以悲花献一切佛等自在成也。谓随以一花奉献等者。如此以持诵故。一花一香等能遍满法界。上供养一切佛菩萨。下安乐一切众生。故云谓随以一花乃至下施一切有情也。
  二从随彼下。明随念成就中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
  二从谓以下。明随释。亦可见。故云随彼所生善愿乃至无不随心也。
  二从言行人下。明行者住处中。自二。一明满月持诵。二明择上中下成就处。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。言行人于满月次入作持诵者(云云)次入之下有献花两言。是烂脱故属上文毕。
  二从先供下。明随释中。先供养美事已者。指善愿皆亦成就句也。因前相然后者。如前于定中发起悲愿。以三力回向自他。以转明妃加持。今又以如此作法。于白月十五日持诵得成就。即是满月者圆满等引地也。
  二从于山下。明说上中下成就处中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。于山峰等者。总牒山峰牛栏中乃至忙怛哩天室等一行也。
  二从造下。明随释中。造曼者罗随上中下事作成就法者。如上于胜处作三种坛也。所谓山峰息灾。中栏增益。林间降伏。其余随应通用上中下。故云造曼荼罗随上中下事作成就乃至或随意所乐处作之也。
  三从言一切下。明曼荼罗色相庄严中。自分为八。一明三事同金刚。二明四方相周匝义。三明开一门通道。四明释金刚结相应。五明二守护者。六明隅角置独古。七明妙金刚座等。八明稽首一切佛。
  初中。又二。一明三事同金刚义。二明以同金刚伏迷乱。
  初中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。可见。
  二从所下。明随释中。所画金刚等者。画三胎金刚。周匝为界域。故云所画金刚乃至谓圆整端妙也。严净同金刚者等者。以其金刚皆黄色也。此有三事者。住心抄云色体名同也(云云)然疏说色体明白也。同金刚名者。同三𦙶五股独𦙶等名也。是即体相用也。所谓金刚体者体也。金刚色者相也。同金刚名者用也。是即表体相用共金刚不坏也。故云严净同金刚乃至是净同金刚也。
  二从言彼中下。明以同金刚故伏迷乱中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从以此下。明随释中。以此三事同于金刚等者。体相用同金刚故。无能破坏者。是故成药物得成就也。故云以此三事同于金刚乃至则所成药物而得成就也(云云)
  二从经云下。明四方周匝义中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
  二从此下。明随释中。此有二义者。四方坛故云四方是。金刚印当正四方面故云四方(是一)故云此有二义乃至亦正当四方面也。初第一重周匝等者。此坛三重故云尔也。其所方神等者。指秘密曼荼罗品。故云其所方神诸佛菩萨等在后有说处此中未分别也。于此中等者。指经第一卷也。故云于此中布列诸尊乃至相连为异耳也(云云)。
  三从云一下。明开一门通道中。又二。一明牒经。二明随释。
  初明牒经中。云一门及通道(云云)
  二从安下。明随释中。安一门并缘者。此坛唯开一门并空处外门。故云安一门并缘也。缘即如上所说者。指具缘品也。故云缘即如上乃至为外缘也(云云)。
  四从金刚互下。明释金刚结相应义中。又二。一明牒经。二明随释初牒两句。自可见。
  二从其界下。明随释中。其界者。三重其界域也。金刚互连属亦是金刚义者。连属而不乱者是金刚不坏义也。故云其界乃至亦是金刚义也。金刚结者等者。其金刚股与股互相连也。故云金刚结者乃至是金刚结义也。相应者等者。相应上中下成就而可开也。故云相应者谓此门乃至下成门向南也。
  五从门门下明二守护者中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
  二从为作下。明随释中。为作成就之物者。作药物等成就。最为除毗那夜迦等障碍。守护者最要也。是上所说相向守护不可越守护者也。故云为作成就之物乃至及相向守门者也。或一一相为印者。其形像所持印也。印在下说者。指密印品等也。
  六从殷下。明隅角置独古中。又二。一明牒经。二明随释。其义自可见(云云)。
  七从中下。明妙金刚座等中。又二。一明牒经。二明随释,初牒经。可见。
  二从于曼下。明随释中。于曼荼罗等者。如上方曼荼罗中心置十字羯磨。其上立金刚。其上有大莲花。如此名为妙金刚座。故云此即金刚座也。故言金刚同者。羯磨并金刚莲花。此三种相合云金刚座故。例同上之三事同金刚。故云故言金刚同也。当结金刚手等者。即结五𦙶印也。故云金刚三昧惠者。五𦙶两方定惠也。故云尔也。住心抄云。疏云于曼荼罗最中置十字羯磨金刚座乃至结金刚手金刚之惠印即五𦙶印(云云)此取道场观所耳(云云)然者是即说道场观次第也(云云)。
  八从言稽下。明稽首一切佛义中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
  二从当作下。明随释中。当作礼时如上所说者。指惊发地神等中运心礼也。
  四从数数下。明护持作净中。又二。一明数数坚誓愿。二明作护作净。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。数数坚誓愿者(云云)。
  二从谓下。明随释中。谓自誓等者。言自坚誓愿。偏为利益不为自利也。故云谓自誓运心弘普自誓不为已也。广大悲愿者。横穷十方竖尽三世。故云广大也。悲愍一切众生剧苦。发起无上坚固誓愿。故云悲愿也。乃至为一切众生故等者。言专为一切有情。誓愿成此药物等。以加持力故。速合一切众生拔苦与药也。故云乃至为一切众生故乃至能利一切众生也。
  二从应护下。明作护作净中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二从随彼下。明随释中。随彼处作护药物作净也者。随彼处者。上所择胜处随一处也。作护者。护持彼处除诸魔障碍故。作净者。作净诸药物刀轮等。除诸垢秽故也。故云随彼处作护药物作净也。然具有多法等者。言于此成就物。有种种众多法。所谓真陀摩尼贤瓶雨宝伏藏轮雌黄刀莲花安膳那药等众多之法是也。十万颂广品有之。故云然具有多法广本有之也。凡取药时须解法用次第者。苏悉地经取物品云。复次我今说取物法。白黑二月八日十四日十五日。日蚀时。地动时日。于其午前而取其物。于念诵时得警界已。而取诸物。或澡浴清净。不食持斋。求善警界而取诸物。所说须物。随方处所有是物者。而就贵货。不仇价直而取诸物。或时自觉增加威力。堪忍饥寒。种种异相。当尔之时而取诸物。其所取诸物。各依本性上中下品。皆取好者。如法得已。应如精进作成就法(云云)如此等法用次第方轨法则能能可解了。故云凡取药时须解法用次第求自采亦有方轨也。乃至作护作净等者。护持胜处事者。如具缘所说也。作净者。作净药物等也。所谓于药物等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。故苏悉地经净物品云。复次今说净诸物法。用五净洗(云云)已上总可洗诸物总句也。所言五净者。未详。可寻之。又云。不应洗者五净洒之。但应洗者。先五净洗。以胡麻水洗。次香水洗(云云)又云。诸余物等世所称用。应水洗之。或香水洗已。次用诸事真言水洒净。次用部心真言水洒净。次用部母真言水洒净(云云)如此等一一护持一一作净。皆有法则次第。能可寻问也。故云乃至作护作净皆有次第乃至具当更问也。或苏悉地等可通用也。
  四从于此下。明持诵成就相中。自分为四。一明上中下成就相。二明成就果相。三明分配成就物。四明结释悉地。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从若得下。明随释中。若得无障成就者。言如此药物等。如此作净无障成就时。有上中下成就相。故云若得无障成就者而有上中下成相上成有三相转乃至谓从少得多从暖得焰等也。
  二从真言下。明成就果相中。又四。一明诣十方佛刹。二明得住寿多劫。三明生死得自在。四明为众生作佛事。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。真言者自取。游步于大空者。牒经也。
  二从既得下。明随释中。既得成已者。结前句也。或食涂点等而得自在等者。如此成就已。或自饭食或涂自身时。得飞行自在。能从一佛土至一佛土。得见佛闻法大利。能利益众生。故云既得成已或食涂点乃至从一至一也。
  二从住寿下。明得住寿多劫中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二从便下。明随释。是又可见(云云)。
  三从于下。明生死得自在中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从即下。明随释中。是名真佛子者。言虽处生死不染生死。虽住菩提心不着法爱。于生死涅槃自在者是如来也。然此行者亦然。故云即以于生死种种自在故是名真佛子也。
  四从言行下。明为众生作佛事中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二从谓下。明随释中。谓诸众生等者。谓犹为也。谓往至十方为诸众生作大佛事也。故云谓诸众生作大佛事也。世界上行者即是履世界行也(云云)
  三从经云下。明分配成就物中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从得成下。明随释中。又二。一明总分配相。二明分数方轨。
  初中。得成就已持至十方者。既得成就飞行自在。以所成就物上分。奉献十方诸佛及师助伴也。然其分数未详故。能能可寻问之也。故云得成就已持至十方乃至当更问之也。
  二从物成下。明分数方轨中。物成已以金刚印等者。如此成就已。以上所说五胎金刚印。护持自身及本尊。又作护所成就物。故云物成已以金刚印乃至护本尊护物也。然后分为五。一分献受法师。一分献先成就者。一分与同学助伴人。一分充己身份。一分奉世尊。故云方取之为五分乃至及佛也。其物随彼所生于三宝处等者。言若奉献其处三宝。及充先成就者。其物者。若有仙人等来而取者可与之。若不来取者。其物分为二分。一与助伴者。一自取之。若师分。其师在他所者调纳之。待来时当献之。若其师不现在者。缘彼所生之处可回施之。故云其物随彼所生乃至缘彼所生为作功德也。刀等不分者。刀轮履盖等类不可分配者。标心可运心奉献如上之境界。故云刀等不分亦标心为分剂也。从初至末皆用金刚者。始取药物等。造曼荼罗。乃至护自身。护药物等。取药物等。皆悉可用五胎金刚印也。故云从初至末乃至取也(云云)。
  四从真言下。明结释成就果相中。又二。一明结为有分别成就。二明以分别成无分别。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从若下。明随释中。若得如此成就等者。言如上诸成就。犹是能成所成相应之法。故名为有分别成就也。故云若得如此成就者乃至有分别成就也。
  二从以分下。明以分别成无分别中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从因有下。明随释中。以分别成无分别等者。如上药物等成就皆是虽有分别。依得见此有分别成就。弥精进修行故获得无分别成就也。故云以分别药物乃至然成此无得无为之果也。
  五从秘密主下。明以有为方便成无为中。自分为七。一明诸佛通达方便。二明以方便不舍众生。三明举显长劝密行。四明所成药物。五明唯心自在得成就。六明愚夫妄计。七明自心自觉(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从举三下。明随释中。又五。一明举三世同。二明有为外无无为。三明佛是故住加持三昧。四明因有所为能成无为。五明展转相应义。
  初中。举三世佛欲明同以此入也者。释三世诸佛同仪式也。现在未来等者。言三世诸佛皆以通达二谛故。而说此甚深从缘起法门。以此有为方便。成就不可思议无为果。故云现在未来乃至而说此法门也。
  二从谓无下。明舍有为不可求无为中。谓无为之果等者。谓又为也。言为无为之果。用有为方便。成此不思议果也。故云谓无为之果乃至不可思议也。虽复设此有为方便者。此有为分别之法本性空寂本初不生。故成甚深不思议中道故。离此有为缘生之法。不可求无为别体。了知有为与无为其性毕竟不可得故。即此有为即无为也。即彼无为即有为也。故云虽复此有为方便乃至即成无为之果也。
  三从是故下。明佛是故住加持三时中。是故一切三世等者。十方三世一切诸佛。依方便力。证法界平等。还从此无为无作体性。示有为成诸眷属。从中台自证之德。以自在神力加持三昧故。出现四重法界诸尊。从一一门救摄一切众生。令至大菩提无为无作之果。故云是故一切三世如来。以方便力。乃至以加持力故现十世界微尘金刚菩萨。一一以真言门引接众生。皆令得至无为之果是也(云云)。
  四从而于下。明因有所为能成无为中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二从本性下。明随释中。本性无所为等者。言本有常住不变体性。无为无作虽无有所为。以因有所为故而能成无为无作果也。故云本性无所为因有所为而能成无为也。还从无为生有为为表也者。如此成无为已还又为众生用有为方便。故云尔也。
  五从展下。明展转相应义中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
  二从未持下。明随释中。未持诵时者。本来虽自性清净。为贪瞋痴烦恼所缚染故云性本不净也。然依持诵相应故得清净。亦能利众生。故云由持诵故乃至能度众生也。则现不清净身者。得清净体已。还为众生示现随类之身作同事行故。众生亦发清净之心。作清净之行。得清净之身。故云则现不清净身复为他作清净因缘名展转相应也。以此方便遍于法界等者。以如此四摄方便故。今一切众生离苦得乐也。故云以此方便乃至令得义利也。
  二从令得见法下。明佛以方便不舍众生中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二从谓诸下。明随释中。又六。一明释见法安乐。二明释发欢喜心。三明得长寿。四明释净好五欲。五明长寿等深义。六明甚深缘生观。
  初中。谓诸如来以方便等者。以方便证得无为已。还从此无作无为之自证圆极之处。以大悲自在神力加持三昧故。不舍众生。示现随类之身。令得见自性平等法。住大寂无为之安乐行。故云谓诸如来以方便乃至住安乐行也。
  二从或发下。明释发欢喜心中。或欢喜心也者。上句或令见法者。指地前五种三昧道分际。菩提心论所言若才见者则名见真胜义谛。是也。或欢喜心者此安乐行成就故得入初法明道位也。故云或发欢喜心也即法喜初地也。论所言若常见者则入菩萨初地。是也。
  三从或得下。明释得长寿中。或得长寿等者。虽未得初地。依真言不思议力故。常处人中天上。获得长寿。于无数劫得见佛出世也。论所言常在人天忆持不忘。是也。故云或得长寿者乃至恒睹佛兴出也。
  四从或得下。明得净好五欲中。或得净好五欲而自娱乐等者。是即如来隐密方便也。非常五欲娱乐故云净好。以此五欲娱乐故。能供养诸佛菩萨。其事如下释。故云或得净好乃至又能供养一切如来也。如此如来隐密方便。非其人者鲜信之。还习己之常情为毁谤。故云此事无方便者乃至是故生毁也。言然此中佛有秘密难解等者。言秘密者。为不能知如来秘密者。称为秘密。为知者非秘密难解。故云言然此中佛有乃至是无方便者说也故不能解了也。
  五从然此中以心下。明长寿等深义中。然此中以心自在等者。言心者●字也。此●于诸法最自在。故云以心自在。此●字是不老不死妙体。常住不变第一命。故云说为长寿如此寿量即是如来法寿之命也。五欲者谓四无量等者。慈悲喜舍四无量者。是即普贤虚空藏观音虚空库四菩萨三摩地也。是即如来四德也。及菩提心者。中台净法界体也。所谓因果冥合悲智平等心自证心心自觉。故云而自娱乐也。复次四无量者欲触爱慢四位。菩提心者中央金刚萨埵。是即五秘密成就。故云而自娱乐也。供养者八供养菩萨是也。是理趣会五秘密曼荼罗也。以如此等内证甚深之法故。供养自性法身如来也。故云五欲者谓四无量乃至即是真法供养法身佛也。
  六从若行下。明甚深缘生观中。若行者观本性空等者。用方便故。于甚深缘起观本性空。即是无为成就也。如此等不思议。凡夫自不能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫自不能信耳也。然诸佛如来等者。于甚深缘起法。知见有如此义利故。说此真言行法次第法则也。故云然诸如来及菩萨乃至不可谤为无也。
  三从何以下。明举显长劝密行中。又二。一明牒经。二明随释初牒经自可见。
  二从如余菩萨下。明随释。自可见。
  四从复次下。明所成药物中。又二。一明总牒。二明随释初总牒。自可见。
  二从次明下。明随释中。又二。一明举所成就物释之。二明成此者名持明仙。
  初中。又金刚杵等者。此外金刚铃铎等物亦所成就物也。具有大本等。故云又金刚杵乃至大本具说方轨也。苏悉地等者。如上彼经中有次第法则。故云次明所成药物乃至苏悉地亦有次第也。
  二从如舄履下。明成此者名持明仙。其义自可见(云云)。
  五从经云下。明唯心自在得成就中。又二。一明能信故得成。二明唯用心念持故能成。
  初中。又二。一明总牒。二明随释初总牒。自可见。
  二从世人下。明随释中。世人所不能信者。常人所不可信。此人能信。故不思议事皆能成。故云世人所不能信乃至故云善男女也。
  二从方便下。明唯用心一心持念能成中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。经之随所乐求乃至而得成就文未会引之也。
  二从谓下。明随释中。唯心所转即成就也者。言唯心所欲成就。不异缘一心不乱念持故。即能成就。故云谓随意所欲乃至才心作念即成就也。
  六从秘密主下。明愚夫妄计中。又六。一明愚夫念堕断常。二明因者因空。三明因非实有。四明因是有所作法。五明因果妄故有六明自心自觉。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从若人下。明随释中。又二。一明举妄计。二从当知下明破之。其义自可见(云云)。
  二从经云下明因者因空中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从意下。明随释中。意明因者因空者。所言因者。彼愚人计有实因实果故。指彼云因者也。然彼之所执因都无所有。故云因空也。余文自可见(云云)
  三从经云下。明因非实有中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从谓明下。明随释。自可见(云云)
  四从经云当知下。明因是有所作法中。又二明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从则明下。明随释。自可见(云云)。
  五从经云乃至下。明因果共妄故有中。又又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
  二从言此因下。明随释。其义又可见(云云)。
  六从经云真言下。明悉地从心生中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从但以下。明随释中。又三。一明以三密方便自觉悟。二明譬。三明合譬。
  初中。但以方便自净其心等者。自以三密方便。自净心垢故。自悟不由他。故云但以方便乃至而自觉悟也。
  二从譬下。明二譬。自可见(云云)。
  三从修真言行者下。明合譬中。修真言行者本为除遣惑业等者。言修真言之行者为净无始间隔之惑障业苦也。除遣者。只除遣其不知惑障。非谓断除当体也。当体解法界无生灭净染等者。言法界自无非生非灭非净非染。离一切妄想分别。如此体解之时。任运生灭染净自性不可得。而离诸分别。如此离分别之法即真言之体也。此真言之体即法界之体也。如此觉知之时。即得无相三昧。悉地现前。故云修真言行者本乃至当生如是信解也。
  四从次尔时下。明说悉地成就句中。自分为五。一明萨埵请问。二明佛叹请问意。三明诫听。四明萨埵乐间。五明如来正说(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从即是下。明随释中。又四。一明问佛心成就句。二明修学现生得见谛。三明不害法身义。四明不害所由。
  初中。即是如上所说一字等者。如上从一字生四字乃至遍满法界见佛心句。然者此中成就法云何问也。
  二从诸见下。明修学而现生得见谛中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从此即下。明随释中。随于此中而修学者等者。如上于●字一缘一相修学者。即现生得登见谛位。是故愿请如来说此成就法也。故云即是随于此法乃至现法乐住故请问也。
  三从不害下。明释不害法界中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从意下。明随释中。意言非此法界中等者。言平等法界中。怨对法自无无也。有何法界害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故不害也。
  四从何下。明不害所由中。又分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从然下。明随释中。又三。一明成就者与法界无二。二明生佛不增不减。三明结释不可分折。
  初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就者更无别法。即法界也。故无所妨碍。此四字皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者与法界无二无别。更无妨碍者也。故云然此四字乃至无二无别故无妨碍也。
  二从此悉地下。明生佛不增减中。此悉地彼法界等者。言此所成就悉地。与彼一切法界体。更无差别故。不相妨碍。所以然者。是即以法界不思议故。自然法尔道理而如此也。更不可问其所由。是故无量佛成佛得道法界更不增。无量众生灭度更法界不减。是即以自性清净法界金刚不生体本来无动转故。烦恼生死本来自性清净常住不变法界万德也。菩提涅槃本来自性清净常住不变法界万德也。彼德也此德也。此故无法可断者。无法可证者。是故无量佛虽出世成道。自本无可证可得之法故。法界更不增。无量众生虽灭度。元来无可断可灭之法故。更法界不减。只是以法界不思议力故。如实知者。虽无可证可得。住本来正觉。如实不知者。假名为众生。生佛本来一法故。不可减彼增此。同一金刚体性者。更有何减损。故法界不减。同一圆明体性者。更有何增长。故法界不增。譬如大海无量波涛灭没。波涛常不减。海水还成澄净。海水更不增。自性清净法界心海亦如是。无量众生灭度。众生界不减。无量佛还归本觉。佛界更不增。只是法界海上之起。法界海上之灭也。是故增即减。减即增。增减边际不可得。以边际不可得故无有彼此。无有彼此故不可破坏。无有彼此故不可增长。故成就者与法界无所妨碍也。故云何以故法界乃至今无妨碍故不可破坏也。
  三从当知下。明结释不可分折中。当知此不坏等者。如此无有彼此故不可分折。行者如是法界不增不减故无彼此。无有彼此故不ト可分折通达解了故。即得见法之自性。成就不思议佛法也。故云当知此不坏乃至即得见法成就也。
  妙印钞卷第四十六

  (御本云)元德二年(庚午)八月二十五日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第四十七

   沙门阿寂纪


释悉地出现品第六之余

  二从世尊下。明佛叹请问意中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从即明下。明随释中。即明重叹执金刚等者。所以重叹者。一者为令时大会得欢喜安乐住故请问。故赞云善哉。一者为令未来一切众生得如此欢喜安乐住故请问。故赞云善哉。又能测如来深意奉问如此深秘密行故。赞云汝复善哉能问如来如是义也。
  三从汝当下。明诫听中。又二。一明牒经。二明随释初牒经自可见。
  二从此意下。明随释中。此意都语会众言等者。非但诫听金刚手一人。普及一切众会故云尔也。
  四从秘密主言下。明萨埵乐闻中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
  二从重明下。明随释中。重者前请问之上。复重说是言。故云重也。慈悲遍满者。如来无极大慈大悲遍满一切法界故。且印持此问。且随顺此而说之。故云重明如来乃至而为解说也。
  五从佛告下。明如来正说中。自分为八。一明阿字作成就。二明持诵者所住。三明布字持三洛刃。四明次月尽以供养。五明不忘菩提心三昧。六明阿字数息观。七明王等所敬爱。八明意生作业戏行舞(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从即下。明随释中。即是于正等觉句中者。于如上四字。名为正等觉句。于彼中作成就法。故云即是乃至作成就法也。
  二从若在下。明持诵者住所中。又二。一明牒经。二明随释。其义可见(云云)。
  三从以阿下。明布字持三洛刃中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从谓下。明随释中。谓以心布者。以●字布自身上中下分。令遍满身份。故云谓以心布乃至遍于内外身份也。如此作布字观。令成就现前本尊种子圆明。故云又诵此字三洛刃乃至及圆明为三也。字在圆明中等者。如上本尊心上有圆明圆明中有种子字。如此观想现前已。又自身为本尊。心上有圆明。圆明中有字。本尊圆明中有自身。自身圆明中有本尊。互相涉入。故云字在圆明中乃至故名三洛刃三洛刃是见义也。依文诵三洛刃竟者。兼浅深两义故。依文者浅略义也。深义是即见义也。
  四从依文下。明次月尽以供养中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。依文诵三洛刃竟者。结前句也。就中依文者。于三洛刃有数义见义。且浅略之时依数义。故云依文也。次于以下牒经也。
  二从诵此下。明随释中。又三。一明满月成就义。二明诸菩萨称叹。三明作礼供养。
  初中。至白月十五日等者。就此又有浅略深秘义。浅略如文。深秘义者。因行证入四点满足意也。四点十六生同一义。如住心品记之。故云诵此三洛刃已。至白月十五日名为满月。此谓白月十五日作成就曼荼罗也。作此法时。如上第二月。奉涂香花等。是即大悲万行成就义也。故云作此法时乃至秘说如前可知也。
  二从作此法时乃至下。明诸菩萨称叹中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。作此法时者。结前之言也。乃至以下随释也。
  二从此解下。明随释中。此解言或余诸金刚者。言经言或余圣天者。此具解说者可言或余诸金刚。然经只云或余圣天。是即指诸金刚然云也。此名应者。普贤文殊等名也。应者。彼等大菩萨等随行者之感而垂应故云应也。如此名与应者。必不可一准。依法随行其名应不定。故云此名应不可定准也。如此大菩萨等虽悉不来。随一尊来者定为成就者也。故云随有一尊来为成就也。然见时亦有上中下相等者。如文可见(云云)。
  三从如是下。明作礼供养中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。应当稽首作礼奉阏伽水(云云)。
  二从如是下。明随释中。如是本尊等现前等者。如第二月念诵并具缘品所说。故云如是本尊等现乃至如上说之也(云云)。
  五从即时下。明得不忘菩提心三昧中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。即时得不忘菩提心三昧又以如是身心轻安乃至身清净者(云云)是牒经也。以乱脱故中间有行者等二十一言也。是随释文也。或云。皆共未会牒经也。
  二从行者下。明随释中。行者以得三昧故者。指不忘菩提心三昧也。以得此三昧故。身心轻安垢障净除也。故云行者以得三昧故乃至轻安谓垢障除也。谓即以此轻安等者。如此身心轻安。如上布●字于自身。念诵极持故五根清净。故云谓即以此轻安布想念诵极持身等五根清净也。如六根品者。指法华经法师功德品也。万像皆见者指身根章。能知佛心者指意根章也。如此身心清净故。即随念生身。是即意生之身。故云以身心清净故乃至随念而生也。随生谓因念诵为净者。言随念诵之功。生清净。故云随生谓因念诵乃至身心清净也。若置于耳等者。若以此●字置耳之上作持诵。耳根清净。如耳根。余一切支分等皆亦尔也。故云若置于耳上持之乃至闻天等之声也。亦如法华说也者。指法华经法师品耳根章等也。
  六从经云下。明●字数息观中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从此明下。明随释中。又二。一明不生不灭门。二明毒气消除。
  初中。又二。一明浅略义。二明深秘义。初中。此明阿字菩提心不生不灭门者。以●字本不生故又又本来不灭。是即自性清净大菩提心常住不变体也。故云此明●字菩提心不生不灭门也。是故想阿字同出入息。出入息即●出入。●出入即息出入。故只住●字圆明之体无有缺减。是故得长寿也。故云若欲住寿长久乃至即得常寿也。
  二从秘下。明深秘义中。秘说者字及句等者。浅略日日三时持诵义也。深秘三时者。本尊圆明字此三事一相一缘云三时。故云秘说者字及句并本尊为三时也。
  二从若欲下。明毒气消除中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
  初中。若欲摄一切毒等者。言若自身若他身。毒气有身中者。于有其毒之处。想●字时。渐遍身份。驱下毒气。毒下者字亦遂下。终尽除。故云若欲摄一切毒乃至出尽即除也。夫毒大分为二。一有情。谓龙蛇等毒也。二非情。谓毒草等也。故云毒有二种乃至龙蛇等毒也。
  二从若秘下。明深秘义。自可见(云云)。
  七从愿啰下。明王等所敬爱中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
  二从即以下。明随释中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
  初中。谓若欲令人爱念等者。言欲被敬爱及归依者。自身想●字。彼身想诃字。自身持商佉。彼身持莲华。如此观想。心中诵●字。即得敬爱归依也。故云谓若欲令人爱念乃至亦即爱心顺伏也。
  二从秘说下。明深秘义中。若欲摄伏其烦恼不善之心者。应观想自作阿字已。其心想诃字。心有莲华。手有啇佉。如此观想之时。●字妄心为●字本不生所摄伏。故云秘说者若欲乃至谓上烦恼及随也(云云)。
  八从时毗卢下。明意生戏行舞中。自分为三。一明总有戏行舞。二明如来自征问。三明如来自解说。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时毗卢遮那佛。一切大众会观已。告金刚手秘密主言(已如上解)佛又告金刚手。诸如来有意生名业作戏行舞者(云云)是经之尔时乃至广演品类等二行余之文未会引之也。就中以乱脱故。中间有从佛心业而生乃至令起非等至也等十余行之文。是即此经文随释也。此中注。已如上解者。指住心品也。复次皆共未会经也。
  二从佛心业以下。明随释中。又二。一明释意生戏行舞。二明六大生广大果。
  初中。又二。一明戏行舞相。二明广演品类。
  初中。从佛心业而生者。从●字而生故。是即释经之意生句也。作种种戏行等者。言从●字本不生之佛心。现作种种随类之形也。故云从佛心业而生乃至幻作之事也。
  二从随事下。明广演品类中。随事示现等者。随六道四生其事形。示现其类形不可胜计。故经云广演品类。疏云随事示现其类众多不可备言也。
  二从四界下。明六大生广大果中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。摄持四界。安住心王等同虚空。成就广大见非见果者(云云)。
  二从四界下。明随释中。又四。一明能生六大。二明成就大果。三明出生诸法。四明希愿满足。
  初中。四界摄持等者。四大也。通内外依正故云尔也。然此是心王安住者。此四大心王识大安住故云尔也。同于虚空者。如此四大并识大同大空虽不动。而能含容一切万物。故云尔也。所谓六大。可思之。故云四界摄持乃至不可取也。
  二从见下。明成就大果中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。成就广大见非见果(云云)。
  二从见下。明随释中。见谓种种舞戏之相者。指六道随类之色形。非见谓涅槃之理者。指所证得大般涅槃也。又见谓世间果者。器世间有情世间果是也。非见谓菩提果者。智正觉世间果是也。如此三种世间品类无量无边。故云广大也。亦如大师御释者。见非见者欲色无色果是也。故云见谓种种舞戏之相乃至此类无量故云广大也即是能现种种可见不可见事也。
  三从亦见下。明出生诸法中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。出生一切声闻及譬支佛诸菩萨位(云云)。
  二从亦见下。明随释中。亦见三乘修行种种法门者。谛缘度法门是也。
  四从乃至下。明希愿满足中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。令真言门修行诸菩萨乃至无量众生者。
  二从乃至下。有随释中。乃至者。希求世间浅近之愿等是也。愿求禅定智慧等者。福智二门等法财也。余文可见。故云乃至愿求禅定乃至一切施与也。三摩呬多乃至令起非等至也等一十九言。非此处文。下行者成等引之解释文也。
  二从金刚手行舞下。明如来自征问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。金刚手行舞乃至广大亲一切与者。经之秘密主云何行舞乃至成坏果之文。未会引之也。
  二从舞是下。明随释中。又三。一明重释舞义。二明释广大成坏义。三明亲一切与义。
  初中。舞是戏也复等者。明普现色身虽非真实。曲当前机作种种应也。故云舞是戏也复普现乃至是故名为如来之舞也。犹如舞者等者。其义可见。佛亦如是。然非四界之色者。自性清净法身如来。虽非四界所持之身。随感其应不空。兴废任缘。故云犹如舞者乃至即谓成坏也。
  二从广大下。明广大成坏义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。广大成坏者。别牒也。
  二从兴废下。明随释中。此兴废随缘故者。结前句也。上所言普现色身。兴废随缘。隐没不定故。此随缘所成果。故云生灭之果。此生灭果名为成坏果也。如此应用遍满法界无所不至故云广大。机缘尽还灭故云成坏。故云此兴废随缘乃至故云成坏也。此成即是变转义者。言成故灭。灭故成。是转变义也。缘谢即灭机兴即生。如幻有幻无。故云此成即是变转义也乃至不异法界故也。是即本初不生大空三昧之上金刚幻故。所作都不实。虽然感应不空如舞。以是义故三世诸佛作此金刚幻舞。故云犹所作不实故名为舞三世诸佛皆作此舞也。
  三从亲下。明释亲一切与义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。一切亲与者经之一切亲证文。未会引之也。
  二从我亲下。明随释中。我亲于先佛等者。言如来我亲于先佛所授得此法。今又亲授与于汝等。故云我亲于先佛乃至故言一切亲与也。言亲谓亲能现前等者。言亲能授与一切希愿之果。前义与此义中。以后义为正。故云言亲谓亲乃至此义正也。
  三从如是下。明如来自解说中。自开为六。一明结前生后句。二明观●字于己心。三明转●成大日尊。四明自身同本尊。五明成就得益相。六明菩提心无染果。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。经云如是次第住者乃至得依善住也者。经之行者如次第。先作自真实。如前依法住三句。未会引之也。
  二从先已下。明随释中。先已见●字实相已也者。行者当先住●字本不生之极际。故云尔也。言先作真实相者等者。指如上本尊心上圆明字自身心上圆明字。明朗现前展转相即不相妨碍如上所说。故云言先作真实相乃至故名先作真实相也(云云)经云如先正思念等者。是即经之正思念如来之句。未会引之。但言经云者。未会之文而只一句。故经与释之间难见分故。置经云之言也。就中。如先者。已会经如前之两言。置上句之首。然未会本之上句但云得依善住无如先之两言。故知今句如先者已会之本如前依法住之句上如前也。谓如上文业者。如上思惟净菩提如实之法。念悲愿持●字也。故云谓如上文所说思惟法而念持也。
  二从阿字自已下。明观●字于已身中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。阿字自已作乃至自实相说者等者。经之阿字为自体乃至说自真实相二行文。未会引之也。
  二从谓观下。明随释中。又三。一明无点阿字。二明第三暗字。三明金刚标栏。
  初中。谓观阿字在于自已心等者。言以●字置自身心莲华台上。故云观阿字在于自已心。是即置自性清净莲华台上也。
  二从又此下。明第三暗字中。又此字经云并点广者等者。未会本云并点作广故。指彼未会经也。言●字上加空点成●字。是即加增点画故云广。故云又此字经云乃至即是广也。令作深黄色等者。释经之端严遍金色句也。所谓其字深黄色微妙端严也。故云令作深黄色乃至令人悦意也。
  三从于字外下。明金刚标栏中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。四角金刚标者(云云)。
  二从于字下。明随释中。于字外作四角等者。于此字四角作三古金刚标栏。其𦙶𦙶互相刃。故云于字外作四角乃至而作之也。
  三从于中置下。明转●字成大日尊中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。于彼中思念一切处尊佛(云云)。
  二从于中置字下。明随释中。置字等者。于彼三𦙶金标栏中。明观想●字已。转此字作大日如来。故云于中置字乃至本尊之形也。
  四从即是下。明自身同本尊中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。是诸正等觉说自真实相(云云)。
  二从即是下。明随释中。即是自身现同本尊等者。如上自身心上观圆明圆明中观●字。转此●字成大日尊。其色阎浮提金色。载五如来冠。住法界定印。遍身放无数光。照尽空法界。故云即是自身现同乃至此佛通身有光也。是即自性清净平等法界大菩提中所见真实之佛也。非心量所见之佛。故云此即菩提心中乃至非同余心数中妄想也。如此自身本尊平等平等。互相摄入遍满法界。无所不至。是即正见自心实相佛也。故云当知如是乃至见心实相之佛也。
  五从作此下。明成就得益相中。又二。一明除疑作饶益。二明除灭重障。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。修行不疑虑乃至一切众利乐(云云)。
  二从作此下。明随释。自可见。
  二从经云下。明除灭重障中。又二。一明住如幻三昧。二明灭重业。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。别牒可云。住于如幻句者(云云)。
  二从此即如来下。明随释。其义自可见。
  二从若能下。明灭重业中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。无始时乃至一切皆消灭(云云)。
  二从若能下。明随释中。若能如是作等者。言今住●字本不生。作普现色身三昧故。依此金刚如幻三昧故。无始生死重障恶业五无间罪等皆悉消灭。故云若能如是作者乃至众苦果报皆灭也。何以故等者。以何故然云者。依如上修行观智证三平等地故。云何以故犹持诵者以得住于三摩呬多地故三摩呬多是等引义等引神通等令起非等至也(已上十九言有上)若观如是实相离苦者。如上本尊圆明种子平等互融行是也。
  六从经云下。明菩提心无染果中。又三。一明观自心中菩提心。二明为净非净果不所染。三明才观菩提心得佛果。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从谓观下。明随释中。谓观行者自心中无上菩提心也等者。直观自身中自性清净本觉大菩提心体也(更问)若住斯观等者。若行者住此观门之时。身口意业皆净除。故云若住乃至身口意业也。三业清净故。净与非净皆远离。所谓净谓三乘果等。非净谓六道果等也。能远离如是等净非净果。证得虚空无垢大菩提心也。故云若住斯观乃至皆不能染也。
  二从经云下。明为净非净果不所染中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。持真言业故乃至如莲出淤泥等(云云)。
  二从经云下。明随释中。当业者指持真言业也。是即净心业也。如上净非净果皆不能染。所以然者常与自性清净本觉之理相应故。如莲华不染。即同诸佛如来也。故云经云当业乃至能生一切诸如来故也。
  三从此即下。明才观菩提心得佛果中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。何况于自体得成仁中尊(云云)。
  二从此即下。明随释中。此即是仁中之尊者。指如来之妙果也。言非但得为净非净果不所染而已。自身当成仁中尊也。故云此即是仁中之尊乃至况身现证而成佛乎也。
  三从复次下。明说满足一切智智明中。大开为四。一明所住三昧。二明所说真言。三明诸尊领解请说。四明如来听许正说。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从住此下。明随释中。又四。一明降伏四魔。二明解脱六趣。三明满足一切智智。四明能说金刚句。其义门大旨皆可见。恐繁不记之。
  二从真言义下。明所说真言中。又二。一明正说真言。二明释真言义。
  初如经。可见。
  二从真言义下。明释真言义中。又二。一明指本经广说。二明疏主略释。
  初中。真言义本经有三千五百偈说此五字义(已上十三字在下)指十万颂广品中也。
  二从此下。明疏主略释中。此五字等者。如此等偈颂赞叹。其文虽广多。所诠不出降伏四魔句。何以故。降伏四魔故解脱六趣满足一切智智。所谓降伏烦恼魔五阴魔死魔故自解脱六趣。降伏天魔而满足一切智智故。举降伏四魔一句而摄自余也。故云此五字即是降四魔真言句也。阿是行所谓本不生行也者。所谓无点●字加修行点。是即●字也。初●本不生义故。第二●字是不生之行。故云阿是行所谓本不生行也。傍加二点者。所谓涅槃点也。是故此字既三字具足。所谓●●●也。
  问。然等何故今作此释耶。答。于此●。为令具足四点也。问若然者无暗●字如何。答。偈颂中●●显露也。故今疏释●●义不释●字。故经●●并疏●●。合成四点也。是即经举东西摄南北。疏举南北摄东西也。金刚即宝光莲华即羯磨义可思之。甚深甚深。以成就如此四点义故。能降伏四魔。故云阿是行所谓本不生行也乃至除一切苦也。味是缚义等者。字体●字也。●是缚义也。上有三昧画。转声成味。是即灾过义也。共入●字门故无缚无灾也。无缚无灾故亦无解脱法。是即不思议解脱。故云味是缚义乃至即不思议解脱也。啰是净六根义者。●字是尘垢义也。所谓色声香味触法六尘也。然入●字门故即无尘垢也。以无尘故六根清净也。故云啰是净乃至无尘也。诃义如上已说之者。指疏第七字母释之处也。彼处至诃字门之处。委悉释之故。指彼释也。佉字义上亦有解处者。指同卷。云上亦有解处也。又𤙖有三义即如来三解脱也者。理趣释云。●字者因义。因义者。谓菩提心为因。即是一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此生。一字具四字义。且●字以为本体●字从●字生。由阿字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有●污声。●污者一切法损减不可得。其字头上有圆点半月即谓●摩字。摩字者一切法我义不可得。我有二种。所谓人我法我。此二种皆是妄情所执。名为增益边。若离损减增益即契中道(云云)以是义故云即是如来三解脱也。以如此不思议三解脱故。能修万行除三障。故云修行除障故而三解脱也。缺者大空也者。言●字等空义也。上有圆点。是即空亦空。故云大空也。所谓人法二空也。故云缺者大空也而住大空也。
  三从佛说下。明诸尊领解请说中。又三。一明得益稽首。二明领解上义。三明请未说布字等皆说。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛说此真言乃至而说偈言者。经之时金刚手乃至稽首一切萨婆若而说偈言二行余文。未会引之。
  二从一切一切智下。明随释中。一切一切智即诸法者。指未会本初一切智智。一切智者所谓诸如来者。指未会本得一切智也。是即已会本云一切萨婆若。初一切者一切智智也。次萨婆若者又是一切智义。故是复一切智义也。故云一切一切智即诸法一切智者所谓诸如来也。
  二从一切下。明领解上义中。又二。一明领救世库藏。二明领佛菩萨等依之作利益。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。此诸佛菩萨救世诸库藏者(云云)。
  二从一切即梵下。明随释中。一切即梵音等者。指诸库藏之诸字也。言诸之字梵语中有一切义。意无法不具故云一切。无物不含故云府库。以此五字为库藏。能充满一切财富。普赐一切众生不匮。故云言以此五字为库能满一切愿也财富即是如来法宝以给乃至由法财富能施一切而说此真言之门也。
  二从一切诸佛下。明领佛菩萨等依之作利益中。又二。一总明交牒。二明别牒随释。
  初中。总交牒可云。由是一切佛乃至起种种神通(云云)。
  二从一切诸佛下。明别牒随释中。又三。一明举诸佛菩萨。二明举二乘。三明释行地起神通。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。一切诸佛菩萨救世者等者。别牒也。
  二从此一切下。明随释。文自可见。
  二从缘下。明举二乘中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒可见。
  二从此叹下。明随释中。解云苏罗多等者。是害梵语也。
  三从行地下。明行地起神通者等者。经之能遍所行地起种种神通二句。未会引之也。
  二从上从下。明随释中。上从诸佛等者。言诸佛菩萨二乘等。皆悉依此五字真言。无不作种种神变利益。谓声闻随声闻行果现种种神变。缘觉随缘觉种种行果现种种神变。菩萨随菩萨行果能现种种神变应用。诸佛随诸佛行果作种种神变应用难思化道。故云上从诸佛乃至偈云寻地山林遍无等也(云云)。
  三从彼得下。明请说布字等皆说中。又三。一明先叹如来。二明请说此法次第方便。三明见法得欢喜。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从非但下。明随释中。故重言之者。指彼得无上智正觉无上智也。
  二从请自说此下。明请说此法次第方便中。又二。一明请说五字次第。二明请说五字布字等。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。请自说此教者请佛亲演说之也等者。经之是故愿广说此教诸方便二句。未会引之也。
  二从先赞下。明随释中。先赞已后请佛说此。五字次第广说也者。言先赞叹佛已。然后请佛说此五字真言次第修行方轨也。故云先赞已后请佛说此五字次第广说也。若佛广说此法种种门中成就进趣顺行此法名为教也者。释此教诸方便之教义也。此法者今此五字之法也。种种门中者。于五字各有其方便证入门。故云尔也。成就进趣者。于一一门有成就进趣方便。故云尔也。如下说之顺行此法者。随顺如此成就进趣方便修行此五字救世库藏法。名为教也。
  二从及布下。明请说五字布字等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。及布想等种种类者等者。经之及与布想等种种众事业二句。未会引之也。
  二从所不下。明随释中。所不言处等者。言请佛所未说布想布字等皆此中愿说也。故云所不言处更皆请此中说也。于布字想字等者。于身五处布此五字。故云布字。然想其字声字实相故云想字也。用差别者。黄白赤黑青等用。种种方便请愿佛此中说也。故云于布字想字乃至皆请佛广为宣说也(云云)。
  三从诸行下。明见法得欢喜中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸行大乘无上乃至见法证得也当住者。经之诸志求大乘乃至当得欢喜住一偈文。未会引之也。
  二从谓自下。明随释中。谓自见已等者。言自见五字圆明之法已。还复授一切众生。自他共令获得无上法利。以是义故请愿佛广说。故云谓自见已乃至故请佛广说也。本经有三千五百偈说此五字义者。此文非当所之所用。可置上之此五字即是降四魔真言句也文首也。
  四从三摩下。明如来听许正说中。自分为三。一明诫听一心住。二明说五字秘法。三明细说五字义。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。大日世尊言。普皆应谛听。一心住等引(云云)。
  二从三摩下。明随释。其义自可见(云云)。
  二正明说五字秘法中。又分为五。一明●字地轮观。二明●字水轮观。三明●字火轮观。四明●字风轮观。五明字空轮观。
  初中。又为八。一明●字为座。二明第二●字为摄善句。三明第三●字为摄除。四明一月持诵。五明方坛置成就物。六明说障者摄持。七明成就药法。八明结释。
  初中。又五。一明作金刚座所由。二明赞●字。三明内外同金刚。四明一切事皆此中思惟。五明结释。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。干时大金刚乃至加持下身者等者。经之大金刚地际乃至而现菩提座一偈。未会引之也。
  二从第一加持下。明随释中。第一加持等者。为作此法。先自齐轮以下观想令作纯黄金刚。故云第一加持乃至皆作纯金刚也。欲作此金刚真言等者。言此法最第一故非余法所能堪。故先令作金刚座。于此座上令诸事成辨也。故云欲作此金刚真言乃至无坐堪能胜致此也(云云)。
  二从为欲下。明赞●字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。最胜阿字为大因陀罗轮(云云)。
  二从为欲下。明随释中。为欲说阿字等者。为说此●字不思议秘密方便故。先赞●字云最胜也。故云为欲说阿字意云此字最胜也。然此不坏常住虽破一切四魔三障。而不为烦恼罪障所破。故名为大因陀罗轮也。故云名大因陀罗者此是金刚中之极乃至名金刚轮也。
  三从此有下。明内外同金刚中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。当知内外等金刚曼荼罗(云云)。
  二从此有下。明随释中。内谓如上所说者。指上之第二正觉句。于镜曼荼罗。大莲华王座。深邃住三昧。总持发髻冠。围绕无量光等文等也。外谓想自身坐处等者。指一切金刚色。严净同金刚。乃至中妙金刚座。方位正相直。其上大莲华。八叶鬓蕊敷。当结金刚手。金刚之惠印。稽首一切佛。数数坚誓愿等文也。故云此有内外乃至方表栏者也。
  四从于此下。明一切事皆此中思惟中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。中思惟一切。说名瑜伽座(云云)。
  二从于此下。明随释中。于此座中思惟一切等者。于如上金刚座。修真言行者修行瑜伽成就法之坐处也。故云于此座中乃至应理者之坐处也。三部五部妙用乃至药物成就等一切事业。皆于此坛上作之。故云即思惟一切谓一切事乃至故云一切也。
  五从右下。明结释中。右初释阿字为座竟者。从此以下。为说第二●字第三●字等。释第一无点●字已。作此简别之释也(云云)。
  二从次说下。明第二●字为摄善句中。又二一明为第一命。二明摄善义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。阿字第一命(云云)。
  二从次说长下。明随释中。次说长声之阿者。第二●字是引声字故云尔也。此是以能活诸字故言命也者。第二●字是大悲万行体故。活成诸字此字能作也。故云尔也。若无阿字者。若无第二●字之行者。诸字皆住最初●字之本不生故非命义。今心王●字从本不生际。引发本有大悲万行之时。心数诸字亦同发起大悲万行。是故第二●字是诸字之命根也。故云若无阿字诸字即不生故第一命也。
  二从此是下。明摄善义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。此是能摄善句者。经之是为引摄句。未会别牒也。
  二从长阿下。明随释中。长阿即是行若想此字能摄善者。言能观想此引声●字者。善摄万善万行也。故云尔也。若触●字者。亲触此字故云触也。余义自可见。故云若触阿字乃至亦能满足一切之行故也(云云)。
  妙印抄卷第四十七

  (御本云)元德二年(庚午)八月二十六日加点了。沙门阿寂(六十一)



妙印钞卷第四十八

   沙门阿寂纪


释悉地出现品第六之余(经第三疏第十一第十二)

  三从次说下。明第三●字为摄除句中。又二。一明牒经。二明随释。
  初。交牒可云。常安大空点。能摄授诸果(云云)。
  二从次暗下。明随释中。又二。一明摄除义。二明授与义。
  初中。若想此字能摄除一切等者。此字者第三●字也。能摄除者。摄取一切四魔三障安本不生际故云摄也。除不知妄情成平等一味故云除。故云能摄除乃至皆能摄而去之也。内障谓种种障道者。烦恼障法障业障等三障是也。但有现前者。如此三障虽令现行。皆悉摄除也。外障谓一切外物为障者。于诸有情非情等之违顺二境悉除离也。病有种种者。所谓内外病也。外谓四百四病等是也。内谓三毒等分乃至八万四千病等是也。乃至失心即能救之者。此亦有内外。内谓依三毒之毒气失自性清净本心。外谓依龙蛇等之毒气失从缘起之本心。如此一切毒气一切病患。于此字。一相一缘观想故皆悉除尽。故云若想此字能摄除乃至速与三昧相应也。
  二从若想此字得如下。明授与义中。若想此字得如上功德等者。非但除如上一切毒病等诸障。又能满足一切佛法。授与悉地之果。故云若想此字乃至授悉地果也(云云)。
  四从若持下。明一月持诵中。又二。一浅略明义。二深秘明义。
  初中。又二。一明结印诵言持诵。二明作增益成就。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。行者于一月乃至天修罗莫坏(云云)。
  二从若持下。明随释中。金刚印者。如上所说(更问何印)余文自可见。故云若持诵者一月中乃至所不能坏也。
  二从凡一下。明作增益成就中。又二。一明满一切愿。二明观佛形。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。乃至随自意。增益事成就者(云云)。
  二从凡下。明随释中。凡一切增益事等者。言一切世间出世间增益事。皆于此中成就。世间谓福乐等增益事也。出世间谓曼荼罗圣众出现无尽福智二严等增益事也。故云增益亦名圆满谓能满一切所愿也(云云)。
  二从若欲下。明观佛形中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金刚句(云云)。
  二从若欲下。明随释中。若欲作此增益法时者。言若欲作如上之世间出世间一切增益事。真言行者于此方坛。如上所说观大日尊。戴五佛冠住法界定印。身色真金色。通身光明围绕。故云若欲作此增益法乃至周匝光焰有威光也。有威光者即是兼明本尊义者。彼佛心上观圆明。圆明中有●字。是即本尊义也。故云有威光者乃至明本尊义也。梵音如此者。有威光梵语中兼明本尊义。故云尔也。以发为冠等者。以五智圆满发而为冠故。此冠不坏坚固如大因陀罗也。所谓五智能破一切障义也。故云以发为冠乃至无能除者也。想此佛在等者。观想如上之佛于金刚方坛中持诵故。一切意愿皆成就。故云想此佛乃至作一切成就物也。
  五从经云下。明方坛置所成就物中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。金刚莲华乃至而作诸悉地(云云)。
  二从经下。明随释中。又二。一明一一作释。二明结释。
  初文。自可见。
  二从但与下。明结释中。但与增益相应等者。今此方坛增益相应。故云尔也。言大因陀罗观等者。观大因陀罗句。未会引之也。谓于金轮中等者。于黄色圆明之中观之。故云观大因陀罗而作诸悉地也(云云)。
  已上第十一卷竟
  六从复次下。明说障者摄持法中。自分为三。一明诫一心住。二明摄持方便秘观。三明释安住不倾动。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。今说摄持法。一切一心听。行者一缘想(云云)。
  二从复次下。明随释中。凡加持法如前等者。指息障品所说也。法犹未尽等者。彼品加持法未具足故。此品中又说彼余分令具足明了也。故云犹未尽此中具足明之也。凡一切为障害道等者。三障四魔能障出世菩提之道。损害法身之命。故云凡一切为障害道者也。如此三障四魔皆悉用此法令不动摇。故云皆用此法令不动也。一切一境等者。令住心于一缘住本不生际也。故云一切一境者令一切住心而体也。体谓令体达●字实相也。
  二从作此下。明说摄持方便秘观中。作此法者。今此●字摄持法也。八峰须弥山者。净菩提心表相也。八峰是八叶。上莲华者花藏世界海也。三𦙶者三部妙用也。其体常住三世故云金刚。其𦙶向上者。莲花上立三𦙶也。经言而用置其顶者。彼三𦙶之𦙶上置阿字。令光焰围绕。依之诸障令摄除。故云作此法先想乃至如是想已一切障皆令摄除也。
  三从如是下。明释安住不倾动义中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。安住不倾动(云云)。
  二从如是下。明随释中。如是摄彼等者。令摄除诸障者已故。自在安住随意修行无碍也(云云)。
  七从又成下。明成就种种物中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。百转所持药。乃至是等悉除愈等者(云云)。
  二从又成下。明随释中。又成就药法等者。如上成就一切物乃至成就药物。其次第法用皆如上所说。依苏悉地等可行之。今不委细。故云又成就药法乃至今此中但略明大宗耳也。余文可见。
  八从凡增下。明结释中。凡增益事等者。方坛是增益相应坛也。故云凡增益事与金刚黄色相应也。
  二从次明下。明说●字水轮观中。又八。一明●●不同。二明色相座位。三明转字成本尊。四明九重月轮作此法。五明流出净乳等。六明所成就物。七明成就花报。八明加大空点。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。佛子应复听。第一缚字门者(云云)。
  二从次明下。明随释中次明●字门等者。言此缚字中有五种不同。然今经初说无点●。终说第三●字点故。上缚字第一无点●字也后兼三昧等者。第三●字点也。故云即是上缚字先明其体后兼三昧之画也。
  二从其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。二明随释。
  初交牒可云。雪乳商佉色。而自脐中起。鲜白莲花台(云云)。
  后从其想下。明随释。自可见。
  三从成就下。明转字成本尊中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。而于彼中住乃至思惟以纯白者(云云)。
  二从成下。明随释中。成就已即回此字者。如上于脐轮中观白莲华。其上观●字。令现前纯白圆明已。然后转此●作本尊。故云成就已即回此字乃至最为第一也。其佛本尊者。此中佛者如云深邃住三昧总持发髻冠。其本尊者。彼佛圆明中本尊也(更问)纯白无比同于秋夜月光等者。指彼本尊圆明也。
  四从彼曼下。明九重月轮作此法中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒了云。轮圆成九重乃至除一切热恼者(云云)。
  二从彼曼下。明随释中。彼曼荼罗等者。指圆坛也。当重圆犹如九重月等者。言非如横竖重之。但九圆明交杂难分别。犹如霏雾白云白雾相间之状。而住其圆明作息灾法也。故云彼曼荼罗荼罗乃至凡一切息灾相应皆此中作也。
  五从牛乳下。明流出净乳等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。净乳犹珠鬘乃至出离诸障毒者(云云)。
  二从牛乳下。明随释中。牛乳珠鬘同者等者。净乳犹珠鬘之句。未会引之也。想此字中如上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如月光而注灌其心。自他灌之。一切内外热恼皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注之皆除也。前阿字是金刚曼荼罗者。黄色方坛是也。已上释●字。此嚩字名为风水曼荼罗也者。是次释●字也。
  <PIC>T58039401.GIF</PIC>(金刚也地黄)<PIC>T58039402.GIF</PIC>(悲也白水地也)
  <PIC>T58039403.GIF</PIC>(惠也火地赤)<PIC>T58039404.GIF</PIC>(神通也风地黑)
  已上有深秘之习。今以●字名风水曼荼罗。是则秘记所言方圆人法习是也。可思之。依之于●●两字。结释四大义也。谓诸大不出方圆之二故。方圆三角半月各各下皆置地字。即诸大不出●字之意也。能能可思之(更问)六从如是下。明所成就物中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如是于圆坛乃至次第成悉地(云云)。
  二从如是下。明随释中。如是系缘一境者。释如是于圆坛等引作成就句也。苏乳珠鬘等者。如是等种种物随行者意。若与寂灾相应皆成就。故云苏乳乃至皆得成就也。
  七从或求下。明成就花报中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。当得无量寿。乃至是名寂灾者。吉祥曼荼罗(云云)
  二从或求下。明随释中。或求长寿等者。或得长命。或现种种希有身。或为人天等所敬爱。或得多闻总持。或得聪明智惠。或息除一切诸病。获得如是等种种未曾有成就也。故云或求长寿乃至如是等皆得成也。
  八从若此下。明加大空点中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第一摄持相。安以大空点(云云)
  二从若此下。明随释中。若此嚩字安点等者。安大空点故成●。是即摄除之句也。此摄除甚多。如上说。故云若此嚩字乃至然摄除有无量事故云等也。
  三从次说下。明●字火轮观中。又三。一明灭罪生善最第一。二明释一境悦意义。三明转字成不动。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。罗字胜真实。乃至应受无择报(云云)。
  二从次说下。明随释中。又五。一明除障中第一。二明火中之火。三明无间重罪能灭。四明生诸善功德。五明与不动相应。
  初中。次说罗字除障曼荼罗者。总表句也。于除障中等者。所谓障者。其类虽甚多。不出三障。断除此三障之法又虽甚多。今以此●字如来勇勤之智火为最无上。故云于除障中最为第一真实之法也。
  二从此啰下。明火中之火中。此啰字是赤中之赤等者。夫世间火。能照二种世间暗冥。不能照智正觉世间。此●字智火能照三种世间性相。无所不遍。故云是赤中之赤火中之火也。烧中之烧者。火之中劫烧为第一。然劫烧能烧尽须弥巨海。不能烧烦恼业苦山海。故云烧中之烧也。
  三从由能下。明无间重罪能灭中。由能烧灭等者。以有如此甚深不可思议之功德力故。五无间业犹能烧尽。何况于轻罪哉。故云由能烧灭种种乃至除使无有余也。
  四从既罪下。明生诸善功德中。既罪灭已则生等者。恶业重障既除尽故。从自性清净大菩提心门。能生种种大悲万行功德善根。故云既罪灭已则生诸善功德也。
  五从此字下。明与不动相应中。此字门所作与不动等者。不动明王者如来智火之体三角曼荼罗之主也。故三世诸佛断惑证理。皆依明王智力故。今此●字智火者。是即与不动明王三摩地法门专相应也。随种子字同一也。可思之。能作三品一切事者。所谓息灾增益降伏上中下成就悉地是也。故云此字门所作乃至能作三品一切事也。
  二从其法下。明释一境悦意义中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。瑜祇善修者乃至悦意遍彤赤(云云)
  二从其法下。明随释中。又二。一明住一境观极赤。二明极令悦意。
  初中。其法先如上就住心一境等者。如上●字●字等中。住一境一缘三摩地。观想极赤三角坛也。谓其色极赤。如朝日初出之色难可睹见。而三角也。住此一缘一相观想。更不余缘。故云其法先如上就住心一境观作极赤三角曼荼罗也。
  二从极令下。明极令悦意中。又二。一明鲜明义。二明秘语义。
  初中。极令悦意言谓令鲜明等者。言如上赤色三角曼荼罗。鲜明观察微妙正整义也。故云此悦意言谓令鲜明妙整也。或本云此悦意定是即于定中悦意鲜明义也。
  二从又悦下。明秘语义中。又悦意是当心作之等者。以此●字智火。正照见自性清净本觉之心。故云又悦意是当心作之秘语也(更问)。
  三从周匝下。明转字成不动中。又二。一明总交牒二明随释。
  初中。总交牒可云。寂然周焰鬘。乃至皆于智火轮者(云云)。
  二从周匝下。明随释中。又三。一明作息灾用。二明作增益用。三明作降伏用。
  初中。周匝作于焰鬘等者。此三角曼荼罗。周匝令有焰鬘。犹如烈大之光焰相连之状。于此中观●字。令鲜明悦意已。然后转此●字成不动明王。其像非瞋非笑。寂然之像。是即息灾方便作用也。故云周匝作于焰鬘乃至其形寂然也。
  二从又云下。明作增益用中。又云者。上释息灾义。次之言之。故云尔也。先想不动明王等者。如常观想不动明王种三尊已。于其心上作三角坛。其中置●字。此●转成不动明王。故云先想不动乃至回作不动明王也。除障故罪灭者。三障净除故重罪消灭竟。以是义故作息灾用。如此除障息灾故无尽福智出生。是即增益义也。故云除障故罪灭乃至福生之义也。
  三从次此下。明作降伏用中。又分为三。一明举所同日曜等。二明所降怨对。三明结释。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。日曜诸眷属。及作一切火(云云)。
  二从次此下。明随释中。次此成就是物等者。谓于此三角中。七曜九执等同在东南角相邻故。可用三角之坛。故云次此成就是物者谓指乃至谓须火用作之。义准二十八及十二房等与月水同位者。谓二十八宿十二宫等。月天水天中间在之。今准例之。日天火天中间置九执等(云云)或转火令冷等者。如此事等皆此中可作也。故云或转令冷乃至日亦是惠日也。
  二从摄取下。明所降怨对中。摄取者摄取恶法难调之人者。谓魔醯首罗等是也。摄伏根本无明烦恼等也。故云摄取者摄取恶法难调之人皆令柔顺调伏也。此中摄伏恶人者。谓能摄伏烦恼而得自在人也(云云)及发怨者等者。谓于佛法发怨心者。是即自三毒等分烦恼。及他三毒等分烦恼等也。如此等自他烦恼罪障。净除之令得入本不生际。故云及发怨者能令自他得俱成也谓发彼怨等也。消枯枝分等者。言一切众生身份三毒烦恼为本体故。令彼三毒消渴。枝末自分自然枯竭无所堪能也。所谓不能堪恶法恶事也。故云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渴无余也。若外相而言等者。言若论外事者。作恶事。沽竭恶龙所居之龙池等。令不能作恶事。故云若外相而言沽涸即是竭龙池等也。
  三从彼一切下。明结释中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。别牒可云。是等所应作皆于智大轮(云云)。
  二从彼一切下。明随释中。彼一切作者等者。除障降伏事皆是此坛相应也。故云彼一切作者乃至皆此中作也。然皆与慈悲等者。如此内心住大慈大悲。令彼恶逆降伏善调。令得入佛道。是即大慈悲相应降伏摄除法也。故云然皆与慈悲乃至得作佛道因缘故也。
  四从诃字下。明●字风轮观中。自分为八。一明风性能增益。二明摄除破坏义。三明说本尊色像。四明成就所应事。五明现身得成佛。六明用心作坛成就。七用降伏魔军众。八明因诃字说佉字。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初交牒可云。诃字第一实乃至诸种子增长(云云)。
  二从诃字下。明随释中。诃字第一真实者等者。别牒也。风性能增益也者。万物得增进滋长。皆是风大力用也。故云风性能增益万物也乃至亦是生此诸事也。谓因业等生种子。稍增益滋茂之事皆得自在也。
  二从万物下。明摄持破坏义中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。彼一切摧坏并以大空点(云云)。
  二从万物下。明随释中。万物或能消耗等者。非有增长之用而已。又能摧破。是故上安空点也。故云万物或能消耗变化无方此字事用亦尔也若上安点即能坏彼一切因业等事也。
  三从其法下。明说本尊色像中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。今说彼色像。乃至住彼曼荼罗(云云)。
  二从其法下。明随释中。其法先想本尊有大威德威光之像者。其像深玄青色具大威德。威光相似降三世。故云先想本尊有大威德威光之像。恶谓其像作极忿怒形也。云此但是风轮之尊非降三世也。其像亦作深青色(即黑类也)也。黑焰遍出于外者。释焰鬘普周遍句也。于其额上连眉作半月形者。眉间作半月曼荼罗。而其半月作风吹动之相也。故云于其额上连眉作半月形其半月作风吹动之标帜也。于中安●字等者。于此半月坛中。想●字。成大威德威光忿怒尊。黑焰光遍出其身外。如此观想现前已。于自身眉间。如上想半月坛。其中置●字。转字成如上威光暴怒身也。故云于中安●字先想外作即回作自身也。
  四从若作下。明成就所应事中。又二。一明牒经。二明随释。
  初交牒可云。成就所应事。作一切义利。应现诸众生(云云)。
  二从若下。明随释中。若作此成就等者。言若能成就此。为一切众生作种种不可思议义利。故云若作此成就乃至作种种义利也。次成就谓下所列者。轻次下云法轮及罥索。朅伽那剌遮。并目竭岚等物是也。故云次成就谓下所列物于风中作也。
  五从即能下。明现身得成就中。又二。一明交牒。二明随释。
  初交牒可云。不舍于此身。乃至能开深密处(云云)。
  二从即下。明随释中。即能此现身等者。此法若能成就者。于现生逮得五通。游本不生际成身秘密。隐显应物。能开阿修罗等深密崛。施作种种佛事也。故云即能此现身乃至开阿修罗宫等也。
  六从下云下。明用心作坛成就中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。住此一心坛。而成众事业(云云)。
  二从下云下。明随释中。下云念者只是用心作也者。一心梵语中含念义。故云下云念者也。只是用心作也者。于内身以意心观作故云用心作也。非但此风坛而已。五字所成曼荼罗皆心作成就坛也。故云此五字皆是心作成就坛也。亦可以事法作坛者。若以事法虽作坛。而能观察与心作相应作成就。故云亦可以事法作坛而观心与相应也。若如以事相作坛而修等者。言若以事法作坛。如上心作以事相作坛而坐其中可作之。又于其坛中置刀莲等物令成就。乃至白乳等流注其中等也。故云若如以事相乃至想白乳满中也。
  七从昔佛下。明降伏魔军众中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。菩萨大名称。乃至降伏魔军众(云云)。
  二从昔佛下。明随释中。昔佛坐道树下等者。所言昔者有二义。一谓指大日如来最初显德成佛之时。二谓指今日应化佛坐道场之时。其义自可见(云云)。
  八从次即下。明因●字说●字中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。诸因不可得乃至而得空智惠(云云)。
  二从次即下。明随释中。次即因诃字门等者。言●字因业所生缘起诸法即毕竟不生。名为大空。此缘起外全无大空。故云次即因诃字门转明佉字诃即因义也。又有字相习(更问)有因故等者。言有因故即有业。有业故即有果。然此因即本初不生。以因本初不生故业即不可得。以业不可得故果何有。如此观达之时。因业果法皆不可得。以不可得不可思议故。同如来坐道场之时。众魔自降。故云次即因诃字门乃至犹如虚空空而复空故也。
  五从大德下。明●字空轮观中。又四。一明说虚空色。二明说佉字加点义。三明所持印。四明所成就物。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。大德世尊说彼色者等者。经之大德正遍知。宣说于彼色二句。未会引之也。
  二从谓说下。明随释中。其曼荼罗无方圆半月等相等者。虽虚空无定形色。而从虚空现一切色。今如来毕竟大空亦如是。无相而现种种色故。以无定相之色为虚空色也。故云谓说虚空色也其曼荼罗无方圆半月等相当知虚空无相而能成就相此坛作种种色也空现种种色相也。
  二从若于下。明说佉字加点义中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。佉字及空点。尊胜虚空空(云云)。
  二从若于下。明随释中。若于上加点等者。●字加空点故转成●字。故云即入欠字门也。此欠字门所说尊等者。大空三昧所成本尊是也。故云此欠字门所说尊者乃至即大空也(何尊更问)。
  三从惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。惠刀印共作者。经之兼持惠刀印。所作速成就等二句。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。谓兼以刀印等者。以此印护持自身。速成虚空法界之身。作大成就也(更问何印)。
  四从若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。法轮及罥索。乃至不久成斯句(云云)。
  二从若欲下。明随释中。若欲成就等者。若于此坛欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就其名字其种类无量不可胜计。故云若欲成就一切乃至不可具言也。作其轮或以金等者。若欲成就轮法者。作其轮若金若以镔铁。故云作其轮或以金或以镔作也。作索用线等者。作索若白线若用藕糸等。故云作索用线或藕丝也。若作刀者释朅伽也。即以镔铁作之。故云若作刀用镔铁也。在图如文。利处在下者。言利端向下。半月为上也。故云利处在下名那罗遮也。在图如文。此名没蘖蓝。如此器物器杖虽无量。且经举五种摄自余。故云此等器甚多不可具载别有图也。如上诸器等者。言如此等无量器物随一欲成就之。用此欠字随上中下事可成就。故云如上诸器乃至得成持之也。以游历国土业者。上来五字妙观一一次第能成就者。得五神通游历国土。是名为持明仙也。
  三从次更下。明细说五字义中。自分为七。一明观察告敕。二明细说●字门。三明细说●字门。四明细说●字门。五明细说●字门。六明细说●字门。七明如影得欢喜。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时毗卢遮舍那乃至而说偈言(云云)。
  二从次更下。明随释中。又二。一明释长行。二明释偈颂。
  初中。次更细说五字之义者。虽前说五字义。其义未尽故。重说其细义。故云次更细说五字之义也。若住此理随事相应等者。住此五字门义理。随上中下等事相应。即能辨成一切事业也。故云若住此理随事乃至是故告金刚手言也。
  二从是下。明释偈颂。文自可见(云云)。
  二从阿下。明细说●字门中。又二。一明同●字本体色。二明同佛世尊。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。阿字为自身。乃至及与贪瞋等(云云)。
  二从阿字下。明随释中。得与阿字本体本色等者。以本不生为本体。黄色为本色。然依本不生故砾石金宝同一也。以本不生故众罪贪瞋等自然远离也。故云得与阿字本体乃至一切三毒罪业悉离也。
  二从若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。当得俱清净。乃至离一切诸过(云云)。
  二从若下。明随释中。若如是者当得净心者。以观达本不生际故心清净也。以心清净故同诸佛能利众生。故云若如是乃至离诸过患也。
  三从次明下。明细说●字门中。又四。一明解诸真言法则。二明作大利益事。三明雪乳流注其心。四明秘密释。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。复次于嚩字乃至解作业仪式(云云)。
  二从次明下。明随释中。若能与此相应解诸法则等者。言今此水轮者大慈悲水故。是即大悲为根句。故云尔也。
  二从即下。明作大利益事中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。利益众生故。乃至一切皆如是(云云)。
  二从即下。明随释。自可见(云云)。
  三从先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。心水湛盈满。乃至遍满于大地(云云)。
  二从先下。明随释。顺上文。自可见(云云)。
  四从当知下。明秘释中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩提(云云)。
  二从当下。明随释。自可见。
  四从次明下。明细说●字门中。又三。一明焰光遍满。二明●●神变。三明能除自他业苦。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世随乐欲(云云)。
  二从次明下。明随释。如上自可见(云云)。
  二从亦能作下。明●●神变中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。行者起神通。乃至住真言法故(云云)。
  二从亦下。明随释中。俱现神变者。谓从●字出火救八寒地狱之苦。从●字生水能消八热地狱苦。如此名为神变也。
  三从次又下。明能除自他业苦中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。罗字为下身乃至救重罪众生(云云)。
  二从次又下。明随释中。次又下安罗字等者。●字大智也。●字众生念念因业。此因业为大智火之所焚灭。故云次又下安罗字乃至能除自他一切罪苦也(云云)。
  五从又如上下。明细说●字门中。又三。一明双作阿缚。二明色曼荼罗。三明诸根清净。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。住大因陀罗。乃至各各众事业(云云)。
  二从又如上下。明随释中。又如上者指地轮观中。作大金刚轮者指方曼荼罗也。此是刚中之刚等者。●字大菩提心坚固体故云尔也。双作阿嚩二字者。此大菩提心阿嚩二字所成也。所谓境智二法也。此境智具足故即能摄伏一切也。自龙方(西南方)等者。言自龙方北。从地天南。彼二中间也。所谓地天种子●字也。水天种子●字也。作此阿缚置彼方事者。与彼三摩地为令相应也。此则如来内证地龙天也。注西南者非谓西南角。从正西方寄北云事也。是即风大具地水之德显施自在之用也。故云即能摄伏一切也风能遍一切处也。余文如上可见(云云)。
  二从色下。明色曼荼罗义中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。色曼荼罗中。依法而作之(云云)
  二从色下。明随释中。谓依本色者。如此于大因陀罗轮中。作阿缚二字事业已。然后住●字本色形。所谓前所说风坛也。故云色曼荼罗谓依本色即是前说风坛也(云云)。
  三从心摩触下。明诸根清净中。又三。一明意根清净。二明身根清净。三明耳根清净。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。触心而念持。逮得意根净(云云)。
  二从心摩下。明随释中。心摩触者等者。以心照触自心故云心摩触也。谓于圆明中。想此●字门。而当中心之心故得意根清净。故云谓想此字乃至意根净也。
  二从于经行下。明身根清净中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。轻举习经行。中诵获神足(云云)。
  二从于下。明随释中。于经行中等者。若行者起经行时。观此字念诵而作轻举之想。能现种种神变。故云于经行中乃至现种种神足也。
  三从或坐下。明耳根清净中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。宴坐观阿字。乃至当得耳清净(云云)。
  二从或坐下。明随释中。或坐而想阿字等者。于瑜伽座中。而耳根中想●字。依清净耳根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或云随用一字者。今●字门之上又用阿缚字等。对此义故言或云随用一字者。●字门中唯用●字之一字。●字门中唯用一字之一字。如此念持皆得如上成就故云或云随用一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上来所说●●●●四字皆是●字所生也。故虽别说。于●●●●。只是皆●字义用。故云或可此文是阿字用也。此更问者。秘记方圆之习。可思之(云云)。
  六从意生下。明细说●字门中。自分为三。一明意生随念至。二明无相而现相。三明才持坏生死。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。秘密主如是等意生悉地句(云云)。
  二从意生身下。明随释中。意生身等者。上来所说五字门所成悉地句。皆是非业力因缘所生之悉地。从自性清净本心。发一念观智故。随彼意念。还成就自己本来自性清净万德也。故云意生身者乃至随念至十方也。
  二从当知下。明无相而现相中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。秘密主观此乃至众行生(云云)。
  后从当知下。明随释中。当知如来有如是等者。如上方圆三角半月等曼荼罗。●●●●等字门。皆是以如来于法得最自在力故。于毕竟无相大空中。奋迅示现。成辨一切大佛事。故云当知如来乃至成辨一切佛事也。
  三从才下。明才持坏生死中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。于思念顷才转乃至善业种子(云云)。
  二从才持下。明随释中。才持诵时等者。才一念思想本有净菩提心。而观察持诵故。一念顷得至●字本不生际。以本不生故生死涅槃本来不生也。故云才持诵时乃至即是转诵之转也(云云)。
  问。偈颂长行其义各别。何故今此长行不说●字门耶。答。地水火风皆有形有色也。故偈颂说之。空大无色无形故。为显此义。别长行不说之也(云云)。
  七从行者下。明如影得欢喜中。又三。一明随顺诸佛。二明随顺众生。三明释所由。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。秘密主如来无所乃至随顺一切处者(云云)。
  二从行者下。明随释中。行者若能如是修行等者。如上来所说。随顺一切如来心处。观行相应时。诸佛世尊现其人前。摩顶授记如影随形。而能圆满其无上大愿。故云行者若能乃至而满其愿也。
  二从行者下。明随顺众生中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。随顺众生心。悉住乃至得欢喜(云云)。
  二从行者下。明随释中。行者既得满所愿等者。言行者以如此法持诵得满大愿已。还随顺一切众生。常影现众生前示教利喜。故云行者既得乃至随顺一切众生也。
  三从所以下。明释所由中。又二。一明长行。二明偈颂。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。皆由如来无分别意离诸境界故(云云)。
  二从所以下。明随释中。所以尔者此如来等者。如上住五字门。所以圆满净佛国土成就众生之普贤行愿者。以住三平等地。无有分别。能超越一切妄想戏论有心境界故也。故云所以尔者如来住于乃至一切心境界相也(云云)。
  二从时方下。明偈颂中。又二。一明离时方造作。二明劝诱行者。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时方作业一切亦无离者。经之无时方造作乃至真言行发生一偈。未会引之也。
  二从时谓下。明随释中。时者离生灭故无三世之时。离往来故无十方之分域。本来无作故离诸众务事业。虽然以如来自在神力故示无尽庄严藏。普应普门法界一切众生。故云时方造作乃至能普应一切众生也。
  二从是故下。明劝诱行者中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。是故一切智乃至应当作成就(云云)。
  二从是故下。明随释中。是故行者等者。言于真言行。如此以有成就不可思议未曾有无上悉地故。行者须信心坚固一相一缘当勤学之也。故云是故行者当勤学之也。上来释悉地出现品竟。故云右得悉地品竟也。
  已上释悉地出现品毕
  妙印抄卷第四十八
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十五日加点了,沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第四十九

   沙门阿寂纪


释成就悉地品第七(经第三疏十二)

  将今释此品。即开为四。一宣大纲。二释品题。三明陈来意。四明入文判释。
  一明宣大纲者。如来答金刚手二种问。而说真言行果不可思议来处。所谓从一切众生自己本来之心处而来生。还成就一切众生自己本来之心处妙果。故经云。摩诃萨意处。说名曼荼罗。诸真言心位。了知得成果。诸有所分别。悉皆从意生。分辨白黄赤。是等从心起。决定心欢喜。说名内心处。真言住斯位。能授广大果(已上说果)念彼莲花处。八叶须蕊敷。花台阿字门焰鬘皆妙好。光晖普周遍。照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前。知心性如是。得住真言行(已上说行)疏释云。心处大众生曼荼罗皆作如是说者。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处。即一切佛大非胎藏曼荼罗也。佛答意言。若欲知真言行及果。当于心处求之。皆如是说者。谓十方三世佛亦皆如是说。一道无异。非独我如是说也(云云)言此品中。正以种种秘密不思议修行方便故。能了知自心本来自性清净果。然此净心行及果。更不从余处而来。但直从行者自心而生。全无别来处也。如此等无上无过上悉地成就行果。始此品中说之。是即当品大意也。
  二明释品题者。今别题所言成就悉地者。是非世间有相有为之成就悉地。是即出世无上成就悉地也。故疏云。行者见此心佛之时。即名悉地第一成就。所谓得第一常身也。悉地有多种。或世间或出世间。或无量差别。今此成就者。即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身也(云云)问。何故供养次第卷指当品云出世间品瑜伽法耶。答。今经习。始说世间法。终出世间法。此则此经法则也。故彼卷意。上既说世间成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出世无上悉地。故云出世间品也。随今疏云。今此成就者即是出世间第一成就(云云)以如是等义故。名为成就悉地品也。
  三明来意者。初从住心品。至第六悉地出现品。虽说净菩提心如实句并攒摇之方便及悉地流出句等。皆是明真言果满之相。未说出世无上修入方便。是故疏云。从此品以前说真言之果。从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也(云云)故次上品而此品来。是即当品来意耳也。
  四从时执下。明入文判释中。大开为二。一明金刚手发问。二明如来答问。
  初中。又二。一明赞萨埵德。二明说发问甚深至理。
  初中。又分为四。一明释金刚义。二明释吉祥义。三明释开敷眼。四明释转金刚印矣。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时执金刚乃至开敷眼者。经之时吉祥金刚。奇特开敷眼二句。未会引之也。故疏任未会本。先释金刚义也(云云)。
  二从金刚下。明随释中。复次此菩萨身等者。此菩萨身即是五智五大不二冥合体也。非但此菩萨而已。十方三世一切诸佛菩萨乃至一切众生。皆亦同一金刚之体也。故云复次此菩萨乃至故名持金刚也。
  二从吉祥下。明吉祥义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒。自可见。
  二从叹下。明随释中。众善功德具足等者。普贤行愿皆悉圆满。悟三密金刚之人中最为第一。是即吉庆吉祥义也。故云吉祥者乃至即是吉祥义也。
  三从时彼下。明释开敷眼中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
  二从时彼下。明随释中。又三。一明闻奇特法。二明开功德宝藏。三明结归阿字功德。
  初中。闻如上说者。指上品所说四处流出句并五轮布字观等也。闻如此之法。作奇特之思。智惠之眼明朗而开敷。专心观察佛恩。奉问彼行从来及至到之处也。故云时彼菩萨乃至方发问也。
  二从复次下。明开功德宝藏中。又二。一举譬。二明合譬初文。自可见。
  二从菩提下。明合譬中。虽有秘密菩提心等者。自性清净妙莲。是一切如来功德实相库藏也。然此妙法莲花。不蒙如实平等大惠烈日之光晖。不能开明。今此菩萨为如来烈日所照。开如实知见已。云何奉问以此花台甘露之妙法。与一切众生令得如此之开敷眼也。故云菩萨亦尔乃至亦得如此开敷也(云云)此中烈日者。如来大智日光超越于列亿千日月轮故云尔也。非但如来而已。一切众生亦尔也。
  三从复次下。明结归阿字功德中。如上所说者。指上品二种真言。其义自可见(云云)。
  四从转下。明释转金刚印中。又二。一明正转金刚杵。二明其光明遍照。
  初中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。转金刚杵者。经之手转金刚印文。未会引之也。
  二从有下。明随释中。有微旨者。今此金刚杵是一切如来微细法身同一金刚之深旨也。以平等法界密惠。共同照一切众生色心。然众生如实不知故。于此秘密宝藏中。怀无量恐怖。受六道贫里之苦恼。是故转智火欲令开敷一切众生心眼也。故云有微旨乃至令一切皆得开敷心眼故也。
  二从火先下。明其光明遍照中。又二。一明火光义。二明遍照佛刹义。
  初中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
  后从火喻下。明随释。又可见(云云)。
  二从遍下。明遍照佛刹义中。又二。一明略牒经文。二明随释初文。自可见。
  二从以此下。明随释中。诸文可见。注云私谓此世界者即是净心之土者。指上之无余世界云此世界也。净心之土者。一切众生自性清净心莲花台。是即花藏世界常寂光土。超越三世不坏常住。曼荼本佛镇住此中。故云即是净心之土常无毁坏金刚之国土也。
  二从发下。明发问甚深至理中。又三。一明赞叹佛德。二明问不生中何发众行。三明问真言从何来至何处。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。发美妙音乃至牟尼者。经之微妙音称叹。法自在牟尼二句。未会引之也。
  二从谓下。明随释。其义自可见(云云)。
  二从真言下。明问不生中。何发众行中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。真言乃至不可得者。经之说诸真言行彼行不可得二句。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。又二。一明总表问意。二明细释问意。
  初中。谓平等三业真言之行业者。请问依三平等之行得无上大果报。愿佛为我等说此行也。故云谓平等三业乃至为我等说也。
  二从问下。明细释问意中。又分为五。一明无量功德皆得成就。二明以入●字故不能发行。三明证者能示悟众生。四明不证者不能为人说。五明问如此不思议云何能行。
  初中。此真言者。指上品所说阿字门也。及行者。指此阿字所生之妙行。所谓即心具万行是也。依此行能得一切如来功德者。是第三●字门也。广大甚深之事者。第四●字门也。如此等四点成满故。无量无边未曾有法皆成。故云问意言此真言及行乃至皆得成就也。
  二从然一下。明以入●字故不能发行中。然一切法无不入于阿字之门等者。言一切法入●字门故本初不生也。本初不生中云何能发起众行耶。虽无生无灭。而又具一切功德。是即无相而有相。有相而无相。不可思议不可得之境界。非十地等觉所量。唯佛与佛乃能穷尽。故云然一切法无不入乃至佛佛自证也(云云)。
  三从若闻下。明证者能示悟众生。自可见(云云)。
  四从若心下。明不证者不能为人说。是又自可见(云云)。
  五从如下明向如此难思法云何能修中。如是者。指如上难思行果。故云如是不思议不生不灭也。奉问此不可思议不生不灭法中云何得修行证入。故言云何修行也(云云)。
  三从真言本体下。明问真言从何来至何处中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。真言本体乃至宣说一切者。经之真言从何来乃至如众流赴海一偈半。未会引之也。
  二从又此行下。明随释中。又二。一明总表问意。二明细释问意。
  初中。又此行者从何所来等者。此甚深无相之行者间无生无灭故无去来。若无来去之相者始从何来终至何所耶也。故云又此行者乃至何所也。
  二从意问下。明细释问意中。又三。一明问无去来云何发起。二明释为我说意。三明一切万法皆同一味。
  初中。意问无生之行等者。奉问此无生之行无有所可发趣云何而得成就耶也。故云意问无生之行乃至而得成就也。
  二从此义下。明释为我说意中。此义亦甚深也为我说者等者。如此不来而来不去而去。是即甚深不可思议缘起也。请问愿佛为我等说此希有无上之法也。故云此义亦甚深也为我说者意言乃至无上之法也。
  三从如是甚下。明一切万法皆同一味中。如是甚深法性等者。此法从自性清净之大悲海而出。还归入本初不生之平等一味。从来至到不可思议也。譬如万水源从大海而出。还归入深海一色一味。如此不思议解脱名为发行义也。故云如是甚深法性乃至无有差别也如是说竟也(云云)。
  二从次如来下。明如来答问中。自分为六。一明众生心处名漫荼罗。二明知心处故得成果。三明佛法尽由心分别而有。四明以只多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六明开习定初门。
  初中。又三。一明总表。二明牒经。三明随释。
  初中。次如来答云者。经之世尊等十言。会意引之也。
  二从心下。明牒经中。心处大众生乃至如是说者。经之摩诃萨意处说名曼荼罗二句。未会引之也。
  三从心处下。明随释中。心处亦可名为心位者。所言心者。治定本云意或云心。未会本云心或云识。皆是一法异名也。所谓一切众生本来成就自性清净心莲花台上果德是也。心者。集起为义。所谓秘记云。曼荼罗圣众集起曰心。今疏云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也(云云)故知今心者。是自心自觉曼荼罗圣众。集会云聚出生现起。名为心也。次意者。思量为义。如此一一曼荼罗圣众。各思量自证之三摩地故云意。故秘记云思量名意。经云思惟●字等也。次识者了别为义。故经云诸有所分别。疏释此文云。诸佛法尽犹心有。如人眼根见色者。眼根与色对不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑。此青黄哉。次意识即分别分折言此是青黄赤白等种种众相。当知但由心分别而有也(云云)又云。以一切万法莫不从心分别而有(云云)是故秘记云了别为识也。故知心意识是一心之异名也。是故经疏共更互说也。次处者。如此曼荼罗圣众居处故云处。位者。如此曼荼罗圣众一一次位不乱故云位也。故云心处亦可名为心位乃至胎藏曼荼罗也。然以四种烦恼等者。障自心所具四智果德故云四烦恼。所谓第八识障大圆镜智。第七识障平等性智。第六识障妙观察智。前五识障成所作智。故指如此等诸识云四种烦恼也。亦是障四转功德。开此四转为八叶故。此四种烦恼。亦障八叶心莲功德令不开敷。故云然以四种烦恼乃至不能明了而自觉知也。若如实自知时。障体即宝处也。故云若能自觉心处乃至大圆满实相之地也。是故佛答等者。金刚手之问意。请问说此真言来所至到之处故。佛答言。若欲知真言行从来及至到果所。当于汝心处可求之。更不可求别处。故云是故佛答意言乃至当于心处求之也。皆如是说者。治定经说名漫荼罗之说字。未会本云皆作如是说故。如此别牒也。其义自可见(云云)。
  二从真下。明知心处故得成果中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。真言诸心处彼识知果受者。经之诸真言心位。了知得成果二句。未会引之也。
  二从果谓下。明随释中。其义自可见(云云)。
  三从佛意下。明佛法尽依分别心而有中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。诸有所分别乃至是等从心起(云云)。
  二从佛意又言下。明随释中。诸佛法尽犹心有等者。指外道等心外建立法。非因为因非果为果。或以断灭为宗极。三世十方诸佛教法皆悉说从心出兴。所谓以善分别心离恶分别心。以离恶分别心故。善分别还寂灭。到本不生际。是名为佛法。故云佛意又言诸佛法尽犹心有也。如人眼见色等者。浮根不能了知色等。眼识生不定虑。然后意识细分别。了知色等本来种种众相。故知诸法皆由心分别而有。今了知自性清净大菩提心依妙观察智力用。所谓●字门也。此字亦名为遍知院也。言●字者中台自性清净大菩提心之体也。上加圆点成●字。此圆点者如实一念净菩提心是也。此时心王毗卢遮那入金刚界成自然觉故。心数诸尊亦同入金刚界同时成自然觉故。此正觉名为遍知院也。如此正觉正知不出三部妙体。故经云分辨白黄赤是等从心起。更问之意是也(云云)。
  四从决定下。明以只多照干栗太中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。决定悦心之处者等者。经之决定心欢喜说名内心处二句。未会引之也。
  二从此心下。明随释中。又三。一明辨二心不同。二明举二乘为例。三明此中意。
  初中。此心梵云只多者。决定悦心之心也。治定本云决定心欢喜。是则第七识能行之虑知心也。次干栗太等者。心处之心也。治定本。此云说名内心处。是则所证之体大般涅槃是也。
  二从如二下。明举二乘为例中。如二乘入道等者。入正性离生时。得决定心永无退转之思。依此决定三昧故。内心得现法之乐。生实知见。故云如二乘入道乃至即生实知见也。然三乘各有等者。三三昧乃至观练薰修禅定等浅深重重不同。如大论中说(云云)。
  三从今下。明此中意中。若能证此心处心中之心者。正指心莲华台上中心之心。故注云此即干栗太心也。是即所证之心也。即是如来决定心者。能证只多心也。一缘一相大菩提心能得毕定印故云决定心。以一缘而不缘余境故云谓三昧也。依有此一相一缘三昧故。至本不生际。能了知真言本来无作行并本来无作果。所谓八叶花台妙因妙果也。故云即是如来乃至了知真言行之与果也。
  五从若了知下。明照干栗太故成大果中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若了知彼行乃至无上大果者。经之真言住斯位能授广大果二句。未会引之也。
  二从佛意下。明随释中。佛意言犹心住定故等者。依能证三昧。得如实正见。是即心自证心心自觉心之自证自知大果也。故云佛意言犹心乃至如实之见也。即能自知是事不信者。虽自闻如此心处之名字。未信其宝处之现相故。虽闻无益。是故从此以后正开彼心处观想之初门。令逮得如实之体。
  故云即能自知是事不信虽闻无益故此已下正明习定初门也。
  六从如上下。明开习定初门中。又二。一明结上来意。二明正开观想门。
  初中。又二。一明结金刚手所问意。二明结释如来答意。
  初中。如上执金刚所问等者。金刚手问云此真言心不来不去也。从何所而来。又去至何所。其至到得果云何愿说之也。故云如上执金刚所问乃至云何得果者也。
  二从今者下。明结释如来答意中。又分为五。一明结众生心名曼荼。二明结知心处故得成果。三明结佛法由心分别有。四明结以只多照干栗太。五明结照干栗太故成大果。
  初中。夫真言者从自心发等者。真言行从自心而出。及真言果又从自心而成。更心外无行与果之法也。故云夫真言者乃至外无别法也。
  二从所以下。明结了知心处故得成果中。此曼荼罗名之为净者。一切众生为不知之妄见所隔。而如实不了知。若如实了知自心本净。是即曼荼罗果处也。全非余处。故云所以者何此曼乃至不从余处来也。
  三从行及下。明结佛法由心分别有中。行及果报皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。如此八叶皆由心分别而有。是即以有心境界故。云行及果报乃至莫不从心分别而有也。中台非因非果故绝有心之域也。
  四从今下。明以只多照干栗太中。今此阿字门等者。指干栗太自心体。言此本初不生干栗太心亦不从余处来。但是众生自心耳。故云今此阿字门乃至无别来处也。
  五从所以下。明结照干栗太故成大果中。以有方便修定故等者。此自性清净本初不生自心。为不知之所染污。不自能显出。是故行者以●字大方便。一缘一相修习故。自心微垢渐渐清净也。以清净故至到本初不生际。是即大果报相也。如此等大果报更不从余处来。但是行者自心耳。故云所以者何以有方便修定乃至而得之也。当引央掘等者。央掘经第二云。尔时世尊告央掘摩罗。汝今当受离不与取戒。央掘摩罗以偈答言。
  我今亦不能  受持不盗戒
  常受不与取  劫盗他财物
  不与者菩提  无有授与者
  不与而自取  故我不与取
  佛坐菩提树  不得亦不失
  此是自性法  最胜无有上
  一打纸云。央掘摩罗以恶逆邪见故。切千人指欲为花鬘。既切得九百九十九人。今一人未到之。中间得一念觉悟时。而作是念。如此指爪从本乍有如是如是人。而此我有也。别不可切之觉知已。其后不能切之。然言不盗戒义者。所谓依非理之心切之即盗也。盗不盗皆法界是觉知。是不盗义也。今亦如是。以不知故取诸法之相。如实觉知法界即是也。以即是故自心之外更无别法。以无别法故。心自行心自证。此自行自证之处名为大果报。故云当引央掘不盗戒义也。
  问。何故至此处。殊结释前后之文。细判问答之意耶。答。欲开甚深秘藏观门。能能窍定金刚手问起之志旨。及如来答问之深意。问及答皆共从不思议之心处出生不思议行果。还明成就不思议大果报已。然后从此以下以如来于法自在大方便力故。直于凡夫肉心之中心。观想不可思议自性果德。施作不可思议广大佛事。以是义故疏家殷勤定科段。结释问答之深义也(云云)。
  问。此已下正明习定初门也(云云)然者如世间成就品中。说三月念诵等习定门。又如悉地出现品者。说四处流出妙观并五轮布字习定门等。依之世间成就品疏云。先当依此品次第而修行之。即是最初发足处也(云云)又悉地出现品疏释观彼菩提心句云。谓以心而观自己菩提之心。此即出世成就之正行(云云)既云最初发足处。云出世成就之正行。是岂非明习定门。然今何故云此已下正明习定初门耶。答。从此以前虽说观念持诵等。未正开自心花台。今开如来秘密之奥藏。示众生自秘之库藏。故云正明习定初门也。所言习定者。如来最无上大定所谓自性清净本觉。甚深无相寂静安然。周遍法界海故云大定也。对彼秘密曼荼罗法品等之终穷故云初门也。但世间品最初发足处者。于彼世间成就。最初发足。今是出世最无上习定初门也。故大别异也。又悉地出现品言出世成就之正行者。只举其名字不明行相。今正举其体故。又是异也(云云)。
  二从然此下。明正开观想初门中。又分为五。一明直观花台八德。二明花台观●字。三明观●字门。四明观●字。五明观●字。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。念彼莲华处。八叶鬓蕊敷(云云)。
  二从然此下。明随释中。又二。一明此心难示故请佛加直作方便。二明正观心莲华台。
  初中。然此心源等者。直指花台云心源也。此花台微妙寂静而绝离名相。非一切如来大善巧方便不可开敷也。愿十方三世一切如来。为化最上乘直行直入菩萨。直于凡夫心处之心而作方便。直令开此不思议心莲。不可用余对治持诵行等也。是即甚深之中甚深。秘密之中秘密。难值之中难值。难闻之中难闻。难解之中难解。难入之中难入。故如来犹以顾同一本誓故。请加于十方三世诸佛。而作直入直满方便。故云然此心源乃至亦不作余对治行也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗驮心也。此中注云。对治者曼荼罗者不作如上造坛曼荼罗等对治也。持者诵也者。不用先来持诵也。真言行者修行也者。不可作如此真言行者修行。直于凡夫肉血干栗驮心中。可直修直行也。
  二从将学下。明正观心莲华台中。又三。一明直指凡夫心处。二明观想八叶花台。三明观鬓蕊具足(矣)。
  初中。将学观者亦于是处等者。直指一切众生胸中八分肉团。此肉团正是自性清净莲华台也。故云将学观者亦于是处思莲华之形乃至其心如实之相也。
  二从是故下。明正观八叶花台中。是故者。如此自性清净本觉体。为不知之烦恼妄想之所缚。不能自开觉是故以如实智。观此肉心令开敷也。故云是故先当乃至观令开敷诸蕊具足也。
  三从所以下。明鬓蕊具足中。所以云蕊具足者亦有其意等者。此自性清净心莲华台开敷之时。无量无边功德法门皆悉具足圆满。是则非但论表德义而已。自性果德表相也。故云所以云蕊具足者乃至皆从心而有也(云云)。
  二从于此下。明华台观●字门中。自分为三。一明正台上观●字。二明光晖普遍。三明举譬显普现。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初交牒可云。华台阿字门。焰鬘皆妙好(云云)。
  二从于此下。明随释中。又四。一明观●字。二明释于坐上义。三明焰鬘妙好义。四明问答决疑。
  初中。于此台上思想阿字而在其中者。如上观八叶莲华令开敷已。于此中心华台上观想●字。故云于此乃至其中也。
  二从于坐下。明释于坐上义中。于坐上者谓于等者。于华台梵语中有于坐上义故。如此别牒也。谓于华台中心上观●字故。云于坐上者谓于彼莲台中之上观●字故名坐上也(云云)又言坐上者亦含等者。为释或义又别牒也亦含多意者。于彼梵语含多意。所谓或有华坐义。或有自身坐时义。或有是成就大曼荼罗者义。故云又言坐上者亦含乃至是成就大曼荼罗者也。
  三从从此下。明焰鬘妙好义中。从此字出无量光等者。从此●字出无数光明遍满法界。其义如文可见。故云从此字出无量乃至以为一光之鬘也。
  四从何故下。明问答决疑中。又二。一明问答八叶不多少。二明问答多花中观莲花。
  初中。又二。一明答有自然八辩。二明答观八叶与理相应。
  初中。此有二义者。表言也。一切众生身中法然有八辩肉团。是即非诸佛菩萨作。非天人修罗作。非父母祖父祖母作。此是自性天然八德也。为地狱猛火寒冰不所染污。乃至为二乘灰断入寂不沉寂。是即自性自然莲华三昧也。故殊观之令开敷也。故云一者一切凡夫乃至即是三昧实观而且便也。
  二从然下。明答观八叶与理相应中。然其理者若观等者。与四智四行其理相应。故殊观八叶。其义可见。即是四摄法者。普贤文殊观音弥勒如次布施爱语利行同事四摄法。亦是如次慈悲喜舍四无量心也。更问此意也。先从阿字门发菩提心等者。从●字生●●●字。故云先从阿字乃至即是言来处也。次知彼果者。就之有二义。无点●字置东方。第五●字置中台。是即修行证入次第也。第一●字为中台。第五●字置北方。此是方便化道次第也。如初品说。更问此意也。以如此义故云次由此是字轮四阿字义乃至末后恶字门也(云云)。
  二从问何用下。明问答多花中观莲花中。又二。一明问之言。二明答之言。
  初问言。可见。
  后从答此下。明答之言中。此亦有意者。对前八叶而答。故云此亦有意也。如世莲华乃至皆生其中者。其义自可见。恐繁不记之(云云)。
  二从周遍下。明光晖普周遍中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。周遍普照明众生类故等者。经之光晖普周遍照明众生故二句。未会引之也。
  二从观此下。明随释中。又三。一明普现色身义。二明初学行仪。三明譬说。
  初中。观此花鬘之光等者。●字有焰鬘。其光遍照法界众生之时。无明妄云速消尽。亦能普现色身教法遍满十方界。如佛无异。故云观此花鬘之光乃至如佛无异也。云众生者等者谓彼以无明故乘业而生等者。今如此众生教化成就。故云众生者乃至令得佛之知见也。知见者如俗言心开意解等者。言大国俗于一切事得其意称云心开意解。此彼国俗风也。今云心开。亦如此。于普门法界自利利他一切事。皆悉得其意故。所谓本不生也。以本不生故入阿字门。故云知见者如俗言乃至即入阿字门也。漫荼罗中作此观行者。谓于如上●字方曼荼罗中。作如此观行时。即入●字门。明见大惠光明。此光明遍法界。现随类应现之色身。作种种佛事。故云漫荼罗中乃至而作种种佛事也。
  二从然行下。明初学行仪中。然行者初学观等者。言初心行者直不能观心处者。如文画莲华台。于其上画●字。令有圆明。如此方便谛观。于外处令显现已。然后于内心又观想。如上所说。如此内外能就见本不生际时。色光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者初学观时乃至不可以喻言也。如此色光是自性清净寂静法身如来平等大惠之光明也。故云即是如来平等大惠之光也。
  三从如千下。明譬说中。又二。一明引牒。二明随释初别牒。自可见。
  二从如世下。明随释中。如世间等者。喻意可见。然此光从心遍照之时等者。如此●字圆光流散普照尽空法界。于应度众生前。现巧色摩尼之身。说巧色摩尼之法。令悟巧色摩尼之体。以是义故经云持佛巧色形。疏云然此光从心遍照之时乃至皆实不虚矣也。
  三从如下。明誉譬显普现中。又三。一明圆镜譬。二明水月譬。三明圣者所秘。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。深居圆镜中。应现诸方所(云云)。
  二从如下。明随释中。如世明镜于中现等者。譬意可见(云云)净心之镜等者。举分譬而况释也。镜譬如上品释(云云)。
  二从行者下。明举水月譬中。又二。一明一月顿现众水。二明月出时成就万物。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二明随释中。又三。一明法说。三明譬说。三明合譬初自可见。
  二从由如下。明譬说。是又可见。
  三从然以下。明合譬。其义自可见(云云)。
  三从复次下。明月出时成就万物中。又二。一明牒说。二明合譬。
  初中。复次如月出时者。明譬说。自可见。
  二从行者下。明合譬。又自可见(云云)。
  三从从此品下。明圣者所秘中。从此品者。非谓三十一品随一之品数。以隐秘义故。今此品中说诸字门中。●字第一也。●字第二也。故说●阿字已。欲说●暗字门故。从此品者指第二●暗字门云尔也。以前说真言之果者。指第一●阿字门本初不生不思议果云尔也。从此品以后者。指●罗字门并●览字门云尔也。言第一●字门本初不生不来不去果故。此妙果未现前故第二用●字净除之点。未犹究竟成就故。又用罗字惠火之方便。能见心性不生。虽然犹未能究竟明了见于心性毕竟无相故。用●览字方便。至毕竟无相之大空。如此修行入证之方便中。●暗字是其始。故云从此品以后次第明修行入证之方便从此为首也。此中复有坐起等者。言此中复虽说一一方圆等坐摄取降伏威仪事业等。悉地出现品中并秘密曼荼罗位等中委悉说之故。此处别不说之。此经是如来最上秘密奥源故。一一次第明白不说。是故一部始终都摄。此处种子彼处三昧耶尊形等取合之。又此品坐起威仪彼品秘观三摩地等取合之。如此一经本末合论明修行证入之方便。故云此中复有坐起威仪众多秘法不别出之此经乃至次第说也。委细如第一记(云云已上相传)。
  三从如上下。明观●字门中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。总牒可云。次于其首上乃至而思惟暗字(云云)。
  二从如上下。明随释中。自分为九。一明指前所观为本。二明加净除点。三明用空点所由。四明所观身份处。五明释妙好净无垢。六明释水精月电。七明释寂静法身。八明释一切所依持。九明说悉地相。
  初中。如上观八叶等者。如上观八叶花台令开敷已。于其花台观想●字。令焰鬘围绕已。故云如上乃至阿字门也。
  二从先用下。明加净除点中。先用净等者。于此●字上加大空点。名为净除。依此净除方便。令彼圆明长养滋茂成大果。故云如上观八叶及阿字门乃至更明方便观庵●字门也。
  三从前入阿下。明用空点所由中。前入阿字门者。指前无点阿字门也。余文自可见(云云已上相传)。
  四从此庵字下。明所观身份处中。又二。一约浅略明义。二明深秘义。
  初中。此庵字当观在顶上等者。于行者顶上骨缝。令观置●暗字。令光焰散四方。故云此庵字当观乃至令字正面着之也。
  二从直后下。明深秘义中。直后更有秘密等者。以●字形相直配观行者身份。所谓肩以下●字字体也。首顶空点也。故云直后更有乃至为身份四支也(布字样在面授)问水从阿字下等者。言问此●字之智水亦流入于余字耶否也。意●字加空点者。亦余●等诸字加空点。●字加涅槃点。亦余字加涅槃点。是则百光遍照王也。为显此义故如此问起也(已上相传)。
  五从以行者下。明释妙好净无垢中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。妙好净无垢(云云)。
  二从以行下。明随释中。以行者未识自心等者。言行者直不识本有圆明之体。约八分肉团令开敷八叶莲华。虽令开敷。若无定水不能滋长故。次以●字之定水。令滋长涤除其垢得六根清净位也。故云以行者未识乃至皆总清净也。
  六从由六下。明释水精月电中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。如水精月电(云云)
  二从由下。明随释中。由六根等者。结前句也。心性无垢犹如水精等者。彼水精圆明体也(相传更问)。
  七从当知下。明释寂静法身中。当知此即名见者。经之说寂静之说之字含见义。故云当知此即名见也。成就者即是体同法界者。是即正自性清净法界体。故云尔也。此法界体如实了知。名为见。亦云成就。故云当知此即名见乃至即是体同法界也。此法体寂静安乐本来常住。故云当知此法本来寂然也(更问相传)。
  八从一切下。明释一切所依持中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。一切所依持(云云)。
  二从一切下。明随释中。又三。一明有情世间所依。二从乃至下明器世间所依持。三从法界亦尔下明智正觉世间所依持。其义自可见(云云)彼三轮器界观可思之(更问)。
  九从以众下。明说悉地相中。自分为二。一明得见圆明。二明普现色身。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。诸真言悉地(云云)。
  二从以众生下。明随释中。又三。一明六根净故能见。二明未见故用别字。三明释见义。
  初中。以众生无明垢故等者。为妄想颠倒所盲。不能见自心圆明。以如上之方便观智故。涤除六根垢尘。即逮见自己本来常寂光体。故云以众生无明垢故乃至即明见也。
  二从未见下。明未见故用别字中。未见时更有方便等者。如上虽用净除长养方便。犹未能得见故。更又用余方便。所谓●字是也。今亦在别品中者。如上记。●●二品既将说竟。故指●字门云别品也。是又隐语也(云云)故云未见时乃至又非直观此二字也。此中二字者●●二字也。行者自观者。以●字等诸字门布诸支分故云尔也。一义云。更以诸字者。指●●●等字也(云云)如此等加持方便事事明了。即成悉地持明仙。故云行者自观时更以诸字乃至故成持明仙也。
  三从又此下。明释见义中。云见者等者。所言见者。悉地名为见也。是即非眼见之见。只与自性清净法界体相应。名为见也。此见成名为悉地。故云又此中云见者乃至见即是法界体也。镜净影现。水澄月浮。是即离能见所见去来分别之域。自性清净法界圆镜大摩尼亦如是。众生心净即现。非能所去来一异相。若能如是逮见。为悉地之相也。故云如镜净故万像自现乃至若如是见之时即是悉地之相也。
  二从能普下。明普现色身中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。能现殊类形。得天乐解脱。逮见如来句(云云)。
  二从能普现下。明随释中。能普现色身等者。彼自性清净法界大如意宝珠。以普现色身故。或现巧色摩尼身。或出巧色摩尼语。或开巧色摩尼法。于尽空法界。示现无尽庄严藏。无法不照无所不遍。故云能普现色身示无尽庄严藏也。非但具足妙天之乐者。具足天之妙乐故云尔也。若深秘释者。天者第一义天。所谓大智金刚眷属门也。亦得大涅槃微妙之乐者。大悲菩萨大眷属也。亦见如来句者。不二极妙境智坐处。故云行者由心净故乃至句是诸佛之坐处也。谓佛住处也者。自性法身所住处故云尔也。
  妙印钞卷第四十九
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十七日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十

   沙门阿寂记


释成就悉地品第七余(经第三之余疏十二之余)

  四从如上下。明观●字门中。自为七。一明●字置两眼。二明调身修道。三明以●字明灯照心处。四明圆镜现前。五明诸佛道同。六明诸识发光。七明见心佛名第一成就。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。罗字为眼界。辉烛犹明灯(云云)。
  二从如上下。明随释中。如上见时犹未名等者。如上虽观想现前。未名究竟成就。故以●字明灯置两眼。以此惠灯照见心处。无垢清净光明赫奕。故云如上见时乃至光明如灯赤炎光辉也(相传)。
  二从行者下。明调身修道中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。俯颈小低头。舌近于腭间(云云)。
  二从行者下。明随释中。行者当坐时等者。言行者欲入●字三摩地之时。少屈其颈。以●字明灯观照内心之心莲华台之实相。即能见心性之不生。故云行者当坐时少屈乃至又不太直也。然今付之有二义。一谓为调身份四大不生病患。二为以一相一缘净眼速彻照心源。故云此有二义乃至速达心源故也。又坐时舌亦不得乃至当处中等者。是又调身方便也。又当处中者。与中心相应义也(云云相传)。
  三从此罗下。明以●字明灯照心处中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。而以观心处。当心现等引(云云)。
  二从此罗下。明随释中。即净知见之明灯等者。今以此●字惠火焚灭心垢。温养心莲故速得成就也。故云此罗字门乃至故速得成也。以如此●字净知见观照自心故。永离能所一异等之相。而本初不生。但从缘生故。自然得如是知见也。故云如是净眼观于自心乃至故得如是见也。
  四从如上所下。明圆镜现前中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。无垢妙清净。圆镜常现前(云云)。
  二从如上下。明随释中。如上所说真言等者。指上五字布观中也。真言方便者。今此●字是赤之中赤。火之中火。烧之中烧。以是义故无间业罪犹能烧尽。何况余罪垢哉。罪垢消尽故心处自无垢清净。以心处无垢故自性清净大圆镜自现前。故云如上所说乃至常现在前也。
  五从当知下。明诸佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如是真实心。古佛所宣说。照了心明道(云云)。
  二从当知下。明随释中。当知等者。言如此自性清净本初不生真实心。是诸佛秘密众生库藏也。以是义故妄不宣说。三世十方诸佛以同一本誓故共同宣说。故云当知此即是乃至真实之心也。此心处之心性不生不灭常住不变。故云如是心性乃至故名真实也。以上佛告金刚手等者。如来依金刚手问。说真言行果不来不去而从心处出生。故云以上佛告金刚手乃至能见如来之道也。行即是道者。行之外无道。道之外无果。只是自心之道自心之行自心之果故。非谓如彼修行得果之行因道果。是即三世诸佛同一本誓。唯一行一道无异路。故云行即是道也乃至亦复无异也。以啰字门等净此心故等者。言以此●字智慧明灯。即见古佛所行之道。所谓自性清净秘密法界体是也。故云以罗字门等乃至所谓秘密真言也。
  六从行者见此下。明诸识发光中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。诸色皆发光(云云)。
  二从行者见此下。明随释中。行者见此真言道之时者。依●字方便。照了内心明道之时。心外六识亦随放光。是即内外同一故也。故云行者见此真言道乃至识谓六识也。经云诸色。疏云诸识。其意言。经色者此心明道者是巧色摩尼之圆明。指此巧色摩尼之色光故。云诸色皆发光也。或经云诸识。是依疏改色为识欤。小野相传本书色字也。然疏云识者。此内心巧色清净故。外缘六识亦皆放光。是心王开觉之时心数同开觉之意也。如小乘中等者。小乘意者心意识不论其差别。大乘意者皆有别相。所谓心集起为义。意思量为义。识了别为义。故云如小乘中乃至即有别相也。谓六识身但是三缘和合等者。根境识三缘和合之时。但生不定识。不能决定知诸法。其能分别者是心也。其心源清净故。随六识亦皆发起。故云谓六识乃至六识亦皆光明晖发也。犹如大宝珠等者。譬意可见。众生六识亦尔者。大宝珠体性常净喻自性清净心源。莹治去垢雨宝放光譬六识发光。是即内心源清净故外缘亦清净也。意显内外但净也。故云众生六识乃至亦皆纯净也。所谓六自在王性清净等者。是观自在王如来异名也。是即六识所变佛故云六。于上求下化得最自在故云自在王。亦云观自在王如来。是故云妙观察智遍于三身也。性清净者。自性清净妙莲不染义也。明悟此自性清净之佛故为莲华主。今得见此自性清净巧色摩尼圆明故。六识亦清净发光晖。故云六自在王清净也。六自在王事。可勘佛本行集经也(云云)。
  七从彼持下。明见心佛名第一成就中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。真言者当见。乃至第一常恒体(云云)。
  二从彼持下。明随释中。如是见心性者。照了自证自然大菩提心体名为正觉。离心量分别之修行酬因得果之邪倒故名正觉正知。人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼罗。金刚界名天曼荼罗。如此两部曼荼罗不二冥合之体故名中尊。故云如是见心性时乃至人天二足中尊名两足尊也。是故彼经云。金刚观自在以成两手臂。三世不动尊以为两膝脚。心为遍照尊(云云)更勘经释等者。即此意也。若离此心性等者。一切诸法皆悉从此心处之心而生。故离此心性有见如来句者无有是处。是故限见此心佛。名为第一成就。若未见此句者。不可名为见第一常身。故云所以者何若离此心性乃至所谓第一常身也。此第一常身未成就以前。有多种悉地。故云悉地有众多种乃至或无量差别也。然今所言成就悉地者。正逮见此心性名出世间第一成就。所谓金刚不坏妙体也。是即●●所言坚住金刚性。全成金刚体。速转自身份。便同金刚身是也。又论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉住(云云)故云今此成就者即是出世间乃至诸佛金刚不坏身也。如是见金刚不坏句名为见如来句。如来句者所谓见●字本初不生之句也。故云见此心时即是乃至见于实相也。
  五从虽如是下。明观●字门中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。从此次思惟乃至得成不死句(云云)。
  二从虽如是下。明随释中。又分为七。一明结前生后。二明依前作法观览字。三明览字字相。四明览字字义。五明一切功德从无相而生。六明佛菩萨以此为库藏。七明佛菩萨等以此得无上智。
  初中。虽如是说然行者等者。言如上虽以●●●之方便观想。未能究竟明了逮见于心性故。更用明了之方便。所谓览字也。故云虽如是谓然行者乃至所谓转罗字为览字也。前于目中作观罗字等者。前于两目中。观尘垢不可得●字。为惠火明灯。今转彼●字作相不可得●字。成第一无相大空三昧也。故云前于目中乃至令作●览字也。
  二从还如下。明依前作法观览字中。还如前等者。如前●字观之时。俯颈小低头。舌近于腭间。两眼置此●览字。以此大空无相三昧。而观想心上●字也。故云还如前小低乃至而观于心中阿字也。
  三从此之下。明览字字相中。此之啰字是相义者。为简异前●字故云尔也。有点是大空三昧者。此●字上加圆点。是即毕竟大空画也。
  四从所谓下。明览字字义中。所谓第一无相等者。一切诸相入●字门故本来不可得。以不可得故即相而无相也。即无相而相也。是故有相无相毕竟不生不灭。即是大空也。故云所谓第一无相无相之法诸相本空也。以一切相者皆是不坚固法等者。言一切诸相本来不坚固。而当体即不生。以不生故同大空。以同大空故金刚不坏实相也。如是思惟大空不生法句故。与至理相应。是即不死句也。不死句者诸佛如来常住法身之妙体。故云以一切相者乃至即是诸佛常住之身也。今以此●字无相方便。离一切相。所谓离有相无相亦有相亦无相非相非无相等分别诸相。而从缘生。不来不去。是即法身常住之常身毕竟不死之句也。故云由此览字方便乃至一切法空不死句也(云云)今既虽诸观究竟。未说此大空无相之法故。诸观之终说此●字。是即究竟终穷方便秘观也。以是故今经及将说竟。佛说无相三昧品。即此意也。彼一部内始终。此当品中始终。总别虽异。宗旨无异路耳。
  五从若欲下。明一切功德从无相而生中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若欲广大智五通乃至是不随顺等者。经之若欲广大智乃至由不随顺之一行半文。未会引之也。
  二从广大智下。明随释中。又五。一明释广大智身。二明释神通。三明释长寿。四明童子形。五明释持明仙。
  初中。广大智身等者。如来色身广大无量故云尔也。谓一切三乘等者。上从如来无量万德。下至五通长寿等。非●字加持而能成者无有是处。故云谓一切三乘功德乃至皆从无相法中而得成辨也。
  二从如神下。明释五神通中。如神通有多种等者。于神通有种种不同。有漏通无漏通。外道凡夫等通名有漏通。声闻缘觉菩萨通名有漏无漏。佛独得最无上漏尽通。比二乘之通等者。以菩萨神通比二乘之时。如日光与萤火。外道凡夫与二乘亦尔也。故云如神通有多种乃至如用日光等彼萤火也。如此等皆是入地菩萨也。故云此即是入于菩萨地也。
  三从长下。明长寿中。长寿谓于寿自在等者。其义自可见。
  四从谓下。明童子形中。谓寿无量等者。童子者表不老义。十六者表十六大生。亦是持明仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如上释。故云长寿谓于寿自在乃至亦是持明仙也(云云)
  五从持明下。明持明仙中。持明者谓持谓人等者。如上释。其义可见(云云)若不观此离一切相等者。如此持明等犹离无相无能成就。何况无上悉地哉。故云若不观此离一切相本来空寂法门此仙尚亦不可得。经意言若不随顺乃至何况究竟法身不思议业也。
  六从真言智下。明佛菩萨以此为库藏中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。真言智发起真实智是极上一切诸佛财富等者。经之真言发起智乃至救世之库藏之文。未会引之也。
  二从次入下。明随释中。以入览字门故离一切诸相等者。言以●字加持故能离一切相者。见如来平等大惠真实智体。故经云是最胜实智。疏云于一切法中最在其上也。一切佛菩萨以此甚深无相境智为资财。而自受用。故云一切诸佛乃至资财是受用义也。如此宝财圆满自利利他满足。是即如来大长者也。故云如是智宝乃至大长者义也。
  七从菩萨下。明佛菩萨等以此得无上智中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。由是诸正觉乃至佛无过上智者(云云)。
  二从菩萨下。明随释中。菩萨救世者乃至二乘等者。菩萨摄上句之诸正觉也。声闻等之等字摄于缘觉。游涉土地者。游步国土义也。此由此法门者。如此等无量无边不可思议未曾有功德法门。皆由此●字无相甚深力用。故云菩萨救世者乃至得成无上道也。经言得无上智者。菩萨大智对二乘故云无上智也。次佛无过上智者。指佛最无上智也。故经云离一切相则名诸佛者。经之皆作如是说之梵语中含离一切相则名诸佛义故云尔也。
  已上释悉地成就品竟
释转字轮曼荼罗行品第八

  将解当品。自开为四。一宣大意。二明释品题。三明来意。四明入文判释。
  初明大意者。转阿字之轮摧不知之城。开曼荼之台示无尽之宝。甘露生三昧之力得如来现法之乐。无阂力明妃之灯破无明烦恼之闇。故疏云本不生者即是阿字轮。入此轮即是与诸佛同体无二也(云云)是即此品大纲也。
  二明释品题者。转谓旋转无穷为相。转迷开觉为义。字谓●字本初不生为义。轮谓转惑摧破为功。所谓转本初不生之金轮摧妄想颠倒之闇崛。飞六大一实之宝车至三三平等之本宫。曼荼罗者如上释。行者。谓行者非但以造坛图画等而为曼荼罗之行而已。当与一一三昧相应。名为真实曼荼罗行也。故疏云。复次若但以图画尊容用为真实者。如彼画师等亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行。当须一一与三昧神通相应。方名不思议行(云云)是即指无相平等三密妙行。故云转字轮曼荼罗行品也。
  三明来意者。上品之时金刚手举问真言并行果之从来。如来依之虽说其真言行果从来不可得之义。犹未终究竟。是即为治慢法之者。佛明白次第不说故也。故上品余分行果之相。此品中说之。是故疏云。如上金刚手初问佛。佛即从初至究竟。皆答此问中间他语间断。今佛复腾前意而答也。如上览字门义。已略说讫。今依前佛为修真言行者。欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧起。说此明妃也(云云)以是义故。次上品而此品来也。
  四从如来复观下。明入文判释中。自分为十。一明观察大会。二明说无阂力明妃。三明表说转字轮曼荼罗行。四明金刚手归命稽首。五明请哀愍演说。六明佛说伽陀自加持。七明金刚等能见佛菩萨座。八明说世出世惠命阿字门。九明说敷置圣天位。十明说灌顶法。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如来复观乃至观察众生界者等者。经之毗卢遮那乃至观察众生等一行余文。未会引之也(云云)。
  二从大众下。明随释中。亦有意怀者谓将说妙方便而为本意。欲令一切得大利而为本怀。故云亦有意怀乃至皆蒙大益也。
  二从如是下。明说无阂力明妃中。又三。一明所入三昧。二明从定起说明妃。三明说明妃功德。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如是观已入甘露生三昧者等者。经之住甘露生三昧。未会引之也。
  二从如世下。明随释中。又二。一举譬。二明合譬。
  初文。自可见。
  二从今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等者。言今此甘露生三昧。若闻名义。若思惟名义。若修行实义者。色心热恼速消灭。得常住不死如来现法之乐。故云今此三昧乃至现法之乐也。
  二从从此定下。明从定起说明妃中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。从此定起复说一切三世无碍力明妃者等者。经之时佛乃至明妃曰之文。未会引之也。
  二从三世无有下。明随释中。又三。一明明妃义。二明当品来意。三明释真言句义。
  初中。三世无有能破坏者等者。超越三世故无能破坏者也。唯本有圆明而无不知之闇昧。故云破除一切乃至故名之为明也。若心口出者名真言者。从自性清净本觉之自心而出声字。此为缘而显。故云若心口出者等也。从一切身份等者。依此内证真言力用。从一一身份而出。故云从一切身份等也。余文可见(云云)。
  二从如上下。明当品来意中。如上金刚手初问佛者。金刚手经初以九问。初从凡夫一念净菩提心。终至于佛果功德。一一奉问之故云如上金刚手初问佛也。佛即从初至究竟者。付之有二义。一者从经之初至经之终。依金刚手之问说之。故云尔也(云云)一者金刚手奉问成佛之始终故。始从凡夫一念种齐之心。终至佛果无上功德。说之。故云佛即从初至究竟皆答此问也。初义为正(云云)余文可见。
  三从伽伽下。明释真言句义中。又二。一明梵汉交举。二明释句义。
  初自可见。
  二从加加下。明句义中。又分为四。初释第一句。二明释第二句。三明释第三句。四明第四句。
  初中。伽伽那三迷者伽伽是行义重言行者等者。言●伽者是行也。●伽●那者是行即空也。所谓实行即无所有行也。无所有行即实行也。如此行故即等虚空无相无碍。无所不遍。故云伽伽那乃至无所不遍也。此中先指者初之伽也。次破坏者次伽那也。言以●字大空行破先行也。
  二从然复下。明释第二句中。然复有异义等者。谓阿无也。钵罗底所害也。三迷等也。即无所害也。所谓如上空虽无相无碍如虚空。然此空寂入●字性空性寂不可得故。还有相也。此相者。所谓如来无相法界大空三昧万德无尽庄严三昧也。此无尽庄严万德无能害者。故云阿钵罗底也。问之者此意也。故云然复有异义乃至次明第二句义也。
  三从虽举下。明释第三句中。虽举此空为况等者。如此大空无相万德。即与一切如来等同也。是即上句三迷通下句萨嚩怛多揭多也。三曼多平等也。弩揭底随至也。言如上无相甚深万德与一切如来同等。即至到三平等句之处也。故云虽举此空为况乃至是一切如来所至之处也。第三句也更问即此意也(云云)
  四从次复下。明释第四句中。虽具万德而无所表示者。言初句伽伽那是空寂而无过无德也。然第二句时。此空具万德无所不备。第三句时。如此万德与如来同等至随三平等之处。此三平等大空虽具万德。还无所表无所指。是故似空寂。故复重云伽伽那三迷也。更问句义者此意也。故云次复言乃至更问句义也。此中云无碍力者。缚罗胜愿也。所谓三平等之胜愿是也。落叉相也。所谓无相也。所谓圆满三平等无相胜愿。自利利他无障无碍无等力。故云无碍力乃至不可破坏也。
  三从以此下。明说明妃功能中。又二。一明长行二明偈颂。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。以此善男子乃至无二境界者。经之善男子以此明妃如来身无二境界而说偈言之文。未会引之也。
  二从佛于下。明随释中。佛于三昧中等者。佛于甘露生三昧中。而现此明妃。口说云真言也。陀罗尼(男声也)者总持。故云尔也身份流现名为明。故云佛于三昧中乃至身现曰明也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世国王妃生男女不令绝王胤。此明妃亦尔也。能生大日法王王子。不令绝如来大自在之种胤。是故云妃者如世女人乃至众德不具也。
  一从由是下。明偈颂中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。由是力故乃至能苦除灭者。经之由是佛加持乃至能灭除众苦一偈文。未会引之也。
  二从言此下。明随释中。言此明妃者即同等者。以无相大空三昧故同如来身。若不悟此大空三昧无由成佛。故云言此明妃乃至即是如来甚深境界也。故言是佛境界者。指长行之无二境界也。余文可见。能除一切众生身口之苦者。应云身口之罪。然因中说果云身口之苦也。今佛为彼等故等者。凡夫二乘及诸地菩萨等分分皆有苦有无明。是故除彼等一切苦恼。体达不思议解脱。令得诸佛无上现法之乐。故云今佛为彼等乃至无量无边功德现法之乐也。
  三从时毗卢下。明表说转字轮曼荼罗行中。又二。一明寻念本不生际二明诫听转字轮行。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时毗卢乃至执金刚言者等者。经之时毗卢遮那乃至执金刚言二行余文。未会引之也。
  二从如来下。明随释中。寻念我本初不生等者。言我及一切如来皆悉本初不生也。如诸佛者。一切众生又皆本初不生也。故以此本初不生阿字。加持自身及执金刚等也。
  故云如来从甘露生三昧乃至以不生力加持之也。一切皆入阿字门等者。如来如此加持故。一切皆悉入阿字本不生际也。即是无二体也者。如来以无言说将如是寻念。故云尔也。故云一切皆入阿字门即是无二体也。如是思念已等者。如来如是寻念已告诸上首金刚。此中上首者。非但秘密主而已。十佛刹微尘数皆是上首也。故云如是思念已乃至非但秘密主而已十佛刹土诸执金刚皆是上首也。
  二从谛听下。明诫听转字转行中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。谛听善男子乃至能住彼前者等者。经之谛听转字轮乃至普现其身等一行余之文。未会引之也。
  二从轮谓下。明随释中。又分为四。四明释轮义。二明释曼荼罗。三明释品广义。四明叹阿字德。
  初中。又二。一明轮转无穷义。二明旋转摧破义。
  初中。轮谓阿字门等者。言以此阿字之一字入一切字门。经一切法。顺逆横竖旋转无碍无有穷尽。故云轮谓阿字门乃至故名轮也。
  二从又如下。明旋转摧破义中。此阿字轮亦复如是者。以●字本不生之刃利轮。四重五逆之高山犹能摧破。何况自余罪垢耶故云此阿字轮乃至无不摧灭也。
  二从是下。明释曼荼罗义中。是清净义者于曼荼罗有无量翻名。是即其随一也。下更释之者指秘密曼荼罗位品等也(云云)。
  三从品下。明释品广义中。品广者等者。付未会经释之故云尔也。此中之义能遍一切处者。此中所说义门。遍通尽空法界三种世间诸法故云尔也。品者只是一分之名者。显种类同故云尔也。余文可见。诸品亦皆云广者。亘三十一品皆可有广义故云尔也。即是言略故一分者。于诸品中。略广之言只似限当品一分。故云言略故一分也。虽然以义广故。一一品品无尽无碍如轮义。故云义广故无尽也。
  四从本不下。明叹阿字德中。本不生者等者。指经之真言门云尔也。是即真言梵语曼荼罗也。然曼荼罗者●字故云尔也。住此●字门诸菩萨。能净佛国土成就众生皆悉圆满。是即●字功德力。故云本不生者乃至故云住彼前也。
  四从尔时执下。明金刚手归命稽首中。又二。一明长行。二明偈颂。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时执金刚乃至已叹佛者等者。经之尔时执金刚乃至而赞叹言一行余之文。未会引之也。
  二从此苦下。明随释中。又三。一明表示义。二明欢喜踊跃义。三明敬法故下地。
  初中。此菩萨以金刚杵上而有莲华台者。从佛心大空中生金刚智。从此智体生本净花台。所谓三部妙体也。虚空者佛部也。金刚者金刚部也。莲华者莲华部也。如此三部诸佛菩萨住处。故云以此为座也。金刚即是诸佛智印者。五智五大智印也。以此智印而印自性清净心莲华六大法界之体。故云金刚即是乃至故有所表也(更问如第四记)。
  二从如掷下。明欢喜踊跃义中。如掷金刚慧虚空中等者。付之有浅深。其浅略如文可见。其深秘义如第四记。掷虚空自证极满义。回转而下。下化众生义。并上下亦尔也。故云如掷金刚乃至此亦表佛智无碍也。
  三从为闻下。明敬法故下地。自可见。
  二从归命下。明偈颂中。自分为五。一明归命菩提心。二明归命发菩提心。三明稽首真言行体。四明敬礼先造作者。五明归命证空者。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒。自可见。
  二从即是下。明随释中。即是归命等者。直归命一切众生自性清净本觉大菩提心之体也。
  二从归命菩提下。明归命发菩提心中。又二。一明别牒。二明随释。
  二从又下。明随释中。又复顶礼等者发如实大菩提心入百法明门。是即初地菩萨也。
  三从稽下。明稽首真言行体中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从次归下。明随释中。次归敬真言行体等者。即指●字门而为地。于此本初不生大地之上。满足十地波罗蜜。此十波罗蜜从本不生际而出生。还至到本初不生之处。是即不行而行不到而到也。故云次归命真言乃至地及波罗蜜也。
  四从敬礼下。明敬礼先作成就者。又二。一明牒经二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从以一下。明随释中。以一切众等者。此大菩提心。一切众生虽同等有。不能自了知故。先觉此菩提心证无上大果。还传授于一切众生。为欲报此大恩德故奉敬礼也。故云敬礼先造作者乃至又更礼拜也。重言归命顶礼者等者。言余句唯云归命云稽首。然此句中言敬礼者。谓敬者归命义。即在意密。礼者顶礼义。即在身密。故云重言归命顶礼也。复次敬者兼内外。是即归命之义也。礼亦兼内外。其内者运心作礼是也。其外者低头合掌等是也。故云重言归命顶礼也。此义大同少异者。何句归命顶礼虽大同。此句是殊深重思传灯恩故。内心外仪共殷重也。故云少异也。故云重言归命乃至深至故尔也(云云)。
  五从空证下。明归命证空者中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。归命证空者(云云)。
  二从空证下。明随释中。所言空证者。证得如上之甚深无相无分别平等大惠之法。还说此大空与众生故云尔也。已上五句是如次中东南西北五点具足圆满义也。是故即本觉菩提为中。乃至●字门为第五。复次如次东南西北中也。是即一切众生本觉大菩提心为大圆镜智。乃至●字门为大日之意也。金刚手旋转五𦙶。自身从莲台下等。皆与归命之言可相应也(云云更问如第四)。
  五从如此下。明请哀愍演说中。又二。一明结前生后。二明请哀愍我及众生故说字轮。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如此叹佛已复请者等者。经之秘密主如是叹已之七言。未会引之也。
  二从如世人下。明随释中。以譬显叹佛之意。故云如世人乃至故先叹佛也(云云)。
  二从白佛下。明请哀愍我及众生故说字轮中。又分为三。一明释法王义。二明请以三故说阿字轮。三明如说修行圆满故说字轮。
  初中。又二。一举总牒。二明作释。
  初中。白佛言世尊乃至及一切众生故者。经之而白佛言乃至为利益众生故一行余之文。未会引之也。
  二从法王下。明作释。其义自可见。
  二从愿哀下。明请以三故说阿字轮中。又二。一重明别牒。二明随释。
  初别牒。自可见。
  二从为法王下。明随释中。为法王等者。一者为哀愍我故说之。二者为护念我故说之。三者为利益众生故说之。以如此等三之所由故。愿法王说之而奉请也。故云愿哀愍我乃至故为利众生故愿佛更说阿字轮也。
  三从如说下。明请如说修行圆满故说字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如说修真言行者令得圆满故者。经之如所说真言修圆满故之九言。未会引之也。
  二从圆满下。明随释。自可见(云云)。
  六从次佛下。明佛说伽陀自加持中。又分为四。一明本初义。二明说法无比。三明本寂无上。四明以加持皆知。
  初中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。次佛告秘密主乃至世所依称号者等者。经之毗卢遮那乃至号名世所依等文。未会引之也。
  二从将说下。明随释中。又五。一明结前生后。二明我义。三明本初义。四明所依义。五明称号义。
  初中。将说秘藏等者。将说难信难解阿字轮。先自叹功德。令闻者信乐倍增。故云将说乃至以此法难信故也。如将说法花等者。法花云。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能穷尽诸法实相(云云)今亦如此故云亦自叹也。
  二从如梵下。明我义中。如梵音云我等者。于梵语之●字引声中有阿声。是即本不生义也。此不生是一切诸法所依止之处也。故云如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此中我●摩字又摩声即是不生义也(云云)亦是叹中说法等者。言我之梵语●字也。此●字有阿声。此阿即是一切诸法本不生义。此本不生即是自称之中说法义也。故云叹中说法也。复次我者如来叹德之自称也。故云叹中也。说法者是转惑摧破义也。故佛以自称故说我之时。魔醯首罗之我慢自然殄灭。如来独得无相大我。依之三界一切众生根本魔醯首罗犹以如此。我等何不随顺如来教敕耶。是故一切众生皆悉受如来教化。了知本初不生之大我。是即说法义也。故云亦是叹中说法也。更问者即此意也(云云)。
  三从本初下。明本初中。本初即是寿量义者。以●字本不生故。超越三世。不来不去常住不变。是即寿量长远义也。又法花所说久远实成无作本佛寿量长远亦如此故。更问者即此义也。
  四从世所下。明为世所依义中。初举三喻。自可见。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等者。如来具足如此功德。是依自性清净本初不生妙体。以是义故一切金刚菩萨及一切众生。皆亦有如此自性清净本初不生妙体。与如来万德。平等平等无二无别。为显如此等甚深义利。金刚手唯愿世尊为利益我等及一切众生故说阿字轮而奉请也。依之为说阿字轮。先自叹德。自加持及加持一切金刚菩萨等并一切众生平等法界体也。故云然更有深意虽云自叹即是说法意也。
  五从称号下。明称号义中。称号者等者。言平等法界虽无名字。觉知本初故世号为佛。故云称号者我觉乃至如是名也(云云)。
  二从说法下。明说法无等比义中。又二。一明牒经。明随释。
  初牒经。自可见。
  二从此无下。明随释中。此无比中诸外道等者。内外一切外道也。所谓不了知内证真实秘密之法故。皆名为外道。佛如此等深密法能说之。故云说法无等比乃至故说法亦无比也。
  三从本寂下。明本寂无上中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从此本下。明随释中。此本字中即有阿声者。言梵语之阿本义也。此阿即不生不灭而本来常寂最无上也。故云此本字中乃至更无过上也。余文可见。佛虽自叹美等者。言佛自叹功德者即叹阿字功德也。故云佛虽自叹美乃至称叹此●阿字也。余自可见(云云)如饮水者等者。譬意可见。当引深密者。未勘本说也。云本寂者等者。自性清净本来寂灭之法一切外道二乘非其境界。故云本寂无有上也。
  四从然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。时佛说此伽陀。如是而作加持(云云)。
  二从然佛下。明随释中。然佛以加持力等者。言如来自然自证之法虽非说可示人。如来于法自在故。以大方便力说此伽陀。以法界平等。自加持。及加持金刚手等并一切众生。依之金刚手等皆能识知难思之境界。是即奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛以加持力乃至即为希有也。
  七从由加持下。明金刚等能见佛菩萨座中。又二。一明释坐义。二明此座与理相应。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。由加持故乃至胜愿能现者。经之以加持故执金刚者乃至佛菩提座之文。未会引之也。
  二从谓佛下。明随释中。谓佛说此偈已者。佛以大方便说伽陀加持之。依之诸金刚等能现佛菩提座。所谓自已本来自性清净之体。遍法界无所不至。超越三世不动不坏。而能曼荼圣众在于此中。是故名为座。故云谓佛说此偈已以佛神力乃至而不相离(更问)加持故能现也。此中更问者此意也。此自性清净心莲华台显现开敷时。无量大愿皆圆满。故云此座即是如来乃至而作佛事故云胜愿也。
  二从佛虚下。明此座与理相应中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛虚空如无乃至成就是业者等者。经之世尊犹如虚空乃至是业成就之文。未会引之也。
  三从即此座下。明随释中。即此座者等者。是即心莲华台犹如虚空离诸分别戏论尘垢常住不变。故云犹如虚空离一切分别也。虽诸菩萨如是修行等者。依八叶莲华方便秘观。修行观察故。与虚空无二无别。而与毗卢遮那四智四行之理相应。故云虽诸菩萨如是乃至故云理相应也。如行行者彼得果等者。如行者。所谓如真言之行也。言无从来至到之处。以为真言之行。所谓本不生之行也。如此行者即得无来无去之果。此行果与自性心莲华台四智四行无二无别也。是即初品所说菩萨之身为师子座之意也。故云如行行者彼得果乃至之所成就悉地也。
  入从于时下。明说世出世惠命阿字门中。自分为六。一明遍佛身出现阿字。二明一切同●字。三明正说●字真言。四明诸佛以法身同加持。五明行者以●字故能作佛事。六明于佛心当勤修习矣。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。于时佛诸支分乃至成就勤修者等者。经之即时世尊乃至勤修成就悉地等二行余之文。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。谓遍佛身份佛身份皆现此阿字等者。所谓佛身体皆●字也。身色黄金色是●字色也。觉体不生不灭常住不变是佛体性也。故云谓遍佛身份皆现此阿字真言也。世出世间等者。如初品记之。二乘定观等者。三三昧及十二缘生观等也。如此上从佛内证功德。下至人天所修禅观。皆悉以●字为惠命。故云此阿字门即是世出世间二乘定观等之惠命也。摄心不散等者。犹释定义也。
  二从如寿下。明一切同●字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如寿一字诸寿乃至同现等者。经之皆同寿命同种子同依处同救世者之文。未会引之也。
  二从如上下。明随释中。自分为五。一明同寿命。二明同种子。三明同依处。四明同救世者。五明同胜义出现。
  初中。如上世出世间一切所作等者。言乃至世间治生产业。阿字为其命根。其义如文可见。故云如上世出世间乃至如彼死人天所能为也。
  二从复阿字下。明同种子中。复阿字是开口声等者。言开口必●字也。若闭口无声字。是故开口之时●字即生。●字生故一切字生。故云复阿字是开口声也乃至以阿字门而为种子若离阿字亦不成也。
  三从同依下。明同依处中。同依处者等者。一切众生草木等皆依止大地。若无大地者则无住处。此阿字亦尔也。若离阿字一切诸世出世间诸法无所依之处也。
  四从救下。明同救世者中。救度亦同等者。一切佛菩萨名为救世者若无佛菩萨者三界众生无救世导师故。沈轮苦海无有出期。今此阿字亦尔也若无此阿字者一切世间失救世之导师。复次救世者者自性清净本觉妙印也。此阿字亦同之。救度世间。故云同救世者也。
  五从末后下。明同胜义出现中。末后者指未会经文也。云现者如上为菩萨大众等者。言佛以大方便力故出现大宝金刚座。或出现三部无尽庄严等。是则一切吉祥胜义也。此阿字亦尔也。世出世间甚深微细不可思议吉祥殊胜义利。皆从阿字出现。故云末后云现乃至此一切胜义皆能出现也。
  三从次即下。明正说阿字真言中。又二。一明说敬礼句。二明一字言。
  初句。自可见。
  二从此正下。明说一字言中。此正是阿字真言门者。此一部此一品从始至于终。唯虽说●字功德。正说此●字一字真言专局当所。故云此正是阿字真言门也(相传更问)。
  妙印抄卷第五十
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十六日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十一

   沙门阿寂纪


释转字轮曼荼罗行品第八之余(经第三之余疏十二之余)

  四从善男下。明诸佛以此法身同加持中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。善男子此阿字一切如来之所加持(云云)。
  二从善男下。明随释中。善男子者。指金刚菩萨等及一切修真言行者也。此真言者指阿字门也。以法身者。此阿字是十方三世一切如来本地法身也。是故十方一切诸佛以此平等大惠本地法身。同共加持一切持真言者也。故云以法身同所加持也。
  五从诸有下。明行者以阿字故能作佛事中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。真言门修菩萨行乃至一切法转(云云)。
  二从诸有下。明随释中。诸有修行之者等者。此中诸犹凡也。言凡有修行此真言之者。以此●字故住普现色身三昧。为一切众生。能开佛净知见。广作佛事。故云诸有修行之者乃至此阿字门名能如是作之也。当此者。此●字也。彼体者。彼清净法界体也。此字彼体即是同一切佛身也。故云当此彼即同一切佛身也(更问)阿字门一切法转者等者。言从此阿字流出●●●等字门。遍周法界。如上四处流出句。故云阿字门一切法转乃至从此阿字门修行转也。更问者此意也。
  六从是故下。明于佛心当勤修习中。又八。一明为见诸佛法身勤修。二明为供养佛故勤修。三明为证发菩提心勤修。四明为与诸菩萨同会勤修。五明为利益众生勤修。六明为求悉地勤修。七明为求一切智智勤修。八明总结。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。是故秘密乃至诸佛者等者。经之是故秘密主乃至若欲见佛一行余文。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。谓欲见一切佛净法身也者。指自性清净本地法身也(更问)。
  二从欲下。明为供养佛勤修中。又二。初欲供养者。别牒也。后谓游一切佛刹等者。随释也。其义可见。
  三从欲证下。明为证菩提勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。欲证发菩提心者。别牒也。
  二从谓证下。明随释中。谓证菩提令心净也者。言欲发菩提心及证菩提心者。勤行可修习阿字门也(云云)。
  四从欲与下。明为与诸菩萨同会勤修中。又二。初欲与诸菩萨同会者。别牒也。
  后谓与那罗延菩萨等者。随释也。言那罗延者大力坚固义也。所谓与阿毗跋致坚固不退菩萨一生补处大士。同共一处受得现法乐也。
  五从欲利下。明为利益众生勤修中。又二。初欲利众生者。别牒也。
  后谓如毗卢者。随释也。谓如大日如来三密无方化用。常恒为一切众生广施作佛事也(云云)。
  六从欲求下。明为求悉地勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒。自可见。
  二从此中下。明随释中。此中等者。言悉地有多种不同。其中佛身为最第一。然佛身当速疾可成就。何况余世间成就等耶。
  七从欲求一下。明为求一切智智勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从然下。明随释中。然此等者。一切智智尚能成就。何况余一切义利哉。但前句明色法成就。此句明心法成就。此两句合论明色心实相究竟满足也。
  八从此诸下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。此诸佛心勤而修之者。经之于此一切佛心当勤修习之文。未会引之也。
  二从佛言下。明随释中。佛言如上所引之事者。指上七种胜愿也。欲成如此大愿者。更无异方便。但当修习此阿字声字实相也。故云佛言如上乃至勤修此阿字之门也(云云)。
  第九从尔时下。明敷置圣天位中。自为三。一明表说敷置圣位。二明絣定方位。三明画诸尊。
  初中。又三。一明牒经。二明问答决疑。三明结释。
  初中。尔时毗卢遮那乃至不思议法说者等者。经之尔时乃至不思议法二行余之文。未会引之也。
  二从如前下。明问答决疑中。又二。一明重前更说问答。二明一处不说更分折说问答。
  初中。又二。一明问。二明答。
  初中。如前已广说敷置曼荼罗位今何以更说等者。问意言。前具缘品广说曼荼罗圣尊竟。何重又说之有何意耶而问也。
  二从此有下。明答中。又分为四。一明开发一类未闻者。二明令已闻倍得明了。三明前说未周遍令无所阙。四明前说名未说尽形状。
  初中。欲更开发一类众生故者。有一类未闻前说故。为此未闻者佛重开法会也。故云欲更开发一类众故也。
  二从令前下。明令已闻倍得明了中。令前已等者。言虽前已听闻。未明了通达故。重说令彼具足明了。故云令前已听闻者倍得明了故也。
  三从前下。明前说未周令无所阙中。前虽说诸位地等者。言总前虽说诸位。未周备故今更说之。为令前所说无所阙也。故云前虽说诸位乃至令无所阙乏故也。
  四从又前但下。明前唯说名未说形状中。前但说其名等者。言前唯说其坐位名字。未尽说其形状色相等故。今说之尽令具足也。故云前但说其名乃至令具足故也。
  二从何故下。明一处不说更分折说问答中。又二。一明问。二明答。
  初中。何故不并说之等者。问意言。若然者何故一处不说而分折说之耶。
  二从于此下。明答中。又分为二。一明令闻者发珍重心。二明令一一作法与三昧相应。
  初中。于此亦有意者。付之有深意。所谓假令虽深欣乐法者。顿极不可说之。何以故为令发起珍重之心故。渐渐说之渐开导其心。故云乃至深乐法者乃至渐渐开道也。
  二从复次下。明令一一作法与三昧相应中。复次若但以图画尊容等者。言若但依择地造坛图画尊像可成就真言真实之行者。彼画师亦能可成就如来功德。虽然全不可有其义。只须一一行与其三昧相应可成就不思议行果。所谓献一花时与花三昧相应。乃至献一灯与灯明三昧相应。造方坛时与金刚智印三昧相应。及至造半月时与风轮神通三昧相应。如此触一一行事。随一一作业。皆悉与彼彼三昧相应。而至三平等大空位。名为不思议行果故。渐渐开导为生如此甚深秘密之惠。而分折说之也。故云复次若但乃至谓与三昧神通相应说之也(云云)。
  三从然大下。明结释中。然大日如来入大悲乃至故更说也者等者。大日如来前所入三昧。与今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。明知前与今无有别异。只是前坛诸方图画未满足。是故更重说之也。故云然大日如来入大悲乃至亦复未具故更说也。
  二从彼阿阇梨下。明絣定方位中。自分为十。一明住秘密加持。二明知方角絣定空位。三明絣定中台。四明絣定第一重以下。五明重重各分四位下拼。六明重重开四门。七明释迦文殊更互。八明从定色以来未记。九明下彩色时秘观并次第。十明说无能害力明妃。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。彼阿阇梨乃至礼一切佛者等者。经之时彼阿阇梨乃至稽首一切诸佛之文。未会引之也。
  二从如上下。明随释中。又三。一明秘观方便加持。二明调线。三明礼一切佛。
  初中。如上已说中心作阿字等者。如上观八叶心莲。于其中心观阿字。于顶上观●字。并两眼观●字及●字。如此作无相甚深秘密加持。与无相法界本地法身体无二无别也。然后可絣定方位等。故云如上已说乃至而运布规量也。又经云先住阿字一切智门等也。
  二从凡合绳下。明调线中。凡合绳者。非大坛金刚线。为絣定方角所用之绳也。若不调其作法中间断绝者。师弟共令损失。故云凡合绳乃至致损耗也。
  三从礼一切下。明礼一切诸佛中。礼于阿字真言之体者。阿字是一切诸佛心。又是本地法身也。故运心合掌回心于本不生际。名为稽首一切诸佛也。故云次礼一切佛即是礼于阿字真言之体也。
  二从师礼下。明知方角絣定空位中。又二。一明知方角。二明絣定八方空位。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。东方申之乃至周于北方(云云)。
  二从师礼下。明随释中。师礼已次当知方所等者。言先能可了知四方面相。故云师礼已次当知方所乃至之所得便也。
  二从在坛下。明絣定八方空位中。在坛巽地乃至即四方位竟也者。已上定正四方毕。次弟子乃至不得移易者。定四角毕。次若定乃至即得也者。定四方四角中心十字界也。已上如具缘品。故云如前审谛也(云云)。
  三从次金刚下。明絣定中台中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次金刚有情乃至曼荼罗置之者。经之次作金刚萨埵乃至入于内心置曼荼罗一行余之文。未会引之也。
  二从欲谓师下。明随释中。欲谓师先定线道等者。定四方四角十字等空位毕。然后入内欲絣定中台分位故。又住秘密加持也。言如例想●字成大日。然后为作事业。转●字为●字。转●字为金刚萨埵。结彼印诵彼言已。絣定内院之分域。故云谓师先定线乃至转作执金刚菩萨之身也(已上句在十三)阿阇梨复于瑜伽中乃至即同彼身执持如来智印者。如上可了知。别不释之。虽改阿字为缚等者。以●字入●字故。以本不生故缚即无缚也。是即●●不相离义也。故云虽改阿字为缚乃至体一门异也。既作此观等者。如此持诵加持已。入中胎如前空定引绳。定中台方所分域也。故云既作此观即与弟子乃至于中台定方所也。如上所说前引绳当心等者。言如上空定。次先当心引绳虽印持。未下绳也。如此先作其标相也。故云如上所说前引线乃至置了方作也。当知如此定时顶上等者。言如上印持决定方位时。于顶上观●字。放三重光。遍身成三重曼荼。如上说。故云当知如此定时顶上乃至皆如上说之也。
  四从如是弟(有十三)下。明絣定第一重以下中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如是第二曼荼罗乃至佛空性形者等者。经之如是第二曼荼罗乃至如来形空性形等一行余文。未会引之也。此中第二曼荼罗者。指第一重。对中台故云第二也。
  二从次复叹缚字下。明随释中。又二。一明秘密加持。二明絣定第二重以下。
  初中。又二。一明叹●字义。二明次第相释。
  初中。次复叹缚字之德者。叹金刚手种子字也。所谓以●字入●字时。以本初不生故缚即无缚。以无缚故即同●字无二无别也。是即以同●字故叹●字也。故云次复叹缚字之德乃至如来之形亦空无自性也(已上有十三卷)。
  二从无二相应下。明次第相释中。又二。一明重别牒。二明随释。
  初中。无二相应形如来形空性者等者。经之无二瑜伽形如来形空性形句。未会别牒也。是即为次第相释。重又别牒也。
  二从转相下。明随释中。转相释等者。言●●不二相应境智冥合。故云无二相应形。无二相应即是如来也。故次云如来形。此如来形者。性相共不可思议毕竟大空之体性。故云空性形也。如此次第相释故云转相释也叹此无二形即是如来形如来形者即是性空形也(云云)无二形即是等者。是义如前释。
  二从如上引绳下。明絣定第二重以下中。如上引绳犹未至地拼之者。远指具缘云如上。近指内院云如上也。故云如上引绳犹未至地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不说第二第三重等。说第一方位絣定已。云所余二曼荼罗亦当以是方便作诸事业故。且第一重为例可知。且具缘品为例可知故。别不说之也。
  五从次二分下。明重重各分四位下拼中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次二分天位乃至弃舍东面线申等者。经之次舍所行道乃至作诸事业二行余之文。未会引之也(已上句有十三卷)。
  二从次定方竟下。明随释中。又五一明下拼内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四明下拼第三重。五明总结。
  初中。次定方竟者。如上絣定诸方所已。然后如上作加持方便。为金刚萨埵。入内院。如前絣定更下线拼之也。故云次定方竟师想乃至为直尔下拼也。
  二从谓每一院下。拼第一重中。谓第一院皆有三重等者。于一重内分三位。所谓从内第一行道院。第二供养院。第三尊位也。故云舍第一第二于第三院安神位也。然且舍置其第二院。至第三院。从其外界畔而下线拼之。故云谓每一院皆有重乃至于第三院下色也(已上有十三卷)假令中台方六尺等者。言中台方六尺者。取其半分故第一广三尺也。于此三尺内分四位。所谓行道供养尊位外缘也。如具缘品细释。故云假令中台六尺乃至师当运心一切应来会此。若无图位尊有之者。随方位于其外缘可供养也。故云然无图位坐乃至中供养也。
  三从次折下。明下拼第二重中。次折第二院三尺等者。指第一重。对中台故云第二院也。三尺者第一重广量三尺也。取其半分故第二重广量一尺五寸也。于此内亦如前分四位。具如具缘品。故云次折第二院三尺乃至均布四道如上也。
  四从次更下。明下拼第三重中。次更折一尺五寸者。第二重广量一尺五寸也。其半分故第三重量七寸五分。于此内亦如上分四道。故云次更折一尺五寸乃至令得所也。
  五从以上下。明总结中。以上当在五色之前者。如此先虽定四重界畔。未下五色。故云以上当在五色前义犹未了更问之。即更问者。安布五色次第作法可问之。故云尔也(云云)。
  六从第一下。明三重开四门中。第一台外门口者。中胎门之口。与行道院。相运开之。取小许处也。行此门之处作诸事业也。故云第一台外门口乃至用其门位也。其三重门外者。其余三重门。若有处者。大作亦无咎。故云其三重门乃至大作多侵地无妨也。具如第二品所说(云云)。
  七从前曼下。明释迦文殊更互中。前曼荼罗中者。指具缘品也。由先定中胎竟等者。言今亦释迦云第二者。先定中台竟。即直向第三院故云第二。虽然正是非第二。是即第三重也。故云由先定中胎竟乃至则是第三重也。今此中自有诚文者。次下说调彩色时秘密加持云。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大曼荼罗(云云)疏第十三释此文云。此阿阇梨以如来加持及阿字故即是毗卢遮那如来。以如来自作成事所不应故。缚字并施愿吉祥金刚者是文殊。次种子是么字即空点也。用加缚字为满字耳。更以缚字加持作金刚萨埵身而画诸像(云云)以此文为诚证。文殊第二释迦第三也。所以然者。定诸院外界时想阿字。次作中台时想缚字。次作第二重时想文殊及满。次作第三重时想释迦及●字。如此次第方便明白也。故今依此诚文者。文殊第二释迦第三重无疑者也。故云今此中自有诚文文殊在第二重释迦在第三重也。想阿字定外院次想缚字而作中台次作第二院想文殊或想瞒字亦如前遍身份等次第三院当想释迦或想作●字也。
  八从经中下。明从定色以来未记中。经中者。当所经文中不说。虽絣定线位此线位治定以后。或定五色阶道。或立撅引线等行事等不说之。虽然经不说故。疏又随未记也。其门行事等。进如具缘品所说。退如秘密曼荼罗位品所说。前后合论可成其行事也。此中更问之也者。即此意也(云云)。
  九从经云复次下。明下彩色时秘观并次第中。自六。一明秘密方便加持。二明下白色用●。三明下赤色用●。四明下黄色用●。五明下青色用●。六明下黑色用●。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。经云复次毗卢遮那乃至寻念彩色下者等者。经之复以大日加持乃至而布众色之文。未会引之也。
  二从时阿下。明随释中。时阿阇梨当想等者。如上想●字为大日如来。以彼秘密印与●字相应。即是广大法界印明也。以此印明加持故自身即大日如来也。故云时阿阇梨当想乃至即是大日如来也。
  二从如是下。明下白色用●中。又分为五。一明观自身即法界体。二明三平等故离诸过。三明以●字故得三平等。四明●字色光。五明转字作佛。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。真言行者应以洁白为先说伽陀曰者(云云)。
  二从如是下。明随释中。如是想已等者。如上作法界加持已。既始下白色时。观自身即法界体而明白无垢也。故云如是想已先下乃至明白无染也。
  二从如是想念下。明三平等故离诸过中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以此净法界乃至远离一切过者(云云)。
  二从如是想念下。明随释中。如是想念时非直我身等者。言非但我而已同法界。一切有情皆同净除诸过与一切如来同等也。故云如是想念时乃至离一切过也。
  三从然所下。明以●字故得三平等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如是而观想思惟罗字门(云云)。
  二从然下。明随释中。然所云一切有情等者。言以何故而能得至如此之三平等处耶。所谓●字门力也。入此字尘垢不可得之时。己界佛界众生界皆悉至本不生际。至不生际故永离一切过患也。故云然此非无方便乃至永离诸过也。
  四从故次下。明●字色光中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。寂然光焰鬘。净月商佉色(云云)。
  二从故次下。明随释中。又二。一明随文解释。二明师承义。
  初文。自可见。
  二从此中下。明师承义中。此中即有●字有缚字者。●字引声有阿声。又●字最初点是●字画也。又●字尘垢不可得即是●字义。故云即有●字也。有缚字者。言净月商佉色故是白色也。白色是缚字水大色故。此●兼三字。是即兼备黄白赤上中下三种悉地。故云师云乃至百遍或千遍方下色也(云云)。
  五从凡加持下。明转字作佛中。凡加持色法等者。如此以●字加持白色已。于所下白色中又想●字。成其字已转成白色曼荼罗。于曼荼罗中想●字。转字成佛形也。故云凡加持色法乃至即转为佛也。此有二种者。寂然降伏二种。通用二种形像。一者阿利荼。二者钵罗底里荼也。故云此有二种也。然今举阿利荼之一种。彼钵罗底里荼有下卷黑色之处说之。当想佛形而作此印也者。作寂然像皆通用此印故云尔也。凡作印有二种威仪者。凡作降伏寂然印。总有二种威仪。其中今此阿利荼作寂然之形之时威仪也。非降伏之威仪也。其降伏威仪。彼钵罗底里荼是也。故云凡作印有二种威仪乃至四佛作寂然之形用此印也。
  三从第二下。明下赤用●中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。第二下赤色应记之者等者。经之第三布赤色乃至最胜无能坏之文。取意引之也。
  二从言阿下。明随释中。与经文挍合。一一次第自可见。不作别释。其义大旨如先先释之。不合是阿字也者。指无点●字。云不合也。不合点画。是即阿字义也。故云是即也。义合用罗字加点耳者。无点●字者白色种子也。今赤色种子。以义合点成●故云尔也。余方便准前者。次上白色时如转字成佛形。此●字又转成佛形。如上白色之时作法可作之。故云尔也。故云余方便准前也。
  已上释十二卷竟
  四从次下。明下黄色用●中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次下黄色时当想乃至是金色牟尼佛者。经之第三真言者乃至金色同牟尼二行文。未会引之也。
  二从牟尼是下。明随释中。与经文其释不次第。是即总取一段释之。非烂脱也。迦是作业义者。言以●字门入●字门故。即本不生也。以本不生故即同●字故。其色黄色。既得入不生不灭之实际。故云永离诸过住此三昧害诸毒光明一切遍也。当入定依教者等者。释成经之定意随于法教义也(云云)。
  五从次下青色下。明下青色用●中。当想●摩字者。●字是大空也。故以青色为其色也。彼上思惟乃至度生死者。三有名为生死。谓以此无相法界大空三昧破三有故。生死即除灭。故经云破有法王出现于世终归于空也。故云彼上思惟摩字乃至度生死义也。释迦牟尼也等者。释大寂菩提座义也。一切佛用此字等者。释身色等二句也。此字者●字门也。大日如来降伏魔醯首罗时。住此●字门三摩地故。一切佛亦尔。故云一切佛用乃至而降诸魔军众也。其字如虹之外轮者。指此●字色光也(云云)余方便者。转字成佛形。如悉地出现品等也(云云)。
  六从次下黑下。明下黑色用●中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。最后布黑乃至降伏诸魔军(云云)。
  二从次下黑色下。明随释中。兼作印拟于作诸障之者等者。所谓怖魔印也。此毗俱胝等者。如普通真言品所说。余方便如前者。指白色之处也。此一段当在前者。言此降伏通用尊有二种形像。一名阿利茶。二者名钵罗底里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之处说之。故云此一段当在前也。一段者。言一尊事也。非文段之一段也。故上卷表此有二种唯举其阿利茶之一种。不说钵罗底里茶。今卷结此二尊。释钵罗底里茶之一种。不论阿利茶故。上下两处合论显二尊也。其形像大体虽同。然又有其别。所谓阿利茶左手作举。申风指当胸。右臂竖如击物。直申举。钵罗茶利里茶举左手。是即其不同也。又阿利茶作寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之形用此印也(云云)钵罗底里茶作降伏之相故。今文云。此是降伏通用也。作金刚忿怒形不须作佛形也(云云)此二尊通一切用身印也者。
  以此二尊通用降伏摄取二门故云尔也。
十从尔时下。明说无能害力明妃中。又二。一明所入三昧。二明举真言注释。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时毗卢遮那乃至一切如来境界生说者。经之尔时世尊乃至境界中生其明曰等二行余之。未会引之也。
  二从如来下。明随释中。又二。一明结前生后句。二明释三昧名义。
  初中。如前者等者。
  言佛前既入甘露生三昧说三世无阂力明妃并●字轮及五色阶道等法门已。令修真言行者无量方便具足圆满故。复入此无量胜三昧也。故云如来前者乃至更入无量胜三昧也。
  二从无量下。明释三昧名义中。又二。一明释无量胜。二明释无能害力。
  初中。无量胜三昧者等者。以有无量不可思议功德故发生此明妃。此明是自证自然大智之境也。言明名不思议智。妃名不思议境。如此境智冥合六大无碍。以是义故以行者与明妃功德同故。所作功德皆悉同一切如来也。故云无量胜三昧者无量乃至所作功德亦复同于如来也。
  二从遍一下。明释无能害力义中。无能害即是无障碍义者。言于普门法界一切三种世间诸法。若能修此明妃之行。得最殊胜之胜力。无有能摧害者。故云遍一切无能害力乃至亦即入于如来境界也。
  二从南下。明举真言注释中。自分为九。一明注释第一句。二明注释第二句。三明注释第三句。四明注释第四句。五明注释第五句。六明注释第六句。七明注释第七句。八明注释第八句。九明注释第九句。
  初中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从归下。明随释中。犹诸如来生者。犹尚由也从也。所谓从诸如来境界而生也。是故非一者。言归命已成今成当成一切如来。以是义故云一切如来也。故云是故非一也。如此一切如来无量无边不可胜计。故云以非一故云等也。
  二从萨下。明注释第二句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从一切下。明随释中。一切诸佛以为首望也者。言为成自利利他之大愿。归命诸尊圣众。然其中先诸佛为最先。故云一切诸佛以为首也。望谓满月义也。犹如月之中以十五圆明之月为最胜。诸佛亦尔也。一切觉者中最胜殊也。以是义故云望也。更问之意此义也。
  三从阿下。明注释第三句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从以下。明随释中。又二。一明随文解释。二明深秘义。
  初文。自可见。
  二从又下。明深秘中。此中阿字即佛本身者。一切诸佛以本初不生之妙体为本地法身。故云尔也。
  三迷是等者。言从阿字之境智而生。还同阿字之自体也。故云又秘释乃至是等于阿字体也(云云)。
  四从钵下。明注释第四句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从钵下。明随释中。又二。一明随文解释。二明深秘。二义共可见(云云)。
  五从阿遮下。明注释第五句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初自可见。
  二从不动下。明随释。其义自可见。
  六从伽下。明注释第六句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从空下。明随释。其义又可见(云云)。
  七从萨下。明注释第七句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从寻下。明随释中。于恒恒时等者。寻念●字忆想本不生。时时克克无时暂间断。故云尔也。
  八从萨嚩下。明注释第八句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从遍至下。明随释。其义可见。九从娑下。明注释第九句中。又二。一明引牒。二明随释。
  初引牒。自可见。
  二从娑下。明随释中。娑缚自也者。言自忆念本誓不违越义也。谓如来往昔立如是大誓愿。不敢违越。众生若随顺修行者。必赴应之令满足所愿。今行者亦如是修行故。必惊觉诸佛忆念本所立誓愿。必垂应作加持。令行者速成就满足大愿也。故云娑缚自也诃是本也更问乃至当念本所立誓愿也。若深秘释者。娑缚自也者。自性清净心莲华之自体也。诃是本也者。是即本初本菩提心也。所谓以●字入●字门时。●字因果不可得也。以因不可得故果亦不可得也。以因果毕竟不可得故证不生不灭大涅槃。此大涅槃以本性寂不可得。住普现色身之作寂。惊觉一切众生自性清净本觉如来。令住同一本誓。是即娑缚诃义也。更问者此义也(云云)。
  三从次调下。明画诸尊位中。自分为二。一明调彩色秘观持诵。二明正画尊像。
  初中。又四。一明读经持诵。二明念阿字定外院。三明想●字作中胎。四明想文殊●作第二重。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次调彩色法佛乃至八遍诵之者等者。经之次调彩乃至持此明妃八遍之文。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。先当读诵大般若经等者。大般若是以十八空为体。故大品云。诸法一相所谓无相(云云)诸佛亦以无相为体。故次上疏云。经云离一切相则名诸佛也(云云)以是故读诵显密般若经。即是诸佛作礼义也。故云先当读诵乃至即是作礼义也。若秘释者。调彩色者。五大交色是即五大也。大般若者能照大智也。所谓以大智圆明●字智水。和五轮法界五大色。图画行者本来自性清净本觉真身之像。此时自己本来四重法界诸尊。各顾本誓出现放光。更互恭敬供养尊重赞叹。是即自受法乐嘉会之仪式也。故云谓彩色将图彼如来本真之像先当读诵大般若经恭敬供养即是作礼义也。又想彼色中字类等者。下一一色之时。随其色类想如上之●●●●●。可下白赤黄黑等色。或口诵此字。故云又想彼色中字类乃至千遍也。又诵明妃遍者。为令显八叶心莲各与此明同等也(云云)。
  二从从座下。明念阿字门定外院中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。从座起绕已乃至金刚及字印也者。经之从座而起乃至念诸弟子之文。未会引之也二从从座起下。明随释中。从座起绕曼荼罗等者。言阿阇梨从座起住阿字本不生。发慈悲心。旋绕大坛重重外界。以此秘密加持力回施弟子也。故云从座乃至加持彼。弟子也。若深秘释者。从座起者。从自性清净本觉圆满心莲华台之自证位。发起大悲。图画方便究竟尊形。所谓菩提心为因大悲为根方便为究竟也。以如此三句秘密加持。令应度弟子开菩提心种子生大悲根成就方便究竟果实。故云从座起绕曼荼罗发大慈心即以此大慈悲力加被弟子也。
  三从阿下。明想●字作中胎中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中阿阇梨乃至施愿金刚等并之者等者。经之念诸弟子乃至加持自身之文。未会引之也。
  二从此阿下。明随释中。以如来加持者。指自性法界云尔也。阿字者其明也(更问)以此印明加持故自身即大日也。然欲作事业故转大日成金刚萨埵。是即以大日自不可有作业故也。故云此阿阇梨以如来乃至以如来自作成事所不应故也。
  四从缚字并下。明想文殊满字作第二重中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。缚字并施愿吉祥金刚者等者。经之以缚字门及施愿金刚已之文。未会引之也。
  二从是文下。明随释中。以种子是么字等者。以●字之大空点加●故转成●。是即金刚萨埵普贤大菩提心与文殊大空和合故。堪能作种种未曾有之事业。故云是文殊也次种子是么字乃至又诵此嚩字百遍等也。
  二从画大悲下。明正画尊像中自分为四。一明画中台藏。二明画第一重。三明画第三重。四明画第二重。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。画大悲藏乃至安祥者。经之当画大悲藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也。
  二从师如下。明随释中。文三。一明画作大日。二明中台画大日所由。三明有上中下三法。
  初中。师如是自加持已安祥等者。如上作诸院加持已。安祥泰然入中台而作大日尊像也。其华座发冠种种服饰庄严。如文可见(云云)
  二从所以下。明中台画大日所由中。所以曼荼罗中等者。言速令彼弟子发起悲愿。及以此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圆满一切智智身。故云所以曼荼罗乃至先须造立也。
  三从复次下。明有上中下三法中。复次造坛有上中下等者。上品画尊形。中品画三昧耶形。下品画种子字。若财力富厚者可画尊形。然虽财力富饶不作尊形者。师得秘法隐覆之罪。故云复次乃至即犯秘法隐覆之罪也。若无势力者。重法轻身信力彻随更不惜身命奉事于阿阇梨。如此辈不能资力辨。师住大慈大悲之心。即可作种子曼荼罗也。故云若观弟子乃至即是如来之体也(云云)。
  二从置阿下。明画第一重中。自分为五。一明画遍知院。二明画观音院。三明画金刚手院。四明画持明院五明画四大护院。
  初中。又分为三。一明画遍知尊。二明画佛母尊。三明画一切救世者。
  初中又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。东方一切诸佛以阿字门大空点者(云云)。
  二从置阿下。明随释中。置阿字竟等者。中台直东置●暗字。转成三角形。焰鬘围绕等。如上说(云云)。
  二从又于下。明画佛母尊中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。伊舍尼方乃至伽字者(云云)。
  二从又下。明随释中。置于伽字者。画等空不可得●字也。余如上说。
  三从次火下。明画一切菩萨位中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。火天方乃至或置迦字者(云云)二从次下。明随释中。迦者作业不可得●字也。
  二从北方下。明画观音院中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。夜叉方观世乃至或作娑字者(云云)
  二从北方下。明随释中。及弥勒贤劫等者。言现在贤劫中一切一生补处等大慈大悲菩萨皆以为眷属也。余如上说(云云)。
  三从南下。明画金刚手院中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。焰魔方乃至所谓𤙖字者(云云)二从南方下。明随释中。又此中置字与前坛方位或不同问之等者。言前坛者即指具缘品坛位。彼品之时。一向一院普通用●字。然今画●或画●故云尔也。皆是理智不二五智五大和合义也。但●断除为面。●字增益为面。可思之。更问者即此意也。余文可见(云云)。
  四从毗卢下。明画持明院中。又二。一明画不动。二明画降三世。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所谓唅字者(云云)。
  二从罗刹方下。明随释中。西南方也者。西门左胁也。余文如上。可见。
  二从次于下。明画降三世中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。风天方乃至所谓诃字(云云)。
  二从次下。明随释中。西北也者。西门右胁也。或但作字者谓长诃字者●字第二点也。
  五从次于四方下。明画四大护院中。自分为六。一明总表。二明画无畏结护。三明画坏诸怖畏。四明画难降伏。五明画无胜者。六明画诸眷属。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。次于四方画四大护者(云云)
  二从次于下。明随释中。次于四方者。既画第一重四方已。次于彼第一重四方外缘。可置四大护。故云次于四方画作四大结护也。所谓无畏结护者在遍知院外缘中。坏诸怖结护者有观音院外缘中。难降伏结护者有持明院外缘中。无胜结护者有金刚手院外缘中。是则依仪轨并师传记之。但现图曼荼罗之中无四大护院。今经疏并仪轨有之(云云)。
  二从东下。明画无畏结护中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。挍牒可云。帝释方乃至所谓作嚩字者(云云)。
  二从东方下。明随释中。作无畏结护等者。净菩提心超越三世故云无畏。以此净菩提心。结护法界令断四魔三障。故云结护也。是名也者。无畏二字是其名。故云尔。身金色是金刚不生之色。白衣是本性清净表也。面少瞋状是降伏魔怨义也。所谓增益息灾降伏三种妙用也。或但置字●字也者。●是缚也义。以入阿字故缚即无缚也。故加●字之点是即无畏结护义也(云云)。
  三从北方下。明画坏诸怖中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。夜叉方名坏诸怖乃至所谓博字者(云云)。
  二从北方下。明随释中。前不断而自无畏也。此断除而无怖畏也。故云怀诸怖也。白色白衣是本有大悲之上庄严服饰也。刀是怀诸怖三昧也。所谓从本有自净大悲门。发猛利大智力断除诸障者也作●博字者。是有义也。所谓所坏之诸怖也入●字故诸有即不生也。以不生故即远离诸有。是即大般涅槃也。
  四从西方下明画难降伏中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。龙方名难降伏乃至所谓索字者(云云)。
  二从西方下。明随释中。难降者。强刚难化者能降伏。故云难降大护无有能制伏者故以为名也。如此间深紫蜀葵花色者。极深紫色也。是赤黑交杂色也。所谓法界心●字智火。为大悲愿力风所吹。弥增其势摧破难降者。增长大菩提心萌牙之义也。是即降伏难降之者身色也。其面微笑等者。内心住法乐故云尔也。是即折伏摄取相兼也。所谓身色折伏义也。微笑摄取义。言非但降伏而已以四摄方便令引入大菩提直道也。其作观大会众之状者。以如此秘密加持。结护一切大会众令除诸障义。故云其面微笑乃至谓四方众会也。刀印又降伏义也(云云)●字坚固义。所谓难降者也。入●字故坚固即不可得。以不可得故性相即涅槃。故加●字之点也(云云)。
  五从南方下。明画无胜中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。焰摩方乃至所谓吃忏(二合)字者(云云)
  二从南方下。明随释中。诸义自可见。字作忏●者。●作业也以入●字门故即性钝也。是即般若无知自性钝故。下加性钝不可得●字门。然性钝亦可得。还住普现色身三昧。而三密事业无时暂息。故●字上加●字也。是即造作即无造作。无造作即有造作也。作与无作共不可得故。亦上加大空点而成●字也。如此大空无能胜故云无胜。以此护一切大会故云大护者也。但仪说●字。其义一也(云云)。
  六从上来下。明画诸眷属中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。及一切眷属使者皆悉坐白莲华上者(云云)。
  二从上下。明随释中。上来者。指如上四大结护者也。此四大护者皆各其左右置眷属也。其形相皆如受教命之形。故云眷属即使者也。皆坐白莲华上者。皆表与无相法身同一也。
  妙印钞卷第五十一
一挍了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十二日加点了。阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十二

   沙门阿寂纪


释转字轮曼荼罗行品第八之余

  三从持真言下。明画第三重中。又分为三。一明结前生后。二明图尊容。三明外院秘密加持。
  初中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。交牒可云。真言者如是敷置也(云云)。
  二从持真言下。明随释。自可见(云云)。
  二从次出下。明图尊容中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。次当出外于第二乃至或以字句所谓婆字(云云)。
  二从次出下。明随释中。次出外向第三院者。释经之次当出外于第二分也。言经言第二者是治定中胎已。直出第三院定外院故云第二分。非谓第二院也。故十二卷末会通其前后云。前曼荼罗中云(指具缘品也)第二院置释迦第三院文殊师利。此文互也。由先定中台竟直向第三院定之故云第二。非是第二。则是第三重也。今此中自有诚文。文殊在第二重释迦在第三重也。想阿字定外院。次想缚字而作中胎。次作第二院。想文殊或想瞒字。亦如前遍身份等。次第三院当想释迦。或想作●字也(云云)故知今经第二分者。第三重且云第二也。是故疏押悬释次出外向第三院画牟尼王也。其印当置钵袈裟等者。钵是风轮最居下意也。袈裟是以法界色染一切众生。与无上福田之表示也。锡杖救六道轮回。案一大圆明之表相也。若字者作●字者。●有也。所谓三有也。以入●字故远离三有故。加●字之点也。经云破有法王出现于世。又云于归于空。即此义也。
  三从次外下。明外院秘密加持中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次外曼乃至发趣者等者。经之次于外曼荼罗乃至发菩提心之文。未会引之也(云云)。
  二从作法界下。明随释中。作法界自性观者。观自性清净妙体。即同本地法身如来身。是故自身并曼荼罗全体同彼本地法身万德已。然后结彼印诵彼明。加持曼荼罗及自身故。曼荼罗并己身。与彼无相法身之万德无二无别也。以如此等秘密甚深方便。加持曼荼罗外境。令荼吉尼遮文荼等普门法界功德与中胎藏无二无别也。故云作法界自性观也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷云。想阿字定外院也。为作如是之加持方便作中台已。直向第三院也。此发趣是向义等者。是治定本云发菩提心。未会本云发趣然此发趣含多种义门。所谓向义者。背迷向悟义。言发如实菩提心向自证三菩提故也。至义者。得至三平等地故也。修行义者。知心性如是。得住真言行故。如实知自心。即是不行而行之修行也。故云发趣是向义至义修行义也。更问者即此意也。此一段者。今此外曼荼罗法界自性加持一段。是深之深秘之秘也。故云此一段此最为胜者谓秘密胜上义也(云云)。
  四从彼三下。明画第二重中。又分为六。一明秘密加持。二明画文殊院。三明画除盖障院。四明画地藏院。五明画虚空藏院。六明总结(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。彼三分位乃至如前调色者等者。经之彼舍三分位乃至调色于第三分之文。未会引之也。
  二从谓置下。明随释中。谓置释迦已次第二院者既画第三院释迦已。至第二院。先礼大日尊。如前想满字。自身作金刚萨埵。以彼印明加持。然后画第二重诸尊也。故上卷云作第二院想文殊或想瞒字亦如前遍身份等也。故云谓置释迦已次第二院乃至图画也。更问者即此意也。
  二从东方下。明画文殊院中。又二。一明画施愿金刚二明画眷属。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。帝释方作乃至●(云云)。
  二从东方下。明随释。自可见。
  二从于文下。明画眷属中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。于其右边乃至所谓●染字(云云)。
  后从于文下。明随释。自可见(云云)。
  三从南方下。明画除盖障中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。依焰摩方乃至所谓●字(云云)后从南下。明随释。自可见(云云)。
  四从北方下。明画地藏菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所谓伊字(云云)
  二从南方下。明随释。自可见(云云)
  五从西方下。明画虚空藏菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。龙方虚空乃至所谓伊字(长声云云)后从西方下。明随释。自可见(云云)。
  六从然此下。明总结中。然此坛中者。总指四重曼荼罗也。所少位次尚多者。今才中胎第一第二第三上首犹皆未图故。其所残甚多。故云所少位次尚多也。今云造了事者。让其功于前后影略互现。所谓上者指具缘品。下者指秘密曼荼罗位品。如此前后上下补摄而成一坛。故云即云造了者亦是上下互现也。非但此图画而已。一切事业秘密修行方便。复皆上下一部补摄。得其都法而可行用也。是即今经习。不说次第明白故也(云云)。
  第十从梵本云下。明说灌顶中。又二。一明说大坛行事。二明说正觉坛法。
  初中。自分为八。一明门外持诵。二明作应度事业。三明召弟子。四明授三归。五明缯帛覆面。六明随力供养。七明耳语告言。八明投花作法(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。梵本云次持诵者乃至住菩提心者。经之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未会引之也(云云)。
  二从造了时阿下。明随释中。造了时阿阇梨者。如上造四重曼荼罗竟。阿阇梨出门外坐。住自性清净法界观菩提心。结彼印诵彼真言。彼法界体所图曼荼罗自身。平等平等而无二无别也。故云造了时阿阇梨先在门外坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性也(云云)。
  二从梵本云当下。明作度人事业中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。梵本云当结金刚乃至又现印三昧耶等者。经之向于帝释方乃至三昧耶印等之文。未会引之也。
  二从向东下。明随释中。又分为六。一明结前生后。二明作业金刚方便。三明教殷勤修供养。四明释等言。五明示三昧耶。六明召请诸尊。
  初中。向东方而作金刚印等者。如上作法界观智而同法界体。故云向东方乃至既同诸佛也。
  二从然下。明作业金刚方便中。然后作度人等者。然复如例转●字成●字。转●字成金刚萨埵已。结彼印诵彼明。故云然后作度人乃至字身印皆悉作之也。作佛亦尔者。若阿阇梨住法界加持。亦转●字想●字。转●字成大日。结法界印结法界言。令成就三密。故云作佛亦尔恐烦不广一一言也。
  三从次供下。明教殷勤修供养中。次供养作殷勤者等者。此阿阇梨教弟子。令发极净殷勤之心。能能教诫弟子。于四重诸尊。一一次第作三昧耶印令修供养。故云次供养作殷勤乃至勿忘次第也。
  四从三昧耶下。明释等言中。三昧耶印众多故云等也者。言作诸供养。及作种种事业之时。皆当作三昧耶印。诵三遍而作诸事。如此事业非一故云等也。以是义故云三昧耶印众多乃至作事多用处故云等也(云云)。
  五从先念下。明示三昧耶中。先念遍一切者。经之念一切方所三转持真言句别牒也。所谓曼荼罗中等者。言以三昧耶印点示诸位也。所谓一中胎藏。二遍知院。三观音院。四萨埵院。五时明院。六四大护院。七文殊院。八除盖障院。九地藏院。十虚空藏院。十一苏悉地院。十二释迦院。十三外部天等院。如此等诸位一一次第运心而点示也。故云先念遍一切乃至运心普遍也。若深行者即是等者。如此持诵时。若行者信心相应。一一诸尊随指示即现前。当示三昧耶。故云若深行者即是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等者。如此遍一切方所而惊觉故。皆各顾本誓面面而作加持。故云由作此法乃至而作加持也。
  六从请诸下。明召请诸尊中。请诸尊法等者。如上指示诸尊而普惊觉已。以不动降三世等成辨诸事印言普召请也。故云请诸尊乃至即得也。若又以一一上首印言等各别召请。故云若具捷疾惠乃至别请亦得此即请本尊乃至准用即得也。
  三从外唤下。明召弟子中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。依法召弟子向坛而作净(云云)。
  二从外唤下。明随释中。次外唤弟子等者。召弟子于门外向坛立之。先教如法护身。以不动印言。除诸障洁白清净也。故云次外唤弟子令彼护净者弟子先在门外唤之令近门向坛乃至如法洁净也。
  四从即结下。明授三归中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。授彼三自归乃至一心同彼体(云云)。
  二从既结下。明随释中。又二。一明结前生后。二明以三印加持。
  初中。既结护已等者。如上如法护身除障已。次为授三归印明。故云既结护已为授三归也。
  二从此三下。明以三印加持中。此三归谓印法也者。非如华严经等所说之三归。只是以秘密印法加持也。故云此三归谓印法也。其三印加持样有面授(更问)故云初印护身乃至次印印支分也。次印印支分次印更问者。用三印加持顶心齐已。然后以金刚萨埵印明印其支分。故云次印印支分次印更问上云金刚有情也所谓结五胎印加四处诵金刚萨埵明也。由此三印故者。已前三印也。除金刚萨埵印也。以此三印加持故。安住自然自证之大菩提心。故云由此乃至住菩提心也(更问)作法界法轮印时彼当一心作自体者等者。经之结法界性印次结法轮印一心同彼体之文未会别牒也。从谓行者以下。作释也。即观自身同于法界者。以此印明加持自身故。全体同彼法界之体已。故云谓行者运心乃至同彼印自体也(更问)上法界自性印结之彼法轮印次结更问者。结三印次第也。次结更问者。法界自性印之次法轮之前可有一印故。经但云次。疏云次结。是即不说明白次第之意也。故云次结更问也。自此自身加持已。然后加持弟子。亦如此既令同法界已。然后弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此段是如来眼目阿阇梨心腑也。非面授不可知(云云)。
  五从次当下。明缯帛覆面中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。缯帛覆面门而起悲愍心(云云)。
  二从次当下。明随释。自可见(云云)面覆事能可口决之(云云)。
  六从不空下。明随力供养中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。不空手作菩提圆满故者。经之令作不空手圆满菩提故之文。未会引之也。
  二从谓彼下。明随释中。谓彼弟子欲令无上菩提等者。为欲令弟子速圆满无上菩提故。能随其力所堪。能尽所有奉供养诸佛菩萨等。或以宝花沉水香等奉献之。故云不空手乃至而献之也。此中不空手者。住心抄云不空手者是坚实合掌也(云云)然者此又住彼印而奉献也。
  七从时师下。明耳语告言。并有面授。故云时师欲令弟子乃至向其顶上着之(更问何印)。
  八从然后下明投花作法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。次当为彼结乃至一切应传授(云云)。
  二从然后下。明随释中。当记彼堕在何尊之处等者。言其投花堕在何院何尊。又于一尊身上有上中下左右差别。如此等堕在之处。一一次第记持。随其投花上中下内外浅深之相。或授佛部。或授莲华部。或授金刚部。或授别尊别法等。或授普门。故云当记彼堕在何尊之处乃至法教如是作三昧耶故一切与也如此堕其投花。或普门或一门。随应授之不空过。故云一切与之。更问者即此意也。
  二从尔时下明说正觉坛法中。又二。一明萨埵请说二明如来许说。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时执金刚乃至愿佛自诸等者。经之具德持金刚乃至演说灌顶法一偈。未会引之也。
  二从请佛下。明随释。自可见。
  二从时佛下。明如来许说中。自分为七。一明由佛说法得自在。二明随法作形灌顶。三明召弟子着花王座。四明以四菩萨加持瓶。五明以一切支分生灌顶。六明为弟子作秘密加持。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。
  时佛住法界性中告金刚手谛听一心我说一切诸法教所谓最上自在摄者等者(云云)但此中听一心之次我说一切之上有我说此法令修行者乃至名自在义不同也之五十一言。是烂脱。其中间交置随释也。此例非一处。于上所所在之可勘之。
  二从我说此法下。明随释中。我说此法令修行者等者。言如来说此法者。为于此秘密内证灌顶法中得法王子位。于普门法界令得最自在也。故云我说此法令修行者乃至令得胜上教法也。以父母所生身登大日花王台。故云速得义。继光师事业摄取持明藏。故云摄持义也。不同财宝多名为自在也。故云与上所云多财名自在义不同也。谓心有愿求等者。以要言之。净佛国土成就众生自利利他大愿圆满。于普门法界。无作事业皆悉成就。故云谓心有愿求悉能摄取乃至自在所为必成也。
  二从阿阇下。明随法作形灌顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。师以如来性加持于自体或复以密印(云云)。
  二从如来本形下。明随释中。又分为四。一明阿阇梨自持。二明随法作形。三明得法任运成就。四明凡师持诵必用。
  初中。如来本形加持乃至由此庄严故云即同佛身等者。如秘密曼荼罗法品及三悉地等中说。并有面授(更问)若不用此甚深秘密加持。自身花台万德犹未开。何况令开敷弟子心莲华台上功德耶。故次下云。若不以此印者则法式不具。令彼弟子不能住菩提心(云云)。
  二从随彼下。明随法作形中。随上中下法者。随投花上中下左右等。皆在其本佛形。如●●云。持真言行者。观身如佛形。根本命金刚。释轮以为座多罗为二目。毗俱胝为耳。吉祥为口舌。喜戏为鼻端。金刚观自在。以成两手臂。三世不动尊。以为两膝脚。心为遍照尊。齐成虚空眼。虚空宝为冠。相好金刚日。以此十五尊。共为一佛身。如世月团圆。佛性亦如月(云云)于一佛身上有如此之佛形。故随其得佛。阿阇梨如上普门持诵上。又观彼得佛之种三尊。成彼尊已。然后为弟子而灌顶也。故云随上中下法乃至而为灌顶也。
  三从若是得定下。明得任运成就中。若是得定阿阇梨者。夫得法入地阿阇梨。虽不作如是持诵。已得法验现前故。所作悬镜通局任意。自利利他无障也。故云若是得定乃至任运成就也。
  四从若不下。明凡师持诵必用中。若不能如是等者。夫未见谛阿阇梨须顺如上之法则。一一持诵一一加持。更不可有阙减。故云若不能如是乃至及想而作也。
  三从方唤下。明召弟子着花王座中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。方唤弟子也者。经之次应召弟子令住法界性大莲华王中之处。取意引牒也。
  二从次引下。明随释中。次引弟子将向大花王等者。既投花得佛已引弟子至正觉坛。是即上所言灌顶坛也。至彼坛前。先以左足踏花门。以右足踏花台。结跏趺坐也。故云次引弟子乃至先作灌顶坛处也。
  四从四宝下。明以四菩萨加持宝瓶中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。四宝作大菩萨加持大瓶者等者。经之以四大菩萨所加持宝瓶之文。未会引之也。
  二从是中下。明随释中。是中胎四大菩萨所加持瓶者。但经不说中台瓶。虽然其义必定可有之。故云是中台四大菩萨所加持瓶也。是即毗卢遮那四德之宝瓶也。故置在中胎并四角也。然后以不动明王印真言加持作净。亦以净法界心●字净之己。以大日真言加持中瓶。所谓以大日真言●●●●●●●●●加持中瓶。次以普贤真言●●●●●●●●●●加持东南角瓶。次以文殊真言归命(如上)●●●●●加持西南角瓶。次以慈氏真言归命(如上)●●●●●●●●●●●●●●●加持西北瓶。次以观音真言归命(如上)●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●加持东北角瓶也。故云是中台四大乃至而用庄严也。
  五从次当下。以一切支分生印灌之中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。结支分生印而用灌其顶(云云)二从次当下。明随释。其义如上释(更问)。
  六从又复下。明为弟子作秘密加持中。又分为四。一明以●字加持。二明心上想●。三明以●加持。四明等同仁者。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。髻中应授与。大空暗字门(云云)。
  二从又复下。明随释中。又复未灌顶前等者。既加持五瓶已。未灌顶已前。作如此加持。故云又复未灌顶乃至想作闇字也。
  二从其心下。明心上想●字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。心置无上句(云云)。
  二从其心下。明随释。自可见。
  三从又想下。明以●字加持中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。胸表无垢字。或一切阿字。
  二从又想下。明随释中。但想●字等者。言虽不用●字。但可想●字许也。故云尔也。
  四从金色下。明等同仁者中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。发髻乃至仁者(云云)
  二从金色下。明随释中。以上此一段者亦是阿阇梨最极甚深秘密加持也。非面授更不可伺。具如秘密曼荼罗法品等(云云)。
  已上释转字轮曼荼罗品竟
  释密印品第九(经第四疏第十三之余)
  将开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
  初宣当品大意者。说三种三昧耶。示四重曼荼体。开诸尊之密印。显遮那之众德。就中三种三昧耶者。曼荼之具体如来之体性也。爰以疏云。若不以此印者则法式不具。令彼弟子不能住菩提心。则有退转。与空洒香水无殊也(云云)凡此品中虽说众多印契。字眼有三印。于三之中。最极秘奥又唯有一印。前后一部经疏。偏说此一印之功德。如来无尽万德亦从此一印而出现。故此印名为如来庄严具同法界趣。亦名如来性。亦名法界自性。亦名法界幢。是即此品大意也。
  二释品题者。密者深密秘奥之义。十地三贤非其境界。二乘异生何能窥耶。故云密也。印者所持决定之义。所谓开四重法界万德庄严之图印。显自己本来心莲台上之法位。以是义故云印也。
  问曰。今所言密印者。总为被一品所说之诸印。将为局一印为密印之名耶答。有总别二意。所谓总被诸印。别局一印(更问)是即总属别名之义也。可思之。以如此等义故名为密印品也(云云)。
  三明来意者。上品中虽说●字字轮之真言秘密加持之观法。未说如来无尽庄严身密之印故。次上品而此品来也。就中上品中说最极之言。此品中说甚深之印。彼明此印甚深甚深(更问)。
  四从尔时下。明入文判释中。自分为二。一明观察大会二明说诸印。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时毗卢乃至大会众者等者。经之尔时乃至诸大众会之文。未会引之也。
  二从佛已下。明随释中。佛已略说灌顶等者。上品中极略说之竟。故云佛已略说灌顶仪法了也。将欲更有所说故等者。将欲说如来秘密之印故。观察法界大会众会。是即为欲令时机契合也。故云故随观察乃至如来身密之印也。
  二从次即下。明说诸印中。大分为六。一明说如来身会印。二明说诸大菩萨印。三明说诸金刚印。四明说释迦院印。五明说外部天等印。六明总结(矣)。
  初中。又分为二十九。一明说三种三昧耶。二明说大慧刀印。三明说商佉印。四明金刚不坏坐印。五明说金刚大慧印。六明说如来顶印。七明说毫相印。八明说大钵印。九明说施无畏印。十明如来满愿印。十一明说怖一切为障者印。十二明说悲生眼印。十三明说如来索印。十四明说如来钩印。十五明说如来心印。十六明说如来齐印。十七明说如来腰印。十八明说如来藏印。十九明大界印。二十明说大护印。二十一明说普光印。二十一明说如来甲印。二十三明说如来舌相印。二十四明说如来语印。二十五明说如来牙印。二十六明说如来四辨印。二十七明说如来十力印。二十八明说如来念处印。二十九明说一切法平等印矣。
  初中。又三。一明说初三昧耶。二明说第二三昧耶。三明说第三三昧耶。
  初中。又四。一明说印名。二明诫听善思。三明萨埵乐闻。四明如来正说。
  初中。又二。一明表其名。二明由此严身度众生。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次即告金刚手乃至标帜同者等者。经之告执金刚乃至同法界趣标帜之文。未会引之也。
  二从言一下。明随释中。言一切佛等者。言十方三世一切如来以此法界自性。庄严其心身。显得常住法身。故云言一切乃至如来法界之身也。若有众生等者。众生亦以此自性清净本觉印故。同等本地法身法界之身。故知已界佛界众生界皆悉以此印故成就平等法界之身。故云若有众生乃至同如来法界身也。譬如大将之幢三军从此。进退任意决胜负于一时。故云此印者乃至即名法界幢也。
  二从诸佛下。明由此严身度众生中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。菩萨由是严身乃至受教而行者(云云)。
  二从诸佛下。明随释中。诸佛其由等者。经云菩萨。疏云诸佛。只是因果不同明昧殊异耳。复次今此真言乘菩萨。如实知见与佛等。是故疏云诸佛。复次诸佛以大悲度众生。是名为菩萨故。经云菩萨也(云云)复次经举菩萨。疏明诸佛。如此诸佛菩萨皆由此自性法界。建大菩提标帜令龙天八部舍邪归正。故云诸佛其由乃至奉教修行也。
  二从汝下。明诫听善思中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。汝今谛听乃至如是说已(云云)二从汝可下。明随释。自可见(云云)。
  三从世尊下。明萨埵乐闻中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。世尊乃至今正是时者等者。经之金刚手白言乃至今正是时之文。略引之也。
  二从此两下。明随释中。又二。一明迦罗时。二明三昧耶时。
  初中。初说迦罗之时者。言今此普门大会皆悉信力坚固纯有贞实人。无有我慢不信之支叶。正是机教相顺之时。应机而说之也。故云初说迦罗乃至而说正是其时也。
  二从次三下。明三昧耶时中。次三摩耶之时者。是即时节之时也。言今日正是应说法之时也。故云次三摩耶之时乃至说法时也(云云)。
  四从尔时下。明如来正说中。又三。一明所住三昧。二明说无碍害力明。三明说手印相。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时乃至身力三昧者等者。经之尔时薄伽乃至害力三昧之文。来会引之也。
  二从佛为下。明随释中。佛为满斯愿等者。言为令圆满无上大菩提大愿。佛入此三昧。故云佛为满斯愿故复入三昧也。如来巧色摩尼无尽庄严身。遍法界无量无边。如此无量身各具十佛刹微尘数眷属。各于法界得最自在力。如此无量不可思议自在神力。如金刚无能害者。故云此即是如来乃至无能害也。
  二从住此下。明说无碍害力明中。又三。一明表入佛三昧耶。二明正说真言。三明功能。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。住斯定故乃至无等三力明妃曰(云云)。
  二从住此下。明随释中。而发三明真言者。今此明虽有无量名义。且略举三义。所谓一者无碍义。谓此自然自证智力明。横遍十方竖彻三世。一切处一切时无障无碍自在。故云无碍力也。二者无害义。谓如此金刚智力虽能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云无害力也。如此三平等大智圆明之体更无与等无比类。故云无等力也。故云住此三昧乃至名为无碍无害无等力也。若修此明等者。修此明者三密具足圆明也。所谓身净者身密也。语净者口密也。所谓满足者意密也。以如此三密平等圆满故。会入于平等法界三身圆明位。故云会于三身故名为三明也。余文可见(云云)。
  二从南摩下。明正说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释句义。
  初文。可见。
  二从阿娑下。明释句义中。此中即以阿字为首者。此真言以●字为体。以本不生故与诸佛法身无二无别而无相也。以性寂不可得故无相而现相。是即离相之相也。故云此中即以阿字为首乃至是无与等比也。三迷者谓佛三身等者。三身即一故云三等。以三等故同●字。无相离相也。故云三迷乃至故言等也。三摩耶者等者。虽有四义且今是不可越义。三世十方诸佛以同一本誓。同共说此明敢不违越。以何故以法界平等故。以难信难入难得故。三世诸佛同说此三昧耶。加持一切众生故。众生得闻修习行之毕竟得入三平等三昧耶。如诸佛教敕不可违越。若不闻者不入不得。故云三摩耶者是不可违义乃至即不得入亦不得听闻也。莎诃义。可见。
  三从此明力下。明说功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。此明力故乃至得现三法者。经之秘密主乃至地波罗蜜之文。未会引之也。
  二从谓成下。明随释中谓成就有三法等者。谓自性清净本尊力。并●字真言及彼印。此三法具足故。满足十地波罗蜜也。故云谓成就有三法乃至具即得成就也。不越三法道界者等者。所言界者结界之界也。非法界之界。所谓于五色界道结界中而修行。敢不违越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至故名不越耳也。
  三从次说下。明说手印相中。又分为二。一说印相。二明说功能。
  初中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。次说手印之相也者。经之是密印相当用定慧乃至而建立之文。取意引之也。
  二从三藏之下。明随释中。自七。一明疏家劝诫。二明手指名句。三明十二合掌。四明正说今印之相。五明先不作此印不可作法。六明印言相应持诵。七明五处加持。
  初中。三藏云者。指善无畏也。西方者指印度国。余文可见。若不能一一浴者等者。虽不能一一澡浴洗手嗽口。涂香洒净已结跏趺坐。正威仪而可结印。若不然者非但不成悉地而已。还得罪也。故云三藏云乃至不得速成耳也。
  二从其五指中下。明手指名句。自可见(云云)。
  三从今此中下。明十二合掌中。自为十三。一总表十二名相。二明宁尾拏合掌。三明三补吒合掌。四明屈满罗合掌。五明仆拏合掌。六明嗢多那惹合掌。七明阿陀罗合掌。八明钵罗拏摩合掌。九明微钵哩哆合掌。十明毗钵罗哩曳萨哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二明阿驮罗合掌。十三明覆手合掌。
  初中。今此中等者。胎藏界一切印皆从合掌起。是即凡心如合莲之意。欲说诸印故先说十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃至极要宜明记也。
  二从第一下。明宁尾拏合掌中。此名坚实心合掌者。言十指直竖相合。十指端少许开之也。上品云不空手是也(云云)。
  三从第二下。明三补吒合掌中。此名虚心合掌者。掌中心不相着为异。故名虚心合掌(云云)。
  四从第三下。明屈满罗合掌中。此云如来开莲者。掌内从前印犹广穹隆空之为异。故云然掌内空令稍穹隆乃至此云如来开莲也(云云)检下之如来念处印云如来割之莲。然者云如来者书写误欤。可云如未开莲欤。
  五从第四下。明仆拏合掌中。此名初割之莲者。十指相合水火风三指少许开之为异。故云以二地指二空乃至此名初割之莲也。
  六从第五下。明嗢多那惹合掌中。此云显露也者。言二手仰相并而向上。显其掌内。故云显露合掌也。
  七从第六下。明阿陀罗合掌中。此云持水也者。言仰并两手而诸指头令相就。如掬水状。犹似钵印。故云此云持水。诸指头合相就。与前印为异也(云云)。
  八从第七下。明钵罗拏摩合掌中。此云归命合掌也者。如金刚合掌也(云云)。
  九从第八下。明微钵哩哆合掌中。此云反叉合掌也者。言如转法轮印而不转反也。故云反叉合掌也(云云)。
  十从第九下。明毗钵罗哩曳萨哆合掌。言如金刚持遍礼印。而二地二空不相钩。故云似坐禅人手相加之形。此云反背互相着合掌也(云云)。
  十一从第十下。明帝哩曳合掌中。此名横柱指合掌者。谓两掌向上相仰而二中指相柱。其形如九峰印也(云云)。
  十二从第十一下。明阿钵罗合掌中。此云覆手向下合掌者。谓二掌并覆之。而二中指之端相柱也。
  十三从第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。梵语与第十一相同。所谓阿钵罗也。故不举之。以多含故有覆手义。故此名云覆手合掌也。其印相如诸龙印(云云)
  四从今此下。明今印印相中。今此三昧耶印先合三补吒掌者。经之是密印相当用等文。重别牒而未会引之也。先以已下明印相。自可见。其五指已下说印义。并有面授(更问)
  五从此三昧耶下。明先不作此印不可作法中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初修行者一切持诵初。必先可作此印。若不然者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作诸法也。
  六从非直下。明印明相应持诵中。非直乃至作法者。言非但结其印而已。又与前所说真言印明兼备相应。故云非直作此亦须诵前真言作法也。凡诵真言作印喻如等者。言夫结印诵言必同时结诵不可前后。非但结诵而已。复必与秘观可相应也。结诵不前后。犹如二耕牛同进而不前后。秘观亦相应。譬如农夫进两牛。然今且言结诵相应。不论秘观相应也。虽然三密必可相应故云尔也。是故云凡诵真言作印喻如耕牛二牛同进不得前后也。
  七从先以下。明加持五处。自可见(云云)。
  二从然此下。明说功德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶于此印而住(云云)。
  二从然下。明随释中。又二。初明问。后明答。
  初问言。自可见。
  二从以此下。明答中。以此真言故者。指此入佛三昧耶印明。而共云真言。是即印言不二故。赞真言功德故成印之功德。何以故。彼真言者即●字也。印亦与●字同体。故云尔也。能除宿障者。所谓无始间隔也。无始间隔者即不知妄见也。既净除不知妄见故自性清净之自身清净也。此内身清净故外境清净。外境清净故诸障自净除。是即大护也。依之福智圆满。故云以此真言故乃至诸佛惊觉满其所愿也。
  问。上卷既说此真言。何故此品中又重说之耶。
  答。具缘品中为造坛所用虽说之。未说密印故。为令与密印相应。此品中印明共说。故疏云。凡诵真言作印喻如耕牛二牛同进不得前后也(云云)已上皆准知之。
  二从又次其印下。明说第二三昧耶中。又二。一明说印相。二明说真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。又以定慧手乃至是为净法界印(云云)。
  二从又次下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
  初中。又次之两言。是第九番烂脱之了也。其印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以二空指等可读继也。印相可见。
  二明印义者。问印义如何。答。印相犹有惮。何况于印义耶。虽然忘越法。先大悲。任师传注大绳。文云。其印以二空指内掌中。以左右手地水火三指。压而作拳。竖二风令直(云云)初二空者生法二空也。所谓左生空。右法空也。如此二空以入●字门故。即是本初不生之大空也。然此大空者。非谓如彼世间虚空并三乘所执之空。无德不具无相不备。所谓六大为体。四曼为相。三密为用。为大定智悲所庄。两部曼荼罗诸尊宛然具足。互相摄入圆通无碍也。故名为大空。此大空之上三轮器界居在。所谓地水火三指是也。然火动之时与风大共。是风轮也。故加初空成五大。然立二指令当胸者。识大表示也。故成六大不可思议也。地水火空四指为奉。是四种曼荼各不离之意也。以地水火三指压空。是三密同归大空证三平等之义也。是即●字本不生大空之上。安立三轮器世间。其上六大四曼三密体相用无碍。四重法界曼荼罗圣众宛然出现。所谓风指是也。已上付右拳言之也。即是佛界成立义也。左手亦如此。是即众生界安立也。然佛界无量无边不可思议功德智惠之缘生。名为右风。众生界无量无边迷妄不知之缘起。名为左风。然众生如实不知故沈轮生死。诸佛如实知见故安住法乐。是故以诸佛如实之智惠。加持众生妄想之法。皆悉六大四曼三密体相用无碍。而与诸佛体相用不异。以是义故竖二风令相合。是则佛界众生不二平等之义。故云其印以二空内掌中以左右掌地水火三指压而作拳竖二风令直也。已上佛界众生界不二平等如此。己界亦尔也。故文云即向里而转令两手指从顶两边各近左右颊颈而向里曳稍下曳之(云云)如上安立佛界众生界不二平等已。然后向里而转者。结此平等印已。以此印向自身而转。是即己心自性清净大觉之体亦如此加持也。故云即向里而转令两手指乃至至心即散手也(云云)以是义故己界佛界众生界平等平等无二无别也。是即三三平等之意也。故疏云平等法门则此经大意也(云云)。
  门曰。此印名法界生印。然与此名字如何相应耶。答曰。地水火空四指为拳。是即六大四曼三密体相用当体也。名之为法界。此上竖二风。名之为生。故名为法界生也(云云)
  问。印与名相应尔也。然与真言如何相应耶。答。疏云达摩驮都(法界也)萨嚩(二合)婆嚩(生也)俱唅(我也)法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。故知名字真言印义。全体同一也(云云)。
  二从法界下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释句义。
  初如文可见。
  后从达摩下。明释句义中。法界者即是佛身等者。指本地法身之佛也。下句者俱唅之句也。即我亦如是之义也。言如从自性清净法界本地法身之佛。现巧色摩尼之身。说巧色摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒于普门法界垂三密无尽庄严藏。行者亦如是。故云下句云我者言我即是法界也乃至亦即体同法界也。
  三从次更下。明说第三三昧耶中。又二。一明说印相。二明说真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次定惠手乃至俱相向(云云)二从次更下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
  初中。次更作印乃至令至掌内相柱也者。印相如常。自可见。
  二明印义者。文云。先作反背手合掌。以二地指反相勾(令右加左上也)余水火风三指。以次亦反相勾讫(云云)言显大日如来及十方三世诸佛说法利益之相也。所谓左众生界。即普门所被众生也。右佛界。即普门随类之形像也。然众生从一念迷妄之始已来。背自性清净本源而向缘起妄境故。左五指皆背自身而向外也。诸佛以如实之智惠常恒向内住心莲华台上故。背妄想颠倒之外境故。右五指背外境向自身也。然非但背妄境向自性心莲华台上而已。又无缘大悲不舍众生故。钩以布施。索以爱语。锁以利行。喜以同事。以如此等四摄方便。令引向心莲华台故。以右五指各钩结左五指也。然先以二地反相勾者。地指是●字也。谓以诸佛之本初不生之知见。令照知一切众生必定是●字本不生之体故。先以右手之诸佛●字勾结。左手之众生本初不生之●字众生本觉与诸佛本觉。令毕竟平等。是即六大法界也。次三指令勾结者。是即以诸佛平等三业。加众生三业令相勾也。然反左空入右掌中者。以众生之断灭空。入诸佛内证。然后以右空押左空头者。以诸佛大空加彼断灭之空。平等无二无别也。令一切众生证此大空。为诸佛说法之本怀。故法花经云。如是一相一味之法。所谓常寂灭相。终归于空。破有法王出现世间。随众生欲种种说法(云云)以是义故此印名转法轮印也。复次此印显释迦如来一代始终。所谓二地华严时也。言厚殖善根之人最初感佛日。悟如来道场所得之法。是最初左●字为右●字而所勾是也。次水火风三指鹿苑方等般若中间三昧也。所谓断见思尘沙无明三惑证双非双照中道。末后二空反合是法花时。是即三乘五乘七方便九法界。皆悉会入一佛乘证得阿字本不生际。故经云终归于空。是即释迦如来出世成道本怀也。
  二从南下。明说真言。自可见。
  问。若然者此印得名云何相应耶。答。此印名转法轮印。譬如转轮圣王轮宝。摧破山岳不平等之处。令成平平大地。如来平等说法亦如是。摧破一切众生我慢放逸之高山。令成三平等地。故此印名为转法轮印也。
  问。印名相应尔也。与真言云何相应耶。答。●●金刚。呾摩句痕我身也。言我身即同金刚也。如我者一切众生皆悉同金刚。即是法界自性也。是即三平等义也。故印名言同一也。可思之。
  问。佛说此三种三昧耶有何深意耶。答。其深意具缘品疏并不思议疏等委细说之。恐繁不书。披彼可见之。故云此真言上已释之更勘也。
  妙印钞卷第五十二
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十一日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十三

   沙门阿寂纪


释密印品第九之余

  二从作刀印者下。明说大惠刀印中。又四。一明别表。二明说印相。三明说名字功能。四明说真言。
  初中。次作刀印者等者。即别表也。上来依三种三昧耶成普门万德已。然为俱生我见所缚。未显自在力故。以大惠刀截彼邪见等见网。令得普门法界大自在力故。次说此惠刀印故云尔也。
  二从即屈二风下。明说印相中。又二。一明挍牒。二明随释。
  初中。挍牒可云。复舒定惠乃至如朅伽(云云)。
  二从即屈下。明随释中。又二。一正说印相。二明印义。
  初中。即屈二风乃至令如大刀之形即是者。即是说印相。其文自可见(云云)。
  二明释印义者。定惠二手者。左定右惠也。作归命合掌者。交叉十指端是也。所谓右五指为上。左五指为下。右是五圣也。左是五凡也。五凡载五圣。是即归命义也。故云归命合掌。即屈二风。指头相对。以二空相并而压捻之。令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。然后屈二风指者。左风指是众生俱生身见也。右风指独一法界大智也。以此大智照见众生妄想缘起身。自性清净无垢无染。与如来法界无相缘起之体无二无别。故二风头相对也。然犹迷悟相对故非毕竟大空。以是义故以性相二空。令彼迷悟二法归本初不生之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截断一切众生烦恼所知二障。令住本不生际。故此印名为大惠刀也。故云即屈二风指乃至令如大刀之形即是也(云云)。
  问。即与名相应尔也。与真言相应如何答。●字二空也●字二风也。地水火三指即三业也。是即●字也。其义自可见。能能印名言交合相应。可知其深意也(云云)。
  二从大刀无垢下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。大刀无垢法乃至无贪法生者。经之此大惠刀印乃至谓俱生身见之文。未会引之也。
  二从刀喻利智下。明随释中。又二。一明释大刀义。二明信解无贪生。
  初中。顺前印义可知。故云刀喻利智以能令除断乃至如上说之也。今此中意正欲等者。言断除我见等一切烦恼。令证无垢清净毕竟独空。故云今此中意乃至身见俱生之类即是垢也。今断是垢竟即休息者。诸见之垢尘即休息也。
  二从邪末下。明信解无贪生义中。邪末休息者。根本无明休息故邪见等枝末烦恼随又休息。由邪末休息故有最殊胜法生。所谓如来信解也。故云邪末休息乃至如来信解也。或云。邪末休息者。身见等虽断尽休息。邪见未休息有胜法对治法。所谓如来信解力也(云云)是末字成未字故成此义。两义能能可思案(云云)此义如最初解者。指序品也。谓无贪等善根也者。法界自本我有也。非可贪。然以不知之妄见故起小贪小瞋等。依之覆弊法界万德不能显现。是故如来以大方便。奋迅示现无尽庄严藏。断除彼不知之身见等烦恼之时。如实知见法界。即是之万德无非一法我之自性清净心莲华台上万德。如此解知名为如来信解。如此信解时。贪瞋痴等一切妄见皆悉法界即是也。故云如来信解谓是何法谓无贪等善根也。
  四从其真言曰下。明说真言中。又三。一明别表。二明略举真言指上。三明随释。
  初中。其真言曰者。别表也。
  二从南下。明略举真言指上。又可见。
  三从此真言下。明随释中。此真言梵音等者。言其梵语真言虽说之。于其义者具缘品中委细释之故不释之。仍云如上说也。此真言以初摩字等者。第二句初●字也。以此●字为此真言之心。故云此真言以初摩字为心也。是我义者。●字吾我义。所谓俱生我见等是也。然入●字门故吾我不可得也。以不可得故证本初不生大空。故是第五空点义。以大空故无所不遍。故云即是遍一切处也。由此故次生●诃字者。释次之●字也。言由此无相大空故无尽万德缘生。然从●字大空而生缘起。即本不生也(云云)下有乌字等者。释真言之终●字。然不言字体者。巧假上●字为字体。此●字上下置点成●。故云下有乌字为三昧上有点为大空也。满三种身者。依此●字三解脱门证得三身果位。然此三身离生灭去来。是即本地法身也。故云诵此者乃至即是法身现也。
  三从次作吉祥下。明说商佉印中。自分为四。一明别表。二明印相。三明说名字功能。四明说真言。
  初中。次作吉祥商佉印者。别表句也。上来既以大惠刀截俱生邪见等网。成普门法界大自在力已。故于普门法界。吹大法螺宣说大法。令闻者归大寂涅槃也。故次说之。
  二从先作下。明印相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复以定惠二手乃至如商佉(云云)。
  二从先作空中下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。从先作至如吹螺之法也者。说印相。自可见(云云)。
  从明印义者。先作空中合掌如前者。如初印合掌义。次屈二空指以二风指压之等者。是即无所不至遍法界义。如摄大轨仪云双佉依●本。是即成就六大四曼三密体相用无碍已。从此自证之本源大空。而示大悲方便之缘生。所谓二空之上相柱二风是也。是即空即是色意也。令如商佉形等者。住如此空即是色之色。以言说示无言说之法。是即色即是空义也。此印功能不可思议。刹尘佛不可说尽也(云云)。
  问。此印名胜愿吉祥法螺印。然者如何与印相应耶。答。定惠二手作虚心合掌。是胜愿吉祥义也。屈二空以二风压之令如商佉形者。法螺义也。其意随印义可知也。
  问。印名与真言相应如何。答。●字者胜愿吉祥义。又与虚心合掌同一也(更问)空点法螺义。又与屈二空以二风压之义。同一也。一一次第能能印名言而相应可作之也(云云)。
  三从此是下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。此名为胜愿乃至寂静涅槃(云云)。
  二从此是下。明随释中。满一切愿者。以此即明加持故。能满足自利利他大愿。所谓普贤行愿圆满也。故云此是满一切愿乃至即满一切善愿也。宣说大法等者。动寂平等本来不生不灭。即是大般涅槃也。故云宣说大法乃至即是寂静涅槃印也。
  四从其真言下。明说真言中。又二。一明重表。二明释其义。
  初中。其真言者。即重表也。
  二从归命下。明释其义中。暗此是真言之心者。字体●字不生也。空点无所不至大空也。故云暗此是真言之心乃至寂然遍一切处也四从次金下。明说金刚不坏坐中。又三。一说印相。二明说名字功德。三明说真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复以定惠手乃至令火风轮和合(云云)。
  二从次金下。明随释中。又二。一明正说印相。二明释印义。
  初中。次金刚乃至水指单立即是也等者。说印相。自可见。
  二释印义者。经云以定惠两手相合者。虚心合掌也。与第一印其义相同。是即本觉体也。次疏云以二空指二地指皆相并余舒散如开割之莲华者。八叶开敷莲华也。已前本觉合莲花开敷圆满修生显德之体也。次火风指相合水指单立即是也者。风火水三指。是如次菩提为因大悲为根方便为究竟三句也。然自证之显德圆极已。故迁菩提为因大悲为根二句归本有无相凝然也。故住纯一无杂方便为究竟普现色身三昧。故唯单立二水也。所谓左水指是无明烦恼之爱水也。能润生死色身。令增长三界六道之妄法。右水指是诸佛大悲之智水也。能润菩提种子。令增长四重法界之万德。然以诸佛大悲智水。加持无明烦恼爱水。明与无明本来不生也。以本来不生故无明即明明即无明也。以无明即明明即无明故。无无明可破。无明朗可证。明与无明本初不生万德故。而宛然有。所谓两部曼荼罗诸尊圣众是也。左水指是胎藏曼荼罗也。右水指是金刚界曼荼罗也。如此两部诸尊不动不坏。安住自性心莲华台上。故疏名为金刚不坏座。经云吉祥愿莲华诸佛救世者不坏金刚座。是即虚空心合掌义门也。觉悟名为佛菩提与佛子悉皆从是生者。二水指单立义也。准印义可思之。问。印与名既尔也。然者与真言如何相应耶。答。●字是与虚心合掌。其义同也。即本源当体也。并兼菩提为因义。即是二风指也。次傍加长●字点。是即大悲万行。所谓二火指是也。次又加涅槃点。是即远离义也。所谓远离无明住明朗。然以入●字门故。明与无明本来不生。以本来不生故。无明与明共是寂静涅槃也。所谓两部曼荼罗之万德也。故以三字合成●字为真言也。能能可思之。
  二从此是下。明说名字功能中。又二。一明挍牒。二明随释。
  初中。挍牒可云。吉祥愿莲华乃至悉皆从是生(云云)。
  二从此是下。明随释。准上自可见(云云)。
  三从真言下。明说真言。准上可知之(云云)。
  五从次作金刚下。明说金刚大惠印中。又三。一明说印相。二明说名字功能。三明说真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次定惠手乃至交合如拔折罗(云云)。
  二从作金刚印下。明随释中。又三。一明说四种拳。二明说印相。三明印义。
  初中。然作拳法有其四种者。夫金刚界一切诸印皆从拳印起。是即佛心如满月之意也。可思之。故今此五𦙶金刚印从拳而生。故经云定惠手五轮外向为拳(云云)是先说印母也。是先说四种拳欲示金刚界诸印印母故先说之。第一如常作拳法等者。莲华拳是也。故云大指竖之此是一也。次以空指等者。金刚拳是也。故云金刚拳第二也。叉二手而合作拳等者。外缚拳是也。故云此名指在外拳等也。次以十指相刃皆令十指头在于掌内者。内缚拳也(云云)。
  二从次作金刚下。明说印相中。次作金刚印。者。五𦙶金刚印也。二手皆屈水指向掌内等者。内缚五𦙶印明。但经说外缚。是内证外用自证化他不同耳。其相自可见(云云)。
  三明印义者。先二手缚者显自证圆极之体。所谓佛心如满月之意也。屈水指向掌内者。右水法性也。左水无明也。然以右水指钩左水令入内者。无明即法性。法性即无明故。法性无明同际。而同归入本初不生之大空也。次二火立合者。是即本有常住境智也。此普贤大菩提心一念缘起时。境智更不相离故。左境右智相具而出也。是即金刚萨埵也。所谓理智冥合体也。三种世间诸法一念缘起位。皆境智冥合而出生故。是即金刚萨埵位也。三世常住故云金刚。忍乐修行坚持不舍故云萨埵。所谓此位以本有智忍乐本有境故云忍乐。从此六大无碍位。发起一念大悲万行故云修行。坚持上求下化菩提心故云坚持。不舍离诸佛及众生故云不舍。此是●字智体自受用身境智冥合位也。故云二火立合也。次二风各立之者。此自受用身之处三部妙用宛然也。故立二风相加中指成三部也。三部妙用圆满故。开出无尽宝藏名为宝部。为开出一切众生无尽庄严藏。现巧色摩尼身。说巧色摩尼法。示巧色摩尼心。名为羯磨部故。五部宛然也。是即五智圆满义也。既五智圆满自具五大故。五智五大具足圆满周遍法界。已上约智正觉世间明义。若约器世间若约有情世间明义。准之可知。故瑜祇经首题云金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇也。可思之。
  问此印名金刚大惠印。然者云何与名相应耶。答。以五智五大如实大智惠。摧破不如实妄见。如金刚能摧破一切强刚物。故名金刚大惠印也。
  问。印与名其义尔也。与真言云何相应耶。答。●字是●●●●四字合成字也。所谓●字本初不生之体即印母金刚缚是也。次●字一念净菩提心体。所谓二火立合是也。次●字损减义。次●字增益义。所谓五智五大之损减增益二德也。以是义故印名言其义全体同一也。可思之。
  二从由此下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。金刚大惠印乃至人天不能坏(云云)。
  二从由此下。明随释。自可见。
  三从其真言下。明说真言。准印义。自可见(云云)。
  六从次佛下。明说如来顶印中。又三。一明说印相。二明功能。三明真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次定惠手乃至屈二空相并(云云)。
  二从次佛下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
  初自可见。
  后明印义者。先作指向内拳者。内缚印也。即是十界一如本源内证极位也。即申二中指者。其义如上五𦙶印之二中指义。次以二风指加于中指之背者。谓成三部三密。如上释之。屈二空指令相并者。众生三密如诸佛三密。诸佛三密如众生三密。以是义故有相即无相。无相即有相。平等平等本初不生。以本初不生故为最无上。故云如来顶也。即三佛顶也。
  二从此大下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。此印摩诃印乃至即同于世尊(云云)。
  二从此大下。明随释中。即同诸佛身者。诸佛三身也。
  三明说真言中。●●者。其义如上。但二●者。一五大义。一五智义也。故云初为因后为果也。复次一已成诸佛顶也。一行者成佛顶义。故云合加顶上。更问者即此义。言作此印加顶上故。与如来顶功德同等无有异也(云云)。
  问。印名言相应如何。答。印者三密三部而成三平等最无上。故名如来顶印●字者三密种子也。故诸佛三密与众生三密平等平等故说二个●。一是行者三密三平等也。一是诸佛三密三平等也(云云)。
  七从次如下。明说如来毫相印中。又二。一明印相。二明功能。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复以智惠手为拳置于眉间者(云云)。
  二从次如下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
  初自可见。
  初明印义者。以智手为出大指之拳者。是莲华拳印也。地水火风四指作拳立大指。是即独一法界毕竟无相大空也。置印于眉间表中道一实义。左手当腰是表自身即是大我义也。
  二从作此下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。此名毫相藏乃至即同仁中胜(云云)。
  二从作此下。明随释中。同如来毫相具足者。所谓毫相者。白色细毛卷集在眉间。名之为毫相。白色是本源体。即拳义也。细毛卷集者空指义也。此空非但空。含藏无尽万德。是故细毛卷集也。故此印名如来毫相印也。
  问。印名尔也。与真言如何相应耶。答。真言者●●●也。以●字本不生故万德不休息。所谓第二●字也。远离因缘所生之生死。所谓大般涅槃也。故加第十二点。所谓●字也。谓●字即拳也。第二●字立空指是也。所谓大空无相行也。置眉间者。●字所谓远离二边即大涅槃也。以此毕竟大空之行。净除一切众生业因果报。令至大寂涅槃。所谓●字业因也。入●字门故即无因也。故上加空点也。●字即生也。所谓四生也。是即三界六道果报之生虽多。不出胎卵湿化四生也。如此四生皆从妄想颠倒之业因而生。然入●字门故因业即不生故。果报四生亦不生也。是故加第十二点成●也。故云以此不生行(●字)净一切因也(●字)阇谓生不可得也(●字)也(云云)。
  八从次作下。明说如来钵印中。又分为三。一明印相。二明名字。三明说真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。住瑜伽座乃至俱在脐间(云云)二从次作下。明随释中二。一明正说印相。二明印义。
  初中。次作如来钵印等者。结法界定印(不缚只右为上)取袈娑二角置定印中是也。
  二明印义者。左五大也。右五智也。左手取袈娑二角者。袈娑色是法界色。然此袈裟二十五条或九条也。二十五条教化二十五有之众生令入法界月轮之标帜也。九条亦九界覆护义也。今如来出世成道本意。利益二十五有九界之众生。为令入法界圆明故取袈娑也。二角者。上从有顶下至无间。表不残一众生之义。始以右手取之绕左臂者。表佛大悲不舍众生之义。所谓布施爱语利行同事四摄也。然后回入手中者。引众生令入诸佛大智。是即定惠刀庄严以此度众生之意也。故云即同如来乃至能令一切非器众生皆堪为法器也(云云)。
  问。与如来钵如何相应耶。答。钵者其形半月形也。是即风轮能安置器世间次第也。故云安立器世间风轮最居下也。如来大悲亦如此。能摄取非器众生令安置法界心殿。然于此钵印有二种不同。下所说释迦小钵印者。安置一大三千界众生。是即法花所言今此三界皆是我有其中众生悉是吾子之意也。今此大钵印安置尽空法界一切众生。故名为大钵印也(云云)。
  问。若然者与真言如何相应耶。答。●字者。●是有也。所谓三有二十五有也。入●字门故有即不生也。以不生故远离三有二十五有。证不生不灭大般涅槃。故加第十二点也。
  二从作此下。明说名字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。是名释迦牟尼大钵印(云云)。
  二从作此印即同下。明随释。准印义可见。
  三从真言下。明说真言。是又准印义可见(云云)。
  九从次作施下。明说施无畏印中。又三。一明说印相。二明功能名字。三明真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次以智惠手上向而作施无畏形(云云)。
  二从次作施下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见(云云)。
  二明印义者。左手如前者。其印义如前钵印。而当脐者脐是身之中分也。表如来大悲齐等也。右手指向上者。右五指是五智也。向上者上求菩提义也。而向外舒之如招物之像者。今以平等法界五智。知见无尽法界一切众生之类。皆悉五智圆满。而无非一众生五智五大之体。是故烦恼及随烦恼等。无非一法六大法界故。贪瞋痴等一切烦恼除故。未来种种可畏业报皆断除。故此印名施无畏印也。
  二从若作下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。能施与一切乃至名施无畏者(云云)。
  二从若作此印下。明随释中。爱恚即时者。贪瞋也。不言痴者。贪瞋除故痴亦断。三毒断除故未来生死。地狱饿鬼畜生等种种大可畏皆断除。故云若作此印乃至种种大可怖畏也(云云)。
  三从其真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
  初自可见。
  二从遍是下。明释其义中。遍是普义即是遍一切处等者。指二乘凡夫境界。于彼等境界。普除一切恐畏。而能胜彼。故云遍是普义乃至普除一切烦恼也。
  问。印名言相应如何。答。印者表放五智无畏之师子取二乘异生之禽兽。还放寂静安稳之苑。令得无畏常住之乐。故此印名为施无畏印。次真言者是遍于一切生死涅槃之处。除大可畏之义故。是亦印名言同一也。能能可思之。
  十从次如下。明说如来满愿印中。又四。一明印相。二明说名字功能。三明说真言。四明问答决疑。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次以智惠手下垂作施愿形(云云)。
  二从次如来满下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
  初中。说印相。自可见。
  二明印义者。左手亦持等者。如前可准知之。右手向外舒而下垂者。先以五智金刚智体。除诸众生怖畏毕。此谓从五智金刚智体开出无尽宝藏如意宝珠。普施与一切众生。能满世出世一切大愿。故云如瑜伽中宝生佛印也。
  二从作此印下。明说功能。准印义可见。
  三从真言下。明真言中。又二。初明梵汉挍牒。二明释其意。
  初文。自可见。
  二从意云下。明释其意中。愿诸佛与我金刚身者。言我与五智金刚体也。是即真言行者本愿也。此愿成就即满所愿也。故云意云愿诸佛乃至即是满所愿也。
  四明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。印谓表开无尽万德与一切众生。满世出世大愿。故名为满愿印。次真言诸佛与我金刚身者。以右五智金刚身。加持左众生故。速证金刚不坏身。而满一切愿也(云云)。
  十一从次怖下。明怖一切为障者印中。又四。一明说印相。二明说功能。三明说真言。四问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次以智惠手乃至住于等引(云云)。
  二从次怖一切下。明随释中。又二。一明正印相。二明印义。
  初明印相。自可见(云云)。
  二明印义者。左手如前可思之。次以右手为拳出大指者等者。言空指是本初不生大空也。此大空之中有如来真实不坏三密。所谓地水火三指是也。从此如实净菩提心发起自受用智身。所谓风指也。是即以本初不生之行证本初不生之体。境智冥合。如来无尽万行万善皆悉无不圆满。故舒风指竖之。当于眉间。眉间是不二冥合独一法界表示也。以如此等万行力降伏诸魔。所谓如来千智力也。然经以毗俱胝形住等引者。是即表作寂共不思议也。所谓毗俱胝形是忿怒降伏之相。动散无极之体也。而住等引者。此无极动作。以本初不生故。镇等引不动也。寂亦本来不可得故。镇是动散也。以是义故即不动而作。即作而不动。动作天妨也。以动作无妨故。昏散为便所起四魔三障不治自然退。不战自降。故名为怖一切为障者印也。
  二从此一切下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。以如是大印乃至驰散无所碍(云云)。
  二从此一下。明随释。准印义可见(云云)。
  三从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉挍举。二明其义。
  初自可见。
  二从此真言下。明释其义中。此真言诸佛大力也者。所谓本有常住十力。此十力各又具十力。展转无量不可思议故。即是如来十力一切力中最大自在也。此十力从本有大慈大悲而生。是故妄情所生一切大力诸魔。无有相对可论优劣胜负。故云此真言诸大力也乃至从大慈所生也(云云)。
  四明问答料简者。问曰。印名言云何相应耶。答。表从本有平等海生金刚智。此智动寂平等。故镇动镇寂。以此平等大智故四魔自然退散。故名为怖一切为障者印也。真言中十力从大慈生者。即此义也。可思之。法全次第。此印阙。但在余处(云云玄法青龙共此处次第与愿之次悲生眼也至华座次执介次出怖摩印言也)。
  十二从次佛下。明说悲生眼中。又分为四。一明说印相。二明说功能。三明说真言。四明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次以智惠手乃至而在其下(云云)。
  二从次佛下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。先为拳乃以空指压风地二指(云云)然者疏依师传并十万颂大本。是又一义也。经疏不可取舍。各可成其义也。但法全次第存经说也。
  二明印义者。左手如前。先为拳乃至空指压风地二指者。先为拳者。自证极满唯佛与佛境界也。三业持常寂故非十地三贤之所知也。然此自证圆满之处。无尽万德宛然而有。所谓缘起万法即风指是也。此万德本初不生也。所谓本初不生●字即地指是也。然以无相大空三昧。加此本有缘起之上故。有相无相无二无别一相一缘也。所谓作寂平等大空也。故以空指押地风甲也。若依经说者。无相法界大空位缘起本有万德安住。而本初不生也。是即疏作寂平等名为大空。经大空之上见作寂不二。能能可思之。然后申水火指者。是即自证极满之上大智大悲也。所谓以法界心●字智火。照见一切众生可度不可度利钝通塞等之相。然后降平等法界大悲水之时。各随其根性无不蒙其润。是即自证之上大智大悲也。故以此印加持两眼。所谓左大悲眼也。右大智眼也。由此加持故肉眼转成佛眼。故经云智者或佛眼也(云云)。
  二从以此下。明说巧能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。此名一切佛乃至智者成佛眼(云云)。
  二从以此下。明随释。准印义可见(云云)。
  三从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉挍举。二明释其义。
  初文。自可见。
  二从夫虚下。明释其义中。夫虚空等者。为显举世间虚空无德无失。而不可比类如来之空。故云夫虚空乃至不可为匹也。此释迦伽那句也。大悲体者释迦卢拏摩也句也。一切如来以大慈大悲为两眼故。指大悲体为如来眼也。从大悲生者。从自性清净莲华台上大悲胎藏生故云尔也。能生大悲者。是修生之大悲也。然从本有大悲生故。此悲即常住也。以常住不变故本有缘起自证化他。唯一法无有二法也。更问者。即此意也。
  四明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。印者表于作寂不二大空之上。以悲智具足大方便。净一切众生肉眼。成就佛知见。故云如来眼印。又云悲生眼印。真言中空愿悲体如来眼(云云)所谓从大空而生大悲愿体。名为如来眼。故知印名言同一也(云云)。
  十三从如来罥下。明说如来索印。又四。一明说印相。二明说名字功能。三明说真言。四明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次以定惠手乃至圆屈相合(云云)。
  二从次如来下。明随释中。又二。一正说印相。二明印义。
  初文。自可见。
  二明印义者。先作十指向内之拳者。佛心如满月之意。即名字之中如来之当体也。二风指者。从此自证极满之位。出生四摄利他之罥索。然此索悲智平等也。所谓左悲也右智也。悲智和合。而以布施之钩招之。以爱语之索缚之。以利行之锁锁之。以同事之铃悦之。故作内缚拳舒二风指如圆环之状也。二空以右押左双内掌中者。左空是众生空也。右空是法空也。然以右空押左空。表以法空遣众生空。然法空犹存。故非毕竟无相大空。故双内掌中者生法二空共不生。故入●字本不生际。圆满毕竟无相之大空义也。
  二从此印下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。此胜愿索印乃至能缚诸不善(云云)。
  二从此印下。明随释。准印义可知之(云云)。
  三从真下。明说真言中。又二。一明梵汉挍举。二明释其义。
  初中。系系即是因也者。字体●字也。是因业不可得义也。所谓一切众生所具净菩提心是也。以诸佛大悲行呼召此净菩提心故。傍有三昧画故转成●。是呼召义也。此因以本不生故离因果者。本有常住之因故。本来不生自离因果之分也。即令此因净复净者。此净菩提心因本来自性清净。故云令此因净。然自性清净因犹与不知之微垢共故。复净此微垢。仍云复净也(已上钩义也)摩诃钵奢大乘索也。以诸佛净菩提心因索。缚众生本觉菩提心因。故云即大乘索乃至是名大索也(已上索义也)娑唠驮哩耶如空也。萨埵驮都。于有情界中而摄持之除其痴(云云已上锁义也)提目吃底涅社多信解生也(已上铃义也)。
  二从又此索下。明释其义中。如来以此信解之力等者。如来信解一切众生有此净因故。必定师子吼示现种种类形。以折伏摄取之方便。令获如来妙果。故云又此索者乃至普同有情界义也(云云)。
  四明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表从佛心如满月之自证圆极之位。以四摄之方便。净一切众生菩提心因业性相二空之执。悉尽。令归入毕竟大空三昧也。故此印名为如来罥索印也。真言中又有四摄义。可思之(云云)。
  十四从次作如下。明说如来钩印中。又四。一明印相。二明说名字功能。三说真言四明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次以定惠手乃至犹如环相(云云)。
  二从次作如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初文。自可见。
  二明印义者。先以左手空指厌余四指之头令如环状者。以空押四指者成●●●●●。圆满理智不二之义。是即诸佛集会道场也。以右手地水火三指入左掌内。以右空从左大指背入掌中捻右手三指。舒风指令如钩形者。三指是十方三世三密三部诸尊圣众也。以空捻三指者。表三密三部三三平等皆悉圆满大空。立右风令如钩形者。是即以独一法界表示。召十方三世三部圣众。令集会平等法界自性清净道场。非但召诸佛令集会法界道场而已。亦能召一切众生同令入道场。同一切诸佛。令圆满菩提妙果。故名为如来钩印也(云云)。
  二从作此钩下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如是名钩印乃至及恶思众生(云云)。
  二从作此钩印下。明随释。其义准印义。可知之。
  二从阿下。明说真言中。又二。初明梵汉交举。二明释其义。
  初义。自可见(云云)。
  二从此中行下。明释其义中。谓由此行能召诸佛等者。其义准上印义。可知之。
  四明问答断简中。问印名言相应如何。答。于理智不二法界道场。召三部圣众。及召一切众生。与诸佛令等同故。名如来钩印。真言义亦准之可知之。法全次第无之。
  十五从次如来心下。明说如来心印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即此钩印舒其火轮而少屈之(云云)。
  二从次如来下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
  初中。作法皆准于前者。其作法皆准前钩印。但立右火风二指。余皆如前也。但法全次第。三昧手空押地水甲。惠地水入定掌。以空押惠地水甲。定惠火风舒竖心前(云云)。
  二明印义者。左手义如上钩印。右手以空押地水立风火。是不动釼印也。如来心者是净菩提心也。然不动者净菩提心体也。所谓以空押地水甲者。两部不二意也。立风火者。火是毗卢遮那净法界心智体也。火必得风增势力故。依大悲行愿之风。智火弥增威猛。以此定惠力庄严。引一切众生令入法界道场也。然入左掌互相钩者。表能住所住不思议而不相离也。故此印中两部曼荼罗诸尊圣众宛然集起。故云心印也(云云)。
  二明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
  初自可见。
  二从即下。明释其义中。从佛心生者。从自性清净法界而生也。
  三明问答断简者。问印名言如何相应耶答。表于理智圆满法界道场。两部不二大日。以大智大悲方便。引众生入法界道场也。故此印名心印。曼荼罗圣众集起曰心义。可思之。真言中智生(云云)所谓从清净法界心。生不二大智也。然准印义可思之(云云)。
  妙印钞卷第五十三
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十四日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第五十四

   沙门阿寂纪


释密印品第九之余

  十六从如来脐下。明说如来脐印。又三。一说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复以此印舒其水轮乃至名如来脐印(云云)。
  二从次如来下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初如文可解也。
  二明印义者。亦准于前加舒水指者。左右手作军荼利印。而左右二地二空相钩结是也。二地二空本源●字本不生大空也。水火风三指者三密也。然左众生本源三密也。右诸佛本源三密也。故以诸佛本初不生大空。钩结众生本初不生故。佛及众生平等平等无二无别也。以本初不生故。诸佛三密与众生三密亦平等平等无二无别也。故各立三指而相对也。众生三毒之三密。同诸佛甘露之三密。即成就不生甘露味。是即军荼利明王三摩地。故真言中有甘露生句。可思之。
  二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
  初文自可见。
  二从甘下。明释其义中。甘露者智智之别名者。甘露能除病痛。得不死常寿之体。此本初不生妙甘露亦如此。能除一切众生色心无知热恼。令成常住不坏清凉之体。故云甘露者智之别名乃至令得常寿之身也。此甘露味亦从佛心生者。指真言初●字云佛心。其义如悉地出现品等中所说(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以本初不生三平等甘露。除一切众生妄想颠倒热恼。令得常住不变身故。此印名为如来脐印。齐轮五轮中水轮也。是即甘露水也。南方灌顶方也。是即甘露瓶也。能能可思之。真言中甘露生(云云)其义准印义可知之(云云)。
  十七从次如来腰下。明说如来腰印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印乃至名如来腰印(云云)。
  二从次如来下。明随释中。亦准如来钩作之。内风指而舒水指(云云)法全次第云。内缚二水令竖(云云)可依此次第欤。然者内缚者佛心如满月之意。即自证圆极也。二水合竖者是腰义也。腰是水轮也。即诸佛大悲水。是即腰义也。
  二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
  初自可见。
  二从当知下。明释其义中。即是从如来生者。指自性清净本地法身如来也。凡印真言皆呼其义者。谓印义并真言义相应而可行之。故云尔也。他皆效之者。一切真言皆如此相应可行也(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印言名如何相应耶。答。表从内证极满位。发生大悲。令一切众生同如来大悲故。此印名如来腰印。真言中亦云如来生。其义可思之(云云)。
  十八从次如来藏下。明如来藏印中。又三。初明说印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次定惠手乃至此是如来藏印(云云)。
  二从次如来下。明随释中。又二。初正说印相。二明印义。
  初文可见。
  二明印义者。先作三补吒合掌者。本有净菩提心体也。水风二指皆屈入掌者。左水指无明也。即是凡夫也。右水指诸佛大悲也。以此大悲加持一切众生无明烦恼。即是本初不生也。以本不生故。与诸佛大悲同等。安住自性清净满月轮中。次左风是二乘也。言风者六道赖缘之妄缘起也。然此妄缘起之法。为二乘但空之所断灭。而住生空。所谓空指也。然以平等大惠之大空。加持二乘但空。与诸佛大空等同。作寂平等。所谓右风指作也。左空寂也。以作寂平等故。二乘断灭之小空。即诸佛大空普现色身三昧也。所谓三部妙用无时暂息。二地二火二空各立合是也。言凡夫二乘三业即佛金莲三部妙体。与诸佛三密。平等平等无二无别也。此是如来秘密之藏。唯佛与佛境界也。故云如来藏印也。
  二从啰是下。明说真言中。啰是无垢义者。●字尘垢也。即是凡夫无明烦恼也。然无垢者二乘但空也。上点是大空三昧也者。诸佛所说大空也。以此大空故。凡夫无明二乘但空。皆悉与诸佛大悲大空。平等无二也。故云啰是无垢义乃至第一除凡夫二乘障也。是即释初●字义也。第二住于如来甘露之空者。言诸法本不生故缘起万法自空也。诸法空性亦不可得故。乍空自有也。空空自有故无有可破。有有自性空故无空可证。如此大空名为如来甘露之空也。所谓右空风二指是也。●字尘垢本来常住真善妙有之体故。即是大空之法也。故戴自然自证大空。是即非对治修生之空法也。故云第二住于如来甘露之空也。是即释第二●字也。二字傍二点是净除义者。如此令凡夫二乘有空同诸佛毕竟大空故。凡夫妄情三业。即与诸佛三密平等故显三部佛。故云第一除凡夫垢也二乘但空尽灭之法。亦即与诸佛三密平等故亦显三部妙用。故云第二除二乘垢也。
  三明问答料简者。问。印名言相应如何答。表于自性清净本觉之上。除凡夫二乘有空证三平等。是即如来自证境界。非十地等觉所知故。此印名为如来藏印也。真言中又除凡夫二乘二种垢。证如来甘露之空。故知印名言全体同一也。
  十九从次结下。明说大界印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印(云云)。
  二从次结下。明随释中。准前如来钩印者。指内缚也。但钩印经疏相违。所谓经内缚立右风。疏异之。虽然共是内缚义也。故其义不相违欤。故今准前如来钩印法者。指内缚也。但二手各举水指。令散直竖。即是也(更问之不分明)者。法全次第云无堪忍四方四大护可用大界印真言。南东北西如次可行。南门名金刚无胜大护。种子●字黑色。印相合掌屈二火掌相叉。第二略说。真言归命丽噜补哩尾矩[口*履]尾矩㘑莎贺。东门名无畏结大护。种子●字金色。印相内缚舒二火如针。真言如南门。北门名坏诸怖大护。种子●字素色。印相内缚二火立如钩形。真言如南门。西门名难降大护。种子●字色如无忧花。印相定慧风空递相取。如锁钩。余轮舒散。真言如南门(云云)如此随方位。其印种子别也。今经疏所说者。彼大界总印明也。未说其别种子字。故云更问之不分明也(云云)然者且付疏文。内缚立二水。令散直立也。就此明印义者。内缚者自证境界。即唯佛与佛境界也。二水散竖者。大智大悲义也。所谓大智故不退菩提。大悲故不舍生死。悲智同际。自他同运无相法界第一义谛。无垢无相。是名为诸佛大界。如此如实大界。始从发菩提心乃至成佛。一相一缘不令间断故。四魔三障不得其便。是即大界义也。故云此中大界者乃至即是大界义也。
  二从真言下。明说真言中。●离相三昧者。离凡夫有相也。●重啰字作二乘相也者。离二乘但空相也。●第一义也者。离有相无相故住第一义谛。然此第一义谛犹不可得。故云第一义不可得也。●离垢也者。既归本不生故离一切尘垢。离一切尘垢故断生死系缚。断系缚故作业本来不生。以作业本来不生故虽具诸相而离相也。诸佛以此离相之相。庄严法身。更无比类又无过上。故云此等皆是三昧乃至此是诸佛大界也(云云)。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。其印母义如前。立二水向上者。表从自证圆极之位。以大智大悲庄严其身。不舍生死不退菩提。常于三世不坏化身。利乐有情无时暂息。乃至成佛不令间断故。四魔三障不得其便。故名为大界印。真言中。离凡夫二乘垢者。入本初不生际故。具诸垢而离垢尘。具诸缚而离系缚。具造作而离造作。具诸相而离相。故云●●●●也。是等皆是如来无上三昧也。故云此等皆是三昧乃至此是诸佛大界也。
  二十从次作下。明说大护印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印其二火轮乃至大护印(云云)。
  二从次作大护印下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初中。准前如来藏印者。指内缚印母也。余文自可见。
  二明印义者。印母者自证圆极之位也。二水二火各立合者表大智大悲之义。所谓二水大悲也。大悲独不立。必依悲哀之境。所谓左水者大悲之境。六道凡夫无明也。右水者能应大悲之体也。然指头相柱者。显感应道交生佛一如也。次其二火指头亦相柱者。左火二乘无余灰断之火也。右火法界心●字智火也。以此●字智火之光明。照见彼二乘灰断之空。自性清净万德宛然无阙减。是故必定师子吼。以种种巧方便。开彼灰断之但空。出现无尽万德。与诸佛大菩提令等同故。二火头相柱也。又开二空指相去二寸以下者。表诸佛亦不住自证寂灭涅槃。不舍有情。常作佛事故。释啰乞刃句云拥护也。非但护于二乘。亦护一切诸佛。诸佛由此故不舍众生。常作佛事无有休息。此不住寂灭(云云)以是义故二空开立相去也。是即两部大日以巧色摩尼身。出巧色摩尼声。示巧色摩尼法。除一切众生四魔三障之恐怖。令知见三德秘藏之万德故。真言次句云如来大力生●●也。依之大力诸魔不能暂堪忍故。名无堪忍大护印也二从真言曰下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明其功能。
  初如注其句义。自可见。
  二从此名下。明其功能中。此名无堪忍大护等者。准印义可知(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表自证满之上。以大智大悲方便。除凡夫二乘障。与诸佛悲智令同等也。加之又护诸佛本誓。不住寂灭涅槃。不舍有情常作佛事。以如是如来威猛大力故。三障四魔不能暂堪忍故。此名无堪忍大护印也。其真言义者。遍十方三世一切时处。以种种巧度门。除一切怖障。令住大空。又能护诸佛不住寂灭。常作佛事。生十力等功德。除一切众生内外诸障。令圆满三部妙体。是又与印名其义相应(云云)。
  二十一从次如来普下。明如来普光印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复以风轮而散舒之空轮并入于其中。名普光印(云云)。
  二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初自可见。
  二明印义者。内缚而二空并入掌中者。两部大日自证圆极之位也。二风指直竖各不著者。是即十界常住缘起万法也。所谓左风众生界缘起也。右风诸佛缘起也。次二火指头相合等者。是平等法界大智慧体也。是即缘起本有不二平等大智也。所谓以此平等大智照本源内证大空。以性寂不可得故诸法宛然不隔缘起。以此平等大智照有相缘起十界。以诸法本不生故虚融无碍不异大空。以是义故两部大日不动本源(二地二水二空也)而施普现色身于三世十方(二风直竖)三世常恒虽示离相之缘起(二风立)镇受自受法乐于方圆心殿(二地二水二空也)如此乍本有住缘起。乍缘起住本有。缘起与本有。全体遍收无二无别。如此手等大智光名为如来普光。复次二火光之相。二风光之用也。二地二水二空光之体。是即体相用无碍自在。名为如来普光印也(云云)。
  二从真言下。明说真言中。光以从无相无观等义中生也(云云)所谓无相无观本源也。生缘起也。光不二智光也。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。知见缘起本有无二无别智光故。名普光印真言。句义中如来光以无相无观等义中生也(云云)无相无观等者。二地二水二空也。生者二风也。如来光者二火也。然印名言同一也(云云)。
  二十二从如来下。明说如来甲印中。又三。一明说印相。二明真言阙。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。又以定慧手乃至名如来甲印(云云)。
  二从如来下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初文。其义可见。
  二明印义者。三补吒合掌本有自证之体也。以二风傍置中指背上。是金刚光义也。所谓二地二水二火。是金刚不坏佛体。如次佛莲金三部也。二风此三部佛之智光也。以此智光除生死黑暗。无能映夺者。故此印名如来甲印也。
  二从其真下。明真言阙中。其真言阙之更勘本等者。经中不说此真言。故云其真言阙之也。更勘本者。经第二说如来甲真言曰。归命●●●●●●●●●●(云云)疏第九释云。右句义中。伐折罗入嚩罗是金刚光。微萨普啰是普遍义。言此金刚智光普遍一切。能除生死暗障。无能映夺之者。则是如来甲义也。此真言以最后吽字为体。具足三解脱。谓上有摩字空点。是大空义。即是空解脱门。本体是诃字。离因缘故。即是无相解脱门。下有乌字三昧画。以本不生故即是无作解脱门。如是三门一切诸障所不能入。以此惠光严身故。名为如来甲也(云云)然此真言。疏主意未治定欤。依之释同真言云。检密印品。其中梵本似有残释。疑此是金刚萨埵圆光真言。更当访余梵本(云云)故知疏主御意未治定也。是故法全次第出如来甲真言云。归命钵罗(二合)战拏嚩曰罗(二合)入缚(二合)攞尾娑普(二合)罗吽(云云)归命次有钵罗战拏之句。以下不殊也。钵罗能胜义。战拏暴恶也。无能胜此极恶忿怒之体也。如此威猛智光云金刚光。此金刚光遍一切时处无所不至。故云普遍也。是故四魔三障所不能伺侵故云如来甲真言也。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表从本有清净法界体发三部智光。令一切众生证三解脱门。然此智光能除生死暗冥。无能映夺此智光之者。故名为如来甲印。真言中言。无能胜此暴恶金刚光普遍(云云)又其义是同一也(云云)。
  二十三从如来舌下。明如来舌印中。又三。一明印相阙无。二明说真言。三明问答料简。
  初中。如来舌印。亦阙之勘本者。先如来甲有印无真言。此如来舌有真言无印。故云亦阙之也。勘本者可勘余梵本。故云尔也。然法全次第出如来舌印云。虚心合。二水入掌。以二空押水甲侧(云云)付之释印义者。虚心合者。自性心莲本初不生妙体也。二水入掌者。水是●字言说也。有言说者皆是戏论非真实。入●字门故即无言说也。故二水入掌中也。然以本不生故即大空也。故以二空押二水也。然大空之上言说故。所有言语皆审实非虚言。此名为如来舌印也。
  二从如来下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
  初文。自可见。
  二从如来者下。明释其义中。准印义可知(云云)。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表戏言说皆悉本初不生故。所出言语皆真实不虚诳。故名为如来舌印。真言中云住如实法(云云)准印义。可思之。
  二十四从次如来语下。明如来语门中。又三。一明说印相。二说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。以此印令风水轮乃至名如来语门印(云云)。
  二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。亦准前印即作三补吒合掌等者。此印次第所出如来舌印也。然经印似马头印。此名如来语印。然者依经说可成印相欤。
  二明印义者。且依经说释之。疏印如上释之。谓经云以此印者。虚心合掌印也。令风水轮屈而相捻者。水风入掌相捻也。言虚空心合是本源也。二水一切言说也。入●字门故即无言无说也。二风一切缘起法也。又入●字门故即无相无生也。言一切言语皆戏论也。戏论尽一切有相缘起诸法皆尽。有相缘起诸法尽故至三密平等源底。所谓地火空三指是也。既至三平等源已。还以种种无量巧智门大方便。令一切众生成就广大法界万德也。
  二从真言下。明说真言中。又二。初明梵汉交举。后明释其义。
  初文。自可见。
  二从谓下。明释其义中。此语从如来无量门巧惠者。虚心合掌并二水二风是也。而作此智广大无量者。三平等大智也。所谓二地二火二空是也。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表本有净菩提心之上戏论言语有相缘起。皆悉以●字门故无言无相也。从此无言无相极满之位。以种种无量巧智方便。令一切众生成就广大法界体也。巧色摩尼语言广大无量。于一切时处无不遍至。故名为如来语门印。真言中言。此语从如来无量门巧惠而作此智广大无量(云云)可思之。
  二十五从如来牙下。明说如来牙印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。如前印。以二风轮屈入掌中。向上。名如来牙印(云云)。
  二从次如来牙印下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初自可见。
  二明印义者。合掌如前即本有自证之位也。二风者一切有相缘起万法也。二空者如来无相法界大空作寂平等之牙也。所谓以如来所证之无相法界大空之牙。摧啖一切有相生灭之万法。成如来胜上之一味。令归入法界胎藏故。此印名如来牙印也。
  二从真言下。明说真言中。言此胜上之味从如来境界生也(云云)。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表以无相法界大空。加持有相缘起之万法。皆悉甚深无相成本初不生之甘露味故。此印名如来牙印。次真言中。谓此胜上之味从如来境界生也者。如来境界者虚空合掌是也。所谓本地法身如来也。胜上之味者。有相生灭诸法。为大空之牙所啖摧。成不生甘露胜上之味。以成不生甘露味故。得成常住不变不生灭之身也。故知印名言是又同一也。
  二十六从次如来四下。明说如来四辨印中。又三。初明印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。又如前印相乃至各如来辨说印(云云)。
  二从次如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初文。自可见。
  二明印义者。合掌是本初不生之处也。以二风指当二火背者。是成三身义也。所谓地水火三指法身也。是即内证三身合为一法身也。二空三身所证大空也。从此处出生应化二身。所谓二风是也。如此三身各对当机众说法利生时。面面得四无碍辨。于集会中得无畏自在也。所谓于诸佛大法。得于法自在德。故名法无碍也。说一法而成无量法。说无量法而成一法。一即多多即一。一多自在。故名辞无碍。于一义中含无量义。摄无量义为一义。故名义无碍。于一一法一一义中。辨才不可思议。故名辨无碍。故云如来由此印故乃至此辨才不可穷尽也。以要言之。如来三部无尽庄严藏皆悉摄入此中也(云云)。
  二从真言下。明说真言义。如注释。自可见(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表开三身功德。具足四无碍辨。得说法自在。度无量众生。令得微妙清净之法故。此印名如来四辨印也。又真言义中。不思议奇特语普至清净言音(云云)言如来不可思议奇特清净微妙音声。普至法界。令闻者获得无垢清净体也(云云)。
  二十七从次如来十下。明说如来十力印中。又三。一明说印相。二相说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次以定惠手乃至持十力印(云云)。
  二从次如来十力下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初如文可见。
  二明印义者。合掌如例自证之体也。二地二空一处和合。境智冥合体。即自受用也。从此本源自受法乐之处。出生三密加持身。所谓左水火风三指众生三业也。右水火风三指诸佛三密也。以诸佛三密。加持众生三业皆本初不生。故与诸佛三密。平等平等无二无别。诸佛众生平等平等故。十界一如皆同住自性清净本觉位。所谓同如来十智力也。
  二从吽字下。明说真言中。吽是三德也者。三密三身三部等众德也。●空也者上空点也。点是三昧也者。下●字点也。闇是生义也者。●字字体是生也。入●字门故即不生也。故加大空点转声成●。是即以诸佛三密。招众生三密。令同如来十力之体。故云又招召也。更问者即此意也。谓得招者。能招众生三密故云尔也。此印能持如来十力者。以此印故行者能持如来十智力也。此三字合者。●●●三字。如梵本真言者句未置之。然今疏家初句之初释之。故云此三字合在句后如梵本中也(云云)其兰字以上是十力者。指●●●●句也。即此兰字长阿声者。傍有第二点故云尔也。与伽相连者。即长阿与伽相连即成身份义也。故●●●●●句成十力身份义也。所谓五大五智支分也。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自性清净法界。住自受法乐。从此自受法乐之位。开三密之秘藏。招一切众生。入自性心莲华台。圆满十种智力。故云如来十力印也。次真言义者。十力身份三德生(云云)十力者。十指即十界十智十度等也。所谓虚心合掌也。身者万德聚集义。分者身上中下分皆是诸尊分位也。是即本地法身之身份也。三德者水火风三指也。生者招众生令生十力之义也。故印名言是又同一也。
  二十八从次如来念下。明说如来念处印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。又如前印乃至是如来念处印(云云)。
  二从次如来念下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初中。此合掌皆如来割之莲极空中合掌也。更检前文勿令错也(云云)
  此则十二合掌中第三合掌也。故彼说印相云。然掌内空令稍穹隆。名屈满罗合掌。此云如来开莲也(云云)
  指此文云更检前文也(云云)
  然彼如未开莲云如来开莲者。书写误欤。所以然者。今文云如未割之莲。是即开与割其义同。以之思彼。彼云如来者误也。应云如未开莲。今殷勤诫云更检前文勿令错也。诚有所由哉。能能前后检合。更不可误失也(云云)。
  二明印义者。三补吒合掌者自性清净心莲华台本地法身当体也。有佛无佛性相常然无有增损六大法界全体也。次二空二风聚相捻者。以诸佛如实念念。照众生迷妄念念。皆悉本初不生。以本不生故众生念念生灭作业。与诸佛普现色身作业。平业平业无二无别。故二风相捻而显生佛不二也。生佛不二者所谓大空也。故以二空二风聚相捻也。是即作寂平等。以度众生令成此等同虚空万德。是即如来念处也。复次合掌者六大无碍也。四指聚相捻四曼不离义也。此印有三空穴三密加持意也。此是毗卢遮那如来真实念处也。故此印名如来念处印也。
二从真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
  初文。自可见。
  二从言此下。明释其义中。言此念与虚空等者。诸佛大悲念。遍法界无所不至故。众生念念亦与诸佛等同。遍法界无所不至。故云言此念与虚空等乃至不能为一切众生作大利益也。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自然自证心莲华台上六大法界。具四曼三密相用。以如来大悲行愿之念风。加众生虚妄不实之念风。平等平等无二无别。至三平等地如来念处体故。此印名为如来念处印也。真言中。如来念众生利益生虚空等无等准印义可思之。
  二十九从一切下。明说一切法平等印中。又二。一明说印相。二明说真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。又如前印乃至名一切法平等开悟印(云云)。
  二从次一切下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。合掌如上无异。以二水二空聚而相捻者。左水无明烦恼也。无明能润业令增长四生。如水润种子合滋长。右水如来悲也。以此大悲利益妄想颠倒众生。引令至本不生际故。与诸佛同等无有差别。故以二空押二水。是生佛不二平等大空也。是即开我性心莲。悟心内万德故。此印名如来一切法平等开悟印也。
  二从真言下。明说真言中。得至一切法平等随如来开悟(云云)准印义可思之。右上来三十二印言成就如来众德。以之庄严阿阇梨身而度众生故。法全次第此名为如来身会也(云云)。
  第二从次如意下。明说诸大菩萨印中。自分为七。一明说四大菩萨印。二明说观音院。三明说地藏菩萨印。四明说文殊院印。五明除盖障院眷属印。六明地藏院眷属印。七明虚空藏眷属印。
  初中。自分为四。一明说普贤如意珠印。二明说慈氏印。三明说虚空藏印。四明说除盖障印(矣)。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复次定惠手乃至如意珠印(云云)。
  二从次如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。合掌者本初大菩提心如意宝珠当体也。此净菩提心处有五智五大。所谓左五指五大也。即普也。右五指五智也。即贤也。然开此五智五大圆满净菩提心如意宝。出生三部妙功德以与众生。所谓二火佛部也。右风莲华部也。左风金刚部也。以此五智五大及三部知见。加持一切众生故。众生五智五大及三密。与诸佛同等无有差别。所谓右诸佛五智五大三密也。左众生五智五大三密也。复次开二风者。表以巧色摩尼身说巧色摩尼法示巧色摩尼体也。是即开如意宝藏之口。平等示众生也(云云)。
  二从真言下。明说真言中。平等至无垢法生大中之大供养中供养(云云)。
  三明问答料简者。问。印言名相应如何。答。表五大五智圆满之上三平等妙用圆满。是即从净菩提心如意宝珠。直示三平等之体也。故云普贤如意珠印也。真言中。平等至无垢法者。净菩提心如意宝珠当体也。大中之大供养中供养者。言以三平等为诸佛广大功德。以此广大无边功德故。诸佛大欢喜。故云大中之大供养中供养也。然者印名言又同一也(云云)。
  二从次慈下。明说慈氏印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。即此虚心合掌乃至是慈氏印(云云)。
  二从慈氏下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初如文可见(云云)。
  二明印义者。是无所不至印也。大旨如如来念处印义。是宗大事也(更问)令指头至火指根下者。上观莲未敷。●●●峰合。双●依●本二●横其端(云云)今与此相同。付之流流习异义不同(更问)此印如率都婆形者。摄大仪轨云。正觉甚深密。出过语言道。是为率都婆(云云)。
  是又与被轨而相同也。所谓五轮塔也。是即从大日所被苻嘱大慈之体也。仍此菩萨顶上载此塔故。名为戴塔菩萨也。是即三业持常寂之意也。故龙花正觉之朝。开此塔婆之微妙万德。当以大慈之体可授于一切众生也。故此名为慈氏菩萨。即是依此印得名也。故云以持一切如来法身塔故犹如观音持佛身也。言慈氏持如来大慈。观音持如来大悲也。
  二从真言下。明说真言中。无胜(其名也)胜一切众生性知(云云)言一切四魔三障无能胜故云无胜。于无胜之中能得胜故云胜也。知一切众生性者。所谓六大法界五轮塔婆是也。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表三种世间诸法皆悉六大四曼三密体相用无碍自在之义。此是大日如来大慈之体性也。此菩萨能继此如来大慈故名慈氏印。真言中又言。于无胜中而得其胜知一切众生性也。准印义可例知之也(云云)。
  三从次虚下。明说虚空藏印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。又如前印乃至名虚空藏印(云云)。
  二从次虚下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。合掌如上无异。是自性清净如意宝珠体也。二空入掌内者。表此自性清净宝藏与虚空等同无所不至。然此虚空非如世间虚空。此净心虚空无色无形。无尽万德宛然庄严。十界性相湛然成就。是故以二风押二空上也。是即作寂平等不思议藏也。故此印名虚空藏印也。
  二明说真言中。等于虚空得着种种衣(云云)释云。谓如虚空无色而能现种种形。此菩萨亦尔。犹如虚空而能满种々愿。现种种形种种利益众生也(云云)。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自性清净如意宝藏中。而万德庄严以度众生。然世间库藏有灭尽期。亦未周遍满一切众生大愿。今此如意宝藏。竖穷三世无尽期。横綩十方无不遍。犹如虚空无尽期遍十方故。此印名虚空藏印也。又真言中。等于虚空至得着种种衣(云云)是即普现色身三昧义也。准印义可思之(云云)。
  四从次除下。明说除盖障印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。又如前印以二水轮乃至是除一切盖障印(云云)。
  二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初自可见(云云)。
  二明印义者。合掌如上。清净法界体也。于此清净法界上。除四障显四乘果也。所谓地水四指所除之法。凡夫二乘菩萨垢障也。除此四障故四果自显。所谓六个住心所显之果也。言二火二风四指是也。然此四乘果位。以本来不生故自住大空。所谓佛果清净法界位也。故立二空是也。除如此等盖障令得三平等地故。此印名为除盖障印也。
  二从真言下。明说真言中。阿是能除义者。即大空也。利益众生除四垢也。
  三明问答断简者。问曰。印言相应如何答。表于自性清净法界中。除四垢显四果共入大空三昧。故名除盖障印。次真言云凡夫爱见垢者左水指也。声闻垢者左地指也。缘觉垢者右地也。菩萨垢者右水也。除众生垢故入声闻位者左风也。除声闻垢故入缘觉位者左火也。除缘觉垢入菩萨位者右风也。除菩萨垢入清净位者右火也。以是义故印名言相应同一也(云云)。
  妙印钞卷第五十四
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十五日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十五

   沙门阿寂纪


释密印品第九之余

  第二从次观下。明说观音院印中。自分为六。一明说观音印。二明说大势至印。三明说多罗尊印。四说毗俱胝印。五明说白处尊印。六明说马头印。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是观自在印(云云)。
  二从次观下。明随释中。又二。一明正说印相。二明释印义。
  初印相。如文可见。
  二明释印义者。此印以莲华合掌为印母。是即一切众生本觉体也。次作开剖合掌者开敷莲华印也。言此菩萨开自性心莲成正法明如来果德已。故作开敷花也。然此佛发大悲阐提行愿。誓度众生故。以大悲愿行。还隐显德果位。似未成佛故。还相合风火二指。所谓二火大悲行也。二风大悲愿也。次水指独立者。左水大悲之境也。所谓六道凡夫三毒烦恼也。右水大悲之体也。所谓普门随类大悲应现之体也。然入普观三昧。观一切众生三毒所生五蕴性相自性清净远离三毒本初不生。如是观想已现种种随类之形。说种种所宜开之法。令一切众生证本来不生大寂涅槃。虽然法界众生不尽故。能应大悲亦不息。是故二水独立不合不入也。
  二从真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
  初中。如来观悲体三垢大空三昧生(云云)。
  二明释其义中。由见蕴性者。观一切众生五蕴色性皆是自性清净也。从离三毒得无贪等者。是●字四德也。然今以异门说为●●●●●也。故云从离三毒乃至有三啰字也。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。表本觉心莲既开敷已。还为大悲阐提行愿。隐显德果位限。尽未来际住普现色身三昧。以普观三昧。常恒观一切众生本觉及受苦相故。名观自在印。次真言中。如来观者本觉观也。所谓真观清净观广大智惠观是也。次句悲体者观苦众生也。所谓悲观及慈观是也。不舍众生不退菩提。故云常愿常瞻仰也。是又与印名其义同也(云云)。
  问。若然者与金刚不坏坐印。其义为同为异耶。答。彼约三句时。且隐初二两句。开方便为究竟。此一向隐自证极满。专示化他因位故。大途虽同。义门少别也。可思之(云云)。
  二从次大下。明说大势至印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。如前定惠手乃至大势印(云云)。
  二从次大下。明随释中。又二。一明印相。二相印义。
  初自可见。
  二明印义者。合掌是既开敷已。还又合印也。故云作三补吒合掌屈十指相柱令周圆如未割之莲也。言此心莲华台初开敷时。离六道生死不知之生。得大慈大悲之生。然大悲之境既归本不生故。能应大悲亦归本不生故超菩萨生。所治众生能治菩萨共还住平等法界大智圆明也。故云此未开莲即是如来宝䈄犹开敷已而却合故。譬如国王从内宫而出于外朝。施制断已。还入内宫之时。威光大势甚盛。此菩萨亦如此。从自性清净之内宫而出修生显德之外朝。示断迷开悟之制断已。还入本觉平等心殿之时。威光遍曜法界。大势等振十方。故名为得大势至印也。
  二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明其义初自可见。
  二明说真言义中。生等智(云云)言离凡夫生。又超菩萨生。住平等法界大智圆明中也。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应云何。答。表万德既开敷已。还入自性清净光明心殿之中。依住此内证真实境界故。威光曜十方。过千电超亿日。故经云光晖普周遍。照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前(云云)甚深甚深(更问)具如此大势故。此印名大势至也。次真言中离世间生。又超菩萨生住平等智中也(云云)言众生空故离世间生。法空故离菩萨生(是即开敷花义也)生空法空共归平等大空。故云住平等智中也(是即还合义也)是故印名言又同一也(云云)。
  三从次多下。明说多罗尊印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是多罗尊印(云云)。
  二从次多下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初中。先作指向内相叉拳合掌者。即内缚印也。余文自可见。
  二明印义者。内缚拳是自证极满。佛心如满月之义也。竖二风者一切缘起诸法也。二空者大空也。所谓以大空不二眼。知见从缘生一切诸法。皆悉本初不生住如实际故。此印名为眼印。是从观音大悲眼生故云尔也。所谓二风之中间眼也。其中间二空并立是眼精也。言以大空为眼精。而唯一眼者见诸法实相一如平等之眼故唯一眼也。而眼精有二者。一如平等诸法。理智具足悲智成就。故有二空也。
  二明说真言者。呼彼者。以大空呼缘生之众生也。渡者渡生死也。悲生者。从观音大悲之眼。而此菩萨生。渡众生令至大悲之处也。委细释如普通真言品也(云云)。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应云何。答。表自证极满之上。从悲者眼而生以如如平等法界眼呼一切众生令至自性大悲之处。故此印名眼印。所谓大悲眼也。次真言义者。如上释可见。然者印名言又同一也(云云)。
  四从次毗下。明说毗俱胝印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。如前印举二风轮参差相押。是毗俱胝印(云云)。
  二从次毗下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初文。自可见。
  二明印义者。内缚合掌如前释之。二风立参差者。以如如法界大智降伏四魔三障义也。所谓右风诸佛所证得万善万行诸波罗蜜功德智慧。左风指生死凡夫矫慢放逸作业也。故以诸佛功德智慧威力。对彼妄想颠倒业果之时。不能堪忍而生恐怖。以右风押左风。是即以功德智力。令恐怖降伏彼重障烦恼义也。二空立合者。此恐怖之上。以毕竟无相大空。摧破彼有无之畏故。二空立合也。毗俱胝者。此翻为皱。故普通真言品云。观音额皱中现此菩萨。西方谓额上皱文。为毗俱胝。如全人忿时额上有皱也(云云)故此印名毗俱胝印也。委细义如真言品(云云)。
  二明说真言义者。一切恐怖吽吽恐怖残害破障也(云云)其义准印义可见(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从自证极满之处。恐怖三障降伏四魔令归毕竟大空故。此印名毗俱胝印(毗俱胝是忿怒之相也)真言中。又一切恐怖又恐怖。吽吽亦是恐怖义也。残害也破障也(云云)其义准印义可见。故知是印名言同一也(云云)。
  五从次白下。明说白处印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。如前以定慧手乃至是白处尊印(云云)。
  二从次白下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义
  初自可见。
  二明印义者。合掌者是自性清净信心之体也。次屈二水入掌者。即是●字也所谓左水●字也。右水上空点也。是即身成佛义也。次以二空押二水者。此处无成无不成。离能觉所觉而作寂平等也。故以二空押二水者。表彼修生显德成佛犹不可得也。以是故住一向清净大菩提心之宝处。以白净菩提心庄严自性法身也。
  二明说真言义者。如来境界生鬘(云云)言从如来境界生以诸佛功德庄严法身也。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。印表从白净菩提心体发大智。引众生。入白净菩提心之处。令证大空。能所共住白净法身之处故。此印名白处尊印。次真言义者。从如来境界生以佛功德庄严法身。是又同一义也(云云)。
  六从次马下。明说马头印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。如前印屈二风乃至是何耶揭哩嚩印(云云)。
  二从次马下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
  初文。自可见。
  二明印义者。合掌者白净菩提心之体也。二水众生业因也。言无明浊水润三毒等分烦恼故也。二风众生苦果也。此即彼三毒所生三界六道从缘生苦果身也。二空是摧破彼业报能治智体也。言此菩萨以大智大悲之大空牙。啖食一切众生三毒之水草。令归入一味平等法界胎藏。譬如马之以但念水草余无所知故。昼夜朝暮啖食水草。更无余所知。此菩萨大悲之念亦如此。欲尽无明烦恼之浊水六道生死之苦草故。三世常恒啖食无暂息时。故此印名马头印也。
  二从真言下。明说真言者。啖折碎打击(云云)谓啖食三毒折破四魔。令散失法界之四方也。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自性清净之处。以大智大悲空牙。啖食一切众生三毒重障。令归入法界。故云此印名马头印。次真言中又云。啖折碎打击(云云)其义准印义可知(云云)。
  第三从次地下。明说地藏院印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。同前印乃是地藏菩萨印(云云)。
  二从次地下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初中。且有三不同。所谓一经云申二水轮风轮余如拳(云云)二疏云内缚申地水指令相头合。二空指直并而立之(云云)三轨云内缚二火各开立(云云)然者三处不同如何答师传云。各各有其意。谓经显四摄利他行体。疏显地藏得名。轨撰正法幢旗之意也(云云)。
  二明印义者。所谓同前印者内缚也。即自证圆极之处也。申二水轮风轮者。从此自证之位而出。三世常恒施四摄利他之义也。次疏申地水指相合二空并立者。是即显地藏义也。所谓地水相和诸法出生。今此地藏亦尔也。谓●字不生万德与●字智水和合。出生无尽万德。然此万德皆悉本来不生故。立大空加之时。作寂平等成不可思议普现色身三昧也。次轨内缚二火开立者。至下可释之。
  二明说真言者。是离二乘菩萨三因。圆满微妙清净法身(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表于自证圆极之处。三世常恒以四摄方便引一切众生。令入无尽庄严藏。犹如从大地流出无尽伏藏。普施一切无有尽期故。此印名为地藏印也。次真言义者。初●即是金刚不坏大菩提心。即内缚拳是也。次●行此大菩提心不坏万行也。次●即笑义。谓以此大菩提心万行。令一切众生离苦得乐故。是欢喜悦乐义也。次句妙身也。谓非但欢喜悦乐。自身微妙与诸佛法身同一也。然准印义可知之。
  第四从次圣下。明说文殊院印中。自分为八。一明说文殊印。二明说光网印。三明说无垢光印。四明说继室尼印。五明优婆髻室尼印。六明地惠幢印。七明说请召童子印。八明说诸奉教者印。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复以定慧手乃至是圣者文殊师利印(云云)。
  二从次圣者下。明随释中。又二。一明正说印相。二明说印义。
  初中。又有三不同。所谓经虚心合掌。二火二水外缚。以二风置二空上。如钩形(云云)疏云。虚合以二火。反压二水背。二风屈与空指头相捻(云云)轨云。三补吒二火反押二水背。二风捻空轮(云云)口授云。先三补吒二水付二地背。二火付二水背。风捻二空(云云)然者经文有文殊持如意珠故。此印表三密无妨如意宝珠也。疏显文殊本誓也。轨显青莲华印相也。依口传者与疏印同一也。
  二明印义者。初经印者。合掌如例自性清净法界之体也。二水二火如意珠也。二风二空师子奋迅三昧。此则文殊所入神变加持三昧也。所谓以巧色摩尼身说巧色摩尼法示巧色摩尼体。是即三部无尽庄严藏开出义也。然如此三密化用无妨无碍。如师子王于八方最自在也。所谓作寂平等。而缘起本有无障无碍也。言二风缘起万法也。二空本来无相大空也。故此表缘起本有平等无二故。四指一处相捻也。而如钩形者。表师子王义。钩是王表示也。可思之。虽作如此不可思议无妨应用。更不动本初不生之处故。二地如本不动也。次疏与轨其印相同。是即师资相承口传也。所谓先三补吒二水付二地背。二火付二水背。风捻二空也。言合掌如上净菩提心体也。此印名青莲华印。然莲华三缘具足滋长开敷。色相微妙也。所谓大地水润日光也。地中虽有其种。无水大润不能出生。必得池水润然后出生。适虽出生。若无日光暖气不能滋长开敷。是故以水指加地指上。以火指亦如水指上。是即三种世间诸法出生增长义也。所谓青莲花也。从大空智生故。空色为其色。自性清净故莲华为体。青莲华一切莲华中最上也。此大空智亦如此。一切大智中最无上也。是即文殊左手所持青莲华也。然此青莲华以自性清净故本来不生。以本来不生故毕竟大空也。然往昔本誓大悲行愿与此大空和。无所而不遍无障而不断故。是无所不至义。即是空无相利剑也。是即文殊右手所持利剑也。左青莲华是众生本觉也。右利剑无相法界大空智也。以此大空利剑。元品无明犹能断尽。何况于现行粗欲惑障哉。是即此菩萨本誓愿也。故此印能结显此菩萨本誓悲愿也(云云)。
  二从真言下。明说真言中。超度二乘境界。呼召童子。摧破诸魔。住解脱道幢。念昔所愿。度众生令同我无异义也(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表于自证三菩提上。以无相法界大空智。摧破四魔三障。令一切众生与文殊无异。次文殊师利者。此云妙吉祥。又云妙音。合掌体是妙义也。其上大悲万德是吉祥义也。复次妙谓本极本妙即自性心莲华台是也。音者说法利生之音声无等比。故云妙音也。超度二乘者即大乘。大乘者即本初不生体。所谓我性心莲华台也。又呼召童子者是不老不死义。所谓●字本不生大寂涅槃之体也。摧破诸魔者大空无相义也。即二空也。解脱道者。即相而无相也即无相而相也。所谓不思议解脱道也。是即二空也。然印名言同一也。能能可思之(云云)。
  二从次先下。明说光网印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。以三昧手为拳。乃至是光网钩印(云云)。
  二从次光下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初自可见。
  二从次光下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相自可见。
  二明印义者。左地水火空四指是本源也。风指是一切缘起诸法。然此缘起皆悉如幻无自性故。召之令住无相法界中也。以一手作之者。文殊一德故以一手作之也。左定三昧义。所谓光网三昧也(云云)。
  二从真言下。明说真言中。呼召童子超度二乘摧破四魔如上。知一切诸法如幻。即住诸法空性本性中也(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何。答。表召如幻诸法令住平等大空。犹如光网无性无碍故。此名光网印也。真言中召童子。令知如幻。令住空性本性中(云云)准印义可思之(云云)。
  三从次无下。明说无垢光印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即如前印一切乃至无垢光印(云云)。
  二从次无下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。左五皆立屈第三节(云云)
  言地水火三指贪瞋痴三毒烦恼也。风者从此三毒所生六道四生果报身也。所谓四指烦恼业苦也。然以空无相入空而加持故业即解脱。故证无相大空。是故空指并立风指也(云云)所谓无垢光也。空者无也垢者三指也以无垢故得明朗之体。即光也(云云)。
  二从真言下。明说真言中。呼召童子。示种种随类之形。以种种行。忆昔所愿度一切众生也(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。呼召童子者本源也。种种形种种行者地水火风四指也。忆念昔所愿者空也。所谓无相法界大空。此即此菩萨本誓愿也。以此大空。净一切众生垢。是即无垢义也。可思之。
  四从次继下。明说继室尼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以智慧手乃至继室尼刀印(云云)。
  二从次继下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。以右手作拳者本源也。而申火风指令并合者刀也。空亦立相并者。此刀非但刀。即是空无相刀也。故以空相并风火也。以此大空无相利刀。断凡夫二乘尘垢。所谓地二乘也水凡夫也(云云)。
  二从真言下。明说真言中。呼召童子(女声故童女也是三昧也)与愿。忆昔本愿授与行者也(云云)。
  三明问答断简者。问曰。印名定相应如何。答。表于本源之处。以空无相利刀断二乘凡夫惑障也。故名为刀印。继室尼依发结端严得名。如上释。真言义如上。准印义可思之。
  五从次邬下。明说优婆继室尼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以智慧手乃至戟印(云云)。
  二从次邬下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。右手作拳如上是本初也。而直申火指者空无相大戟也。以此妙惠利刃戟。穿无智。令达如实相之处也。故云此印名戟印也。邬波髻室尼是髻结端严之中端严也。次明说真言。准印义可见(云云)。
  三明问答断简者。问曰。印名言相应如何。答。于本源之上以空无相刃戟。穿贯无智。令至清净法界大空位故。此名为邬波继室尼戟印。次真言中。以妙惠穿无智达于实相(云云)可思之。
  六从次地下。明说地惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以三昧手乃至地惠幢印(云云)。
  二从地下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。左手作拳是即本初也。而申地水空亦在外者。地●也水●也。然以空加之故成●●。即是两部不二菩提心幢也。以此妙惠幢摧害四魔故。名地惠幢印也。次真言中呼忆念智幢也(云云)。
  三明问答料简者。问。印名言相应如何答。于本源之上。立两部妙惠幢摧破四魔。令行者同文殊也。故名地惠幢印也。真言义亦可见(云云)。
  七从次请下。明说请召印中。又三。一明印相。二明真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以惠手为拳乃至请召童子印(云云)。
  二从次说下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。如文可见。
  二明印义者。右手作拳者本初也。亦是大指在外者等者。即大空也。而屈风令圆屈如钩与空指头少许不相到者。风是一切缘起万法也。而以大空加持此缘起万法。即本来不生也。故作而寂也。空亦非但空故。寂而作也。作寂中不恶故。风空屈令相望。以作寂平等故。作外无寂。寂外无作。以是义故作乍作独钩。一切诸法趣此钩无不作。寂乍寂独钩。一切诸法趣此钩无不寂故。风空二指头少许不相到也。以如此作寂平等大智。请召凡夫有二乘空。令归作寂平等大空故。云请召童子印也。
  二明真言义。如文可见。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。以作寂平等大钩。请召一切空不空等万法。令入平等法界大空。故名请召印。次真言中召请一切作持圣者之身(云云)准印义可见(云云)。
  问曰。以上来五菩萨皆文殊使者也(云云)然者有六菩萨。何故云五菩萨耶。答。付之有两义。一者除光网。所以然者光网是文殊如幻三昧之德。故尚属圣者文殊。非使者眷属故除之(云云)一义继室尼优婆继室尼合为一菩萨。所以然者。尊形本誓大旨同一故(云云)以次义为正(云云)。
  八从次诸下。明说诸奉教者印中。又二。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至诸奉教者印(云云)。
  二从次诸下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相中。与使者少异者。如上六菩萨是文殊一德直主。为普门法界使者。利益众生。此诸奉教者受文殊教命。能作奇特之事而利益众生也。故直作与受教命作。不同也(云云)印相自可见(云云)。
  二明印义者。内缚拳自证本源也。所谓文殊也。左风所度众生也。右风能度奉教者也。二空者文殊所命之大空也。此奉教者奉承此大空以度众生也。故此印名诸奉教者印也。
  二明真言者。示忿怒之行。作奇特之事。能满众生大愿也(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表自证圆满之上。受大空之命以度众生也。故名诸奉教者印。次真言中。作奇特之事满众生愿(云云)可思之。
  第五从次憍都下。明说除疑怪印中。自分为八。一明说除疑怪印。二明说施无畏印。三明说除恶趣之印。四明说救护惠印。五明说大慈生印。六明说悲念印。七明说除一切热恼印。八明说不思议惠印(矣)。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至除疑怪金刚印(云云)。
  二从次憍都下。明随释中。又三。一明辨翻译异并释其名。二明正说印相。三明印义。
  初中。憍都羯罗。此云除疑。或云除垢。故云次憍都羯罗乃至或除垢也。如大众人等者。若一切人有疑者。此菩萨以本愿而往为不请支除其疑也。故云如大众人乃至故以为名也。
  二从其印下。正说印相。自可见(云云)。
  三明印义者。内缚拳自证圆极之处也。二火立合屈第三节如釼者。大智利剑也。以此大智利剑断一切缘生之疑网。令入本性无垢满月圆明之体也。次二空指大空也(云云)。
  二明说真言者。无惠截断生(云云)谓截断无智。令生大智也。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以大智无相利釼。断一切缘生之疑网。令入本不生际。故名为除垢除疑印也。真言中又截断无智令生大智(云云)。
  二从施无下。明说施无畏印。又三。一明说印相。二明真言。三明问答断简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。举毗钵舍那臂作施无畏手。是施无畏者印(云云)。
  二从施无畏下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
  初中。毗钵舍那者惠也。所谓右手也(云云)。
  二明印义者。申右臂向上作施无畏者。地为信者。地是坚固无动义也。入佛法大海以坚固信力为先。如初品中记。水为进者。水润一切生令增进。精进亦尔也。信心增进无有间断。又如流水相续无断绝也。火为念者。火能温物令增长。念三宝奇特境界。令增长一切功德善根。如能温育一切物也。风为定者。夫凡夫二乘定者以无念无相为定。诸佛菩萨禅定不尔。即散而定也。即定即而散也。定散无碍无妨名为诸佛菩萨首楞严禅定。故风为定。是即作寂平等之大定也。空为惠者。所谓大空也。此空非谓如彼二乘权乘等空。无量无边不可思议众德皆悉圆满。而本初不生故名为大空。如此照知智惠名为惠。所谓般若无智自性钝故之惠也。此五根能成五智之根本。圆满娑罗树王枝条花果。故云五根。根能滋长圆满成五力。所谓五智之力也(云云)如此五根五力。不能诸魔动摇故。此印名施无畏印也。
  二从真言下。明说真言。自可见。所谓无畏句也(云云)。
  三明问答断简者。问印名言相应如何答。表五根五力圆满施无畏。所谓五根者五大也。五力者五智也。是五智五大圆满故。离一切众生生死畏。令满足无上大愿也。故云施无畏印。又真言句施无畏(云云)可思之。
  三从次除下。明说除恶趣印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前舒智手乃至是除恶趣印(云云)。
  二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初中。即如前舒手令掌向上而举之者。前施无畏印如打破物之势。此为异(云云)。
  二明印义者。言根力既得成就。以此五力打破一切众生恶趣之门。拔出受苦众生。置无上大菩提之岸。故此印名除恶趣印也。
  三明真言者。举众生界(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以五智力打破三恶趣之门。令成就五力。真言中举众生界者。拔出恶趣众生义也。可思之。
  四从次救下。明说救护惠中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以惠手掩心是救护惠印(云云)。
  二从次救下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初如文可见。
  二明印义者。如前舒手(右手)置心者。以五智力既拔出恶趣中已。是故护此一切众生自性清净心莲华台上万德。令得为一切四魔三障不所损坏。故以掌向身。而掩自心者。以此五智力加持心莲华台功德也。大指稍竖向上者。表令一切众生心莲华台上功德向无相法界大空也。
  二说真言者。离因惊发大之中大尊之中尊者。以五智力惊发一切众生大菩提心。然忆本愿故除一切苦。护一切智智也。
  三明说问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以五智力加持一切众生本觉令离诸障也。故名为救护惠印也。真言中呼召惊发大之中大念本愿除一切苦护一切(云云)可思之。
  五从次大下。明说大慈生中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以惠手作持花状是大慈生印(云云)。
  二从次大下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。以空风相捻如人持花之状者。风谓心莲华台无尽无余万德也。空谓此万德自性清净本初不生。以本初不生故大空也。所谓万德之当体即大空也。大空之当体即万德故。空风相捻显本有自性清净万德也。作持花状者。即作莲华叶也。即是一切众生自性清净心莲华也。余三指竖而向上者。从此自证三菩提莲华三昧中而出生三部诸尊。是即从自性清净法界大慈心而生也。
  二明说真言者。自心生(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表持自性清净心莲华。从此心出生三部大慈妙用。普度一切众生。故云大慈生印也。次真言中自心生者。谓从自性清净大菩提心而生。不从世间四大种姓中也。所谓从刹利波罗门毗沙须陀四种姓之心而不生也。故名自心生也(云云)。
  六从次悲下。明说悲念印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以惠手乃至是悲念者印(云云)。
  二从次悲念下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。如文可见。
  二明印义者。如前舒手覆掌掩心。而屈中指当心柱之者。右手五指如前。五力满足义也。然屈中指当心者。自受用智体也。以此境智不二之念力。持念自性清法界。为此自性清净法界自在王之所系属故。不得自在。所谓为悲者所系缚。不得放逸自在也。常念本愿。以度一切众生。令至自性清净法界也。
  二明说真言者。悲念者(云云)复次末卢更问界也者。是即悲念所治魔界也。念持悲者故四魔不得其便也。更问此意也(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以法界心●字之念力。照念自性清净体。故此印名悲念者印。真言中悲念者(云云)可思之。
  七从次除下。明说除一切热恼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以惠手作施愿相是除一切热恼印(云云)。
  二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。作与愿手者。右手五指仰者。开五智圆满功德金刚宝藏。施与一切众生之义也。故云如瑜伽中宝生佛印也。
  二从真言下。明说真言中。以离因之法而满一切众生愿者。自性清净法界大菩提心离因果之分。故云离因之法也。以此净菩提心加持一切众生本觉。还令令得此万德。故云满一切众生愿也。次句先得者。言此菩萨先既开此净菩提心已。今以本愿大悲故与一切众生。令除一切烦恼热恼。令入此无上正等菩提之道也。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表开五智所成如意宝藏。除一切众生求愿之热恼。故此印名为除一切热恼印也。真言中。离因与愿先得(云云)准印义可思之。
  八从次不下。明说不思议惠印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以智惠手乃至是不思议惠印(云云)。
  二从次不下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。空风捻如执珠之状者。其空风相捻如宝形。是即作寂平等如意宝珠也。以此净菩提心如意宝珠。加持三有法界众生。皆悉具足此不思议宝藏。中指稍相离而向内者。知见此如实之藏。法界心●字智光也。此智从何处生耶。即从本有大智大悲而生。所谓地水二指是也。
  二明说真言者。满一切愿者。言譬如如意宝珠随心所求满一切愿望。此净菩提心之宝珠亦如此普满一切众生种种希愿。故云满一切愿也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表开作寂平等不思议宝珠。满三有法界一切众生不思议之希愿也。故此印名不思议惠印也。真言中满一切愿(云云)可思合之。
  问曰。何故不说主印耶。答。上四菩萨中说之故。唯说眷属印。不说除盖障印也(云云)。
  妙印钞卷第五十五
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)正月二十八日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十六

  沙门阿寂纪


释密印品第九之余

  第六从次地下。明地藏院印中。自分为六一明说地藏旗印。二明说宝处印。三明说宝手印。四明说持地印。五明说宝印手印。六明说坚固意印(矣)。
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是地藏旗印(云云)。
  二从次地下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相自可见。
  二明印义者。内缚拳申二火竖之者。内缚者自证圆极之体。二火立开者善恶二种幢旗也。所谓右正法大菩提心之幢也。左众生迷妄邪倒之慢幢也。然以菩提心正法之幢加持邪倒慢幢。彼矫慢即不可得也。以不可得故入●字本不生际故。与正法幢无二无别无有异。以无二无别故无有舍一而可执一。故二火各开立也。是即善恶不二邪正一如之意也。故此菩萨所入三昧名为不坏金刚行三昧也。是即不改善恶性相。知见本初不生无尽庄严藏之时。离三乘所修因业。归自性清净法界●字本不生际。从此●字本不生之大地。流出无尽万德。满一切众生大愿。故云地藏菩萨旗印也。此菩萨化成焰摩法王。制断一切众生善恶差别之业。令发平等之心故。此王名为平等王。仍前立此正法幢。令善恶相而露显。摧邪倒慢幢。令入不二妙境。故此印名正法幢旗印也(云云)。
  二从真言下。明说真言中。有三●。是即凡夫二乘之因也。此●入●字门故即本不生也。次句希有也。才念此菩萨本誓。一切众生种种我想即除。谓之为希有也。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表以净菩提心之幢旗。摧一切众生我想之慢幢。令入平等法界之体。而满足无上大愿也。故此印名地藏菩萨旗印。亦名正法幢印也。真言中离三因希有也(云云)准印义可思之(云云)问曰。此菩萨印言上既说之。何故重亦此处说之耶。答。前虽说身密之印。未说本誓之印故重说之也。
  二从次宝下。明说宝处中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。惠手为拳乃至宝处印(云云)。
  二从次宝下。明随释中。又二。一正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。右手作拳者本源当体也。风空相合如意宝珠也。三指立之三密三部三身也。
  二明说真言中。离因呼召大之中大色(云云)召无相菩提心也。
  三明问答料简者。问。印名言相应如何答。表从自性清净大菩提心如意宝珠。出生三部无尽庄严藏。故此印名宝处印。真言中呼召大之中大者。呼召一切众生无相大菩提心。令至无相法界摩诃摩诃之处也可思之(云云)。
  三从次宝手下。明说宝手菩萨印中。又三。一明说印相二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以此惠手乃至宝手菩萨印(云云)。
  二从次宝下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义初印相。自可见。
  二明印义者。右手作拳以空押三指者。是自证大菩提心如意宝也。立水指是从净菩提而生大悲应用万德也。此手是本觉大菩提心之如意珠也。所谓五智所成也。故云宝从手出也。
  二从即真下。明说真言中。宝出(云云)可思之。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表从净菩提心如意宝出生大悲万德。故名宝手菩萨印。次真言中宝出(云云)从净菩提心而生大悲利物应用也(云云)/
  四从次持下。明说持地菩萨印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释
  初中。交牒可云。以定惠手乃至是持地印(云云)。
  二从持地下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相者。金刚持遍礼印也(云云)。
  二明印义者。左众生界也。右佛界也。所谓以诸佛大空持众生本觉体。谓左地指即●故也。又以众生空持诸佛本觉体。谓右地即●字也。言诸佛本觉与众生本觉。平等无二故相持不离也。然其不二体亦三𦙶也。所谓三密三部之妙体也。故此印名持地印也。
  二明说真言者。持地(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表佛界众生界互持其本觉。显三部妙体。故名持地印。真言中持地(云云)其义自可见(云云)。
  五从次宝印手下。明说宝印手印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前作五股乃至宝印手印(云云)。
  二从次宝印下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相者。外缚五古印也。
  二明印义者。外缚者自证极满佛心如满月位也。是即如来真实所也。从宝处出生五部妙用也。
  二明说真言者宝生(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从自证圆极之宝所。出生五部妙明。次度众生也。故云宝印手印。真言中宝生(云云)可思合之(云云)。
  六从次坚下。明说坚固意印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印乃至发坚固意印(云云)。
  二从次坚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。如前五股之状令诸指头并相著者。二手坚固合掌是也。
  二明印义者。唯本有净菩提心体也。此六大法界境智不二妙体。不坏常住如金刚。故云坚固意。谓从金刚不坏之体分别诸迷悟之境。转其迷成觉故云意。意是了别义也。故经云诸有所分别悉皆从意生(云云)即此意也。
  二明说真言中。金刚生(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从金刚不坏大菩提心。了别善恶诸法。改恶成善。故此印名坚固意菩萨印也。次真言中金刚生者。从金刚菩提心生万德。以之度众生也。可思合之(云云)。
  第七从虚空下。明虚空藏院眷属印中。又五。一明说虚空无垢印。二明说虚空惠印。三明说清净惠印。四明说行惠印。五明说安住惠印矣。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠二手乃至是虚空无垢菩萨印(云云)。
  二从次虚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。合掌者本源也。二风缘起也。二空者本有缘起平等大空也。
  二从真言下。明说真言中。虚空无量行(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何。答。表本源与缘起平等大空。其上化他万行与虚空等。无量无边。故此印名虚空无垢印也。次真言义虚空无量行(云云)可思合之(云云)。
  问何故不说虚空藏印耶。答。前既说故不说之也。
  二从次虚空惠下。明说虚空惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前轮印是虚空惠印(云云)。
  二从次虚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。经如前轮者。指彼第三三昧耶印也。所谓转法轮印也。
  二明印义者。左众生界也。右佛界也。以诸佛五智加持众生本觉五智。是即等虚空惠。其外义如上释之。
  二明说真言者。轮转(云云)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表诸佛五智与众生五智不二平等故。不舍众生不退菩提。三世常恒以等虚空智惠度众生也。故此印名虚空惠印。次真言中转轮者。以五智成就法轮。摧破众生不知不平等山岳。故云尔也。可思之。
  三从次清下。明说清净惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前商佉印是清净惠印(云云)。
  二从清净下。明随释中。又二。一明正说印相。二明说印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。表以自性清净等同虚空大智惠。加持缘起万法。皆与本源平等故。必定师子吼令归入无相法界大空三昧也。
  二明说真言者。法生(云云)
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。从自性清净生智惠。令缘起万法同令归法界。故名清净惠印。次真言中法生者。法者自性清净妙法莲华是也。生者等同虚空悲智也。可思合之(云云)。
  四从次行下。明说行惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前莲华印是行惠印(云云)。
  二从次行惠下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相者。前观音印也。所谓开敷花印也(云云)。
  二明印义者。未开莲合掌为印母。即本源也。从此本源开出三部妙体。所谓水火风三指开立是也。其义如上释。
  二明说真言者。华藏也。华谓自性清净心莲华。故云华。即菩提心也(更问)藏者指行者胸藏也。名之为藏者。无尽万德从此出生故也(更问)。
  三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表自性清净法界之上。开出三部妙行。普门度一切众生。故名行惠菩萨印也。次真言者华藏(云云)华者自性清净大悲心莲华是也。藏者一切众生万德庄严之藏也。能能可思合之。
  五从次安下。明说安住惠印中。又三。一明说印相二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从次下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相者。师传云。两手合臂十指各开立。是名莲华台。言莲华余开敷相貌也。是即福智满足成就究竟也。疏与经。其印大异也。疏云此印与多罗菩萨相似。但少开耳(与图异更问云云)所言更问者风指少开而不开也(云云)彼成眼义。此表福智开发义。故其义别也。
  二明说真言者。智生(云云)法界满足一切智智生。故无法不成无德不满故。得法界安住大智。故云智生也。
  三明问答料简者。问曰印名言相应如何。答。表法界万德开敷满足之智。示十法界身以度众生。故十指各立散也。故名安住惠印也。真言中智生(云云)可思之。
  第三从次执金刚下。明说诸大金刚印中。自二。一明说执金刚印。二明说眷属印。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又为二。初明牒经。后明随释。
  初中。交牒可云。如前以二手乃至是执金刚印(云云)。
  二从次执下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相者。五𦙶印是也。
  二明印义者。是五智五大满足三十七尊不二和合之义也。委细有面授(更问)。
  二明说真言者。暴恶大忿怒义。●种子字也。五智五大具足义。又三解脱门义也。可思之。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表五智五大不二平等义。持此金刚智印故名执金刚印也。真言义暴恶大忿怒者。一切四魔三障无能敌者也。●义如上。可思之。
  二从次摩下。明说眷属印中。又自七。一明说忙莽鸡。二明说金刚锁印。三明说忿怒月黡印。四明说金刚针印。五明说金刚槌棒印。六明说难胜金刚印。七明说相向金刚印。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前印以二空轮乃至是忙莽鸡印(云云)。
  二从次摩下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
  初中。即如向内叉合掌无异者。内缚也。但火风指如金刚者。火风立合也。次第云。合掌地空入掌余三散立是三𦙶杵印也(内缚三古云云)。
  二明印义者。内缚者自证圆极之处也。其上三𦙶者三密三部义也。以自证三密加持众生三业。皆悉本来成就三部圣众三摩地法门。依此加持故。诸佛三密与众生三密平等平等。坚固不坏如金刚。故云但火风指如金刚也。
  二明说真言者。平等同于如如理。住如如理故我慢自然无也。最胜之又最胜故重云胜也。谓以如如无我之法。降伏一切四魔三障。即能战胜义也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。自证圆极之上。以金刚三密加持众生三密。而成就平等法界。能降伏四魔。得能战胜。故此印名金刚母印。其义如普通真言品释之。真言中云。平等如如离我慢能胜(云云)。
  二从次金刚下。明说金刚商佉罗印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是金刚锁印(云云)。
  二从次金刚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中相可见。是即转法轮印也。但不旋转也。
  二明印义者。是又如前释之。
  二明说真言中。投缚烦恼所知二障。令碎摧其身份。金刚智生一切处无有能害也(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表勾缚一切众生烦恼所知二障。令至无相法界之大空。故云金刚连锁印也。真言中。又缚二障令碎摧身份。金刚智生。一切处无有能害(云云)可思合之。
  三从次金刚下。明说忿怒月黡印中。又三。一明印相。二说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以此金刚惠印乃至是忿怒月黡印(云云)。
  二从次金刚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明说印义。
  初中。月黡者。言此尊智体明净如满月故云月。而在佛额毫相而生故云黡。故云此金刚在佛额毫相乃至故号月黡尊。如前五𦙶等者。如五𦙶印而二空轮少屈而入掌。以二风押二空甲上。而不着二空。是也但法全次第。此尊名降三世金刚。亦云忿怒月黡尊。内缚五𦙶印(云云)。
  二明印义者。且付疏文释之。如前五𦙶金刚印者。指部主五𦙶印。是即五智五大圆极圆满义如例。此自证之上二风如勾而捻者。显一切众生作业与一切诸佛作业平等一如。二空令少屈不相捻著者。明净无垢大空智显离一切执着也。(云云)。
  二明真言者。离因无垢。忿怒。极令除故(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表诸佛作业众生作业平等平等离诸执着也。无垢清净而于佛额生。而断除诸魔。故云月黡忿怒印。真言中离因无垢忿怒极令除故(云云)可思合之。
  四从次金刚下。明说金刚针中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是金刚针印(云云)。
  二从次金刚针下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。次金刚针印者。法全次第。忙莽次金刚锁上在之其印。次第内缚独古印也。疏如多罗尊而屈二空入掌是也。
  二明印义者。内缚者自证极满也。二风大菩提心作寂平等智体也。以此智针彻贯无明妄想。令入无相大空也。
  二明说真言者。一切法穿金刚针与愿(云云)言以金刚针穿贯一切法。令一切众达诸法源也。
  问印名言相应如何。答。表以平等智针。贯本有缘起一切法。令至本源。故此印名金刚针印。真言中又一切法穿金刚针与愿(云云)可思合之。
  五从次金刚槌下。明说金刚槌棒印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是金刚拳印(云云)。
  二从次金刚槌下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。次金刚槌棒印者。法全次第名金刚拳印。其印相疏并次第相同。可见之。
  二明印义者。内缚者自证之体也。二空并立者。以无相无作大智惠。作金刚不坏槌棒。以此槌棒击破一切众生三毒等分之坚执。令四方散分。故云金刚槌棒印也。
  二明说真言者。散生(云云)言以金刚所生大智之槌棒。打破三毒之坚缚而令散灭也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以金刚不坏槌棒打散三障四魔也。故名金刚槌棒印。真言义准印义可知之。
  六从次难下。明无能胜印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以三昧手乃至是无能胜印(云云)。
  二从次难胜下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。次难胜金刚印者。法全次第阙之。其印相如文可见(云云)。
  二明印义者。右手作拳竖风指诸佛教敕也。所谓诸佛善逝知见一切众生悉本初不生毕竟独空之体故。必定师子吼宣下毕竟应度之教敕。此金刚奉彼教敕不违越三昧耶。以无相法界大空。摧破四蕴箱盖。成平等大空。故左手作拳立大指也。依之降伏难降伏之者。无能胜者。故名无能胜金刚印也。
  二明说真言者。难降大忿怒食一切如来教奉(云云)言奉一切如来教敕作大忿怒。食一切难降伏四魔三障而尽也。
  三明问答料简者。问曰印名言相应如何。答。表依如来教敕现大忿怒。食断四魔三障令同大空。故此印名难胜金刚印。真言中难降大忿怒食一切如来教奉(云云)准印义可见(云云)。
  七从次相下。明说相向金刚印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以惠手为拳作相击势持之。是阿毗目佉者(云云)。
  二从次相向下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。相向金刚者。于挟门左右。与难胜金刚而相对相向故名相向。故云次相向乃至故得名也。其印如上。唯翻右为左者。左拳相当心举右拳。以为异也。
  二明印义者。右拳自证之体也。左拳所食烦恼也。所谓右大指诸佛行愿也。以此无相法界之行愿师子王。相向一切众生大菩提心。而啖食彼为障者。令无余也。故此印名相向金刚印也。
  二明说真言者。呼召相向极大暴恶食。何不急速。本誓忆念(云云)。
  谓云于诸佛所而立誓言食啖一切烦恼。今何忆本所愿。急速不食啖耶也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表诸佛行愿师子王能呼召一切众生大菩提。而相向。食断彼四魔三障无其余。故名为相向金刚印也。真言中呼召相向极大暴恶食。何不急速。本誓忆念(云云)准印义可思之。
  第四从次如前下。明说释迦院中。自分为八。一明说释迦钵印。二明说释迦毫相印。三明说二明王印。四明说八大佛顶印。五明说真陀摩尼毫相印。六明佛眼印。七明说无能胜明王印。八明说无能胜明妃印(矣)。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前持钵相是释迦钵印(云云)。
  二从次如前下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。如前者指如来身会也。即是释迦佛钵印者。十指圆合。开大指如钵形是也。
  二明印义者。合掌本源也。二空开各付风指傍者。开无相法界大空。加持缘起诸法。皆悉堪为法器。是故必定师子吼掘彻三有法界一切烦恼之源底。盛满甘露不生之妙食。故此印名释迦佛钵印也。
  二明说真言者。一切烦恼一切法得自在虚空等(云云)言以如来毕竟独空利钁。掘一切烦恼而令彻底。于诸法得自在也(云云)
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表开本有大空。运持一切众生。彻见烦恼之底。成自在大空。皆悉堪为法器。故此印名为钵印也。次真言义准印义可思之。
  二从次如下。明说释迦毫相印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。释迦毫相印乃至是一切佛顶印(云云)。
  二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相者。右手作拳以风柱空在掌也。
  二明印义者。右手作拳是自证圆极之位也。以风柱空作寂平等义也。置眉间是又中道不二义也。
  二明说真言者。二缚三因(云云)言离凡夫二乘因业。得三解脱门。除烦恼所知二障。令得平等大空也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以作寂平等智惠断除二障得三解脱。是即中道不二义也。故此印名释迦毫相印。亦名一切佛顶印也(云云)真言义准印义可见之。
  三从次左手下。明说二明王印中。又二。一明说不动印。二明说降三世印。
  初中。又三。一明说印相。二明指上品真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中交牒。可云以三昧手为拳乃至是不动尊印(云云)。
  二从次左手下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。右佛界。左众生界也。右地水二指两部体也。然以空押地水甲者成●●。是即两部大日觉体圆满义也。火指大智印三昧也。风指行愿也。言平等法界心●字智火。为行愿之风所吹。增威猛大势力。焚灭一切四魔三障之尘垢。所谓左手地水二指法性无明也。然以空指押二头者。无明即法性。法性即无明意也。风指不动体。即不动生死涅槃安住●字本初不生实际故名不动。火指火光三昧也。所谓不二平等法界大智光明也。以此大智光明故生死黑暗即明也。以是义故佛界即众生界。生界即佛界无二平等故。以右火风入左掌月。成大不二也。依之威猛大势振法界。四魔三障皆悉降伏消除。无有宥免之义也。
  二明真言中。准前品者指普通真言品也。彼品疏云。真言首归命普遍诸佛。战荼(极恶也所谓暴恶之中又甚暴恶也)摩诃卢瑟拏(大忿怒也)萨颇吒也(破坏也)𤙖(恐怖也)怛啰迦(坚固也)唅鑁。用后二字为种子。诸句义皆成就此也。(乃至)唅字。诃是行义。又有●阿声。是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动。动行大怖一切摩障也。鑁字。摩是我义。●字门即无我也。又以此大空无我三昧而怖众魔。以此字亦有●声及点也。阿嚧唅鑁四字皆有阿声。即是重重怖魔。极怖内外二障之义也(云云)
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表不动烦恼生死。示法界常住之相。故此名为不动印。真言中极恶大忿怒破坏恐怖竖固●●(云云)准印义可思之。
  二从降三世下。明说降三世印中。又三。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前金刚惠印是降三世印(云云)。
  二从降三世下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。如五𦙶金刚者。指忿怒月黡尊印也。
  二明印义者。其义如上释。
  二明说真言者。普通真言品疏云。诃诃诃( 诃是行义喜义。此三行者即三乘人行也。由本不生故。此三行是为佛行也)毗萨么(二合)曳(此是奇哉怪哉之义也。如佛常教。以慈对治于瞋。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿瞋而治忿瞋。以大贪除一切贪。此则最难解难信。故言怪哉也)萨缚怛多揭多(一切诸佛也)毗舍也(境界也)三婆缚(生。从诸佛境生也)帝隶路迦也(三世)吠阇也(降胜)𤙖(义同上说)惹(呼召惊觉之义也。若诵此能遍入一切众生之心。而惊觉之令障尽。等于法身之佛也)言以大忿怒降伏凡夫二乘行因。令入一切如来境界。等同本地法身之佛也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表自证圆极故示作寂平等之体。明净大空不执著于诸法之义。是即降三世义也。故名降三世印也。真言义准印义可思之。更问者。今二明王非释迦院所摄。即是持明院尊也。然以不说明白次第义故。于此处说之也。更问者即此意也(云云)。
  四从次佛下。明说八大佛顶印中。自分为八。一明如来顶印。二明白伞佛顶印三明胜佛顶印。四明最胜佛顶印五明除业佛顶印。六明火聚佛顶印。七明发生佛顶印。八明无量音声佛顶印(矣)。
  初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是如来顶印佛菩萨母(云云)法全次第名能寂母印也。
  二从佛下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。作三补吒等者。虚合屈地水入掌。立合二火。以二风捻二火第三节上。二空付二中下节是也。
  二明印义者。合掌本源也。次地水入掌者。众生法性无明与诸佛大智大悲平等故。四指入内成内证四智也。此本觉四智上生三部知见故生三眼也。
  二明真言者。经阙之。法全次第又不举之。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。本有平等三部知见故名如来顶印也(云云)。
  二从次白下。明白伞佛顶印中。又三。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。复以三昧手乃至是白伞佛顶(云云)。
  二从白伞下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。左掌是众生本觉白色清净体也。右风指诸佛行愿也。所谓诸佛大悲行愿。众生本觉体为伞。是则令众生有相同无相体也。
  二明真言中。真言如前者。指普通真言品。彼品云。●字为此尊真言也。罗是相。入●字门故即无相也。上有点即大空也。
  三明问答料简者。问印言相应如何答。表令众生本觉白伞同诸佛之体故云白伞佛顶。次真言义者。有相即无相故同大空也(云云)。
  三从次作胜下。明胜佛顶印中。又三。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。又二。一明印相。二明印义。
  初中。如前刀印者。无所不至印也。
  二明印义。如上释(云云)。
  二明真言者。●苫(社是障也。是怨敌相对义。一切有对法同于大空无胜劣也)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表平等法界无所不至。普断一切众生业缚空无相利刀故名大惠刀。以此印与魔怨战而得能胜。故云胜佛顶也。次真言义准印义可见之(云云)。
  四从次胜下。明说是胜佛顶中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前轮印最胜佛顶印(云云)。
  二从次最下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。如前转法轮印等者。其印相自显也。
  二明印义者。亦如前释。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以诸佛五智句结众生五大。不驰散生死。令住法界平等。四魔三障敢不能亲近。故名最胜佛顶印。真言中离坚非坚即是大空(云云)可思合之。
  五从次除下。明说除业佛顶印中又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前钩印乃至是除业佛顶印(云云)。
  二从次除下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。如经文可见(云云)。
  二明印义者。右手作拳者自证圆极之位也。立风大悲行愿也。以此大悲行愿招一切众生大菩提心。令离业障。故名除业佛顶也。
  二明说真言者●诃婪(诃是行。罗是垢。乌是三昧。点是大空)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以大悲行愿。招众生大菩提心。令离业障。故此印名除业障印。真言中行垢三昧大空( 云云)以大悲行愿三昧。除一切业垢。令证大空义也。能能可思之。
  六从火聚下。明说火聚佛顶印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前佛顶印是火聚佛顶印(云云)。
  二从次火下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。即同前佛顶印者。前如来顶印也。谓地水入掌句绞。二火竖合。二风付火背。二空并竖也。
  二明印义者。合掌本源也。右地水众生法性无明也。右地水大智大悲也。以诸佛大智大悲。照见众生法性无明本初不生毕竟无相也。故四指同入本源成内证四智也。从平等大智发平等大悲。即二火是也。此大悲为行愿之风所吹。无所不至故以二风押二火也。以无所不至故得至大空位故。以二空又押二火也。
  二明真言者●怛邻(多是如如。罗是垢。又有三昧及大空义)言以如如平等故。一切烦恼尘垢皆不可得。以不可得至得本初不生大空也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从平等法界发平等大悲。令一切众生得至大空。能焚无明尘垢显无上菩提。故名火聚佛顶印也。如如垢大空(云云)可思之。
  七从次发下。明发生佛顶印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前莲华印是发生佛顶印(云云)。
  二从次发下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。是即开敷花印。
  二明印义者。大旨如前记之。
  二明说真言者。●输噜(奢本性寂。罗垢。乌三昧也。点大空也)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从自性心莲万德开敷。故名发生佛顶印。以本性寂不可得故离尘垢。离尘垢故证大空。可思之。
  八从无下。明无量声佛顶印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前商佉印无量音声佛顶印(云云)。
  二从无量下。明随释中。又二。初明正说印相。二明印义。
  初印相。可见。
  二明印义。又如前记之。
  二明说真言者。●吽(诃行也。下邬是三昧。上点大空也)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表吹空有平等法螺。惊一切众生无明之眠。故名无量声佛顶印。●字义是又三解脱门。可思之。
  五从次毫下。明说真陀摩尼毫相印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。交牒可云。智惠手乃至真多摩尼毫相印(云云)
  二从次毫下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义。又如前记之。
  二明真言者。以●字为种子。●大菩提心也。上点增益也。下画损减也所谓有空也。有空不二大菩提心名为中道也。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表独一平等智惠成如意宝珠。普度一切众生。令证中道实相。故名真陀摩尼毫相印也。
  问曰。上来三所说毫相印。有何意耶答。此事未详。但如来毫相印大日如来毫相印也。次名释迦毫相印。此无诤释迦毫相印也。今此毫相印名真陀摩尼毫相印。然者彼遍知院真陀摩尼印一切菩萨通位也。以彼思之。此真陀摩尼毫相印一切佛菩萨通毫相印欤。能能可详之。其真言。经与法全次第别也。又可勘之。
  六从佛眼下。明说佛眼印中又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前佛顶印乃至所谓金刚标相(云云)。
  二从佛下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
  初中。如前佛母印乃至如似五𦙶之形者。虚心合掌屈风不着火背。空轮并立如五𦙶也。
  二明印义者合掌本初也。其上成五眼。所谓二中上一眼(佛眼)地水上一眼(肉眼)左风一眼(天眼)二空上一眼(法眼)右风一眼(慧眼)故次第说能寂母云。虚中合屈风火背不相着。空轮并建成五眼(云云)以此五眼鉴一切众生可度不可度之相。以种种大悲方便度脱众生。故名佛眼印也。
  二明真言者。归命伽伽那(空也)嚩罗(愿也)迦卢拏(悲也)摩(体也)怛他揭多(如来也)斫吃刍(眼也)言大空无相大悲大愿体如来眼也。是即以大悲誓愿为佛眼也(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以大慈大悲五眼。鉴众生得脱之相。无一众生不度尽。故云佛眼印。真言中悲愿体如来眼(云云)可思之。
  妙印钞卷第五十六
一交了
  (御本云)元德三年(辛未)正月三十日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十七

   沙门阿寂纪


释密印品第九之余(经第四终疏第十三余)

  七从次无下。明说无能胜明王印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。智惠手在心乃至是无能胜印(云云)。
  二从次无下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。右手如执莲华印者。执一切众生自性清净心莲华也。而风空指头相捻者。作寂平等智也。火指垂屈掌中者。以●字惠眼照见心莲华台万德也。地水指正竖者。本有境智二法无动摇义也。已上右大智门也。申左手五指向上者。教化一切众生。令生信进念定惠五根五力也。而向外距之者。以此五力距一切众生五住地烦恼。令不能亲近也。
  二明说真言者。上品疏云。地陵(二合)地陵。以初字为体。以初第一地陵字为种子。陀是法界义。啰是尘垢义若入●字门。即是无尘障。即是法界。当知即同法界故。更于何处而有尘耶(云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表知见一切众生心莲华。生五力而打散烦恼重障故。四魔三障无能胜。故名无能胜印。真言义准印义可思之。
  问曰。其立如前钵栗底哩也(云云)然者如前者何文耶。答指普通真言品疏也。彼文云。次无能胜。此是释迦化身。隐其无量自在神力。而现此忿怒明王之形。谓降伏众生而尽诸障也。乃至无能胜即无不可破坏之义也。指此文也。钵栗底哩彼梵名也。故云其立如前钵栗底哩也(云云)。
  八从次作下。明说无能胜明妃印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。定惠手向内乃至是无能胜明妃印(云云)。
  二从次下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。作内相刃拳等者。内缚二大并开立也。
  二明印义者。内缚拳者内证本源之体也。二空大空无相三昧也。言开无相法界大空。招集一切众生。令住本源世界也。此印名牝马口海印。谓大海有牝马口。诸海水皆流入此牝马口。而无有尽期。今此印亦尔也。于生死大海中。招集一切众生。令流入此大菩提心牝马口。更无有尽期也(云云)此明妃印招入一切众生。令住自性清净大菩提心。是故三障四魔皆悉为此印被召入。无能胜。故名无能胜明妃印。明妃如前释(云云)。
  二明说真言者。普通品疏云。阿波啰誓帝(无能胜也)阇演帝(胜之别名。即是战胜之胜。能伏他之义也)多雉帝(摧伏胜竟之义云云)。
  三明问答料简者。问印名言相应如何答。表招一切众生令住本有花藏世界故。众魔皆降伏无有能胜。故云无能胜明妃印。真言准印义可见(云云)。
  五从次舒下。明说外部天等印中。自分为三十四。一明净居天众印。二明说地天印。三明火天印。四明说诸大仙印。五明说阎魔主伴印。六明说噜达罗后印。七明说自在天后印。八明说梵天明妃印。九明说矫末离烁底印。十明那罗延后印。十一明说阎魔七母印。十二明说遮文荼印。十三明说湿哩底刀印。十四明那罗延天印。十五明二龙王印。十六明说商羯罗印。十七明说商羯罗后印。十八明梵天印。十九明月天印。二十明日天印。二十一明社耶毗社耶印。二十二明风天印。二十三明妙音天印。二十四明缚噜拏龙王印。二十五明阿修罗印。二十六明诸乾闼婆印。二十七明诸夜叉印。二十八明夜叉女印。二十九明诸毗舍遮印。三十明诸毗舍支印。三十一明一切执曜印。三十二明说一切宿印。三十三明诸罗刹婆印。三十四明诸荼吉尼印。
  初从次舒下。明净居天众印中。又五。一明自在天印。二明普花印。三明光鬘天印。四明说满意天子印。五明遍音天子印。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以智惠手承类是自在天印(云云)
  二从次舒下。明随释中。又三。一明说印相。二明说真言。
  初中。又二。一明正印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。彼天是色究竟天主也。此天持如意宝珠为三界主。以右手承右类者。表守彼如意珠。以此如意宝珠。随三界众生业因缘。与其果报。常思惟故。此思惟手名自在天也。
  二明真言者。归命唵播罗你怛摩罗底毗药( 云云)以初唵字为种子。是●●●三字合为一字。●字本初义。●字损减义。●吾我。所谓●字为欲色界。●字为无色界。于如此三界。唯想我一人为本初故。是即●字义也。若佛法名大自在王者是归命三身义也。所谓●字法身。●字报身。●字化身也。可思之。印名言可思合之。
  二从次同下。明说普花天子印中。又二。一明印相。二明真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印乃至普花天子印(云云)。
  二从次同下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初中。右掌其中指等者。右手地水屈入掌。以空入地水内。屈风押火背上节。是也。
  二明印义者。地水空三指初二三禅也。风火二指色法究竟义。所谓风指色法也。火指当地定。一切色法究竟成当地禅定也。
  二明真言者。次第云。归命摩弩罗摩达摩糁婆嚩尾婆嚩迦托那糁糁忙差泥(云云)终●字为体。坚不坚皆离。其体同于空。极令空故重云也。但疏第十。此真言为净居天总真言。次第以此真言为普花天子真言。可详之。
  三从次说下。明光鬘天子印中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。同前印乃至光鬘天子印(云云)。
  二从次说下。明随释中。又三。一明说印相。二明印义。三明说真言。
  初中。次脱一天子印者。疏阙不释此天子。故云次脱一天子也。是即向未会本作释故。未治定此天子名言也。然治定经说此光鬘天子印。所谓右空入掌散立诸轮也。
  二明印义者。地水火风四指四禅也。空入掌四禅定也。
  三明说真言者。经疏说总咒。不说别真言。即次第云。归命惹睹邬姹(二合)写难(云云)初●字为种子。是即生义也。入●字门故即不生也。所谓下地惑障不生也。
  四从次亦下。明说满意天子印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。同前乃至满意天子印(云云)。
  二从次亦下。明随释中。又二。一明正说印相。二明真言。
  初明印相者。地水火三指初二三禅也。空风二指此天之空定也。
  二明真言者。经不说之。次第云。归命阿唵哿聍耻比药(云云)初●字为种子。是下地粗恶不生义也。
  五从两手下。明遍音天子印中。又二。一明印相。二明真言。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以智慧手乃至遍音声天印(云云)。
  二从次两手下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
  初印相。自可见。
  二明印义者。二水是润生烦恼也。以但空治之故以空各押之也。以忍进愿力四指掩两耳者。止瞋恚懈怠等粗恶之声。令忍辱精进悲愿智力之声普令闻知。故云遍音印也(云云)。
  二明真言者。唵阿婆萨嚩㘑弊(云云)初唵字为种子。可思之。
  问曰。经文五天子次第说之。然何故疏遍音天子地天之次释之。而云此合在地天前耶。然是即为乱脱如何。答。向未会经作释之时。未治定其前后故。地天次说之。虽然道理五天子可一具。故云此合在地天前。又云净居天印合为五天也。但治定经再活后故。五天子次第说之也(云云)。
  二从次地下。明说地天印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。定惠手相合乃至地神印(云云)
  二从次地下。明随释中。又三。一明正说印相。二明印义。三明真言。
  初中。所谓虚合。空入掌。是即钵印也。
  二明印义者。钵器能任持一切食物。此地神亦任持一地山河大地。故名地神印也。
  三明真言者。归命钵㗚(二合)体梅曳(地神名也。即以名为真言也)。
  三从次如前下。明说火天印。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以智慧手作乃至是请召火天印(云云)。
  二从次如前下。明随释中。又三。一明说印相。二明说印义。三明真言。
  初印相。如文可见。
  二明印义者。右作施无畏状者。表火大威猛无畏。屈空指当掌中者。火必依空生也。以风召者。火又依风增势力故也。
  三明真言者。阿拟曩(二合)曳(云云)初●字为种子。其义如上释之。
  四从作无下。明说诸大仙印中。自分为六。一明一切仙通印。二明缚斯仙印。三明阿趺仙。四明尾哩瞿仙。五明矫答摩仙。六明蘖㗚伽仙。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以施无畏是一切诸仙印。随其次第相应用之(云云)。
  二从作无畏下。明随释中。印相自可见。一切仙印也者。以此印为一切仙通印。然后以空指随其仙。或押火或押风等。是别印也。从此下与经第二别也者。从此一切仙印以下者。经第二极略说之。非如当卷故云尔也。真言未详之。
  二从先大指下。明说缚斯仙印中。又二。一明说印相。二明说真言。
  初中。先大指捻小指第二节其三指竖并也者。次第二缚斯仙印。以空押水中文(云云)相违如何。可详之。
  二明真言者。次第云。归命斯瑟吒(二合)㗚钐(云云)以初缚字为种子也。
  三从如其下。明阿趺哩仙印中。又二。一明说印相。二明真言。
  初中。如其次第先开头指者。如前施无畏。以空押风中文也。
  二明真言者。次第云。归命阿帝啰(二合)也。摩贺㗚钐(云云)。
  四次开中者。明尾哩瞿仙印也。谓如前施无畏。以空押火中文也。真言者。次第云。归命比哩俱多摩(二合)摩贺㗚钐(云云)。
  五次开水与地少相离者。矫答摩仙印也。谓以空押水地中文也。真言者。次第云。归命婆哩(二合)输怛摩(二合)阿㗚钐(云云)。
  六次即放散五指者。蘖㗚伽仙印也。印相可见。真言者。次第云。归命俱怛么(二合)摩诃㗚钐。蘖㗚伽(二合)摩诃㗚钐(云云)已上五大仙印也。但仪轨印与疏相违。且依疏文出印相耳。依经次第也者。经云随其次第相应用之。故云尔也。
  五从次阎下。明阎摩主伴印中。又三。一明说阎摩但荼印。二明说阎罗妃铎印。三明黑夜神印。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是焰摩但荼印(云云)。
  二从次阎下。明随释中。又三。一明正说印相。二明印义。三明真言。
  初印相。如文可见。
  二明印义者。合掌是善恶平等体也。二风者一切恶业也。二地一切善业也。二空善恶平等之知见也。二水二火正法幢也。
  三明真言者。归命嚩(种子)嚩娑嚩(二合)多野(云云)嚩字缚也。谓此王以大悲。缚一切众生恶业烦恼。令不作自在之用也。然入●字门故缚即无缚也。以无缚故受乐生得自在也(云云)。
  已上疏第十三竟
  二从次右手下。明阎摩妃铎印中。又二。一明印相。二明真言。
  初中。右手舒指令如铎形者。谓惠手垂五轮。犹如健吒相。空轮入中也。
  二明真言者。次第云。归命摩哩(二合)怛野(二合)吠(云云)
  三从次以左手下。明黑夜天印中。次以左手握地水指入掌等者。左手作拳舒风火。以空押地水甲。是也。真言者。次第云。归命迦攞罗底哩(二合)曳(云云)
  六从次如下。明说噜达罗后印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印乃至噜达罗戟印(云云)。
  二从次如前印下。明随释中。如前印相等者。左手作拳屈风轮。以空捻头指第二节是也。其真言者。归命噜驮罗(云云)。
  七从自下。明说自在天后印中。自在天后印也者。次第云。左拳立火轮(云云)真言。唱缢唱伊蘖慢散步跢南(云云)经虽不说之。理必有。故云更问也。
  八从次以左下。明梵天明妃印中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前印作持莲花形是梵天明妃印(云云)。
  二从次以下。明随释中。次以左手等者。其印相自可见(云云)真言可勘之。梵天无欲及女人等者。此天虽无欲事等。为表示定惠义。以义云妃也。是即此天定也。
  九从次左手下。明矫末离烁底印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前印乃至矫末离烁底印(云云)。
  二从次左下。明随释中。次左手舒掌者。其印相如欢喜天半印(云云)烁底是器物印如图者。指下品中所说也(云云)真言可勘之。
  十从次左手下。明那罗延后印中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印乃至是那罗延后轮印者(云云)。
  二从次以左手下。明随释中。次以左手等者。印相可见。真言者。次第云。归命尾瑟拏(二合)弭(云云)。
  十一从次以左手下。明阎魔七母印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。三昧手为拳乃至焰摩七母锤印(云云)。
  二从次以左手下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
  初印相。自可见。
  二明真言者。次第云。归命忙(种子)底哩(二合)毗药(云云)七母事如上说之。
  十二从次舒下。明遮文荼印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。仰其定手乃至遮文荼印(云云)。
  二从次舒左手下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
  初印相。可见(云云)。
  二明真言者。归命颉唎(二合)诃(云云)。
  十三从左手以空下。明涅哩底力印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前竭伽印是涅哩底力印(云云)。
  二从左手下。明随释中。又二。一明印相二明真言。
  初印相。自可见。
  二明真言者。次第云。归命啰吃察(二合)婆地跛跢曳(云云)。
  十四从次以下。明那罗延天中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前轮印乃至那罗延轮印(云云)
  二从次以左手下。明随释中。次以左手单散之如前转法轮印者。转法轮左半印也。但次第左手空风相捻。团犹如穴。余三散立也。真言者。次第云。归命尾瑟拏(二合)吠(云云)。
  十五从次舒下。明二龙王印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以转定惠手乃至二龙印(云云)。
  二从次舒散下。明随释中。自分为三。一明诸龙王。二明二龙印。三明金翅鸟印。
  初中。次舒散十指覆之以二空相绞者。其印相可见。是诸龙印也。真言者。次第云。铭(种子)迦舍你曳(云云)经虽不说之。疏家因二龙印释之也。
  二明二龙印中。同印以右等者。以右空加左空上是难陀龙也。回左加右等者。以左空加右空是跋难陀龙也。真言者。次第云。归命难徒钵难娜曳(云云)。
  三明金翅鸟印中。如前九头龙印者。前一切龙印也。即八指八头也。二空相加为一头故云九头也。直申四指分为羽者。次第云。二羽散舒以右大押左大。如鸟飞形。三反背分遣( 云云)真言者。次第云。唵枳悉波娑婆(二合)贺。唵婆枳悉娑婆(二合)贺(云云)。
  十六从次舒下。明商羯罗印(骨锁天也)中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前申三昧手乃至商羯罗三戟印(云云)。
  二从次舒下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
  初印相。自可见。
  二明真言。可勘之。
  十七从如前下。明商羯罗后中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前申三昧手乃至商羯罗妃印(云云)。
  二从如前下。明随释中。如前印等者。如前商羯罗印。但前印头指少屈。此直立散为异(云云)真言可勘之。
  十八从左下。明梵天印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以三昧手作莲华相是梵天印(云云)。
  二从左手作下。明随释中。左手作半莲华印者。空风相捻如持花是也。此不同者。观音右手如牵开势。今不然故云尔也。真言者。归命钵罗(二合种子)若钵多曳(云云)。
  十九从其下。明月天印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。因作洁白观是月天印(云云)。
  二从其月天下。明随释中。一如梵天王无异者。专同梵天印。于此印观白净光明为异。故云但想有白色为异耳也。真言者。归命战(种子)捺罗(二合)野(云云)。
  二十从次下。明日天印中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以定惠手乃至是日天舆辂印(云云)。
  二次显露合掌乃至指第三节背也者。随释也。其印相者。次第云。福智显现印。二水入掌二火竖合二空入掌押二水侧二风竖散真言曰归命阿你怛也(二合)野(云云)。
  二十一从次合下。明社耶毗社耶印中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。合般若三昧手乃至毗社耶印(云云)。
  二从次合掌下。明随释中。其印如疏文可见。是即日天后也。真言可勘之。
  二十二从次风下。明风天印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前幢印是风天印(云云)。
  二从次风天印下。明随释中。谓申左手侧掌屈地水指是也者。谓左手作拳立地水而举臂也。真言曰。归命缚(种子)野吠(云云)。
  二十三从先仰下。明妙音天印中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。交牒可云。仰三昧手乃至妙音天费拏印(云云)。
  二从先仰下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
  初印相。可见。
  二明真言者。可勘之。
  二十四从次如下。明缚噜拏龙王印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前罥索印是诸龙印(云云)。
  二从次如前罥索下。明随释中。谓作内相叉拳。而申风指钩屈相捻(云云)次第又同之。但以左手作之者。以左手作拳。申风而屈也。真言者阿(种子)幡钵多曳(云云)。
  二十五从次以下。明阿修罗印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前妙音乃至●●(云云)。
  二从次以左手下。明随释中。又二。初明印相。二明说真言。
  初明说印相者。谓左手如妙音天。右手屈风加大指甲上是也。
  二明说真言者。行无垢无相无所乘(云云)。
  二十六从乾闼下。明诸乾闼婆印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。内向为拳乃至●●(云云)。
  二从乾闼下。明随释中。又二。初明说印相。二明说真言。
  初中。乾闼婆作内掌拳者。内缚水指立合是也。若事业印者。左手以大指押地火风三指甲。 立水指是也。故云乾闼婆乃至是乾闼婆印也。
  二明说真言者。出清净音(云云)。
  二十七从次以下。明诸夜叉印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印乃至●●(云云)。
  二从次以左手下。明随释中。又二。一明说印相。二明说真言。
  初印相。自可见(云云)。
  二明说真言者。啖食自在也。
  二十八从次以下。明夜叉女印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。又以此印乃至●●(云云)。
  二从次以左手下。明随释中。又二。初明说印相。后明说真言。
  初印相。如疏文可见(云云)。
  二明说真言者。夜叉持明也(云云)。
  二十九从次左下。明说诸毗舍遮印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。内向为拳乃至●●(云云)。
  二从次左手下。明随释中。又二。初明说印相。后明说真言。
  初印相。自可见。
  二明说真言者。揭底趣也。第一义趣不可得故(云云)。
  三十从次亦下。明说毗舍支印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二明随释中。又二。一明说印相。二明说真言初印相。自可见(云云)。
  二明说真言者。以知第一义故离于生死也(云云)。
  三十一从次二下。明一切执曜印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如前以定惠手乃至●●(云云)二从次二手下。明随释中。又二。一明说印相。二明说真言。
  初中。行垢因自在得明性。言行能除垢离因。于明性中得自在。故名曜也。
  二明真言。自可见(云云)。
  三十二从先作下。明说一切宿印中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。交牒可云。复以此印乃至●●(云云)。
  二从先作下。明随释中。又二。一明说印相。二明真言。
  初印相。自可见。
  二明真言者。谓诸宿声食尽垢。言以清净声。食不清净声尽。令无垢也。
  三十三从次作下。明诸罗刹婆印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印屈二水乃至●●(云云)。
  二从次作下。明随释中。又二。一明印相。二明说真言。
  初印相如文。凡上来等者。言诸天等印。或两手作。或片手作皆可得也。其义如文可见(云云)二说真言者。无垢也行也履空王(云云)。
  三十四从次舒下。明诸荼吉尼印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。申三昧手乃至●(云云)。
  二从次舒下。明随释中。又二。一明印相。二说真言。
  初印相。如文可见。
  二明说真言者。离因无垢忿也。因又忿也(云云)。
  六从此等为首下。明总结中。又二。一明疏家结释。二明如来结释。
  初中。此等为首者等者。始从入佛三昧耶印。终至荼吉尼印是也。然为首者。是等佛菩萨金刚天等皆是其部类之中上首仁者也。若广穷部类眷属则种种无边者。是则恒说大日经之意也。如大本乃至今此品所说等者。言大本虽十万颂犹有限量。是则法界恒说之略分也。今三千颂又是十万颂之略分。大略小略虽不同。皆是略说。故云乃是略举其上首乃至网目皆举耳也(云云)。
  二从秘密下。明如来结归中。自三。一明诸印从如来信解生。二明住净心一切同佛三密。三明不住净心造坛犯重罪。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中秘密主乃至辨标者等者。经之秘密主乃至辨之标帜之文。未会引之也。
  二从如来已下。明随释中。又二。一明以加持故皆得信解。二明诸印皆菩萨标帜。
  初中。如来已证平等法界等者。言如来开发自证大菩提心已。还示此身密之印。令诸众生于此平等法界之体而得信解。同于一切智地。故云如来已证乃至从佛信解生也。
  二从当知下。明诸印皆菩萨标帜中。如是印等者上来所说诸印也。是诸菩萨之标帜者。菩萨者大慈大悲为体而修方便度生之行。今如来既证平等法界已。还以大慈大悲。住普现色身三昧方便。示如来内证之德。度一切众生。是即菩萨之标帜也。故云当知乃至故云幖也。
  二从如印下。明住净心一切同佛三密中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如印众多乃至皆是印者等者。经之其数无量乃至皆是真言之文。未会引之也。
  二从若阿下。明随释中。又三。一明通达净心。二明动止皆印。三明言语皆真言。
  初中。若阿阇梨等者。言今造坛阿阇梨。若能通达菩提心。深达自性清净秘密之法。故云若阿阇梨明解瑜伽乃至通达秘密法故也。
  二从凡有下。明动止皆印中。凡有所等者。如此能通达净菩提心故。举足下足皆密印也。故云凡有所作乃至无不是印也。
  三从何但下。明语言皆真言中。何但身业而已者。非但身业而已。所有言音又皆真言也。故云何但乃至真言也。
  三从以是下。明不住净心作坛犯重罪中。又二。一明牒经。三明随释。
  初中。以是秘密主真言门乃至堕恶趣者等者。经之是故秘密主乃至堕于恶趣之文。未会引之也。
  二从谓今下。明随释中。又四。一明住佛地造坛。二明不住佛地造坛为谤佛。三明可善达轨则。四明不尔犯三昧耶。
  初中。谓今末世等者。言今末世真言行者发如实菩提心(凡夫地最初发心也)当住法佛如来心地已。然后堪能作阿阇梨。故云谓今末世乃至造立漫荼罗也。
  二从若不下。明不住佛地造坛为谤佛中。若不如此等者。不安住此净菩提。而任愚意造曼荼罗者。即犯诸佛三昧耶故同谤佛之罪也。
  三从是故下。明可善达轨则中。可了知彼印真言等法者。阿阇梨上来所说密印真言一一次第善通达其法则。薰修练行年久。深达三平等句法门。以此义故同诸佛菩萨等之身。堪能作造坛。故云是故上来所说乃至当知必定获大利不虚也。
  四从若不下。明不尔犯三昧耶中。若不尔者。若如上不达真言法要并菩提心。为人造曼荼罗者。自损损他终无所益。是故明求学经法咨询明师不可有误错之义也。上来记密印品毕。但于当品口传等者。甚以虽有其惮。大悲之余忘越法之罪。任师传记之。能能思察能能思案。若非器之人异学之者。不访明师擅开见者。招越三昧耶之罪。自损损他必堕在无间。可慎可慎(矣)。
  释字轮品第十(经第五初疏第十四中)
  将释当品。自开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释。
  初宣大意者。为欲令成就自利利他之万德故。说遍一切处法门。所谓三部之妙体五字之字轮是也。依此遍一切处字轮加持之方便。速疾成就普门之众德。故疏云。即此字轮法门是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发妙菩提心乃至成佛果。于是中间所有一切自利利他种种事业。由此法门故一切皆得成。无有挂碍也。是即此品大纲也。
  二释品题者。字者指阿等十二字并迦等二十五字及遍口十字等。此一一字门各含无尽众德。一字即无量。无量即一字。一多摄入而多一自在也。无上无比无过上味。此即曼荼罗义也。此曼荼罗名为轮。故疏第十四云。前言曼荼罗。今云轮者。即是曼荼罗义。前者坛法中心是大日如来。即同此中●字。北边置莲华及诸眷属皆在一处。即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属。即是此中之嚩字也(云云)又云。若见阿字当知菩提心义。乃至若见仰等五字。当知大空之点也。若行者了达则能入一切陀罗尼义。旋转无碍也(云云)故名为字轮也(云云)。
  三明来意者。上品中说普门密印。虽然未说遍一切处法门故。此品中说之。与上品所说具足相应。为令圆满自利利他一切万德也。故疏云。上来所说阿阇梨住于佛地者。义犹未了。谓此中字门即是也(云云)又云。前者金刚手所问佛已次第答之。前文有所未周者今更为说。故告令谛听也(云云)
  以如是等义故次上品而此品来(矣)。
  四从佛复下。明入文判释中。自分为九。一明如来告敕谛听。二明三部四处轮观。三明菩萨行舞。四明佛佛道同。五明结成。六明初中后相加。七明觉字轮成正觉。八明同大日转法轮。九明秘旨有字轮(矣)。
  初中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。佛复告金刚手者等者。经之尔时乃至谛听一行余之文。末会引之也。
  二从前者下。明随释中。前者金刚手所问等者。指成就悉地品也。彼品金刚手奉问于如来言。说诸真言行。彼行不可得。真言从何来。所去至何所(云云)故云前者金刚手所问也。次第答之者。摩诃萨意处等答之也。故云次第答之也。前文有所未周等者。如上虽说之。未其义周备故。今如来复告敕。故云前文有所未周者乃至谛听也。
  二从有法下。明三部四处轮观中。自分为九。一明总标。二明无点字轮。三明修行点字轮。四明菩提点字轮。五明涅槃点字轮。六明众点具足义。七明字轮大分为三。八明伊等八字。九明●等五字。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。有法门名遍乃至皆得成就者等者。经之秘密主有遍乃至皆得成就之文。未会引之也。
  二从即此下。明随释中。又三。一明正释别标意。二明住此字轮二利满足。三明次上品说此品。
  初中。即此字轮法门等者。今此一一字遍法界无所不至。故云遍一切处法门也。
  二从菩萨下。明住此字轮二利满足中。菩萨者指此真言行者也。若住此字轮等者。指三部字轮也。始从如实发心乃至极果。其中间一一自利利他事业皆成就无碍也。故云始从发妙菩提心乃至无有挂碍也。
  三从又上下。明次上品说此品中。上来所说者。远指初品已来之诸品所说。近指成就悉地品以下。然上来虽说住佛地之方便。未说此字轮。故云又上来所说乃至谓此中字门即是也。
  二从最初下。明无点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。●●乃至●。
  二从最初下。明随释中。又三。一明三部部心。二明●等二十字。三明●等九字。
  初中。又二。一明总阿字。二明配释三部心。
  初中。最初阿字者。三部中之最初故也。即是菩提之心者。此阿字正是普门大菩提心之体故云尔也。谓观此阿字之轮等者。譬如孔雀尾轮有如意宝形而光明圆绕。行者于心月轮中。观此●字。作如意宝形。是名为住佛地也。是即别秘之意也。更问者此意也(云云)此字轮当作三重者。●●●三重也。于中而置阿字者。●字置中心。其右置●字。其左置●字也。更问者此意也。又此阿有五种等者。于●字明五点义也。如●字者。●●等亦尔也。
  二从又每下。明配释三部心中。又二。一明三部各有归命三宝。二明正配释三部。
  初文。自可见。
  二从阿字是下。明正配释三部中。每三部随五字轮者。于●●●三字各有五转义故云尔也。前言曼荼等者。上来诸品中皆云曼荼罗。此品云轮。只是名异义同也。前者坛法中心等者。具缘品曼荼罗中心置大日。即是今轮中●字。右边置莲华眷属。此轮中●字。左边置金刚眷属。此中●字也。故云前者坛法中乃至此中之缚字也。
  二从次有下。明●等二十字中。次有迦佉哦伽等五音者。牙齿舌喉唇之五音也。皆取四字者。除第五●●●●●字故云尔也。
  三从次又下。明●等九字中。次又取也罗等者。遍口十字中。除●字。余九字也。皆是男声等者。如此二十九字皆是非三昧净除之点。即是智惠字也。故云尔也。
  三从行者已下。明修行点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。●●(乃至)●乃至●(云云)。
  二从行者下。明随释自可见(云云)。
  四从次明下。明菩提点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。●●(乃至)●乃至●(云云)。
  二从次明●下。明随释。自可见(云云)。
  五从次于此中下。明涅槃点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。●●(乃至)●乃至●(云云)。
  二从次于此中下。明随释。自可见(云云)。
  六从其●下。明众点具足义中。●者第五众点具足字也。此字无别体。只四点合成故成此字也。是即四佛外无大日。大日外无四点也。羯磨部遍入一切轮者。羯磨是作业义故。诸尊作业名为羯磨部。故云遍入一切轮也。
  七从凡字下。明字轮大分为三中。除去乞叉字等者。遍口十字中。除●●二字。取自余八字为第三分也。此两字重成之字故除之也。如此二十八字皆各具四转成字轮。故住心抄云。私云如阿字具四种转。以余字为首。具四种转亦尔也。故略成三转十二行转法轮也。若细具者。以●字为首。亦皆具十二转。及以●字为首。亦具十二行转之中。或以界畔音。助成无量无边字义字体。具如悉昙章释也(云云)。
  八从次有下。明伊等八字中。皆是三昧声者。此八字为智惠诸字而为定。故云尔也。
  九从次有俄下。明●等五字中。谓遍于定慧中者。●等二十八字为智。伊等八字为定。于如是定惠而遍入故云尔也。余文悉可见(云云)。
  妙印钞卷第五十七
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)二月二日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十八

   沙门阿寂纪


释字轮品第十之余(经第五初疏第十四中)

  三从如是秘下。明菩萨行舞中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如是秘密主乃至菩萨行舞者等者。经之秘密主如是字门乃至菩萨行舞之文。未会引之也。
  二从经云下。明随释中。又四。初明了知字义。二明识知法则通塞。三明遮伏难。四明释舞义。
  初中。经云如是等者。指如是字门之如是也。如上来所说定惠空等者。指●●等二十八字云惠。指伊等十二字云定。指●等五字云空也。如是等定惠大空等皆是法佛自内证字轮法门。自心自觉之正路也。故云如上来乃至能成正觉之道也。
  二从若了知下。明识知法则通塞中。若了知字义者。如上一一字义能了知之。从一一字门通入法界。故云若了知乃至住于真言之道也。其中次第法则者。于一一字门。字色字形并证入次位阶级通塞等之相。一一次第可识知之。故云其中次第乃至无有疑滞也。
  三从然此下。明遮伏难中。又二。一明问。二明答。
  初中。然此悉昙等者。言此字门是世间童子等所修学也。何能以此字门成辨如是一大事因缘耶。
  二从然此下。明答中。然此诸字皆是如来等者。如是字门。以如来加持故。一一字门皆与法界平等平等无有异。何以故。从法身内证体性而流出故。成就如是不可思议业用也。故云然此诸字乃至有是不思议业用也。若人明解等者。如是了达者名为通达三菩提道也。若能如是通达者。还与达一切众生种种根性。随其性欲。以种种字门。受与妙法之乐。令得至如来地也。故云若人明解乃至令得至如来之地也。
  四从舞者下。明舞义中。又二。一明譬说。二明合譬。
  初譬意。自可见。
  二从菩萨亦尔下。明合譬。其义又可见(云云)。
  四从三世下。明佛佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。三世如来乃至今说当说者等者。经之过去乃至不宣说者之文。未会引之也。
  二从如是字门下。明随释中。如是字门等者。十方三世一切诸佛如来。住普现色身三昧。以种种方便道。宣说此字门。相同彼得微妙之歌舞。能令人之心悦示。故云如是字门乃至同彼舞伎曲顺人情也。无彼我者等者。经之我今普观乃至无有不宣说者之文。未会别牒也。言以此字门。成就自利利他大愿。十方三世诸佛如是说。是故如来亦如是说。彼此无异。故云无彼我者乃至即不具也。
  五从以是故下。明结成中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。是故秘密主若欲知乃至应勤修学(云云)。
  二从以是故下。明随释中。又二。一明告敕通大会。二明字轮修学得益。
  初中。以是故者等者。取意别牒也。是如来结成彼义者。是即总结成上三部四处轮义也。而告金刚手等者。觉三密一切大会中金刚手最第一。故告金刚手即是告一切大集会也。故云而告乃至告一切大众会也。
  二从谓彼下。明字轮修学得益中。谓彼真言行菩提者。言若真言行者速疾欲同一切如来之法者。应当此字轮法门如法如说观察修习。于一生中得同一切如来种种自利利他之大功德也。故云谓彼真言乃至而悦众生也。
  六从迦遮吒下。明初中后相加中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。迦遮吒跢跛乃至初中后俱者。经之于迦遮吒多波乃至初中后俱之文。未会引之也。
  二从初中后相加下。明随释中。又二。一明举初中后字。二明相加义。
  初中。谓阿等五字为初者。●●●●●字也。迦等二十字者。对文中除●●●●●。自余二十字也。罗等八字者。遍口十字中除终二字。自余八字也。此八字为诸字成傍二点。二点最后点故云后分也。
  二从凡迦下。明相加义中。凡迦遮吒多波等者。皆是无点字故。属无点之●字。成菩提心义也。故云凡迦遮乃至是菩提心也。此中初中后相加等者。单●字是菩提心也。其傍角加修行点故菩提心并行也。其上加空点故成菩提心并行及证菩提义。傍又加二点故成菩提心并行果及涅槃义也。如●字者诸字亦尔也。故云此中初中后相加乃至他皆效此而转相加也。或但一义等者。于●字一字或存一义。所谓菩提心也。单●字也。或存二义。所谓菩提心及修行也。如第二●字是也。或存三义。所谓菩提心及行菩提也。如第十一●是也。或存四义。所谓菩提心行果涅槃也。如第十二●是也。如●字者诸字亦尔也。故云或但一义乃至可知也。或有阿字上虽无点等者。于●字之上虽无点。其●字次下若有●等字者。连前之阿可成暗声也。如●字者●等诸字亦尔也。故云或有阿字上虽无点乃至即阿字成暗音也。如●字者诸字亦尔也。或阿字无点其次有等者。谓●字虽无涅槃点。若其字次下有●●等之重成之字者。即连声前之●成●恶声。是即此●等八字皆是成傍二点故也。
  故云或阿无点其次有重字有也啰等声以配乃至即成恶声也。更审问者。即此意也。如迦佉俄伽等者。言●●●●等四字重加时。用第五●字各置四字之上。如成●●●●之音。●●●●等四字亦用第五●字。各置四字之上。成●●●●等音。故云如迦遮乃至用坏字为点也。如牙内齿内字者。自余舌喉唇内字亦尔也。故云他效此也。
  七从如是知下。明觉知字轮成正觉中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如是知随意乃至无上殊胜者等者。经之若如是知乃至当授无上殊胜句之文。未会引之也。
  二从如是知者下。明随释中。又二。一明如是知义。二明持诵者得益。
  初中。如是知者即是一切智智等者。知解如是字轮义。名为一切智智。依成一切智智故同如来。得于法自在力。还开示一切众生净知见。故云如是知者乃至令得佛慧也。
  二从夫法体下。明持诵者得益中。又四。一明于法自在利益。二明持诵者能得此利。三明决定觉了。四明随应觉故得无上句。
  初中。夫法体无言等者。自性法身之体无言无相。而虽离诸分别戏论。以如来于法自在之力故。成此字轮利益一切众生。故云夫法体无言乃至利益群品也。
  二从何人下。明持诵者能得此利中。何人得此利益者。言如此如来于法自在神力之利益何辈得之者。如上具缘造坛字轮持诵之人能得如此等不可思议利益也。故云何人得此利益乃至次云持诵者也(云云)。
  三从谁人下。明决定觉了中。言有何等谁人得如此金刚不坏之决定心耶。所谓有如实智惠之人。能如实觉了而识知字轮深义。于一一字门如实修习故。离诸疑网。速成就大菩提之妙果也。故云谁人得此决定乃至勿生疑惑也。
  四从此中下。明随应觉知故得无上句中。此中觉知何法等者。言如见无点之●字。觉知自性清净本来不生之体。如见第二●者。觉知本来成就大悲万行。如见第十一●字者。觉知本来成就大菩提妙果。如见第十二●字者。觉知本来成就不生不灭大般涅槃之体。如此一一分别通达觉知更无有他义。故云此中觉知何法乃至更无他义也。如●字者。●等●等诸字轮亦皆如此。随其有点无点及点画多少等。一一次第皆悉觉知故得无上大菩提也。故云如是等一一乃至即是成菩提也。然此无上大菩提之心离修行证得之分。唯心自修习字轮。心自证知字轮。故自然授与菩提妙果也。故云此无上之心乃至即是授与无上菩提也。
  八从如是下。明同大日转法轮中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如是一轮轮乃至如大日世尊而转法轮(云云)。
  二从如世下。明随释中。又三。一明旋陀罗尼义。二明常明照世间。三明久修决定得之。
  初中。又二。初举譬。后明合譬。
  初自可见。
  二从当知下。明合譬中。即遍一切真言名字之中等者。言于一一真言有言名成立之义。如此言名成立之中义展转不可思议无有穷尽。乃至一切世间非情草木山河大地等一一名字之中。又有言名成立之义。以是义故世间治生产业一一言句一一名字一言一字而莫非法界通入总持陀罗尼。旋转无尽无余。不可思议劫终不可穷尽。故云当知此一一字轮乃至遍一切处即是百千万亿旋陀罗尼也。
  二从行者下。明常明照世间中。常明者。以常住法身之智明照三种世间自性清净。故云则能以此常明而照世间常住之明也。
  三从若行下。明久修决定得之中。勤功久修者。依此字轮久修练行精进修行。决定得此常住法身明朗。即同常住实相之身也。
  九从然上来下。明秘有旨有字轮中。自分为九。一明结前生后。二明先住佛位而造坛。三明于布字分四分。四明辨字色。五明作因缘轮。六明释四种轮。七明释字轮梵语。八明心上圆明布字轮。九明一切所说由如来加持力。
  初中。然上来乃至入佛法之阶渐者。言从具缘品已来说种种持诵方便。皆是入佛法之先相也。今以此字轮为最秘用。故云然上来乃至于字轮也(云云)。
  二从所以下。明先住佛位而造坛中。若行者等者。言为弟子欲作曼荼罗者。先住此字轮。即同佛故堪为阿阇梨也。故云所以者何若行者乃至同于佛与佛同位也。
  三从然布下。明于布字位分四分中。又八。一明于头上观布●等。二明于咽观布●等。三明于心观布●等。四明于齐轮观布●等。五明三分位。六明●字无定布。七明三种皆成。八明劝诫。
  初中。即是四重曼荼罗者。于身上中下分四处。各于其中央置●●●●字。以●等●等●等●等字。回成四重曼荼罗。故云尔也头为初分者。于行者头观布●字。于眉间布●。而右绕●●●乃至●●次第观布回也。是即心王住菩提心时。心数同住菩提心之义也。是为第一重也。
  二从次从咽下。明观布●等中。次从咽以下等者。于咽位又中央置●。从其前右绕●等乃至●●也。是即心王住本有大悲万行故。心数同住大悲万行之意也。
  三从次从心下。明于心观●布等中。次从心以下等者。于心位又中央观布●字。从其前右绕观布●等乃至●●等也。是即心王住本有大菩提故心数同住大菩提之意也(云云)。
  四从次从齐下。明于齐轮观布●等者。于齐轮又中央观布●字。从其前右绕观布●等乃至●●也。是即心王住本有大涅槃故心数同住大涅槃之意也。
  五从头为下。明三分位中。头为上分等者。上来四重为上中下三分。所谓头分为上分。咽与心合为中。齐轮为后分。是即三转法轮之意也。故云头为上分乃至大寂为后也。
  六从其第下。明●字无定布中。其第五等者。言第五●遍入一切处无定布。只行者随意所作自在也。故云第五乃至布字之位也。迦等亦尔者。第五点●字亦同●字故云尔也。
  七从师既下。明三种皆成中。师既如是等者。阿阇梨欲造曼荼罗之时。先于自身上中下分如此观布已。次观布曼荼罗之四位。观布曼荼罗之四位已。次于弟子上中下分等。如上可观布。是即秘密最上曼荼罗也。故云师既乃至是秘密曼荼罗也。
  八从若不下。明劝诫中。若如此不观布者。支分不具足故空费功营无所成也。自非久习真明之行等者。言今此字轮布字观秘密深奥之秘旨也。故久习修真实圆明之行。堪传受秘旨者。当以心传心也。更非以文句可显示。是故可受明师之相授。仍经委悉不说。唯云如大日世尊而转法轮也。故云又此布字之法乃至但云如毗卢遮那轮转也。
  四从次下。明辨字色中。自分为五。一明第一●等黄色。二明第二●等黄白。三明第三●等黄白。四明第四●等黄黑。五明第五●等黄白黑。其义自可见。故复次行者须知诸字之色乃至即是种种杂色也。
  五从凡下。明作因缘轮中。又分为四。一明第一金刚轮。二明行果合为第二轮。三明●字轮。四明伊等为外光焰(矣)。
  初中。第一重迦等乃至诃等者。言如前●字为中央。从迦乃至诃。周匝右绕名为金刚轮。是即坚固菩提心也。故为内重也。是则同●字门故名金刚轮也。
  二从次第下。明行果合为二轮中。二轮同是中分者。住心抄云。以第二轮谓●●。此二轮同中分(云云)若用迦为轮即不须用欠字轮也者。言若用●字轮者。●轮不可用之。是行即证因即果故。行因之外别不论证果之意也。故云若用迦为轮即乃至缺是证是果也。
  三从次第下。明●字轮中。次第等者。如文自可见。
  四从其伊下。明伊等为外光焰。自可见。此即是三转法轮之义者。如此四重为三重。是即准例释迦如来三转法轮之义。行者亦如此布字轮故。成就普门众德。住普现色身三昧致三转法轮之义也。故云此即是三转法轮乃至亦名因缘轮也。●字乃至●字等相互成因缘。轮转无穷故云因缘轮也。
  六从师及下。明释四种轮中。师及弟子等者。一者师。二者弟子。三者曼荼罗。四者真言之轮也。故云师及弟子乃至凡有四种轮也。
  七从又字下。明释字轮梵语中。又二。一明举梵语。二明释汉语。
  初文。自可见。
  二从是不动下。明汉语中。不动者所谓是阿字菩提心也等者。指本初不生大菩提心之体也。虽不动而普现色身神力无穷。犹如车轮虽动转无极当中更不动。今字轮亦如此。虽无生无相。而生●等诸字轮转无穷。是即不动即动动即不动。是故动寂平等。是名为不动也。故云不动者乃至是故名不动轮也。若行者等者。行者若能如此了知不动之字轮。安布字轮于自身故。三业皆同如来。是故身动作皆密印也。口所言皆真言也。心所念皆三摩地也。故云若行者能了乃至常照世间也。
  八从凡行下。明心上圆明布字轮中。凡行者持诵时当观字轮者。如上字轮也。或为句轮者。于本尊心月轮中。布真言之字。旋转相接令明了现前。流注相续无穷尽。故云或为句轮乃至如常流水而无有尽也。若行者持诵疲极已。但观种子之字。从种子字中渐见本尊。如此持诵成就已成持明之体。堪能作诸事业也。故云如是持诵疲极已乃至方堪作诸事业也。如●字不动义。是菩提心坚固不动义。●等诸字亦以不可得故。皆菩提心坚固金刚之体。故云如是阿字是不动义乃至相应用之也。
  九从由秘下。明一切所说由如来加持力中。由秘密故等者。夫法佛自境界虽绝言句。
  由如来于法自在深秘密神力加持大悲方便故。能于不可说之中而转法轮。于不可思之中而忆本誓。于不可作之中而现神力。故云由秘密故乃至故名神力持字轮品也。非但此品而已。自余诸品亦尔也。故云余一切品皆如是释之也。
  已上释字轮品竟
  释秘密曼荼罗品第十一(经第五疏第十四)
  将开为四。一明当品大意。二明释品题。三明来意。四明入文释(矣)。
  初宣当品大意者。如来因金刚手之发问。开示秘密曼荼之行品。演说五种三昧之妙业。令具秘密第五之要誓。故疏云。上来虽说曼荼罗法。尚未说色及种子秘要之藏故一心听愿佛演说也(云云)此则此品大意也。
  二释品题者。秘密者十地等觉不能见闻。择地造坛未生密惠。是故称曰秘密。故经云。未逮心灌顶。秘密惠不生。是故真言者。秘密道场中。具第五要誓。随法应灌顶。当知异此者。非名三昧耶(云云)曼荼罗者净义轮圆具足义。如上释(云云)以如是等义故名为秘密曼荼罗品也。
  三宣来意者。上来诸品中虽说择地造坛诸尊印明及字轮持诵方轨。未说以心传等秘密曼荼之行品。依之秘密惠未生故。即事而真之终穷未显。故疏自释来意云。上来已说字轮品竟。次欲成就此字轮故复入三昧(云云)又云。前示字轮。今从法界轮中而现形声也。是即此品来意也。
  四从尔时下。明入文判释中。自开为七。一明如来观察入三昧。二明如来发生偈。三明圣众分位种子标帜。四明说十二真言王。五明萨埵发问。六明如来答问。七明佛自说秘密坛。
  初中。又二。一明释三昧名义。二明法界增身义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时毗卢遮那乃至本愿满足故者。经之尔时薄伽梵乃至满足本愿故之文。未会引之也。
  二从上来下。明随释中。又七一明结前生后。二明出三昧名。三明释法界。四明释法界俱舍。五明释奋迅义。六明释平等庄严藏。七明所愿满足义。
  初中。上来已说字轮品竟者。结前句也。次欲成就此字轮故等者。生后句也。
  二从此中下。明出三昧名中。此中经所云等者。已上牒经之分者。是即举如来所入三昧之名字也。故云此中乃至出三昧名也。
  三从一切下。明释法界中。即是无相法界等者。经言一切法界。即指自性清净法界也。故云一切法界者即是无相法界也(更问)
  四从法界藏下。明释法界俱舍中。法界藏者即是如来所出之处等者。无相法身处在其中。故云谓一切如来处在其中也。
  五从奋迅下。明释奋迅义中。是流出义者。从无相法界深窟流出无尽三密也。流溢义者。以无尽三密遍满法界海也。
  六从示现下。明释平等庄严藏中。此是胎藏之藏等者。先俱舍者是鞘义也。今藏者胎藏之藏也。所谓含藏无尽万德。以之庄严平等法身。以度众生故云平等庄严藏也。依之先藏云俱舍。此藏云揭诃。梵音是别也。即是流出无尽万德大宝之藏也。故云示现如来平等庄严藏此是乃至犹如字轮旋转不可穷尽名无尽严也。如来何故处此三昧等者。言如来今入此平等庄严三昧者非只事。为开示甚深不可思议秘密之事也。故云如来何故乃至开示如来甚深秘要之事也。
  七从故次下。明所愿满足义中。佛本行菩萨道等者。言如来本行菩萨道时立大誓愿。令一切众生同此无尽法界藏。今已自利利他大愿皆悉满足。故云佛本行菩萨道时乃至故云满本愿也。
  二从复次下。明法界增身义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。又三。一明释入定意。二明释定中希有事。三明交牒。
  初中。复次者。次上释入定名义毕。次名义而释入定意。故云复次也。作法未得成就者。如上字轮虽秘旨。而作法未满足成就故。今决择最无上作法。令行者速成无上道故复入此定也。故云复次作法乃至故入此定也(云云)。
  二从次下。明释定中希有事中。次在定等者。言先取次经文之在三昧中之意而释。故云尔也。谓佛等者。言佛于此三昧中。以何等不思议事业普度众生而发问也。故云谓佛住于三昧乃至普利群生也。于此定中等者。答其义也。
  三从谓下。明交牒中。谓无余众生等者。引未会之经而牒也。所谓无余众生界乃至法界增身出者等者。经之时佛在三昧中乃至法界增身出现之文。未会引之也。
  二从此声下。明随释中。又四。一明声有差别。二明随顺异熟报遍施利益。三明说种种义。四明正法界增身义。
  初中。此声者。释声门之声也。其义自可见。
  二从众生下。明随顺异熟报遍施利益中。业生成就者。随异熟业得成异熟之果报故云业生成就也。犹如世人等者。譬意言如人受食。未啖食不名受食。若能啖吃食饮已。乃至名为受食。故云犹如世人乃至乃名受彼食供也。今异熟等者合譬也。作各各别别业因。而受各各别异熟果。故云异熟受报乃至意乐信解各复果也。佛以一平等妙音者。随顺如此等无尽法界一切众生异熟各各身各各口各各意。而垂三密方便皆悉令离苦得乐。故云佛以一平等乃至是三昧中未曾有瑞相也。
  三从此中下。明说种种义中。如声论等者。彼帝释声论中三音和合成一义。若其义未满足者。更又加一字。以四字成一义。今以三音成一义。或除一字以二字成一义。或除二字以一字成其义。以是义故。但以阿字一字名为说。是即说种种义也。故云如声论乃至故名为说也。非同说法之说者。非如彼有相生灭之说法。今自性法身阿字●字具无边义无有穷尽。故云尔也。是故彼说法之说与法身说之说。其梵音各别也。可勘之。更问即此意也。
  四从法界增下。正明法界增身义中。平等法界究竟寂灭等者。言无相法界之体非出入动止之分。虽然如来于法自在神力加持三昧故。从如来一一毛孔。现巧色摩尼之身。出巧色摩尼之声示巧色摩尼之法。于尽空法界。三世度众生。故云法界增身也。然如此三部无尽庄严身从缘而起不生不灭也。虽无相无念。以如来不思议加持力故。或说粗言众言。或示浅法深法。或现忿怒慈顺色身。应病投药随机示法。譬如大海潮不过时限。犹如金翅鸟不漏定业龙。故云平等法界究竟寂灭乃至所度有情无有错谬也。前示字轮等者。前品中示不思议字轮。显毗卢遮那法曼荼罗无尽庄严之义。今此品中示如来法界身轮之相。显大日如来无尽法界大曼荼罗之体也。故云前示字轮乃至而现形声也。
  二从出已下。明如来发生偈中。又二。一明长行。二明偈颂。
  初中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。出虚空等乃至如来生偈说者等者。经之出已等同虚空乃至如来发生偈之文。未会引之也。
  二从如虚空下。明随释中。又五。一明如来不思议语表。二明诸佛从妙偈中生。三明了知字轮义成菩提。四明离相之生。五明修习字轮究竟法身。
  初中。如虚空无有边际等者。此声遍法界无所不至。是即表示平等法界也。故云如虚空乃至等虚空满法界也。
  二从三世下。明诸佛从妙偈中生中。三世诸佛皆从等者。言十方三世一切佛菩萨皆从此偈中生。故名诸佛发生偈也。故云三世诸佛皆从如是妙偈中乃至所谓能生诸佛之偈也。
  三从若有下。明了知字轮义成菩提中。若有众生了知如是等者。若行者了知如上字轮身轮口轮之义故成等正觉。故云若有众生乃至从是生也。
  四从然诸佛下。明离相之生中。然诸佛法身等者。如此常住不变之法身。虽离生灭去来之相。以如来于法自在神力故。开示内证真实之万德。即有相能生无相之相。故云然诸佛法身离于生灭乃至因此有相方便能生无相之相也。
  五从犹彼下。明修习字轮究竟法身中。犹彼未觉了时等者。指地前未证之时云未觉也。言行者以如实菩提心了知此字轮方便。渐渐通达●字本初不生之门故。速能究极诸佛自性法身也。故云犹彼未觉了乃至自在法身也。
  二从偈云下。明偈颂中。自五。一明能生句。二明所生句。三明离生灭断常句。四明惠方便具足句。五明佛佛道同。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。偈云生随类形法诸法相者。经之能生乃至法相二句。未会引之。
  二从谓下。明随释中。谓入阿字门者。正指能生之体。诸佛众生器界平等无二之法身也。故云即是平等法身也。申此无相法身者。自性清净法身(更问)普现色身者三种世间诸法也。开示如来智慧者。无相法界之自然自证之大智慧也。如大师御释者。六大为能生。四种法身三种世间为所生。诸法者识大即心法也。法相者五大即色身也。复次诸法举通名。法相者显别相也(云云)。
  二从偈云诸佛下。明所生句中。又三。一明生智正觉世间。二明生众生。三明分别三品生。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸佛声闻乃至如佛亦然者。经之诸佛与声闻乃至及仁尊亦然之文。未会引之也。
  二从由下。明随释中。由此无生者指●字。无相之身者指彼物(更问)言一切诸佛皆从此无生无相之位生。加之救世大士及二乘等贤圣亦皆从此而生。故云由此无生无相之身乃至皆由此阿字之理而生也。
  二从非直下。明生众生及器世间中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。众生器世间次第而成立(云云)。
  二从非直下。明随释中。非直生一切等者。。
  非但生智正觉世间一切佛菩萨二乘贤圣之境界而已。又能生六道四生一切有情。又能生山河大地非情草木等。故云非直一切圣贤之果乃至次第增长皆亦由此阿字义而生也。
  三从故此中下。明分别三品生中。又二。一明略表三品。二明释三品生。
  初中。此中生者指能生之生也。
  二从上品下。明释三品生中。又三。一明上品生。二明中品生。三明下品生。
  初中。上品生者谓生如来真净法身者。指自受用身。是即本有五大与本有识大境智冥合身也。离修因感果之分超生灭去来之域。故云生如来真净法身常住之果体也。
  二从次生下。明中品生中。诸佛者他受用身以下诸佛也。菩萨者显密一切菩萨是也。二乘者声缘二乘也。随在何地等者。谓从菩萨最初发心位终至等觉。于其位位地地。皆损无明之生。生法性之明。又从二乘内外凡位终至无学位。于其一一次位。灭分分烦恼证位位果。故云随在何地而除彼障也。是即皆由●字本初不生义也。已上于智正觉世间中。分别上中两品也。
  三从下品下。明下品生中。即有情者有情世间也。及器世间者亦可见。如此二种世间亦由无生无相之身而能成立。故云皆亦由此法门而得成立也。
  三从生住下。明离生灭断常句中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。生住乃至所生常者。经之生住乃至如是生二句。未会引之也。
  二从然此下。明随释中。然此中所说等者。如上能生所生一切诸法非彼外道等生灭断常之分域。如此诸法虽从因而生。其生因犹无相。故所生果亦无相无作也。故云诸法虽从因生而生因无相也。虽从缘生。而此缘本来亦无相无作也。故云虽从缘生而此缘无相也。虽从缘起灭。而法体本来不生而离生住之相。以离生住之相故常恒不变。非同外道生灭断常之邪见妄执。故云虽从缘起乃至非同外道之见说生灭断常也。
  四从偈云具下。明惠方便具足句中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。具智乃至惠疑者。经之由具乃至无惠疑二句。未会引之也。
  二从了下。明随释中。了达阿字之轮等者。言以了达●字本初不生之义故。于相无相而无执舍。于生无生而无分别。如此了达名为不疑之惠。离如此智方便言得不思议佛法者无有是处。故云达阿字之轮乃至当处处生疑不能进趣也。此中二法者。惠方便具足成就故自然得除盖障三昧也。故云又行者乃至不生邪疑也。
  五从偈云下。明佛佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。观此道诸佛所说者。经之而观此道故诸正遍知说之文。未会引之也。
  二从非但下。明随释中。非但我如是说者。言非如来独如此说而已。十方三世诸佛善逝皆以一相一味无有差别也。故云非但乃至无异说也。三从尔时法界下。明圣尊分位种子标帜中。又二。初明长行。后明偈颂。
  初中。又为四。一明法界生身义。二明还入法界宫。三明正说分位种子标帜。四明金刚手乐闻。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时法界乃至佛生展转者。经之尔时法界生乃至展转加持已之文。未会引之也。
  二从此中下。明随释中。又四。一明正释法界生身义。二明自身表化。三明自在正义。四明展转加持。
  初中。此中法界生身等者。从自性清净法界而生故云法界生身也。故云此中法界生身乃至故名法界生也。
  二从一切下。明自身表化中。表谓能令一切悉知见等者。言以一切法界表遍满十方法界令一切见闻触知之众生悉令入法界之体。故云一切法界自身表乃至遍于十方世界不可限量也。
  三从此中下。明自在正义中。此中心自在者等者。言未会本云心自在。是即才摄心之时。虽不用功力。于无尽法界起最自在之应用故。以义翻为自在。正应云心才也。以是义故治定本云才生心顷也。故云以义翻也乃至于心得自在也。
  四从诸毛孔中下。明展转加持中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒。自可见。
  二从犹如下。明随释中。犹如来才入三昧等者。如来才摄心入定时。刹那之顷于普门法界海。令遍满希有不可思议之事业。故云犹如乃至加持神力也。如此普门法界所现。皆悉从如来毛孔而又流出如来本身。如此一一身云相互相入相涉互为能所。展转不可思议。化复作化无有穷尽。故云转展乃至无有穷尽也。此等义当等者。如此转展相入互相加持义委细可说之。故云此义当更详言之也。转展加持者等者。言转展义一往释如上。虽然犹未尽其义相故复重牒之也。谓以佛自在神力之所加持等者。言如上字轮品所说。从●字一字流出诸字。一一字轮复流出无量字轮。如此无量无边不可思议字轮成百千万亿旋陀罗尼。互相摄入互相加持。是即自性清净法界字轮之所加持也。故云谓以佛自在乃至字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔等者。言彼字轮是如来常住法曼荼罗互相摄入自在义也。今后如来自身之身轮流出十佛刹微尘数身云。从一一身云复流出十佛刹微尘敷身云。如此无量无边不可思议身云充满虚空法界海。微尘许无有间隙。于此一一身云上中下分。复成就三重曼荼罗圆满三部妙德。故云从佛自身随其上中下分也。谓头为内胎者。从顶至喉为内胎藏位。从喉至心上为第一院。从心至齐为第二院。从齐以下为第三院。故云谓头为内胎乃至即能前圆坛四位也。是即指具缘品。所谓四重法界曼荼罗位也。随彼左右前后上中下分等者。其中胎藏右方观音院地藏院乃至毗沙门等。足即莲华部也。左方金刚手院除盖障院乃至焰摩天等。是即金刚部也。前者持明院虚空藏院苏悉地院乃至水天等佛部所持也。后者遍知院文殊院释迦院乃至帝释天等。是又佛部所摄也。上中下者。如次是又佛莲金三部也。如此于一一身云左右前后上中下分。各显现三部本尊之身各依本位而施作佛事。各别当机众令入法界心殿。限尽未来际三世常恒。展转不可思议不穷尽。故云随彼左右乃至故云展转也。
  妙印钞卷第五十八
一交了
  元德三年(辛未)二月四日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第五十九

  沙门阿寂记


释秘密曼荼罗品第十一之余(经第五疏第十四)

  二从时佛下。明还入法界宫中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。还入法界宫中(云云)。
  后从时佛为下。明随释中。时佛为执金刚等现如上分位等者。言经只取意云才生心顷诸毛孔中出无量佛展转加持已。然疏释成展转加持之样已。故且指经略说。且指疏文。故云现如上分位已也。时诸尊等既作种种佛事者。如上各于本位作佛事已。还依各本位。而入如来普门身上中下左右前后等也。如出时之本位。入时又无异。故云时诸尊等乃至复入法界宫也。
  三从时执金刚下。正明分位种子标帜中。又三。一明金刚手推知佛意。二明牒经。三随释。
  初中。时执金刚亦知佛意等者。言金刚手见如来不可思议未曾有事业。窃推量此事非无因缘而识知也。
  所谓以前所未说深奥秘密之法必将说之而觉知已以至诚心希有渴仰之思而住。故云时执金刚乃至希仰而住也。是即经所不见也。然依十万颂意。疏家如此释给也。
  二从故佛下。明牒经中。故佛即更告言乃至吾为说等者。经之于是大日乃至吾今演说之文。未会引之也。
  三从尊分位下。明随释中。又分为三。一明分位义。二明种子义。三明标帜义。
  初中。尊位种子者。如上诸尊等者。如上一一诸尊皆是如来内证之万德大曼荼罗身。各从一一本位而出。显如来法界自身表趣毕。是故阿阇梨为人作坛时。先住瑜伽如上之佛身左右前后上中下分之身表。于已身观想已。于彼心上圆明中。而观彼四重法界上首诸尊种子一一安布方成作法也。故云如上诸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者不堪作阿阇梨建立弟子。故云若不如是乃至阿阇梨名也。
  二如前下。明种种子中。如前所言者。指经第一所谓业寿种除复有牙种生起是也。故云如前所言乃至平等种子也。此平等法界性种子等者。所谓●●等诸字门也。是即自性法身如来法曼荼罗身也。言平等者。生佛因等等持故云平等也。如来智地之所生长等者。如是种子为如来大悲大智所生长。犹如世间种子依大地而生长。故云即是一切智地之所生长乃至皆归于地也。但因缘合故等者。言如此虽缘生。离生灭断常本来不生无有自性故也。故云但因缘合乃至无生无起也。若众生既蒙安立如是种子等者。言若众生了知此平等种子即同如来也。故云若众生乃至即于如来之位也。此平等种子从清净法界性而生。故云由此种子乃至即是如来自性身也。
  三从标下。明标帜义中。如世间种子等者。言譬如见世间一切小草大草小树大树等种子之时。即知此种子生何等小草。此种子生何等大树。此草木有苦辛坚不坚等之用。彼草木有甘淡青黄等之味色。故云如世间乃至皆亦如是也。然今种子等者。此法界种子亦尔也。如见●字知菩提心。见●字知菩提行。见●字知菩提心果。见●字知般涅槃。见●字知方便具足自在神通。故云然今乃至名为标帜也。又此曼荼罗一一分位等者。如●字者●●●●●等诸字亦皆如此可知之。如此等种子各与其本誓相应。生随类平等法界如来万德之身。是即诸尊法曼荼罗身也。故云又此曼荼罗乃至故名标记也。所谓随其分位从佛身出者佛表示也。从菩萨出者菩萨表示也。从二乘出者二乘表示也。从天龙乃至人非人等出即彼一一表示也。是故见一一种子表示时。一一阶降差别佛菩萨圣贤人天八部等标帜皆悉了知也。故云随彼四重乃至表知种子字不同也。
  四从时佛下。明金刚手乐闻中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
  初结前句。自可见。
  二从金刚手下。正明牒经中。金刚手乃至欲闻者。经之持金刚乃至愿乐欲闻之文。未会引之也。
  三从欲为下。明随释中。欲为普利等者。金刚手为一切大会及未来一切众生。愿请说上来未说种子秘要之藏等也。故云欲为普利乃至一切总愿佛演说也。
  二从次佛下。明释偈颂中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。时薄伽梵以偈颂曰。真言者圆坛乃至而图众形像(云云)。
  二从次佛下。明随释中。又分为八。一明告敕意。二明约身份显色及性。三明四轮形色。四明空轮种种色。五明图位次第。六明形色中置种子。七明约形色显五种悉地。八明三种建立次第。
  初中。次佛告意者。指长行时薄伽梵以偈颂曰之八言也。是则如来为令真言行者成就阿阇梨众德。告敕而说此五字布字观想也。所谓偈真言者等者指持明阿阇梨。故云次佛告意者凡阿阇梨乃至建立弟子时也。圆坛者指法界大空。先置于自体者指行者自体也。言师为弟子造坛之时。先住瑜伽。于自身上中下分作五字布字观故同如来堪为阿阇梨。故云当先住于瑜伽而观自身等也。
  二从齐下明约身份显色及性中。从齐以下乃至而坚者。释经之自足而至脐成大金刚轮二句也。所谓地轮也。色黄性坚也。次从齐等者。释经之从此乃至水轮等二句也。谓从齐至心观水轮也。色白。性湿也。次从心等者。释经之水轮上火轮二句也。谓从心至咽观火轮。色赤。性暖也。次从咽等者。释经之火轮上风轮一句也。谓从咽至顶观风轮。色黑。性动也。故云从齐以下当作金刚轮乃至风轮其色黑色也。
  三从复次下。明四轮形色。自可见。
  四从最上下。明空轮种种色中。最上虚空等者。依大师御释者。释经之圆坛二字是也。今于顶上缝上观●字成空轮。无定色形。故云作一点其种种色在于乃至缝上置也。若说色形者。形圆形也。色青也。性性也。
  五从此是下。明图位次第中。此是轮形与身份相称者。以方圆三角半月团形五轮。如上所说从齐乃至顶上。与其身份相应而可观布也。且是一往义也。若再往论之者。于一一位各有五轮义。乃至一毛端之处亦五轮遍满。是故下文于地大中论四轮义。乃至风轮中又论四轮义。又金刚夜刃五五二十五轮义。可思之。
  六从此五下。明形色中置种子中。即是前说五字者。远指初品金刚手赞叹之文。近指悉地出现品满足一切智智明也。更捡前卷中者。经指第一第三卷。疏指第一第十二卷也(云云)。
  七从又此下。明约形色显五种悉地中。又此瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三世十方诸佛于此金刚不坏大菩提心之座上。降四魔成等正觉故。此菩提心名曰金刚座。故云又此瑜伽之座乃至即是金刚之座也。此虚空轮等者。夫虚空无形可论。是故只用心念思惟作之。但强作之者团形青色。不改为性也。故云此虚空乃至不以形相故也。
  八从坏时地轮下。明三种建立次第中。又三。一明行者自加持次第。二明曼荼罗安立次第。三明加持弟子次第。
  初中。坏时地轮先坏者。言●字地轮生●字。●字变成猛火焚灭身体已。但有明朗大空。从此大空中生●字。字生●●●●●五字成五轮。如下品所说。故云坏时地轮先坏乃至但有空住。以从空轮而生于风火水地。又从地轮渐上乃至于空故上下有空也。如是作五轮当知上下皆有虚空轮也。即是师自加持次第也(更问之)也。此中更问者此意也。
  二从师既下。明曼荼罗安立次第中。师既自观其身等者。如上焚灭自身已。还成五轮法界身。于心月轮中观种子已。然后又观坛地如自身。所谓从方坛中出●字。字变成猛火。焚灭坛中一切垢尘已。唯有明朗大空而已。从此大圆明大虚空中又生●字。从此字生●●●●●五字成五轮法界塔婆。塔婆变成大日如来。从上中下分一一毛孔。放无量无边色光。成四重法界曼荼罗。故云次观坛地即翻例置之乃至即是曼荼罗安立次第也。世界坏时亦先从风轮等者。坏劫时。风轮吹发火轮焚灭大地已成空劫。从此空穴中生风水地轮。故云世界坏时乃至火竟次风也。此中更问者。行者以●字智火焚灭器世界已。但有大虚空。从此空中生风火水地轮。乃至成九山八海等。于其上观五峰八柱宝楼阁。于中建立曼荼罗。如此等一一建立次第。皆是净菩提心所起功德法门也。更问者即此意也。委细如第一抄记之。
  三从作曼荼罗下。明弟子加持次第中。师应自观其身者。指阿阇梨自加持也。及地者指曼荼罗安立次第也。已上结前之句也。又观所度弟子等者。谓以●字智火焚灭弟子身中无始生死已来所造业烦恼垢尘。更令无余气。悉成大空已。从此大空中而生风火水地轮。乃至成净菩提心之须弥山已。于其上生●●●●●五字。成方圆三角半月团形五轮法界身。于其心月轮中观种子字。反成大日如来。从通身上中下分。放无量色光照十方世界。于上中下分光所至之处。出现四重法界诸尊。故云又观所度弟子亦当如是而安立之准于师法也。所谓曼荼罗及师并弟子三种建立加持方便无二无别。若如此不住三平等秘密加持者不名如法建立。故云若不如是不名如法也。今行人修道等者如上师及坛地并弟子。如此建立已。故云今行人修道亦与相类也。最初发信者。依知识经卷。于此三密相应法教发净信心。不动不退如金刚。是地轮也。往如实大菩提心修大悲万行如水火风。得大般涅槃之体故云大空。故云最初发信乃至大空也。更问即此意也。其阿阇梨既如是等者。如是成三平等加持已。转五轮成法界塔婆。于其中建立四重法界曼荼罗。所谓八叶院第一院第二院第三院左右前后一一次第。于其位置其种子。 转种子成三昧耶形。转三昧耶形成尊形。于其一一尊心上置于圆明。圆明中置各种子字。从一一种子字放随方光。各照十方法界。互相摄入融通无碍。故云即当安置诸尊乃至即是法界胎藏曼荼罗分为也。为谓位也。如此持诵故。一切如来皆悉集会同共加持故。令应度弟子毕竟不退无上大菩提心。若如此不作者虚费功行更无所益。自损损他为魔伴侣。故云不然虚费功力而无益也(云云)。
  四从时金刚手下。明说十二真言王中。又分为四。一明萨埵升三平等地。二明为未来说真言王。三明诸佛摩顶赞叹。四明诸佛加萨埵令同胜行。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时金刚手乃至平等观者。经之尔时乃至平等观之文。未会引之也。
  二从犹此下。明随释中。又二。一明萨埵同如来。二明行者同萨埵。
  初中。犹如此菩萨等者。约大智门故云金刚手。今为未来发起大悲故约大悲门而云菩萨也。能知如来等者。如来三密十地等觉不能窥。唯秘密主能与如来同等了知。故云能知乃至名秘密主也。如来意密之法等者。言如来三密唯佛与佛之所知。然此菩萨能知。是故位同大觉。为度众生故示菩萨形而起发。故云如来意密乃至而起发。余文可见。然随四重方位等者。言随上中下分前后左右有三部。息灾增益降伏等义门。一一与彼相应而观想。故云然随四重乃至即入如来秘密之藏也。
  二从此中下。明行者同萨埵中。此中身语意密等者。言上从大日尊。下至荼吉尼等。其部类差别无量无边不可胜计。而一一诸尊各具十佛刹微尘数部类眷属。如此一一三密遍满法界海无所不至。以是义故法界尘数如来住不可思议劫中。以不可思议四辨八音虽演说之。犹不可说尽其一尊三密边际。何况于一一诸尊三密耶。然今略经但提纲维网目自举。故云此中身口意密乃至谓皆表如来身口意秘密之德也。若能行者如实了知如此等之法界尘数如来三密之时。亦与秘密主同等无有异。故云若能如实乃至同于秘密主也。
  二从今秘下。明为未来说真言王中。又二。初明表说十二真言王。二正明说真言王。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒经可云。念彼未来乃至真言王曰(云云)。
  二从今下。明随释中。今秘密乃至平等观者结前句也。念未来众生等者。所言念有二义。一亿念一切众生平等法界之心。二愍念一切众生利益安乐之事。故云为念未来乃至而说大真言王也。
  二从南谟下。正明说真言王中。又分为四。一明释四轮真言别义。二明释四轮总义。三明三道真言。四明总结。
  初中。又四。一明归命句。二明叹如来秘密德。三明说●●等四真言。四明地风火水轮真言。
  初二。自可见。
  三从暗下。明说●●等四轮真言中。此四字即是四轮者。谓●●●●四字如次地水火风四轮也。故云此四字乃至第四字风也。●此字本体是金刚界体者。无点●字是金刚常住大菩提心之体故云尔也。兼有乃至火轮者。傍角一点也。是即行。故修行是南方故云火轮也。上有等者。上空点也。所谓以●字智火焚灭●字微垢令成大空。故云以为庄严也。以字烧字可思之。次欠水轮者●是空义亦有长声者。字体之●空也。傍角一点大空行也。故云佉是乃至长声是行也。有点为空者。是●字水大点也。故空又成空。所谓大空也。故云有点为空即大空也。复次虚空无色等者。言虚空无色无形而含一切色像。今此●有行者。即具色形义也。有点者。即成辨一切事义也。是故以此●为水用也。更问者即此意也。次暗字为火者梵音●●●是火者。●●●句义即火也。即以●字为种子。然此●字为●字智火所烧故。圆满大空故。载第三●字大空即成●字也。故云次暗字为火乃至是火也。●是涅槃性等者。言远离生与不生而其性不改。故云恶是涅槃性。众色皆归一致成黑色。是即愿智圆满大涅槃义也。然风以黑色为其色。故云黑即风也。已上约佛部说四轮义也。
  问。何故不说空轮耶。答。●字字体是空也。复次空无定色形。是故遍四轮。谓●●●等空点是即空轮也。故云此空即是成辨一切事也。
  四从●下。明释地风火水轮真言义中。又二。一明举短声。二明释其义。
  初文。自可见。
  二从地如下。明释其义中。地如上阿字有四字者。●等地轮故指之为地也。然此●等例上●字四字。故云地如上阿字有四字也。谓长声上有点及傍二点者。指●字也。然傍二点不见。但下画有习二点故云尔也。短声亦有上点及傍点者。指●字也。二字为四字者。开长声●字为二。谓●●也。开短声●字为二字。谓●●也。故云二字为四也。例此●字四轮。于●等皆可有四轮也。故云今此娑等乃至皆有四字也。但举其短声者。经举其短声二字不说长声二字故云尔也。合为长声二字在于短声之前者。合犹可也应也。为犹作也。言可作长声二字置短声二字之上。所谓●●●●是也。如●者。●字等亦如此。所谓●●●●。●●●●●●●●是也。故云但举其短声合为长声乃至含鹤(此是也余效之)也。
  二从又总下。明释四轮真言总义中。阿字是佛部者。指●●等四字。婆字是莲华部者指●等四字。嚩字是金刚部者指●等四字也。风火遍三部用者。风者指●等四轮。是即羯磨部也。火者指●等四轮。是即宝部也。是即羯磨部宝部通入三部。故云风火遍三部用也(更问)也。如莲华部中等者。言且如●●●●四轮者是即莲华部四轮也。然若于此莲华部中论三部摄用者。若息灾者观●字而成黄色方坛。若增益者观●字成白色圆坛。若降伏者观●字成赤色三角坛。故云若息灾乃至随类用之也。如金刚部嚩等者。例莲华部可知之。故云如金刚部乃至各随类用也。当知此阿娑诃等者。言今此●●●●●等五字。例同悉地出现品所说之●●●●●各合五字义持三部用。故云当知此阿字乃至自有四轮也。若读余真言者。言若于余真言。如此等●●●●等字有之者。随其部类及依四轮差别。能知其义趣。自在可用之。是即尤宗眼轮辖。故云若读余真言乃至最为宗辖也。此一段未明了等者。于如此一一字门各具四轮。又于一一轮各具三部五部摄用。然一一次第不暇记之。故云此一段未明了也。更问者即此意也。
  三从更有下。明三道真言中。更有三道者。五轮真言外说之故云更有也。三道者身口意三密也。此三密能通入三平等地。故云道也。●●●(此身真言也)者。●字是理智具足体也。●●者如上举短声二字。是又开长声二字可为四种。所谓●●●●是也。是则身密当体地水火风故也。其四轮如上可知之。复次●识大种子也。加五大成六大。是即六大无碍义。可思之●●(此语真言也)者。此亦可有四字。所谓●●●●是也。是以风轮种子为语真言。语是风为缘生故也。第三●除空点。下半体●是语中之火轮故也。自余如上可思之。●●(此意真言也)者。此又可有四字。所谓●●●●是也。是以前火轮真言为意密真言。其义可思之。此三道真言即摄如来等者。言此三密真言中又含无量义。所谓于身真言中有四轮义。有六大无碍义。有三部五部摄用。有三密四曼等义门。如身者口密意密真言又如此。一字一真言具无量无边义利无有穷渴。如上字轮不可穷尽。是即如来身口意平等无量故。身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三平等遍满十方法界海。故云即摄如来身口意平等法门乃至行者得意时自省方便也。
  四从又复下。明总结中。又复此真言由最胜故号之等者。总指如上之五大三密真言也。然此中相合但名为十二等者。上五轮真言各开四字故成二十字。三道真言各开四字故成十二。并三十二也。身真言初有●字。加之成三十三字。虽然但取各短声二字故为十二真言王。所谓●●●●●●●●●●●●是也。王是自在义最胜义。所谓于一轮具无量义别。横竖无碍自在故云自在义。除如来所说。其外解三密金刚菩萨所说中。此真言最胜最尊故云最胜也。此中四种轮等者。言阿阇梨了知此真言实义。而以其四轮真言加自身故。同诸佛身。于法界得最自在。以此身口意真言加自三密故。同如来平等三密。得巧色摩尼身口意。于尽空法界堪施无尽利益。如此种种无量不可思议业用。唯能得意而可通达。非以笔端可能记显。故云此事未明了更问之也。又云前是布字法者指五字明。今此中用别者。此中十二真言王也。言上品所说五字门。布曼荼罗及师并弟子三种上中下分。成平等法界五轮塔婆。今此中四轮成三部五部之摄用。圆满普门法界事业。故云前是布字法今此中用别也。计合是随五种事相应字等者。今随此十二真言王五种悉地相应字。可摄彼五字门中之用也。故云计合是随乃至即摄彼中之用也。更问者即此意也。
  三从时金刚手下。明诸佛摩顶赞叹中。自为四。一明不动本座而摩顶。二明如来依此真言降魔。三明佛才念此咒故超入三等。四明知此法同如来。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时金刚手乃至说此真言王者。经之持金刚秘密主乃至说之真言王之文。未会引之也。
  二从今此下。明随释中。又三。一明赞同诸佛说此言。二明以诸佛加持力同佛证得。三明释越义。
  初中。今此中摩顶等者。言十方一切如来非动其本座而来摩顶赞叹。一切如来三密遍法界。秘密主三密遍法界。以是义故。如于当座如来前金刚手说此真言王。于十方世界一切如来前。金刚手亦说此真言。同时同说无有殊异。是故如今如来摩金刚手顶而赞叹。十方一切如来法界尘数诸佛。同时同共摩十方世界法界尘数金刚手顶而赞叹。同等无有异。故云今此中摩顶非足乃至而摩其顶也。时十方佛金刚手说等者。言今此金刚手所说十二真言王与十方三世诸佛之所说同等无异。故云时十方乃至同于古佛之道也。三世十方诸佛皆观此真言王成等正觉。是故大欢喜摩顶赞叹。故云我等一切如来乃至亦证此法门同于如来也。
  二从然金刚下。明以诸佛加力同佛证得中。然金刚藏等者。言今此菩萨虽未至究竟大牟尼。以诸佛加持力故。于普门海会中同如来所证说此真言。若不蒙神力者不可然。故云然金刚手乃至与如来等也。
  三从越下。明释越义中。越者超入之义者。治定经云超升。然未会经云越升故。向未会本作释故云越者等也。如毗卢遮那等者。言如如来越升三平等地降伏摩醯首罗得法界大自在。汝今亦超升三平等地如世尊故。一切如来同共赞叹其功德也。故云毗卢遮那乃至叹其真实德也。言汝已得如是等者。转释上义也。真言王能裂一切等者。言此真言王能裂一切众生无明黑暗之疑网。令得法界平等照明。故云真言王乃至为作照明也。
  二从何故下。明如来依此真言降魔中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。何以故乃至三处流出天魔降者。经之何以故乃至破坏天魔军众之文。未会引之也。
  二从谓大下。明随释中。谓大日如来坐道场时者。指色究竟天成道。所谓法界道场也。平等观于法界者。以三平等故波旬即法界平等之体岂可成障碍耶。为如来平等大空●字所加持故。魔醯首罗小我即除。成就无相法界之大我。故云谓大日如来乃至除其罪垢也。然四种魔中等者。言四魔中烦恼魔五阴魔死魔。此三种无色无形。故云然四种魔中三种无色也。是佛于阿迦吒天等者。于此有浅深二意。浅略常色究竟天。若深秘释者色究竟天者是色无色中间也。是即色者五大也。无色者识大也。所谓无碍平等一如位为色究竟天。是故烦恼五阴生死等皆悉六大平等体故本来不生之大空。以本不生大空故三魔无得便。皆悉归平等法界体。故云是佛于阿迦尼吒天时降伏之也。复次阿者本不生体。●是行也。所谓不生之行也。●是大空也。傍点三昧也。所谓大空三昧也。吒是慢义也。是则大自在天矫慢我慢也。然入阿字门故慢即无慢也。以无慢故同大空。以同大空故离烦恼业障归如来三平等之体。故云是佛于阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三魔心法也。天魔色也。心法既归法界故。色法随又不生也。以不生故有相即无相也。然波旬类执著有相。即不知此相即无相故。于法界不得最自在。今悟此相即无相故。小自在即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而现伏天魔也。三处者谓如上等者。言从如来上中下身份。流出三部圣众。令遍满法界。身印口真言意本尊皆悉出现而示现法界曼荼罗。以此加持四魔。皆悉无非此四重法界曼荼罗之体。故云三处者乃至普伏四魔无有遗余也。今阿阇梨等者。言此真言有如如此等不思议自在力故。阿阇梨为弟子作曼荼罗之时。以此真言加持自身。同大日如来普门法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿阇梨乃至亦同彼佛能伏四魔也。
  三从次世尊下。明佛才念此咒故超入三等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次世尊乃至得自在者。经之次得世尊乃至真言之王之文。未会引之。
  二从谓佛下。明随释中。又五。一明正超入三平等地。二明随类现身口意业。三明功德智惠圆满。四明于法自在义。五明自在力由十二真言王力。
  初中。诸佛坐于金刚道场等者。言如上色究竟天成道时。才持念此十二真言王故。得至三平等地。身口意遍满法界无有边际。以此遍法界自在力故顿降四魔。故云谓佛坐于金刚乃至而伏四魔也。有一释云者。未详谁人释。即是从佛出者指法佛自体也。如来得超入三平等地等者。指自受用身如来。所谓降魔成道佛也。如上于身上中下分。示现三部圣众。周遍法界等同虚空普度众生。皆令超入三平等地。身如口意。口意如身。无尽无余互相涉入。故云三道真言身口意自在平等乃至由三业无尽故也。
  二从若以下。明随类现身口意业中。若应以身等者。言若以身应得度者。示现巧色摩尼之身。示同彼类形。若以语应得度者。出现巧色摩尼之语。示同彼言语。若以意应得度者。示巧色摩尼之心。感应同交不可思议。故云若应以身乃至不可穷尽也。
  三得非直下。明功德智惠满足中。非直身口意等者。非但得三密平等实际。无尽德皆悉满足如虚空。如福德者智惠亦圆满如净满月遍满虚空。故云非直身口意乃至犹如虚空也。
  四从若得下。明于法自在义中。若得如是无碍妙智等者。言既得如上三密平等并六大无碍相应圆满之体故。于三种世间一切诸法得最自在。故云若得如是乃至不得自在中而得自在也。一切众生等者。未如实知解如上三平等六大无碍之体故。为不知之见网所塞。为业障之焚笼所系。不能得自在力。然今如来见网既裂焚笼当破。游六大一实之大虚。得三密平等之自在力。故云一切众生乃至演说曲成众机也。
  五从如来所以下。明自在力由十二真言王力中。如来所以得如来等者。言如此自在神通力皆是由观此十二真言王之力。故云如来所以乃至即是法界之体性也。
  四从汝善下。明知此法同如来中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。汝善男子乃至如是知者。经之佛子汝今乃至同于正遍知者之文。未会引之也。
  二从知是下。明随释中。知是觉之别名者。所言知者觉了之别名也。所谓如来甚深无相身口意平等微密之奥藏故。同一切如来普门度众生也。故云知是觉之别名乃至即是同于如来也。如是叹印竟者。如上金刚手以知如来甚深三平等地故。说此十二真言王。普门度一切众生。以此义故摩顶赞叹印持决定。故云如是叹印竟也。
  四从今复下。明诸佛加萨埵令问胜行中。又二。一明先说深义未周更问。二明诸佛皆由真言成一切智。
  初中。又四。一明唯佛境界无能问者。二明诸佛是故加萨埵令问。三明释一切智等二句。四明释最胜等二句。
  初中。又二。一明挍牒。二明随释。
  初中。挍牒可云。汝问一切智乃至诸佛咸证知(云云)。
  二从今复下。明随释中。今复更请如来等者。如来所证深密之境无能问者。何以故。唯佛与佛境智非十地三贤所知。故云今复更请如来乃至能发问者也。
  二从今十方下。明诸佛是故加萨埵令问中。今十方佛等者。言金刚手能知三密奥源说十二真言王。普门利众生故。十方三世诸佛加金刚手。为利益一切众生。令奉问甚深微密之奥藏。故云今十方佛同以神力乃至更问其枢要也。
  三从一切下。明释一切智等三句中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。一切智成者。经之汝问一切智大日正觉尊二句。别牒也。
  二从即是下。明作释中。即是大日如来等者。其义如初品所说(云云)。
  问曰。初品既委细说之。何故复至此处别作释耶。答。初品释当品以前所说之教主。今是释当品以下深秘之教主。为令知如此等浅深复重作此释也。主者等者。尊之梵语有主义故。释经之大日正觉尊之尊时。指尊云主也。今尊与主两义中。于法自在故主义强。故从强而云主也。
  四从殊胜下。明释最胜等二句中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。殊胜乃至广者。经之最胜乃至法教等二句之文。未会引之也。
  二从由下。明随释中。于一字法门等者。言于一字中通达无尽无余之法门。如上字轮中说。故云由于一字乃至故名为胜也。教则者即法则等者。言治定经法教者。未会本云教则故云尔也。教与法一法二义也。所谓依教而得法。得法而设教。是故非教者不得法。非法者不设教。故云教则者乃至轨则之义也(更问)。
  二从以是下。明诸佛皆由真言成一切智中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。以是我乃至世尊证知者。经之我往昔由是乃至诸佛咸证知之文。未会引之也。
  二从言我下。明随释中。又分为二。一明唯佛所证知。二明蒙诸佛听许更问。
  初中。言我等往昔等者。一切诸佛行菩萨道时。依如上五字字轮及●●等诸字字轮并此真言王等真言之行。成自证自然智慧。还为一切众生演此真言胜行。令得至大涅槃。故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我今此语缘起甚深者。往昔行菩萨道时之浅略如常。若依深秘义者是则本有五大即大悲也。从此大悲之体发智。为一切众生说真言行。令至大涅槃。是故经云我往昔由是发觉妙菩提开示一切法令至于灭度也。所言灭度者。非彼小乘及权乘灭度。指●字大寂涅槃也。此处不生不灭无去来故。心量境界非能所及。是即无相无分别智所照境界也。故论云般若无知自性钝故。是即四佛犹心量分域故不及。何况十地所测哉。唯佛与佛独能证知。故云我今语缘起甚深乃至同至此法可以为证终不虚也。
  二从汝今下。明蒙诸佛听许更问中。汝今已得等者。金刚手既得诸佛所行之道。能说十二真言王。普门度众生故。诸佛同共听许。令金刚手奉问甚深秘密于如来。故云汝今已得乃至宜更问如来也(云云)。
  五从尔时下。明萨埵发问中。自分为四。一明萨埵蒙加欢喜问。二明为发问先赞叹佛。三明念曼荼罗所阙奉问佛。四明正举所问体。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。尔时具德乃至而说偈言(云云)。
  二从时执下。明随释中。又二。一明具德者。二明正蒙佛加欢喜发问。
  初中。时执金刚具德者等者别牒也。犹手所持等者。右手持五𦙶金刚杵。是即五智三十七尊功德表示也。如此表德金刚手能觉了。故云具德者也。如密印品记之。
  二从时彼下。明正蒙佛加欢喜发问中。即得深知如来之语等者。深知如来三平等故云尔也。先所不逮而未能问者。先住心品并具缘品等中虽有众多发问。未蒙诸佛之加故。不能得问如来所行道。故所问之深致未逮故。今蒙诸佛之加已得问诸佛所行之道故。以前未逮而所未问之甚深不思议事。一一能自在问之无有疑滞。故云即得深知乃至无有疑难也。今欲等者为欲奉问如此等不可思议未曾有旨趣于如来故。先叹佛德也。
  妙印钞卷第五十九
一交了
  (御本云)元德三年(辛未)二月六日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第六十

  沙门阿寂纪


释秘密曼荼罗品第十一之余(经第五初疏第十四之余)

  二从是法下。明为发问先赞叹佛中。又分为六。一明叹无尽无自性德。二明叹不思议解脱德。三明叹诸佛同位德。四明叹随顺悲愿转德。五明叹开悟无生智德。六明复次义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。是法无尽亦无自性者。经之是法等二句。未会引之也。
  二从尽谓下。明随释中。尽谓有始有终等者。有生灭去来始终之法名为尽。无如此等始终生灭等之法名无尽。以无尽而无尽期故无相也。以无相而无尽期故无自性也。以无相无自性故即无住处也。故云尽谓有始乃至亦无住处也。阿赖耶房义者。住处名为阿赖耶。此阿赖耶是房义也。所谓房义者盛受义也。然无相平等法界之中不可有如此等房屋含藏之相。故云无住处也。
  二从若一下。明叹不思议解脱德中。若一切法等者。言如上一切诸法无尽无相无自性无住处故。本来作寂常住不变寂灭无相之相故即大空也。以大空故业缚即解脱之法也。是名为不思议解脱也。故云若一切法乃至即同不思议解脱也。
  三从诸佛下。明叹诸佛同位德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸佛同位者。经之同于正遍知之文。未会别牒也(云云)。
  二从如此下。明随释中。如此甚深寂灭之法者。如上之无相无自性甚深微细之法。唯佛与佛境界。非等觉十地之所知。故引佛而为与等。故云如此甚深乃至故言同于正觉也。
  四从然一切下。明叹随顺悲愿转德中。然一切法若但寂者。言但如上无生无作之法而无有诸乘差降阶位等者。堕断灭之中。不能利益一切。然如来以大悲行愿。三世常恒以不坏化身。普门利益众生无时暂息。故云然一切法乃至证于实际不能利益一切也。故次复言方便佛等乃至能满一切所愿者。经之诸救世方便随于悲愿转之二句。未会引也。此方便者等者。指本有大悲。所谓无相法身即五大也。由此本有大悲愿故。于无相无分别之中。而度脱一切众生也。更问即此意也。故云此方便者即是大悲愿也乃至当知是即大方便力也。
  五从此法无人下。明叹开悟无生智德中。此法无人能教授等者。言如上无生无相之法不由他悟。只自然自证之法。故心自证心心自觉心。故云此法无人乃至现寂觉如是法之实相也。皆是偈语等者。言上来诸句皆未会经文。故未结偈颂。故云此皆是偈语后当饰之耳也。然治定经之是法无有尽乃至诸法如是相等二偈者。此未会文后结颂作二偈文也。
  六从复次下。明复次义中。又四。一明堕断灭不能利生。二明以二事故不堕断灭。三明自证不由他悟。四明譬喻。
  初中。复次若言法界无尽等者。如上言无尽无始无终者。既是定量之法。所谓一切法定是无尽者即常见也。一切法定是尽者即断见也。故不可言一切法定是尽无尽。一切法定是无始者即断见也。一切法定是无终者即常见也。故不可言一切法定无始无终。何以故于生死涅槃之法作分限故。若有分限之法者皆是断常二见所摄。非自觉自然之惠。故云若言法界无尽无终始乃至作分限故也。
  二从然是下。明以二事故不堕断灭中。然是尘劳之俦是如来种等者。言今此生死流转众生。皆是含如来之性。具成佛之生。若言一切法无生无性而无住处者。云何能现随类身作诸佛事耶。是故诸大菩萨以大悲方便二事具足故不能堕断常之中。以有此二事故自开发大菩提心已。还能开发众生自觉之大菩提心。故云然是尘劳之俦乃至谓菩提心自然开发也。
  三从若此下。明自证不由他悟中。若此言说表示等者。言夫自觉自证之处不由他悟。只自如实知见自心。故云此言说表示乃至非由他悟也。经意云法相如是者。如此自然自证之法。不可以言说。不可以心量。唯是诸法如是如是之相。故云法相如是也。行者得如此如是如是之实相。然后以大悲方便为众生说之。故云既得如是实相之法乃至不从他传得也。
  四从如盲人下。明譬喻中。又三。一明举盲人譬。二明无足譬。三明未度譬。
  初中。如盲人问乳色等者。言有盲人问有目之人曰。乳色云何。有目人答曰。如贝如粖如雪如鹤(云云)时有四人盲人。各妄计异也。谓触贝者生滑想。触粖者生耎想。触雪者生冷想。触鹤者生动想。虽生如是等种种异计。终不能得乳实色。徒弥增妄计。故云如盲人问乳色乃至无明眼目故也。第一义谛者。指自证三菩提之体也。
  二从若人下。明无足喻中。若人自不开发等者。言若如实由真言行不自觉知。而为弟子说此者无有是处。犹如无足引人不能至高山。故云若人不开发乃至况能为一切而登彼顶耶也。
  三从又如下。明未度譬中。又如有人自未能渡等者。喻意自可见。
  问。今用三喻有何意耶。答。为显三句法体用三喻。所谓第一无目喻显菩提心为因句。第二无足喻显大悲为根句。第三未渡喻显方便为究竟句。复次第一显佛部。第二显莲华部。第三显金刚部。复次第一显第一重曼荼罗。第二显第二重曼荼罗。第三显第三重曼荼罗。有如此众多义门故用三喻也。
  三从时金刚主下。明念曼荼罗所阙奉问佛中。自分为三。一明结前生后句。二明正奉问曼荼罗所阙。三明重叹如来功德。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时金刚主乃至而以问佛者。经之时执金刚乃至优陀那偈之文。未会引之也。
  二从乌下。明随释中。乌陀那是总摄义者。今此金刚手所问偈。总有十七偈二句。于此偈中无尽法界曼荼罗甚深无相之法。及无量尘数诸尊圣众之法义。皆悉无不尽发问。故云乌陀那是总摄义乃至故言摄也。复次乌陀那是无问义。如此深义无能问者。金刚手独能问之。故云乌陀那也。
  二从叹说下。明正奉问曼荼罗所阙中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。叹说偈已念彼未来世众生乃至有所阙者。经之请问毗卢遮那乃至诸众生故之文。未会引之也。
  二从阙故下。明随释中。阙故不得等者。言上来所说择地造坛曼荼罗。及真言印契字轮持诵等。以金刚手等同如来之智力寻念之。犹以所阙深秘等是多。若未来众生不了知此所阙之深秘者。不能疾成就无上大菩提故。以大慈大悲之心。一一次第奉问秘密甚深方便于如来。故云阙故不得乃至秘要方便也。
  三从断一切下。明重叹如来功德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。已断一切疑乃至请问于导师(云云)
  二从断一切下。明随释中。又三。一明叹断一切疑德。二明叹离热德。三明导师义。
  初中。断一切疑者等者。别牒也。若不能普断等者。言如来能除断一切疑网故。则能亦除断一切众生种种疑惑。故云若不能普断众生乃至我今请问愿为断疑也。
  二从离下。明叹离热德中。永断三毒根者。所谓元品无明也。由此无明故生三毒之热恼。从此三毒生八万四千烦恼热恼。是故断除为三毒根本之元品无明故。枝未烦恼热恼随不生也。故云永断三毒根也。
  三从今为下。明导师义中。今为一切众生等者。言一切众生由不如实妄见。失自觉大菩提之直道。是故如来大悲能塞彼邪见之曲路。开此正见之直道。令众生引入无上大菩提。故云今为一切乃至故名大导师也。
  已上疏第十四竟
  四从复次下。明正举所问体中。自分为三十八。所谓初明问曼荼罗先作何事。乃至第三十八明总结。恐繁不列名。有料文。但此三十八问中。或兼二三问。或兼六问(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。又二。一明结前生后。二明正牒经。
  初文。自可见。
  二明正牒经中。曼荼何者先作者。经之曼荼罗乃至说二句。未会引之也。
  二从谓曼下。明随释中。谓曼荼罗有多种事者。言奉问今于曼荼罗有多罗事业作法等。然何事先可作耶也。
  二从阿下。明问阿阇梨有几种中。又二。一明牒经。二明随释。其义自可见。
  三从第下。明问弟子有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。弟子等者。经之弟子复几种一句。未会引之。
  二从大下。明随释中。大牟尼亦说者。通用上唯大牟尼说之意也。
  四从云何下。明问地好恶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何知地势者。经之云何知地相一句。未会引之也。
  二从问地下。明随释中。上下成就等者。三部妙用也。
  五从云何下。明问云何择地中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何择地者。经之云何而择治一句。未会引之也。
  二明随释。可见。
  六从既下。明问云何作净中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。既择等者。经之云何当作净一句。未会引之也。
  二从准下。明随释中。准有三问者。师自作净。又作净弟子。作净曼荼罗。此三种作净也。更问者即此意也。
  七从作净下。明问云何安住中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。作净已云何安住者。经之云何彼坚住一句。未会引之也。
  二从准下。明随释中。准三问者。奉问如先师及弟子并坛。此三种离诸障难而安住也。
  八从云何下。明问为弟子先作何事中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何乃至佛说者。经之及净乃至师说二句。未会引之也。
  二从前下。明随释中。前问有几弟子等者。言前问弟子上中下利钝好恶等。今既得应度弟子已。为此弟子先可作何等事耶而问也。
  九从净已下。明问净已相云何中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。净已乃至云何者。经之云何已净相一句。未会引之也。
  二从此中下。明随释。自可见。
  十从问下。明问作护云何中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。问作护复云何者。经之以何而作护一句。未会引之也。
  二从用下。明随释中。用何护地亦问师等者。师地弟子三种作护而问也。
  十一从加持下。明问加持地云何中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。加持地复云何者。经之云何加持地事业谁为初二句。未会引之也。
  二从结护下。明随释中。亦问三事者。奉问师弟坛三种加持结护等也。故云亦问三事也。
  十二从线下。明问用线量地云何中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。线为几乃至云何者。经之修多罗乃至地分二句。未会引之也。
  二从谓用下。明随释中。谓用线等者。以线量地广狡。而絣及合线次第作法等而问也。
  十三从供下。明问供养有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。供养复有几种者。经之几种修供养一句。未会引之也。随释无之。是即六种供养及衣服珍宝等之供养是也。
  十四从云何下。明问献香花方法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何花香等者。经之云何花香等也。
  二从此中下。明随释中。有何方法者。方谓方便。法谓作法也。
  十五从花下。明问何色献何尊中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。花令奉献谁者。经之此花当献谁一句。未会引之也。
  二从谓下。明随释。其义可见(云云)。
  十六从香等下。明问何香献何尊中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。香等亦尔者。经之香亦复如是一句。未会引之也。
  二从准下。明随释中。准法而问者。随香之色味可献三部诸尊也。故云准法而问也。
  十七从奉下。明问献花时加持等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。奉献乃至云何者。经之云何等二句。未会引之也。
  二从以何下。明随释。其义可见(云云)。
  十八从献下。明问献食上中下等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。献食等者。经之诸食之两言。未会引之也。疏云等。经云诸。共是多音也。
  二从食下。明随释。自可见。
  十九从护下。明问护摩次第法则中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。护摩云何作者。经之与护摩各以何轨仪之八言。未会引之也。
  二从问下。明随释中。问献佛者释奉问献食。所谓何等食献佛。何等食献菩萨金刚。何等食献明王天等而问也。及护摩者释护摩之问也
  二十从云何下。明问云何奉诸尊座中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何奉诸尊座者。经之及诸乃至教法二句。未会引之也。
  二从佛菩萨下。明随释中。法教等者。法教即法则。故云法教法则也。
  二十一从显下。明问显形色等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。显形色等者。经之身相乃至开演二句。未会引之也。
  二从显谓下。明随释中。愿次第说者。惟次第开演之句。未会而别牒也。然此说与前句愿说其义别。故云不与法则同也。
  二十二从诸尊下。明问诸尊印及自座中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸尊印及以自座者。经之所尊乃至敷座二句。未会引之也。
  二从谓自下。明随释中。谓常念诵之座者。行者常念诵之时所敷茅草㲲蓐等座云何而同也(此中又有二问。谓问诸尊印。及问自座)。
  二十三从其印下。明问印名义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。其印名号复云何者。经之何故名为印一句。未会引之也。
  二从何故下。明随释。其义自可见(云云)。
  二十四从印复从下。随问印从生亦有何用中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。印从何处生乃至复作何用者。经之是印从何生一句。未会引之也。
  二从如世下。明随释。自可见(此中又有二问。谓同印从何处生。又问说此印有何所用)。
  二十五从灌下。明问灌顶有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。灌顶有几种者。经之灌顶复几种一句。未会引之也。
  二从欲下。明随释。自可见(云云)。
  二十六从三下。明问三昧耶有几种中。三昧耶有几种者。经之三摩耶有几一句。未会引之也。见安故随释阙之。
  二十七从持下。明问持诵者剂几时中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。持诵者剂几时者。经之真言者乃至菩萨道三句。未会引之也。
  二从准有下。明随释中。准有三问者。问灌顶问三昧耶问持诵者剂几时。故云准有三问也。
  二十八从几时下。明问几时见谛中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。几时应见谛者。经之云何见真谛一句。未会引之也。
  二从谓于下。明随释中。谓于真言门等者。就此有二义。一指最初发心之时。二指初地始心也。
  二十九从悉地下。明问悉地有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。悉地有几种者。经悉他乃至就时二句。未会引之也。
  二从欲得下。明随释中。准有三问者。问悉地种。问悉地成就时分。问说悉地时。故云准有三问也。
  三十从云何下。明问得身秘密中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何升乃至身秘密者。经之云何升大空乃至彼复从何生等一偈二句文。未会引之也。
  二从准有下。明随释中。准有二问者。问云何升大空。问云何身秘密。故云准有二问也。其义自可见。
  三十一从日下。明问执曜等不祥何除中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。日月乃至云何除者。经之日月火方等乃至诸佛两足尊二偈文。未会引之也。
  二从日月为变下。明随释中。日月为变等者。日月星宿等为种种不可思议灾殃。此等灾难云何能除。而生死异熟苦果亦不起。常与诸佛同会一处而问也。故云日月为变乃至同会一处也。
  三十二从护摩下。明问护摩有几种中。又二。一明牒经。二随释。
  初中。护摩有几种者。经之几种乃至增威二句。未会引之也。
  二从此中下。明随释中。问护摩等者。先问护摩法则次第。今问护摩有几种也。复有几此增威者。经之几事而增威一句。未会别牒也。火中增威是增益法也者随释也。如花等者。如花香等一切处用之。今此护摩之法亦一切处用之。故云如花等一切处用也。
  三十三从尊下。明问诸尊形色性类中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尊异类诸尊性者。经之诸佛乃至师说二句。未会引之也。
  二从谓佛下。明随释。自可见。
  三十四从无余下。明问于世出世果有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。无余世界及至其数如何者。经之无余乃至数量三句。未会引之也。
  二从出世下。明随释中。有六问者。于世出世各有成就时量及果并数。故云有六问也。
  三十五从复下。明世出世胜定中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复问世间出世三昧云何也者。经之殊胜三摩地二句。未会引之也。
  二从俱下。明随释中。俱有胜定者。世出世俱有胜道。所谓出世者三乘三昧道也。世间者四禅八定等也。并前为八者。前世出世时量并果与数之六。并世出二定为八也。
  三十六从作业下。明问作业成就在所中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。作业成就在何处者。经之成就乃至云何二二句。未会引之也。
  二从问下。明随释。自可见。
  三十七从复云何下。明离业得脱中。复云何乃至得解脱者。经之复剂乃至得解脱二句。未会引之也。见易故阙无随释也(云云)
  已上三十七问。或兼一。或兼二。或兼五。是故总成六十三个问。但住心抄云五十八。是即开合异耳。
  三十八从时金刚下。明总结。自可见(云云)。
  六从时下。明如来答问中。自分为四。一明叹金刚手能问。二明叹所问法甚深。三明听许略说。四明随问佛说(矣)。
  初中。又二。一明举能赞如来。二明举所赞金刚手。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时一切乃至离众恼者。经之正觉乃至世尊二句。未会引之也。
  二从闻彼下明随释中。闻彼所问秘要之事者。从初品已来未闻之处甚深不可思议秘要之藏悉奉问之。故云开彼所问秘要之事而叹之言也。
  二从善哉下。明所赞金刚手中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。善哉乃至大心者。经之告金刚手言善哉大勤勇二句。未会引之也。
  二从是一下。明随释中。是一切时中大者。超越三世故云一切时大也。此时中发大心立大愿修大行度普门法界一切众生。故云大勤勇也。
  二从秘密下。明叹所问法甚深中。又二。一明叹秘密曼荼罗。二明为无上大乘根本。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。秘密乃至位决者。经之秘密主乃至天位二句。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。谓决定等者。于一切众生心莲华台上。决定令列坐四重法界诸尊坐位。故云谓决定乃至坐位等也。秘密者即是如来秘奥等者。言今此秘密之法如来自证之圆极众生性德之源底也。是故如来久默不说。由萨埵发问故。以大悲本誓故而演说之。故云秘密者乃至不同显露常教也。曼荼罗是具种种德者。指自性清净心曼荼罗。此是如来秘密之奥藏。故云即是如来秘密之德。此是自性清净无尽庄严之藏。故云如是秘密之德如莲华开敷而自庄严也。八叶九尊乃至四重法界诸尊次第罗列。故云配尊位决者是决择义也。此是众生本有自心自觉之秘藏。故云如是莲华秘密之藏。无尽万德无阙减。故云分别种种分位乃至决谓决定说也。
  二从大下。明为无上大乘根原中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。大悲根原乃至诸佛最妙者。经之大悲根本生乃至最秘密三句。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。即是无上大乘根原者。今此如实大菩提。以彼自性清净之大悲为根原。故云此曼荼罗乃至而为根本也。亦如胎藏等者。轮王太子初托胎藏时。是即此太子根本也。今此大菩提心太子亦如是。初托大悲胎藏。是即无尽万德根本。故云亦如胎藏故云根本也。大乘等者其义如初品中记。
  三从若广下。明听许略说中。又二。一明交牒。二明随释。
  初中。交牒可云。如汝之所愿乃至我今略宣说(云云)。
  二从若广下。明随释中。若广说等者。言今此金刚手所问之旨次第广说者。虽尽无量无边不可思议劫。更不可有尽期。虽然以如来于法自在力故。但能以方便而略说之。一字含无边义。一言尽不思议法界义利。故云若广说乃至我当略说也。
  四从已先下。明随问佛说中。自分为三十二。一明答第一问。乃至三十二明总结。恐繁不列名。其列名如料文。
  初中。又二。一明结前生后。二明正答第一问。
  初中。结前生后。自可见。
  二从佛告下。正明答第一问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛告乃至明王大力者。经之曼荼罗初业乃至所应最先作一偈一句。未会引之也。
  二从曼荼罗初下。明随释中。又五。一明最先作之。二明知五部摄用三明知二种师。四明以本三昧持身。五明秘释。
  初中。曼荼罗初业先答者。金刚手第一问曰。曼荼罗何先惟大牟尼说(云云)然佛如所问次第。一一答之故。今先答第一曼荼罗何先之问也。此即如上所说等者。所谓上来所说十二真言王是也。十二支句生者。从此十二真言王出生大力持明王也。是即阿阇梨为弟子欲作曼荼罗之时。先持诵此十二真言王。出生大力持明王。由此明王加持力故。降伏四魔令悉地成就。故云十二支句生乃至一切世间出世间所有真言悉于中摄尽故欲作曼荼罗要须先诵也。初作坛应先住彼明王三昧者。欲作曼荼罗者。心应住此大力明王三昧也。故云初作乃至彼明王三昧也。王者只是大日也者。释明王之王也。此真言一切明中最胜最上故云明王。故疏十四云。又复此真言由最胜故号之为王(云云)又云。大日如来坐道场时。平等观于法界而说此十二真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也(云云)。
  但住心抄云。不动明王是即大日如来教令轮身。降伏四魔明王故。以义云尔也。但疏之应先住彼明王三昧之三昧。付下之王者之上三昧王者此大日世尊。而引牒。此明王与三昧王配当理智而明王云不动三昧王云大日释给。然疏家之意必如此不见欤。所以然者。言应先住彼明王三昧。然后明王之王言别释之时云王者只是大日也。此释意释经之大力持明王。此即指十二真言王。直云持明王。指不动明王等云大力持明王不见欤。只是大日如来以此十二真言王。照明一切修真言行者断除其暗冥故云明。而此真言最胜故云王。故疏十四云。为欲照明修真言行菩萨除其暗冥故说此真言王也(云云)故知应先住彼明王三昧者。只是大日如来于法自在三昧也。故云王者只是大日也。此谓心中等者。以最初●字置自身中心也。故云此谓心中乃至以持身也。谓将造曼荼罗时者。先作此持诵已。然后住瑜伽。所谓此明王应理之行者。六大法界三密平等之瑜伽也。
  二从既住下。明知五部摄用中。如上所说五字等者。上所说十二真言王也。所谓●●佛部也。●●莲华部也。●●羯摩部也。宝部也。●●金刚部也。然言五字者●●●●●五字故云尔也。或方等者如次佛莲羯宝金也。于上中下等者三部摄用也。弟子根性等者。所度弟子贪欲增多者用佛部。愚痴增多者用莲华。瞋恚增多者用金刚部等是也。故云上中下坛乃至犹未明了更问也。
  三从复次下。明知二种师。自可见。
  四从以本下。明以本三昧持身中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。住于本三昧乃至事业(云云)。
  二从以下。明随释中。以本三昧持身已者。先最初字以持身者明也。今以本三昧持身已者印也。可印明相应(更问)。
  五从然以下。明秘释中。即是金刚三昧也者。言此十二字是金刚不坏大菩提心三昧。故云此十二乃至金刚三昧也。必菩萨坐道场时等者。言等觉一转入于妙觉之时。入金刚喻定。蒙十方诸佛灌顶入佛位。故云必菩萨坐道场时乃至得入佛位也。入佛位者即是成就等者。言今入佛位者入自性清净莲华三昧。名为入佛位也。金刚手犹入此真言王等者。今入此平等法界真言王故。于法界尘数大日经中。蒙诸佛摩顶灌顶。同如来法王之位。故云金刚手乃至同如来法王之位耶也。
  二从然造下。明答第二问中。又四。一明表浅深二师。二明深秘师。三明显略师。四重明深行师。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。阿阇梨有二乃至显略分(云云)。
  二从然下。明随释中。凡师位者须具等者。不论浅深二师。为师位者具解了真言密印缘曼荼罗法则次第等。一一皆通达无有错谬。然后堪为师位。故云应知师有二种凡师位者乃至差别之相也。
  二从所谓下。明深行师中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。能知深广义乃至远离于世乐者(云云)。
  二从所谓下。明随释中。所谓深者等者。深知如实之法相。妙证自证之菩提。明鉴机堪否。宜知其通塞以要言之。如佛之所行普门度众生。故名为佛长子。委如文(云云)。
  二从第二下。明显略师中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第二求现法乃至一切为斯作(云云)。
  二从第二下。明随释中。但得即现法中利者。但欲现世名利。不欲大事因缘。故云但得即现法乃至而造坛也。然亦具解等者。虽然能解知造坛种种方便法则次第。无有错谬故。堪为浅行师也。
  问。所言显略者。通显略诸教耶。答。疏家意不可通之也。
  问。若然者何故住心抄云。显略分者三乘教显露广略耶。答。今二种师者虽见谛未见谛不同。然通达缘坛行事故。疏云。应知师有二种。凡师位者须具解真言及印本尊之相。于中一一了达无碍。了知上中下法差别之相(云云)又云。第二师者但得即现法中利也。然亦具解造曼荼罗等种种方便无有错谬(云云)以如是义故得师名。但二者通显略者。对深秘广义故云通显略许也(云云)。
  四从蒙师下。重明深行师中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。诸佛二足尊灌顶传教者(云云)。
  二从蒙师下。随释中。蒙师灌顶以下者。指经之诸佛二足尊等二句也。其义自可见。金刚藏所问等者。言今金刚手所问是造曼荼罗所要也。是即浅行为先而兼深行也。
  三从佛答下。明答第三问中。又二。一明说四种弟子。二明诸相具足。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。说四种弟子乃至非时俱非俱(云云)是印金刚手第三问言弟子复几种故。佛答之说四种弟子也。
  二从佛答下。明随释中。又三。一明结前生后。二明表四种弟子。三明细释。
  初二。自可见。
  三从所谓时下。明细释中。又为四。一明释时念诵弟子。二明释非时念诵弟子。三明释时非时俱弟子。四明释时非时俱非弟子。
  初中。所谓时者如弟子等者。若有弟子来而求法时。见谛师者识知彼弟子堪否及经历几时不得成就。而更作方便。令修行学道。故云如弟子求阿阇梨乃至更作成就方便也。若世间师等者。若未见谛师者。但依法教不阙其法则。令念诵而可祈好相。若师弟共相应得好相者。当知应度弟子也。此事具缘品委细。故云此亦具有方轨也。更问者即彼方轨法则能能可寻习。故云尔也。
  二从非时下。明非时念诵弟子中。亦如前法者指时念诵之时浅深二师所业法则也。言如前不阙法则限日数令念诵时。若犹未得法验。须倍加行而成就时当为其限。是即时限外非时精进修行故云非时念诵也。故云非时者乃至故名非时也。
  三从时非下。明时非时念诵弟子中。时非时俱者。既此人值师虽受其教诫。未得如法修行。以未得如法修行故未至成就之时。是故非如弟子一时念诵弟子时分望得成就。故云此不在时也。亦非如第二非时念诵弟子时限之外加行而望得成就。故云亦不在非时也。但在学地未如法修行。故云如在学地故名俱句也。
  四从俱非下。明时非时俱非弟子中。俱非者但发心归依等者。言此人才发仰信一念虽归依师。以未具时宜缘务故。都未授与次第法要故。时非二共无之。是故名为俱非也(云云)问曰。若然者此第四人无受法义。何名为弟子耶。答。机可发为义。此人虽未得次第法则。既发心归依。故名弟子。例如才受三归故名佛弟子也(云云)如上四种弟子者。第一是上上根智人也。第二上根智人也。第三中根智人也。第四下根智人也。
  二从复次下。明说诸相具足中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。具有一切相佛说亲弟子(云云)。
  二从复次下。明随释中。又二。一明外相。二明内相。
  初中。谓支分等者。谓生四种大姓中诸根具足等是也。具缘品弟子众德中具记之。故云谓支分等乃至当广说之也。
  二从二者下。明内相中。二者内相谓菩提心等者。言此人内发如实菩提。及有忏愧慈悲等。师一一教诫皆悉依教修行。故论云因其相亲亦可教导。即此人也。故云二者内相乃至不能违逆如是内相也。佛敕等者。言今此教之习。以现前阿阇梨为大日如来故。指现前师教云佛敕。是故云佛敕者乃至顺佛教作故也。更问者即此意也。然此四人等者。如上时非时等四人皆在修行学道之地。未见谛之人。故云然此乃至未满足也。
  四从既有下。明答第四问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。最初知地相(云云)是即金刚手第四问言云何知地相故。佛答之若得应度弟子者。最初应知地相而答也(云云)。
  二从既有下。明随释中。地教当次说者。其知地相之教以下说之故云尔也。
  五从所谓下。明答第五问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。所谓心地也者。经之即所谓心地。未会引之也。是即金刚手第五问言云何而择地故。佛答之即所谓心地(云云)。
  二从应造下。明随释中。应造曼荼罗等者。言为弟子欲造曼荼罗时。先可择其地也。所谓先既知地相好恶已。教次简去其恶虫恶见等。择取菩提心淳净之好地。故云应造曼荼罗乃至即是菩提之心也。
  六从先净下。明答第六问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。我已说作净如前修事业(云云)是即金刚手第六问言云何当作净故。佛答之时指上来所说。而云我已说作净如前修事业也。
  二从先净下。明随释中。先净此心者。摄取如上之地已。先可作净此地也。故云先净此心即是先作净已也。先已说者指成就悉地品所说。所谓指摩诃萨意处说名曼荼罗等偈颂文也。佛指彼品所说偈云我已说作净如前修事业也。谓八叶等者。取上品之大纲而释之。彼品委悉说之。故云谓八叶等心如前作之也。先净其地也者。如彼品所说思想观察故。净除菩提之垢障。速照见自性清净之心莲华台上万德。故云如前所说净菩提心方便谓观八叶乃至皆是净其心地之方便也。疏释第六问云准有三问者。一净坛地。二净师心地。三净弟子心地。皆悉如成就悉地品所说可观察相应也。
  七从既净心下。明答第七问中。又四。一明离过方便。二明离过无畏。三明当得一切净。四明坚住净地。是即金刚手第七问言云何彼坚住故。佛答之也。
  初中。既净心地者。所谓于心莲华台上观●字。乃至于顶上观●字。于两眼亦安●字。观其心。依此方便净其心地已。如此作净心地已。次●逻字置其两目观之。依之远离一切诸过患。安住无相法界。见自然自证大菩提也。故成就悉地品云。从此次思惟。转此罗字门。逻字大空点置之于眼位。见一切空句。得成不死句(云云)此中转此罗字门者。是尘垢不可得●字也。此●字次上既说之。故云转此罗字门也。然后亦于两眼以相不可得●逻字观之。故云逻字大空点置之于眼位也。今取彼品意●●●三字释之也。故云既净心地次安置啰字等者。是即如上所说。改前罗字。于两眼以相不可得●字观其心上。净除诸空相不空相等一切诸相之过患。安住无上大菩提也故云既净心地次安置啰字于其两目乃至此方便前已具说当如前作之耳也是即一经宗肝。此教眼目。非面授更不可知(更问)。
  二从言若下。明离过无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。言若离过等者。经之若离于过患心地无所畏二句。未会别牒也。
  二从能以下。明随释中。能以净菩提心者。以此●字方便故远离诸相得安乐住。故云能以净菩提心乃至故言无畏也。
  三从当得下。明当得一切净中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。当得清净乃至当得一切净者等者。经之当得乃至诸过二句。未会引之也。
  二从由离下。随释明自可见。
  四从若下。明坚住净地中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若已至如是乃至得见三菩提者。经之坚住乃至三菩提二句。未会引之也。
  二从知下明随释。其义自可见(云云)
  妙印钞卷第六十
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)二月十五日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第六十一

   沙门阿寂纪


释秘密曼荼罗品第十一之余

  八从异此下。明答第八问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。总牒可云。若异于此者乃至净除一切地(云云)是即金刚手第八问云及净诸弟子惟愿导师说问。佛答之也。
  二从异下。明随释中。又二。一明异此非净地。二明住分别故非净地。
  初中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。异此非净乃至非地者。经之若异乃至清净地二句。未会别牒也。
  二从若异下。明随释中。若异于此等者。如上所说远离诸相坚住净菩提心。是即究竟清净之净地。异此者非净地也。故云若异于此乃至非名净择其地也。
  二从以不下。明依分别故非净地中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。若住妄分别乃至净除一切地(云云)
  二从以不下。明随释中。以不能离于妄执分别幻故者。若不住无相法界净菩提心不能离诸妄执分别。不离妄执分别故不能离一切怖畏。是故住无相大菩提心故离妄分别。离妄分别故无诸怖畏。于法界得最自在。是名为善净曼荼罗地也。是故经云行者住分别若作净地者非净秘密主离菩提心者。经之若住妄分别乃至以离菩提心文。未会引结也。若持诵者住在分别之中则非净地也者。重再释住妄分别故非净地之意也。如前造坛中说剂一肘以来穿去恶土等者。言如第二品所说择地造坛者。择灵地好处已。从一肘以来穿堀之。除出土中恶虫沙砾毛发等之类。虽微细小虫瓦石犹不能宥免。一一遍简出。故云如前造坛中说乃至能一一遍简也。然一肘内虽净。其外秽垢不能遍净。何令法界同体曼荼罗得究竟清净耶。只是以如来于法自在秘密表示方便故。标一切众生心地为一肘量。所谓一肘量者一尺六寸也。是即一切众生自性清净心莲华台八叶八金刚是也。莲华显清净不染即理也。金刚表坚固不坏即智也。是即台上无相法身悲智二德也。如此自证自然境智一切众生平等具足。与一切如来无有差别。虽然为无始间隔之所障盖不能显明。依之如来大悲为不堪直入秘密曼荼罗之根机。为欲引彼令入即事而真之妙极故。五智圆满之手取必定师子吼之利器。穿堀一切众生之心地。除去虚妄分别之不净。成本性清净之妙地。所谓●字本不生大地净菩提心心地也。是即以有相有缘之造坛。显无相无缘之曼荼罗。所以然者有相之外无无相。无相外无有相。若以此秘密之惠。行择地造坛者。一肘净即法界净。法界净即一肘净。若异此行择地造坛者。徒费众缘无有所成。故云又复一肘之内乃至而得究竟清净是故以治法虽治地亦未成仍须少时住菩提心离此不成也。当知若能净等者。若能住净菩提心故一切妄想自然舍离。是名为善净其地。故云当知若能净乃至名善修其地也。
  九从当以大下。明答第九问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。当以大悲胎藏乃至分别之苦因也者。经之我广说法教乃至分别诸苦因二偈。未会引之也。是即金刚手第九问云云何已净相故。佛答之也。但治定经文我广说法教所有曼荼罗者。指当品以下广说曼荼罗也。是中所先事者。彼曼荼罗之所先者。即为净众生心地令三平等大地正等圆满也。然如此等如来密意大方便。愚夫不能知解。故云是中所先事愚痴不知解也。已上金刚手第八问云及净诸弟子惟愿导师说(云云)疏释此问云。云何为弟子作净。愿佛说。前问几种弟子。今既得弟子已。问先为何事也(云云)此问如来答云。是中所先事愚痴不知解者。言上来所广说所有曼荼罗。唯佛意偏先净弟子心地以为先。然愚夫如文取解。而不知此净心地而佛答给也。是犹说前第八问之意也。然第九问之意言云何已净相故。欲说彼从来因缘故举前答之意也。所谓已净相者净心地已。然后问行者可住何体念相故。佛答之云。当以大悲胎藏而长养之。恐所说诸坛阙法我次第广说也(云云)故知已净相者。既净心地已住菩提心。然后令此菩提心长养。当以大悲万行答也。然上来所说曼荼罗未圆备故有阙法行者速不能成无上愿故。我次第广说之。为令真言行者速为依法修行成就大菩提之妙果也。此即先为弟子所应作事也。然愚夫如文取解不知先净心地故。未会经云当以大悲胎藏乃至愚痴故不解也。如此第八第九答文相交通难分别故。疏云缘地事总答了也。然今第八第九答次第列释者非无其谓。所以者何。经云如汝之所问持金刚我今略宣说(云云)疏释此文云。次即随彼所问次第答之也(云云)故知如来如金刚手所问次第。而一一次第说之。疏家亦次第作释。得此意其文相虽难分别。随其义门之强次第列释第八第九之答也。
  二从若人下。明随释中。但依前言次第法用等者。指具缘品所说择地造坛次第法用也。犹有分别妄相等者。不净自性清净心地故。犹分别有相无相。不离断常一异之见。故云未能舍苦因也。内外由心者。内谓师心地及弟子心地也。外谓造坛之地也。上文释第九问云。此中问师问地问弟子三事三问也(云云)为净菩提心者。经之应当为弟子而净菩提心二句。未会引之也。为者是所作事等者。随释也。是即总就上之缘坛之事。阿阇梨劝诱弟子触事对缘净其心地之菩提心也。故云为者是所作事也乃至即是住菩提心也缘地事总答了也。
  十从既净下。明答第十问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。护以不动尊乃至无垢喻虚空(云云)是即金刚手第十问云云何而作护故。如来如此答给也。
  二从既净下。明随释中。又三。一明结前。二明生后。三正明随释。
  初中。既净菩提心竟者。总指上来作净安住等也。
  二从恐其下。明生后中。恐其退没故须结护者。言若净心地适虽发大悲。若不作护者为四魔三障之所恼乱。恐退没。故须结护也。故云恐其退没故须结护也。
  三从故经云下。正明随释中。又二。一明不动。二明降三世。
  初中。当取不动真言之心者。即●唅字也。以此字护持弟子净菩提心之体。其义自可见。故云当护弟子乃至即是一切智智之因傍有长声乃至不可移夺也。
  二从若不下。明降三世中。此亦有方便者。此尊种子用●字。●诃是一切智智因也。然入●字门故。此因犹不可得。所谓本初不生体无相法界大菩提心也。以是义故傍有二点。即远离因业证大寂涅槃也。更问者即此意也。或用●字。其义自可见(云云)先住菩提心师弟等者。如上作净安住已。必先以此二尊随一护之。故云先住菩提心乃至以此二尊护之也。若弟子能成此事等者。言若弟子不如法作净护持。有执着为四魔之所动转。若能作之离妄想执着。为四魔三障不所动转也。故云若弟子乃至当知一切智心亦复如是也。
十一从次又加持地者下。明答第十一问中。又二。一明结前。二明答加持地。
  初结前。自可见。
  二从初加下。明正加持地中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。初加持地依于佛教者。经之初加持是地依于诸佛教二句。未会引之也。是即金刚手问云云何加持地事业谁为初故。如来如此答之也。
  二从佛谓下。明随释中。又二。一明以●字加持。二明以暗字加持。
  初中佛谓阿字也者。释依于诸佛教之佛也。此阿字是直毗卢遮那本地法身。故云佛谓阿字也。谓阿字门当用等者。以此本初不生本地法身之阿字。加三种地故。同无相法身速成等正觉也。故云谓阿字门当用乃至以此护心也。
  二从第二下。明以●暗字加持中。第二者非谓第二字。是●字次用●暗字故云第二地也。心自在者。此暗字境智具足故得最自在。故云谓安点也乃至一切自在也。或加暗于顶乃至是故得成自在之业也。更不应异此教也者。经之唯此非余教一句。未会别牒也。言若异此加持地者不得自心自在。然三世十方诸佛唯以一道一门而成佛。更无有异路也。故云若异此者不得心自在乃至唯此一门也。初依佛教发心即●字者。彼内之●字也。是即从本有境而发本有智。自心自知名为初发心。即阿字也。后即成佛等于佛即是暗字也者。既如实知自心已。等本地法身之本果。故云后即成佛乃至即是暗字也。
  十二从前既下。明答第十二问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。四种苏多罗乃至置于道场地(云云)。
  二从前既下。明随释中。又二。一明结前生后。二明作释。
  初结前生后。自可见。
  二从綖者下。正明作释中。虚空念者。经之第五所应念一句别牒也。此念谓应念持等者。言虚空能念持含藏一切色像故云尔也。余文自可见。凡合线时者。如具缘品所说。一一色皆各依本法作净之。备六种供具如法作净供养也。更问者即此意也。余文可见。故云并有面授然后令童女合之乃至即能连持众行也。更问也。虚空中等持者。经之空中而等持一句。别牒也。此有二种一如空中等持者。所言如者若也。言若持空时等持八方空位也。故云一如空中等持也。等是普遍也者。普遍于八方定空位故云尔也。持谓应如是作者。先如此定空位。而知应作曼荼罗分域广狭。故云持谓应如是作乃至均等也。已上先定空位也。第二以线者。如此定空位已。然后絣定曼荼罗地位分域广狭也。故云第二乃至地位也。若是深行等者。言若深行阿阇梨一一分位通达明了如对目前。虽然为度人之方便故用五色等也。故云若是深行乃至宛然明了也如对目前乃至定方位也。若是浅行等者。若浅行者依次第法则。如絣定方位可离凝滞。故云若是浅行乃至疑误也。此中云空中等者。重再释前意也。其义如具缘品所说。自可见。故云即是如上所说乃至然后得絣绳画一一也。若是等者。明深行所见。自可见。故云若是瑜伽乃至而表出之也。
  十三从一切诸佛子下。明答第二十问中。自四。一明奉佛菩萨座。二明奉二乘座。三明奉诸天等座。四明三藏口说。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。一切诸佛子诸智者乃至吉祥世称者。经之一切如来座乃至吉祥一偈。未会引之也。是即金刚手第二十问云及诸圣天座。然佛不依金刚手所问之次。因曼荼罗地分位说之也。故次下疏释前后意云。此中答或不依问次。然皆依所问义于理不失也可知耳(云云)。
  二从此次下。明随释中。又二。一明结前生后。二明正作释。
  初中。此次答座位表像也者。既絣定曼荼罗地位已故。其次答说诸尊座位表像也。所谓佛菩萨金刚天等各有其次位差别故也。
  二从谓一切下。明随释中。谓一切诸佛智者诸佛子者。别牒初两句释成佛智子义也。所谓叹菩萨从佛智生而能具佛智惠也。故云叹菩萨具智惠也。世所叹以为吉祥也者。假令虽何花。世间普以所称叹名为吉祥也。如世人以莲华等者。世间所有花中以莲花为最胜殊。令悦可众心故。世间以莲华为吉祥也。今秘藏中以自性清净心莲华开敷为最深秘密大吉祥。故云如世人乃至坐此花台也。然世间等者。以世间浅近莲花有种种大小差别。喻出世深秘心莲华有权实开合不同。故云然世间乃至当知也。所言当知者。经之当知所敷座是也。若是佛等者。判佛菩萨差别也。当作八叶芬陀利者。纯白清净白莲华也。令正开敷圆满。若菩萨此半敷而未正圆满。故云若是佛乃至勿令极开也。但赤色者是世间华在下者。四种莲华中以青莲华为第一。以赤莲华为最下。故云在下也。又上中下三品悉地中以赤色为下品。可思之。
  二从若缘下。明奉二乘座中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。缘觉诸声闻乃至芰荷青莲叶(云云)。
  二从若下。明随释中。或坐俱勿头花叶上者。下云俱勿头有赤及青二种。俱勿头是莲华青色者(云云)浅识缚者。夫二乘浅近识知生死之系缚。故云浅识缚也。是即佛之空智其一分故。以为一边之智也。坐芰荷青莲叶者。别牒经之芰荷青莲叶之一句也。此是青莲华者。言是但青色莲而非青莲华也。青莲华别种非此类。是故大论云。莲花中青莲华为第一(云云)此别种青莲华事也。此非二乘所坐青色莲也。故云然更别有莲华种非此类也。
  三从若净下。明奉诸天座中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。交牒可云。世界诸天神乃至念居其地分(云云)。
  二从若净下。明随释中。又二。一明梵世分。二明欲天等分。
  初中。若净居等者五净居天也。乃至者指三禅二禅也。初禅天梵天等者。指初禅三种天等也。已上四禅诸天皆坐赤莲华中。故云若净居乃至坐赤莲华中也。其色纯赤等者。其色纯赤色。是即世间称为最上。故云其色纯赤世称为坐王也。
  二从若欲下。明欲天等分中。若欲天等者。六欲天乃至树神城神等。皆能随其天位依其分位。思察念持可献之。故云若欲界天乃至念谓思念也念谓忆念不忘也。
  四从复次下。明三藏口说中。三藏者指疏家也。是即记者之语也。
  十四从次答下。明答第十三四五六七八问中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。总牒可云。供养有四种谓作礼合掌乃至各如其次第(云云)。
  二从次答下。明随释中。然此中答或不依问次者。言于此中而答金刚手六个问。然随其义便不依问之次第。故云然此中答或不依问次也。复次若依金刚手之问次第者。第十三问云几种修供养(云云)然如来第十三答说金刚手第二十及诸圣天座之问故。兼结前云然此中或不依问次也。然皆依所问义于理不失也者。所谓如说供养有四种等者。答第十三供养有几种之问也。如说彼所奉花等当自心献之若诸世天神应知在齐位等者。答第十四云献香花有何方法之问也。如说谓作礼合掌并及慈悲等世间与花香从手发生花奉诸救世者(乃至)其余世天等各当散此花等者。答第十五云献佛用何花并天等用何之问也。如说如是涂香等亦随其所应等者。答第十六云香亦复如是等之问也。如说真语以加持三昧自在转(乃至)本真言性类(乃至)或金刚拳印若复莲华鬘等者。答第十七云奉献花时复云何之问也。如说结支分生印而观菩提心(乃至)彼所奉花等者。答第十八云献食等之问也。所以然者结支分生印时。无量无边饮食衣服等供养。从此印而流出。遍满十方三世一切诸佛菩萨金刚天等前。又住菩提心时。一切万行具足。如云住法但观菩提心佛说此中具万行(云云)故知观菩提心时。亦饮食衣服等无量无边不可说不可说供养云海。充满虚空法界。供养一切佛菩萨金刚天等。亦如如意树王者。金银琉琉水精摩尼宝珠及饮食衣服等无量无边不可思议未曾有供养云海等。从此如意树王而流出。遍满尽空法界海。供养一切诸佛菩萨金刚天等已。故知佛意所乐结彼支分生印。及观菩提心法界树王时。自微妙饮食有此中。故别不说之也。故疏云。为一大树如天意树无异。雨种种花云花香幡盖等及饮食物。无量无边不可穷尽。普遍一切如来之前也(云云)又如云彼所奉花等者。所言等者是即多声也。此之等中含诸饮食云海而答也。故经不别说也。故云然皆依所问义于理不失也可知耳(云云)能能可思之。
  问。若然者何故如来如金刚手所问次第不答之。而如此交通答之有何意耶答。今此六个问其义交通其意不相离故。如来如此答之也问曰。云何其义意不相离耶答。先初四种供养交通自余五问之意。所谓奉花香时。随菩萨天等有上中下法则行仪。然行此法则时。亦合掌住慈悲心观菩提心而作此法则。故第十三答交第十四之问也。又言佛菩萨献何花天等亦献何花之问佛答之时。从手发生花奉诸救世者(诸佛也)其余世天等亦当散此花(云云)是即第十三答交通第十五十六两问之意而答也。又作香花奉献之加持时。合掌观菩提心。或结诵本部印明等而运心供养故。是又第十三答交通第十十八问而答之也。如此前答交通后答。后答亦交通前答。其义意不相离故。如来交通答之也。如此得心。然后如经文次第释之。随应依义而可知六个之答意。故云从此次第说当知也。供养略有四种者。夫内外供养其数虽无量。今举四种供养摄尽无量无边内外供养也。所谓香花灯涂烧阏等六种供具。及金银珍宝饮食衣服卧具医药等。一切珍宝资财等。皆是外供养也。合掌慈悲运心等皆是内供养也。夫供养者。令其身心欢喜悦乐名为供养。依外供养故摧破无始悭心住三平等地。此时十方三世诸佛以同一本誓故。欢喜赞叹摩顶加护。离四魔三障之恼乱。令得至无上大菩提。故云外供养也。依内供养故开发自然自证之无尽庄严藏。令自性心莲台上曼荼罗圣众欢喜悦乐。故名内供养也。一是供养香花等者。释经之世间与花香句也。其义自可见(云云)二者合掌者。合掌有十二种。如密印品所释。彼十二种合掌中说第七合掌云。第七次又令十指头相叉皆以右手相加于左手指上。如金刚合掌也(此云归命合掌)梵名钵罗拏摩合掌(云云)此合掌名归命合掌者。所谓左五凡也。右五圣也。以右手五指各置左手五指上。是即顶戴五圣令归命尊重之意也。依之成十界平等。令至生佛一如之位故。诸佛大欢喜故名供养。是故云二者合掌谓礼敬也此是印也。又有印(更问云云)三慈悲者。慈悲者是拔苦与乐义。依慈悲故令一切众生授苦与乐。见众生拔苦与乐诸佛欢喜故。名为供养也。四运心者。释成经之从手发生花乃至常遍诸佛前等文也。谓想香花遍法界运心等者。言今所献香花等一一供养物。于刹那之顷。成遍法界供养云海。奉供养尽虚空遍法界帝网重重不可说不可说不可说展转两部曼荼罗诸佛菩萨诸尊圣众。如香花者合掌亦如此。如合掌者慈悲亦如此。故云谓想香花乃至三事皆运心也。依之行者三密亦遍法界海。至一一诸佛菩萨诸尊圣众前。令恭敬供养尊重赞叹。所谓合掌身密也。依慈悲故说法利生是口密也。运心是意密也。既能供养行者三密遍法界无所不至也。所供养已成今成当成十方三世一切诸佛菩萨诸尊圣众身口意亦从本际已来周遍法界。是故能供所供及供养物三种。同共周遍法界。帝网重重无碍无障。是故经云结支分生印而观菩提心三昧自在转常遍诸佛前等也。花手发生者。从手发生花一句。未会别牒也。花手此是者作释也。都牒合掌印也者。言合掌有多种不同。然上作礼合掌是即第七归命合掌也。所谓金刚合掌也。今从手发生花者。彼十二合掌中第三未开莲合掌也(更问)故云花手此是都牒合掌印也。发生此花从手发生也者。无尽大悲万行花云。从此合掌印而发生。故云尔也。谓作印作印已即运心供养也者。作此合掌印。住大菩提心。作三平等观已。然后普供养自法界他法界已成当成一切诸佛菩萨等。故云谓作印作印已即运心供养奉一切佛也。结一切支分生印观菩提心者。此一切支分生印者前已有真言者。指字轮品也。而云未有印也当检之者。言上来诸品及当品等中虽说其名字。未说其印相。故云而云未有印也当检之也。如是以下者。以如是真言如是印加持诸供养物已。然住菩提心运心可供养也。故云如是以印乃至以此为供养也此运心也。各各一切诸佛及彼所生子乃至诸佛前等者。经之各各诸如来乃至常遍诸佛前之文。未会别牒也。谓从诸佛菩萨等者作释也。各各依彼真言及印等者。言总以支分生印观菩提心。然后以一一各各印言。加持所供养物奉献之。故云谓从诸佛菩萨乃至而供养之乃至当以真言及印加持。然后运心。此花香美无诸过恶。如供养花即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在转也。愿生胜妙复多犹如乃至各以本尊真言及印加持也。此文意答金刚手第十七问言奉献花时复云何之问也。但不遮余问义交通也。已上说佛菩萨供养加持法也。又卑此诸天等者。经之其余世天等乃至是谓吉祥印之文。可交牒也。从诸佛菩萨以下上首诸天。各如本教。与彼印明相应可供养也。故云又卑此诸天神乃至如忿怒用赤等也。次卑于此者谓八部等者。谓从上界诸天以下地居天及遮文荼等。是亦随其本类。以真言及印加持供之也。故云次卑于此乃至用真言及印也。然此诸尊或经中有真言及印等者。言如此等诸经中或有印言。若无印言者。以普印加持之。所谓小三古印也。故云然此诸尊或经中有真言乃至悉用加之皆得成也。设本尊等者。若其尊本印言临时废忘之者。以普印加之无咎。故云诸本尊乃至亦得也。其香花等真言者。指具缘品所说真言也。如般若经所说等者。大品经中住能供所供供养物三种不可说故。成到彼岸义。得檀波罗蜜名。若微尘许分别能施所施之物之相。皆悉有相生灭无常变异之相。故只得檀施名无波罗蜜义。是故此施无能到无上大菩提彼岸也。今亦如此。以一花一香供养。结支分印观净菩提心。住三平等运心供养。离能供所供供物三相。成平等法界大供养。其功德遍满法界海。无有穷渴之期。故云如般若经乃至不可穷尽是也。若不作普通等者。言不作普印者随其部类。若金刚部天等者作金刚拳印。若莲华部天等者作莲华部。若佛部尊者作不动尊等印。或两手作之。或半印作之。皆亦得。故云若不作普通乃至加物亦得也。已上说明王天等供养加持法也。然供养时先用印加已等者。经之彼所奉花等乃至各如其次第文。可交牒也。然供养时等者。作释也。其文义自可见。如上有四种等诸尊者。如字轮品等所说者。从顶至咽为八叶中台藏。从咽至心为第一重。从心至齐为第二重。从齐以下为第三重。今亦如此。随其尊次位可量身上中下分也。故云如上有四种等乃至以配当曼荼位也。已上文意者答金刚手第十四问言献香花方法云何之问意也。但亦不遮自余问意交通也。然有二师等者。明浅深二师之所行。其义自可见。已上从第十三问至第十八问六个问。不次第交通而答毕问。何故此中委细科段不分别耶答。如来交通而说。疏又不分折。聊有深秘之意故。不分别之也(更问)。
  十五从次答护下。明答第十九问中。自为三。一明总表二种护摩。二明说内护摩。三明说外护摩。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。护摩有二种。所谓内及外(云云)。
  二从次答下。明随释中。又三。一明结前生后。二明二种。三明护摩义。
  初结前生后。自可见。
  二从应知下。明表二种。亦可见。
  三从护下。明护摩义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。业生得解脱。复有牙种生(云云)。
  二从护下。明随释中。护摩是烧义也者。●●是梵语也。此云烧云焚。谓能焚烧一切烦恼罪障。令解脱生死业缚故云焚烧也。若释字义者。●者因业。所谓无明妄想颠倒因业也。然入●字门故因业即不生也。以不生故损减生死因业。故加损减点。转声云●护。所谓毕竟不生大菩提心也。●是吾我义。入●字门故即无我也。傍有修行点。是即大菩提心之上大空无相行也。故云从于何处得解脱耶乃至所谓自净菩提心也。
  二从若能下。明说内护摩中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若能烧业者名曰内护摩者。经之以能烧业故说为内护摩二句。未会引之也。
  二从如世间下。明随释中。如世间之火等者。言世间之火烧薪尚残灰烬。今如来法界心●字智火。烧一切无明烦恼无有遗余。故云如世间之火乃至无有遗余也。而亦即从此中等者。如此烧净烦恼已。还生牙种所谓自性清净大菩提之种牙也。故云而亦即从此中乃至当知约菩提心得生种子也。此中如前所说者。指成就悉地品也。如此观时者。如上观想净烧烦恼尘垢已。然后当观●鑁字。遍满身上中下分。从一一毛孔。流出白色清净甘露净水。周遍普门法界海。冥洒一切众生之心莲花台上令大菩提心之种子渐次滋长开敷。是即以●字大悲之水。洒一切众生●字之顶上也。可思之。是灌顶也。但彼品中说●暗字。是又灌顶之字也。可思之。故云如此观时乃至故名内护摩也。
  三从次释下。明说外护摩中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。外用有三位乃至世间胜护摩(云云)。
  二从次释下。明随释中。又五。一明三位相望。二明三位各有三位。三明三业道通。四明三事观字各异。五明结释。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。外用有三位(云云)。
  二明随释中。又有三。表列释也。
  初二。自可见。
  三明释三种中。一本尊者。所谓依三种法等所崇重本尊也。于炉中观此本尊曼荼罗位等是也。故云本尊也为供养乃至是曼荼罗位也。更问者即此意也。但如此一一尊得本尊名者。依具彼自性清净本觉之体故。皆悉名本尊名也。故秘记云。我本来自性清净理于世间出世间最胜最尊故曰本尊(云云)二真言者炉置火处也者。是即火炉也。故云自身口为炉也。此即真言者。本尊及炉并自身。此三位相望释之时。本尊者所崇之尊也。真言者炉也。印者自身也。故指炉而云真言也。三印者印也即是阿阇梨坐处自身即是印也者。举手动足皆成密印意也。令此三位正相当也者。言本尊火炉自身。此三位相望不可得傍曲也。是即身口意三密也。且约行者者。自身者身密也。炉者口密也。本尊者意密也。若约大炉者。火炉者身密也。炉者意密也。行者者口密也。如此三位相望。净身口意三业。成息灾增益降伏三事也。故云令此三位正相当也。三位谓身炉本尊。此三亦是净三业义。净三业成三事也(谓息灾等也)尊是意业。真言是口业。师身之印是身业(云云)。
  二从三位各下。明三位各有三位中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。三位三中位(云云)。
  二从三下。明随释中。三位各有三位者。本尊三密炉三密行者三密也。如此三三九密平等平等无二无别故。本尊身炉身行者身同一故。本尊所显得佛部圣众即是行者所显佛部圣众也。本尊之口炉之口行者之口同一故。本尊所显莲花部圣众即是行者所显莲花部圣众也。本尊智慧炉之火行者智慧同一故。本尊所显金刚部圣众即行者所显金刚部圣众也。依此三平等故。圆满即事而真妙智。无始俱生我执烦恼罪垢。为此智火之所焚灭。唯有本来成就三部妙业。故云三位谓本尊真言印也由此因缘能净三业成三事谓息灾增益降伏也。
  三从道下。明三业道中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。成就三业道(云云)。
  二从道下。明随释中。道是会义等者。言道能通为义故。以成三业平业故。一一三业与如实之理相应。同会入实际。故云道是会义乃至同归一致也。
  四从又三下。明三事观字各异中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。世间胜护摩(云云)。
  二从又下。明随释中。又三事者息灾等三种也。观字各异者。随三事用可转其字故云尔也。所谓息灾观●字作白色。●字是尘垢也。以有尘垢故一切灾殃起。入●字故即无尘垢也。以无尘垢故灾殃即时不生也。故观●字也。白色无尘垢本净大菩提心之色。可思之(云云)增益想佉字黄等者。●佉字是水轮种子也。所谓十二真言王中以●字为佛部水轮之种子。可思之。水大能润生诸法。是即诸佛本有大悲水能润众生之干地。令生长本初不生之万德。故云增益想佉字也。黄色是金刚不生色也。一切诸法草木等始出生增长时皆悉黄色也。可思之。降伏想诃字等者。●字是一切因业也。入●字门故一切因业即不可得。以不可得故即是本初不生大菩提心也。此金刚不生大菩提心能降四魔三障无有待对之法。故云降伏想诃字也。黑是大寂涅槃之色。诸法住此黑色时不生不灭。故为降伏色。赤是火大色。降伏一切可思之。本尊及自身色亦如是者。本尊火炉自身。此三种亦随其法。以白黄黑赤等可相应。故云又三事观字乃至相应即成也。如此相应作外护摩故。以即事而真故。同内护摩成殊胜事业也。故云就中复有上中下差别乃至令作外护摩耳也。
  五从若异下。明结释中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。若异此作者乃至舍离真言道(云云)。
  二从若异下。明随释中。谓不依所说方轨等者。言不依如上内外护摩秘观方便次第法则作之者。以舍离真言不思议之作寂平等方便智慧故。世间果犹不成。何况能成就出世无上悉地耶。故云若异此作者乃至故云不得果也(云云)。
  十六从次答色下。明答第二十一问中。又三。一明结前生后。二明略表三部显形色。三明说三部显形色(矣)。
  初结前生后。自可见。
  二从然下。明略表三部显形色中。然大略有三部者。今曼荼罗虽有无量部类。略举三部而摄五部等无量部类也。故云尔也。毗卢遮那等者。指中胎藏身也。次观世音是阿弥陀佛等者。是举莲花部因果而摄无量莲花部部类眷属也。金刚藏即是释迦等者。是举金刚部因果亦摄无量金刚部部类眷属也(云云)问。此中表显色。何不表形色耶答。举其人时。形色自然在之。故不别表也。
  三从佛下。明说三部显形色中。又三。一明说显色。二明说形色。三明说形像相貌。
  初中。又四。一明说佛部显色。二明说金莲部显色。三明三部各有一事。四明三部各有三部。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛说诸真言及诸佛所说者。经之如来部真言及诸正觉说二句。未会引之也。
  二从上言下。明随释中。上言佛者。治定本云如来。未会本云佛。是即指初句之初佛也。是举佛如来部中诸真言者。治定本如来与未会本佛兼举云佛如来部中也。诸真言者。于此佛部中有诸佛菩萨天等真言故云诸真言也。部谓从佛所生等者。释治定本如来部之部字也。言从佛所生菩萨天等皆是佛所许可故为佛部之部类。故云部谓从佛所生乃至皆是佛部也(云云)下云诸佛等者。治定本云及诸正觉说。未会本云及诸佛所说故。指此句云下云诸佛也。直是诸佛所说等者。直是大日如来自证自觉所说真言也。然云诸佛者。三世十方诸佛同一本誓故云尔也。此真言不通菩萨天等故云不通菩萨以下也。此二种皆具二种色者。指次上通不通二种真言也。然各具白黄二色故。云此二种乃至谓白黄也。诸部下诸佛所说真言谓毗卢遮那所说也者。言诸部者。指上之如来部真言之句也。下者非指彼句内而谓下。及诸正觉说句彼句次下故云下也。然言诸部者上句通佛部中一切诸尊真言。故云诸部下乃至所说也。次第应当知者。当知白与黄一句。未会别牒也。此但云应当知等者。随释也。然未会本次第应当知者。白为本而兼黄故云次第应当知也。
  二从金刚下。明说金莲部显色中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。金刚手乃至随事分者。经之金刚具众色乃至随事迁等三句。未会引之也。
  二从杂色下。明随释中。杂色谓具五色也者。五色兼杂。故云金刚具众色。是即虚空无垢大菩提心智体色也。故云杂色谓具五色也。白随事业分者。经之钝素随事迁一句。未会别牒也。观音等者。言白是众色本也。故随色缘转成众色。今观音白色亦如此。虽纯白。然随所用之事可转变也。故云观音纯白然其部中乃至其色当白谓随事分别而用之也。
  三从佛部下。明三部各有一事中。佛部一向是息灾用者。如上佛部一向息灾用也。莲华部一向是增益用等者。其义可见(云云)
  四从亦随下。明三部各有三事中。亦随一部中等者。于三部各具三部用。故云亦随一部中白有三事分别乃至当知莲华金刚类可解也。白事分者。是重别牒纯素随事迁文也。言此文两向可得心取也。所谓说三部各有一事中。此一句是莲华部中随事转也。如白色为众色本随事转易。此莲华部亦尔也而释成也。是即以各有一事之意。如此释通也。次为说三部各有三事。重纯素随事迁未会牒之而云白事分者也。此意者随事迁之三言。亘上三部。于各各部中随事业而转变。各可成三部妙用。故云白事分者谓随色类而分其事也。观自在诸真言者此中诸声即是举莲华部以例佛及金刚部也者。此一段义易文难。能能经疏可断简也(云云)。
  二从次说下。明说形色中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。四方相重普乃至而说形亦然(云云)。
  二从次说下。明随释中。次说曼荼罗形计合息灾在前等者。若依法次第者可云圆方。然随言便故云方圆等也。故云计合息灾在前乃至增益在前也。经云四方普者是举一例诸者。言举方坛一种例知余二种坛也。故云举一例诸也。所谓中坛方者第二第三重等皆可作方也。故云如中坛方乃至外院皆方也。若中坛圆者第二第三重同圆。故云若中圆者乃至外院次第皆圆谓方则普皆方为圆亦如是次第也三角等亦然者(云云)护摩作炉亦尔等者。如坛方圆三角等作火炉亦尔也。故云护摩作炉乃至余皆例知耳也。
  三从次明诸形像下。明说形像相貌中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。初应知色像乃至智智证常一(云云)。
  二从次明下。明随释中。次明诸形像等者。金刚手问云诸尊显形色云何中。疏释云显谓诸尊青黄赤白等形谓坐立大小之事色谓相貌也谓喜笑忿怒寂静住之类。此三问也。如来答之如来部真言乃至纯素随事迁一偈半答显色。次四方相重普等一偈答形色。次初应知色像等二偈答色像忿怒寂静等相貌也。然经云色像。疏家意以相貌为正。形像色像等为傍。故云次明诸色像乃至亦可谓色像也。初谓我今等者。言虽有多色貌。而男女二类皆摄之故。先初说男女身也。故云初谓我今说也色像乃至女是三昧为次之也(云云)或一切处随显形色等者。言此经中及金顶苏悉地等经中说随类应现之色貌。其相不可思议。是即从如来不思议智生。故云或一切处乃至故名不思议也。然见白色知息灾用见黄色知增益用。见赤黑等知降伏用。见男形知智惠像。见女形知三昧像。是即见其色像知其所用。是定法也。故云各各不同乃至即知所用处也。然若本尊等虽白色。而欲作增益事者。观作黄色而得增益之用。降伏增益等亦尔也。故云实不思议智生者乃至故得然也。今谓法界之色等者。释经之智智证常一之文也。言一尘即法界全也。与此尘境相应一念能观之智亦法界全也。如此境智平等平等得自在应用。故云今谓法界之色乃至得如是自在而用也。然境既无量故智亦无边。虽然自性清净本源至理无二。是故实智亦唯一也。故云为除无智故乃至现一切智也所云证智者即是佛也乃至如函大盖亦大也(云云)。
  妙印钞卷第六十一
  一校了
(御本云)元德三年(辛未)三月十一日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第六十二

   沙门阿寂纪


释秘密曼荼罗品第十一之余(经第五疏第十五余)

  十七从前问下。明答第二十二问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。乃至心广博乃至以及诸天神(云云)。
  二从前问下。明随释中。前问本尊形量大小者。结前句也。今次答之者生后句也。言说诸尊形量大小等不同。既令遍满法界已。次之答座及印亦遍法界也。然佛普门示现等者。犹是释前本尊形量随量而转也。故云然佛普门示现乃至大小无有定量也。密迹力士经未详之。若勘之。前问尊形量中兼问坐及印者。金刚手第二十及二十一问云。身相显形色。惟次第开演。所尊之密印。及与自敷坐(云云)然今言前问尊形量中者。指身相显形色一句也。兼问坐及印者。指所尊之密印及与自敷座二句也。然既答身相显形色句已。故其次可答印及坐也。故云今亦答之也。诸尊身形随智力广博故遍满法界。其座及印岂不尔耶。故云身既无有定量乃至如其次第谓其大小也令本尊与座相称也(云云)又次第者从佛至天亦然者。呼经之以及之两言。未会引牒也。言如此形量色相印及座位等。随智力大小浅深广狭。上从诸佛下至天等。皆悉随行者心智广狭而转也。故云又次第者从佛至大亦然也。
  十八从次答此印下。明答第二十四问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如诸佛所生。印等同彼生(云云)此中金刚手之问何故名为印为先问。是印从何生为次问。今如来答者。是印从何生之问先答之。何故名为印之问后答也。
  二从次答下。明随释中。又二。一答言印从何处生之问。二答言说此印复作何用之问。
  初中。次答此印从何生等者。答彼妙印生处也。佛言如佛所生处者。指上如来发生偈同之也。所谓从自性清净法界而生也。故云印亦如是从于彼生也乃至印从法界生也。
  二从次答此印作下。答言说此印复作何用之问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以此法生印。印持诸弟子(云云)。
  二从次答下。明随释中。次答此印作何用等者。言牒问之意也。以此法界印等者。言所以说此印者。以此法界自性印印持弟子身故。同一切如来而成大人相。譬如国王以王印印之故。国内一切人等信受奉行不敢违越。故云以此法界印印于弟子也。以法界印而印弟子乃至即是大人相印也。此印即是印生死门等者。以此印指生死流转从缘生之诸法。令印持决定心莲花台上无尽庄严之万德。故云此印即是印生死门开法界路也。然此印功德不可思议不可胜计。取要言之。此印量亦与法界同等。依之以之印弟子故。令弟子具足法界表示。同如来普门法界之身。为此最上用而说此印也。故云略而言之此印乃至故名印于弟子也。
  十九从印是不可下。明答第二十三问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。故略说法界。用是为标帜(云云)。
  二从印是下。明随释中。印是不可违越义者。所谓不违越诸佛本誓也。由自及他皆不违越故者。自法界他法界。以此自性法界生印印之故。始从最初发心终至究竟圆满果更不退转也。故云由自及他乃至不退不转也。是故世间号之等者。言由此印此发坚固菩提心。从初发心已来忍乐修行坚持不舍故。世间此人号为菩提萨埵也。故云是故世间号之乃至故名不违越也。为略谓以一法印之等者。释经之故略说法界等二句也。言以如来于法自在力故。统法界为一个印。开一印成广大无量大人相。故云为略谓以一法印乃至大人之标识相也(云云)
  二十从前问下。明答第二十六问中。又三。一明别表。二明善听。三明说三种灌顶。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。灌顶有三种(云云)。
  二从前问下。明随释中。前问灌顶等者。其义可见。
  二从佛下。明善听中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛子善听者。经之佛子至心听一句。未会引之也。
  二从准下。明随释中。又二。一明殷勤谛听。二明问答决疑。
  初文。自可见。
  二从何下。明问答决疑中。又二。一明问义。二明答义。
  初中。何以上来诸问等者。答上来既二十五个问已。然何答无善听之言。何故至此处合善听耶合问难也。
  二从然下。明答义中。又二。一答善听之意。二举例证。
  初中。然余法等者。言何问答皆悉虽殷勤谛听。对此灌顶极用之时。犹过失少。于灌顶者殷勤闻之殷勤不闻持者。受持真言秘印而为弟子不可成阿阇梨故。殊令殷勤诫听也。故云然余法乃至殷勤戒之也。
  二从譬如下。举例证中。又二。一明举俗为所例。二明举真为能例。其义自可见。
  二从灌下。明说三种灌顶中。又三。一明别表。二明列三种。三明释三种。
  初别表。可见。
  二从初但下。明列三种中。初但以手印者乃至在三昧灌顶也者。是列三种也。
  三从一者下。明释三种灌顶中。又三。一明释离作业。二明释作众事业。三明释以心灌顶。
  初中。又二。一明释经。二明随释。
  初中。交牒可云。若秘印方便。则离于作业。是名初胜法(云云)。
  二从一者下。明随释中。但以印法作之者。何印(更问)离诸作业不具诸支缘故也。此是入秘密曼荼罗者。何曼荼罗(更问)诚心殷重深乐真言行业者。此弟子信心坚固欣乐真言真实妙行。虽具如上所说之众德资力不合故。不堪能具诸缘坛等事。还于真言道有其障碍。此时阿阇梨发起深重之大悲心。观察彼之心行堪为法器。而摄受之。密对此一人可作无支缘之印法灌顶。故菩提心论云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。满足净白纯净法也(云云)故云谓有弟子乃至而摄引之也。损众德本者。今弟子住重法轻财之心。舍所有珍财。奉供曼荼罗故。无始生死悭贪业种刹那摧灭。开出自心本来众德。然若为资力具足可作诸事业之者作此印法者。损彼众德故。阿阇梨得秘法隐覆之罪。故云然但得为此人乃至合辨少供养三宝也。此第一最胜等者。彼弟子菩提心深广而顿证三平等地。故云此第一最胜乃至授其真言手印之类也。已上此灌顶亦名无支缘灌顶。亦名具支灌顶。亦名印法灌顶也(云云)。
  二从二者下。明说作事灌顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如来所灌顶所谓第二者。令起作众事(云云)。
  二从二者下。明随释中。即是师及弟子皆先作事业等者。如具缘品所说及从此以下诸品所说一一缘坛事业。皆悉可具足圆备也。故云即是师及弟子乃至缘坛所须一一令作也。然此之灌顶与前者不殊等者。此弟子众德具足如前人。但前人者资力不堪。此人资力堪能也。依之尽所有财宝供养诸尊故。得福河无穷尽。故云然此之灌顶乃至令具作也。已上此灌顶名传教灌顶。亦名传法灌顶。亦名阿阇梨灌顶也。
  三从三者下。明说以心灌顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第三以心授。乃至是则最胜(云云)。
  二从三者下。明随释中。又四。明以心传心义。二明离时方。三明令师欢喜。四明阿阇梨定中作法。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第三以心授(云云)。
  二从但下。明随释者。但以心而作灌顶者。以师之心秘密传弟子之心秘密。故云以心灌顶也。所谓以师之真言之心授弟子之真言之心也。是即三平等义也(更问)。
  二从如下。明离时方中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。悉离于时方(云云)。
  二从如是等下。明随释中。如是等者。今此灌顶以心住三平等故不论三世十方之差别。故云如是灌顶乃至皆离也。
  三从由下。明令师欢喜中。由此弟子者。指此以心传心之弟子也。修真言之行者。指三平等妙行也。于秘密藏中者。于自心自秘密藏而通达相应故。令阿阇梨心悦乐。师弟共得秘密平等瑜伽。以自心传自心。故云由此弟子已乃至令尊欢喜故为作心想灌顶也。
  四从其灌顶下。明阿阇梨定中作法中。而住如前所说等者。上释诸毛孔中出现无量佛之文云。从佛自身一一毛孔。出种种身云。随其上中下分。谓头为内胎。心以上为第一院。齐以上为第二院。齐以下为第三院。即配前圆坛四位。随彼左右前后上中下。为显现本尊之身。各依本位而出世界中。施作佛事(云云)。
  今阿阇梨所住三昧所观亦如此。故云其灌顶法瑜伽阿阇梨乃至一一无有异也。如是作已以秘密加持故者。如此观察相应已。以秘密印明加之。尔时以金刚手威神力。令引入秘密曼荼罗。现睹见曼荼罗诸尊之位。宛然现前。尔时行者手中自然授妙花而奉供大会。随花所堕之处。其得佛之尊即从座起。以妙音声而愈殷行者。取一一诸尊各各所证甘露三昧之水。为弟子现前灌顶。如此之间。阿阇梨但住三昧宛然不动。以成就一大事故。令师欢喜现前说法。故云如是作已以秘密加持乃至如弟子能事师令欢喜师为灌顶教授也(云云)。
  二十一从次答三下。明答第二十七问中。自分为二。一明别表。二明说五种三昧耶。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。正等觉略说五种三昧耶(云云)。
  二从次答下。明随释中。又二。一明结前生后句。二明释三昧耶义。
  初文。自可见。
  二从三昧耶者下。明释三昧耶义中。又二。一明举譬。二明决释。
  初释。自可见。
  二从是故下。明决释中。是故即不可违越义者。十方三世诸佛以同一本誓故。不违越如是五种三昧耶。是即诸佛同一三昧耶之戒也。故云是故三昧耶者乃至即是戒义也(云云)。
  二从此中下。明说五种三昧耶中。又六。一明别表。三明遥见三昧耶三明投花三昧耶。四明授明三昧耶。五明传法三昧耶。六明秘密三昧耶。
  初文。自可见。
  二从第一下。明遥见三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。初见曼荼罗乃至不授彼密印(云云)。
  二从第一下。明随释中。第一但得遥见等者。是名为遥见灌顶。只是于坛外遥见曼荼罗。起一念信心求礼拜供养。仍阿阇梨以大悲心。敢引入其门外令礼拜。遥令散花于道场。依之除灭无量众罪。虽然未引入坛中及授印明等。故云第一但得遥见乃至是第一也。
  三从第二下。明说投花三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。第二见曼荼罗位者。经之第二乃至天会二句。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。谓引彼人入于坛中等者。前第一人犹进诸被引入于坛中。仍听引入坛中。投散花于尊位。尔时阿阇梨随花所堕。告示其尊位而为说其名号。于坛场门内悉令见诸尊。故云第二见曼荼罗乃至说名第二三昧耶也。若请真言等者。若此人不请受印言不授之。若进请受得佛印明者。即随其得佛授之。故云若请真言乃至授之也。当世所行结缘灌顶是也。
  四从第三见下。明授明三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。第三乃至并作诸事等者。经之第三乃至妙业二句。未会引之也。
  二从谓下。明随释中。谓阿阇梨从首至未等者。言始从一尊一行之法。终至秘密第五重。皆为此人所储。然此若不进者只在当位。若进者亦可在后三昧之处也。故云第三见曼荼罗乃至皆教授之此是第三也。已上三重名为授明灌顶。亦名学法灌顶。是则大师六七两月所受御灌顶。故御请来录云。受授明灌顶再之(云云更问)。
  五从第四下。明传法三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复决许传教乃至如教之所说(云云)。
  二从第四下。明随释中。已能依随行法者。已前三种三昧耶既具足成就。一一法则明通达。缘坛所须悉解了。众德圆备堪在师位。是故师为作传教曼荼罗引入之。而告示言。汝自今以后继先师事业。如我无异。造坛度人令密藏久住。更不可断绝佛种。故云第四者已能依随行法乃至令法久住佛种不断故此第四也(云云)是则传教灌顶也。亦名传法灌顶。亦名阿阇梨灌顶也。
  六从第五下。明秘密三昧耶中。又三。一明别表。二明牒经。三明随释。
  初别表。自可见。
  二从如下。明牒经中。如教所说乃至不名三昧耶也者。经之虽具印坛位乃至非名三昧耶二偈二句文。未会引之也问曰。今此虽具印坛位如教之所说二句。是前传教灌顶既引牒已。何故亦为秘密灌顶之内文耶答。是则向上向下文也。以向上义故为传教之内文。以向下义故为秘密引牒初句。所以然者既云具印坛位如教之所说。是即传教之义显然。若无此言者传教文义不具也。故向上读文为传教引文。又既云虽具印坛位如教之所说。故知虽之言所克。秘密中结前句也。故向下读文为秘密引之也。
  三从即前所说下。明随释中。又三。一明定能入人。二明总秘密分五种。三明别秘密分五重。
  初中。即前所说第三等者。言今秘密灌顶人者。非别物。前第三授明灌顶所入时阿阇梨为此秘密坛之一大事因缘。诸尊真言手印一一法则一一行法皆悉教授之。然此人非但进受传教灌顶而已。弥当进入此最上秘密坛。故云即前所说第三灌顶时所入也。或云第三者指第三以心灌顶(此义为正)。
  二从然秘下。明别秘密分五重中。又六。一明别表。二明寄齐第一遥见。三明寄齐第二投花。四明寄齐第三授明。五明寄第四传教。六明见谛人寄齐第五秘密矣。
  初别表。自可见。
  二从第一下。明寄齐第一人中。第一谓于师所等者。彼第一人依前世宿善故得遥见曼荼罗。此秘密人亦如此。彼第三三昧耶时。于师所受真言印法。由依教修行之功力故。自然与瑜伽相应。顿于定中睹见诸尊圣众。虽然未蒙诸尊引入。如未蒙引入坛中也。故云第一人谓于师所乃至例如第一人也。
  三从次第下。明寄齐第二投花灌顶中。第二人已蒙引入等者。此人既睹见海会圣众。亦蒙诸尊引入。虽然未蒙本尊现前灌顶。如彼第二投花灌顶之人。既虽被引入坛中。未被授其明法。故云次第二人已蒙乃至未蒙圣尊现为灌顶等也。
  四从第三下。明寄齐第三授明灌顶中。第三既蒙引入大圣众中等者。此人既于秘密坛蒙圣者引入。三密秘教六大瑜伽。始从菩提心为因。终至方便为究竟。一一秘密深奥行法。皆悉一一次第蒙圣尊方便教示。如彼第三授明灌顶人。从首至末诸尊法要。
  一一次第蒙师之教示一一印言一一行法皆悉教授之。故云第三乃至皆蒙圣者方便告示如第三人也。
  五从第四下。明寄齐第四传教灌顶中。第四者以善修秘要之道等者。言此依前第三第四三昧耶。如教如说修行故被引入秘密坛。诸尊现前为作秘密传教三昧耶现前灌顶。即为如来之所使施作佛事。如彼第四传教灌顶之人。现前蒙师印可灌顶。继先师事业不断佛种。故云第四者乃至即为如来所使行如来事也。
  六从第五下。明见谛人寄齐前第五秘密中。第五等者秘密第五重也。已具前事者。以前四重所具众德也。又见己身于大会中等者。既于大会曼荼罗中众德成就。于普门法界。如毗卢遮那作阿阇梨。施作三密无妨化用。故云此是入地菩萨也。如彼第五秘密灌顶人。具足众德逮得心灌顶发生秘密惠。于秘密坛中受得以心传心之灌顶。于心莲华台上。顿睹见法界尘数圣众。与十方三世诸佛同行如来事。故云第五已具前事又见己身乃至而于其中同彼尊位也。
  问曰。秘密之上五重皆是入地菩萨耶答不尔。前四重地前也问曰。从第一重。既云睹见诸尊大会是即见谛也。若是见谛者可云入地之人。何云地前耶答。见谛有三种不同。所谓十一地初地初发如实知自心位也如此三位虽有粗细明昧不同。分通达自性清净大菩提心。绍毗卢遮那法界之家业。更无有异。依之取轮王太子譬以喻此见谛始中终。所谓初受轮王种姓詑后胎内。如最初发心之人始诧毗卢遮那大悲胎藏。是名入佛三昧耶。此太子初出胎。如证初法明道之位大悲万行任运滋长。是名法界生位。此太子七宝出现正升轮王位统御于四州。如第十一地。是名转法轮位。然此轮王初诧胎时与即位时。其种姓德行更以无有异者。如初发心菩萨初地及十一地之见谛至理无异也。故从秘密初重虽同共见谛。而前四重地前也。是则论所言若才见者则名见真胜义谛是也。第五重地上人也。是则论所言若常见者则入菩萨初地是。故今疏文分别此义云。第五已具前事。又见己身于大会中自作阿阇梨师。即是入地人也(云云)既局第五重而云入地人。于前四重者不论入地义。明知前四重虽有见谛义。无入地分也。是故次释云。若能如是观者即是与一切如来同会一处。是人难未即能究竟佛惠。然其所解与诸佛同。犹与法相应称同诸佛。即是与诸佛同会一处也。
  二十二从若观下明答第二十八问中。又三。一明号名告之。二明依法相说菩萨名。三明方便度生故名菩萨。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若观察于意善住者等者。经之善住若观意一句。未会引之也。
  二从告下。明随释中。告金刚手也者。指金刚手而云善住也。故云告金刚手也。金刚手前同剂几时等者。金刚手第二十八问云真言者几时勤修真言行当具菩萨道故。今如来答之言。善住若观意真言者觉心乃至于诸法本寂(云云)故云金刚手前问剂几时得菩萨名者今此次答之也。
  二从若观意下。明依法相说菩萨名中。又二。一明释观觉善住义。二明释不着三处。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若观意心觉乃至说名者。经之善住若观意乃至说彼为菩萨一偈。未会引之也。
  二从观谓下。明随释中。又三。一明释观义。二明释觉义。三明善住义。
  初中观谓者。释若观意之观也。所谓三密平等观也。三密平等了了分明。如镜中见面像。故云观谓始从师处乃至而睹面像是为观也二从觉下明释觉义中。觉者觉了等者。释心觉之觉也。言如实觉了自性清净真实境智。名为觉也。
  三从善住下。明释善住义中。善住者等者。治定本有句之初。然今向未会经作释故。任未会经次第。先释观义。次释觉义。后释善住也。善住者即指金刚手等者。金刚手住无所住故名为善住也。故云善住者即指金刚乃至而告之也。或可同彼修行之人等者。或复今真言行者犹觉了自心得无所住故。通同彼修行之人与金刚手同共应名善住也。故云或可同彼修行之人乃至故名善住也(云云)。
  二从觉其心下。明释不着三处中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。觉其心不得乃至得菩萨名者。经之真言者觉心不得于三处。说彼为菩萨三句。重别牒也。是即为释三处不着义。复重别牒此三句也。
  二从谓以义下。明随释中。又四。一明觉三处不可得。二明得见无量境界。三明内外中间不可得。四明三轮清净。
  初中。谓以义得名等者。言菩萨者具云菩提萨埵。然菩提者觉义知义也。萨埵者忍乐修行坚持不舍义也。谓觉知三处不可得而忍乐修行坚持不舍也。故以是义故得名菩萨。是则以义说菩萨名也。故云谓以义得名也。由自有觉等者。有自觉自证之惠故云由自有觉也。谓自身所观法及成时等者。觉知自身本来不生故。于五蕴身不作执着也。觉知自性清净法体本来不生故。于所观法不作爱着也。觉知能成所成本来不可得故。于成就时不作着慢也。若不得觉知此三处不可得之相者。不能觉知自心。若觉知此三处不可得不可思议故得菩提萨埵之名也。故云由自有觉不着三处乃至说今此义得名也。
  二从既得下。明得见无量境界中。既得如是与法相应等者。如是觉三处不可得故自然得与三平等法相应。以得三平等故得见本尊无量无边帝网重重境界广大无量无尽庄严不可思议之相。故云既得如是与法相应乃至不可思议也。
  三从行者下。明内外中间不可得中。行者尔时即以无所得等者。如上以三处不可得为方便。以不思议智观察无尽庄严不可思议境界从内外两中间而不生也。所谓自己身心为内。本尊境界为外。此二和合为中间。如此三事和合中都以不可得也。此时三事相除尽。本来不生一相平等。以一相平等故。当知无生也。以无生故无性也。以无性故不可得也。故云行者尔时即无所得而为方便乃至当知即是无生无性不可得也。
  四从复次下。明三轮清净中。复次行者身有秘印者。身印口真言心观念。如此三密毕竟无生故。与本尊三密及众生三密行者三密平等平等无二无别。以无二无别故远离我人众生寿者等诸相。毕竟清净位名为菩萨。故云复次行者乃至如金刚经中分别也。
  三从然行下。明方便度生故名菩萨中。又四。一明不堕断常。二明不堕所由。三明毕竟空中修万行。四明引经结释。
  初中。然行者等者。如上觉知三处三事三轮毕竟不可得时。诸法毕竟无相都以不可得不可思议也。是即结释上来所说也。故云然行者乃至都不可得也。虽然真言行者从初发心勤修种种功德以度众生故不堕断灭。又觉毕竟不生故不堕常见。故云然则从发心乃至不堕如是过失也。
  二从所以下。明不堕所由中。如行者初观时等者。言住三轮器世间道场观等种种有相有缘之观。觉知从缘生之法故。以四性叵得之观。四句推见都不可得也。以不可得故。此缘生法即同法性而具足性起功德。随缘利物如镜像水月法尔。以是义故不堕断常二见也。故云所以者何如行者乃至而不堕二边也。
  三从是故下。明毕竟空中修万行中。是故虽毕竟空等者。言如上虽住毕竟清净大空三昧。然以方便力故勤修种种无量功德善根。普门利益无量众生。悲智齐行自利利他圆满。故云是故虽毕竟空乃至不堕实际也。
  四从故经下。明引经结释中。又二。一明引经文。二明作释。
  初中。故之一言牒上之言也。经云以方便故乃至即是成菩提者。经之得无缘观行乃至故号仁中胜一偈文。未会引结也。
  二从以方便下。明作释中。又三。一明释方便度众生。二明释无缘观行。三明释仁中胜义。
  初中。又二。一明牒经。二明作释。
  初中。以方便为众生种菩提者。经之方便利众生为植众善本二句。未会别牒也。
  二从以方便利下。明作释中。以方便利众生。以何方便佛已离一切执为度人故种此因是裁种之种也者。已上采集烂脱之文也。言以方便利众生者。以何等方便利众生耶而问也。答之佛已离一切执等者。言佛虽离一切执着。为度众生故种此菩提因之答也。
  二从无缘观下。明释无缘观行中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。无缘观者。经之得无缘观行一句。未会而引结也。
  二即是中道不思议观也者随释也。已成佛同无缘觉。若住本寂即违本誓故。得于本寂法中起方便利他是利益名为度人故回无缘作有缘之义也者。已上采集烂脱之文也。言无缘观者不思议缘生即空之中道观也。非彼显乘中道观智故云不思议观也。已成佛同无缘觉者。觉毕竟无相大空之体名为成佛。同此佛之所知故云同无缘觉也。于此毕竟清净●字本不生之本来寂静之法中。以大方便力利益众生。故云已成佛同无缘觉乃至起方便利他也。若住本寂即违本誓故者。若住自证之本寂即违越大悲本誓故也。是利益者乍住本寂法中。而能方便利物。故云是利益名为度人也。故回无缘等者。回此无相无缘自证之法。作彼有相有缘之利益。故云故回无缘作有缘之义也。
  三从仁者下。明释仁中胜中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。仁者佛名越众生者。经之故号仁中胜一句。未会别牒也。
  二从谓过下。明随释中。谓过人者。超过一切人天智力故云尔也。仁者是寂根者。谓诸根寂静而胜于人中天上故云尔也。
  二十三从前问下。明答第二十九问中。又二。一明指金刚手问。二明显如来答。
  初文自可见。
  二从今次下。明显如来答中。又二。一明安住无自性。二明所见如佛(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。今次答言之四言生后言也。本寂法无自性乃至诸道修行人也者。经之于诸法本寂乃至是名为见谛一偈文。未会引之也。
  二从知法下。明随释中。又二。一明略释无性见谛义。二明广释无性见谛义。
  初中。知法本寂无性故者。住诸法本不生故知诸法无自性。安住如是之本初不生无自性故。不为违顺风之所动摇如须弥山。是即见谛也。何以故。以见诸法无自性实谛故名为见谛也。故云知法本寂无性乃至是名见谛也。
  二从名见下。明广释无性见谛义中。又四。一明观行相应。二明如实正观。三明安住实智慧中。四明结归见谛。
  初中。名见谛者等者。为广释见谛义故。重别牒是名为见谛一句也。如上所云等者。远指世间成就品等。近指次上如行者初观时种种有相之境等文也。先从师所授得真言观行等者。依诸法则次第精进修行。与三昧相应。字声本尊明了现前。如世间成就品等所说。故云如上所云乃至明了现前也。
  二从次即下。明如实正观中。次即者。前依有相方便圆满本尊现前。次之明无缘无相正观故云次也。如实正观三事者。如上于内外两中间正观察时。此三事和合故现不思议事。虽然此三事以从缘生故皆悉不可得。以不可得故无生无灭无性无住也。是即本来常住寂静涅槃体相也。故云如实正观乃至常寂灭相也。
  三从此中下。明安住实智慧中。此中云者。指经之于诸法句也。即是指前观照之境者。指前菩萨观照之境也。所谓三处三事三轮等是观照之境也。安住者如是等之三处三事三轮等之相者是能照之智也。安住如此等如实正见中如须弥山。疑网永尽如明镜台。故云此中云彼诸法乃至即是不动摇义也。
  四从犹住下。明结归见谛中。犹住此名者。名犹明也。然假音云名也。言犹住此明义也。所谓住如实之智慧而明朗也。故云犹住此明也。是即师传义也。从齐住此实智慧明朗已来名为见谛。若不住此实智慧明朗者非见谛也。故云齐此以名为见谛也(云云)。
  二从实及空下。明所见如佛中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。实及空乃至如是先佛等者。经之此空即实际乃至先佛如是见一偈文。未会引之也。
  二从是释下。明随释中。又三。一明空即实际义。二明见实同佛。三明古佛道同。
  初中。是释见谛义也者。是即总牒经文已。释三段意而结归见谛义也。以此实如空等者。经之此空即实际一句。未会别牒也。无自性名实者。一切诸法皆悉住●字门故无自性。以无自性为真实体性。故云无自性名实也。此无自性法自性常住本来清净。故离一切虚妄分别妄想。故云实者非妄语也。是即释经之非虚妄言说一句也。夫见住者。如上住无自性法位见真实谛理。故云夫见住者即是乃至但是为实也。
  二从次云下。明见实同佛中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次云以是所见犹如佛者。经之所见犹如佛一句。未会别牒也。
  后从见下。明随释中。见实即同佛也等者。言见诸法无自性名为实也。三世十方诸佛以此无自性之道为同一本誓。故云见实即同佛也。
  三从先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。先佛亦如是见也者。经之先佛如是见一句。未会别牒之也。
  二从我亦下。明随释中。我亦如是见故云及也等者。所云及者。未会经云实及空故。释彼及之言也。所言我者指行者也。言行者所见无自性与如来及古佛之所见同一无二无别。故云见此理者即是见于古佛乃至即是无虚义也。
  二十四从前问下。明答第三十问中。自分为三。一明定问答前后。二明正释如来答文。
  初中。前问复有几种者。金刚手问先云悉地有几种。次问云几时悉地生及说成就时故云尔也。今先答果者。今如来答先答悉地果云逮得菩提心悉地最无上。是即答及说悉地时之问也。次答悉地有几种者。今如来答云从此有五种诸悉地差别等(云云)故云前问复有几种。次问云何名悉地者。今先答果谓金刚手问云及说悉地时即是也。次答悉地有几种也者。金刚手问云悉地有几种即是也。然后答几时悉地生之问也。
  二从诸得菩提下。正明释如来答文中。又三。一明答悉地果。二明答悉地差异。三明答几时悉地生问。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸得菩提心彼悉地更无过上者等者。经之逮得菩提心悉地最无上二句。未会引之也。
  二从夫言下。明随释中。夫言成就悉地等者。总结释真言成就悉地也。住菩提心也等者。释经之逮得菩提心也。是即诸悉地中最无上第十一地极果也。故云谓住菩提心乃至更无过上也。
  二从入修下。明答悉地差异中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。入修行是乃至缘觉等者。经之从此有五种乃至诸佛缘觉等一偈半文。未会引之也。
  二从从此下。明随释中。又二。一明表列五种。二明释五种悉地。
  初中。从此之外更有五种悉地也者。释经之从此有五种诸悉地差别二句之意也。谓此无上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地最无上之悉地。云此无上悉地也。以前者。从第十一地已还。总有五种悉地也。所谓初一地前也。后四地上也。如次上见谛略分别三种。所谓一地前如实发菩提心位。二初地。三者十一地也。今悉地亦通彼三位。所谓无上悉地十一地也。五种中入地已上四种地上也。信一位地前也。
  二从初信下。释五种悉地中。又二。一明寄齐诸教。二明秘藏不共谈。
  初中。又五。一明释信。二明释入地。三明释五通。四明释二乘。五明释成佛。
  初中。初信者谓随分净诸根等者。言深发如实大菩提心。不疑三平等实理。信心坚固。
  是即以地前三昧道位寄齐显乘地前三十心位也。故云初信者乃至此是地前信行也。
  二从次入下。明释入地中。准望声闻法中等者。初地诸法明道位寄齐声闻初果见道位。故云次入地者乃至犹如见谛人也。
  三从第三下。明释五通中。第三五通者谓了知世间五通之境者。世间五神通等境无性无相。而观察本来不可得。更不可取着同幻梦影焰。是即从二地至七地。住如实大菩提心。虽起五神通。以十缘生句观解于一切有相有缘之境而不执着。依之得超越五通神仙等之位。是从所离之境名为五通。是即以此地上菩萨得五神通寄齐彼五通仙也。故云第三五通者乃至名第三也。
  四从第四下。明释二乘中。谓观察二乘境等者。是亦从所离之境得名也。言于第七地以悟毕竟无相故。不住上求下化之心。名为二乘。然以菩提心势力。度二乘境界得至第八地。是即以住自证大空之分限。寄齐彼二乘沈空之位。故云第四二乘乃至尔时到第八地也。
  五从五下。明释成佛中。五从第九地修菩提行道等者。言既超越七地得至第八地已。发起大悲万行故。得至第九升大智灌顶位。得至第十地。此大悲大智同际位即第十一地也。故云五从第九地乃至胜进成如来位也。然诸经论师大略等者。大品经大论等经论所说并香象天台等所释大旨如斯。故云然诸经论乃至如此说尔也。具如初品中记之(云云)。
  妙印钞卷第六十二

  元德三年(辛未)三月十一日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第六十三

   沙门阿寂纪


释秘密曼荼罗品第十一之余

  二从若秘下。明密藏不共中。又三。一明初地有十心。二明第二以去例然。三明答几时悉地生(矣)。
  初中。又二。一明十心寄齐五种。二明分别见观二道。
  初中。若秘藏中等者。总释与前异也。谓欢喜地自有十心等者。如初品所判。竖于十地配释种子牙疱叶等十心。又横于初地细释如上之十心。然今竖以五种悉地配释十地已。故于初地复为释成五种悉地。寄齐住心品所判横十心。而显五种并十心各有横竖二义也。故云从初心至第四心乃至本来常寂灭相也。
  二从然此下。明分别见观二道中。从第七至第八名为见道者。沈自证不能悲智双观。故云名为见道也。从第九至第十等者名悲智双观自证化他齐行。故云名为观见也。谓一向观于如来不思议界秘密功德者。八地以前但见如来不思议法界秘密。不观其功德。今九十两地平等观如来不思议法界秘密功德故。大智大悲同际自利利他兼行。故云观谓见于谛现乃至出过心量故别名观道也(云云)觉者是觉知义等者释成佛者觉也之觉字也。所谓以十缘生句观觉二乘境界。不住自调自度之法也。
  二从若入下。明第二以去例然中。又三。一明例初地横有五种十心。二明地地明昧不同。三明引两经证。
  初中。若入第二地时亦至第四心等者。于初地终心。信二地功德名第二地之信。离初地升第二地位名为入地故。于第二地亦有五种并十心。故云若入第二地时乃至第十心成佛准此有信及入位名与初地十心不异也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准知之也。
  二从但下明地地明昧不同中。但此十心者。今此第二地十心对辨初地十心转先显无垢也。如第二地乃至第十地转深转妙例然可知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云但此十心乃至可准知也。
  三从如花下。明引两经证。自可见(云云)。
  三从次答下。明答几时悉地生中。又二。一明定金刚手问言。二明指如来答文。
  初中。次亦可云答彼当得悉地何时生者等者。采集烂脱也。言前金刚手问云几时悉地生故。今如来答修业无间息乃至悉地随意生也。故先指定萨埵问之言也。故云次亦可云答彼当得悉地何时生者也。
  二从经云下。明指如来答文中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。经云世世生生乃至从意生者。经之修业无间息乃至悉地随意生二偈文。未会总牒也。
  二从修真下。明随释中。又三。一明业世世不失成悉地。二明未熟令成就。三明一时作业永不失。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。修真不息令心心净也者。经之修业无间息乃至心续净二句。未会别牒也。
  二从修行下。明随释中。又二。一明释生生义。二明举例合。
  初中。续净谓不歇功用也者。言此悉地业虽未证法身地。世世生生在行人身中。而虽不用功力不失。故云续净谓不歇功用也。此世世生生者。经之无间息乃至续净中有生生世世义。此即生生世世此业不间息。而心心相续常净故。未会本以义语云世世生生也。故云此生生是义语也。然其梵语即散跢那也。是即识也。即指内心之识也。故云梵云乃至内心中也。
  二从犹如世间下。明举例合中。犹如世间等者。是则举一切众生善恶作业生生世世不坏终受其苦果乐果。故云犹如世间乃至即受报也。今答此悉地生等者。言今如来说悉地果生亦如是。一修悉地业后。此业世世生生有行人身中不失坏而生悉地家。乃至第十一地终不失坏。悉地业无去身中。故云今答此悉地生乃至业不能除也。
  二从经云如是成就下。明未熟令熟得悉地中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。如是成就者。经之未熟令成熟文。未会别牒也。
  二从谓不熟下。明随释中。谓不熟令成熟者。此业生生世世不失。而令未熟速成就。终当成于悉地果也。故云谓不熟令成熟当得于悉地也。熟者熟即果也等者。释未熟之熟也。令成熟等者。释令成熟之三字也。世世生生受悉地果。受用无尽庄严法乐也。故云令成熟者是受用果义也。
  三从于一切生下。明一时持诵终成意生悉地中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。于一切生于彼时间乃至俱等无分别也者。经之尔时悉地成乃至悉地随意生一偈一句。未会别牒也。
  二从一时下。明随释中。又二。一明一时成就不加功悉地生。二明引二喻例同。
  初中一时之顷等者。行者最初持诵被本尊加护作成就法时。于此一夜中而得悉地。此悉地业长时随逐于身。终害元品之生。圆满十一地佛果。故云一时之顷乃至寄在身中长不失坏也。
  二从犹下。明引二喻例同中。二喻意自可见。此悉地亦尔。业生心等于彼一时间等者。言持诵净业平等平等故。依此净业所生之悉地之果亦平等平等也。是故能成所成皆悉得至三平等地。此故意生悉地圆满。随意所念出生无尽无余随类应现之三密也。故云此悉地亦尔业生心等于彼一时乃至故言随意生也(云云)。
  二十五从次答下。明答第二十一问中。又二。一明若云何升大空问。二明答云何身秘密问。
  初中。又二。明牒经。二明随释。
  初七。交牒可云。悉地升空界乃至问于帝释网(云云)。
  二从次答下。明随释中。又二。一明指金刚手问言。二明如来答。
  初文。自可见。
  二从言下。明释如来答意中。又二。一明升空自在。二明举譬况释。
  初中。言行者等者。如上所说悉地成就时。游大空位于普门法界得最自在。故云言行者乃至自在无碍也。
  二从犹下。明举譬况释中。又三。一明幻者无畏义。二明咒术惑人心。三明况释秘密真言。
  初中。犹如于幻法中等者。言幻者于幻术方轨法则。能通达。作一切幻术。都以无所畏。故云犹如于幻法乃至随人所欲而为示现也。已上释如幻无畏者一句也。
  二从然下。明咒术惑人心中。然彼幻师等者。言彼幻师虽无有动作变易但以彼咒术药物等因缘故。现作种种未曾有事。狂惑众人心。故云然彼幻师乃至惑众人心故耳也。
  三从今此下。明况释秘密真言中。今此悉地亦尔等者。今此秘密真言悉地亦如此。以此真言悉地力故不舍父母所生肉身。游履尽虚空遍法界。供养诸佛利益众生。虽然更不动本座作种种不思议未曾有事自在无碍。故云今此悉地亦尔乃至得如是耳也。此幻师真言者。指彼咒术真言也。言如帝释网一切示现而无实事。彼幻真言亦如是故。彼幻师真言名为帝释网。故云此幻师真言乃至故名帝释网也。是故以彼世间浅近真言喻秘密甚深不思议真言之幻也。故云此即是彼幻人乃至喻出世真言之幻也。此真言网诸人心等者。以此真言悉地之法。为一切众生示现种种未曾有事时。为不思议事之所系缚。不得放逸。而其心蒙昧虽未得自在安住之明朗。才见自性清净之体。譬如以诸网悬人时。虽不能出而从其网间。能见一切物。故云又网是不断绝义乃至妄有所见故名网也。
  二从次答云何身秘下。明答云何身秘密问中。又二。一明指金刚手问言。二明如来答文。
  初中。次答云何身秘密者等者。指彼金刚手第三十一问有二种之中云何身秘密之问也。
  二从如干下。明如来答文中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如乾闼波城乃至复非识也者。经之如乾闼乃至亦非识一偈文。未会引之也。
  二从言此下。明随释中。言此悉地之人不舍此身等者。今成就悉地已。不舍此身识而其身隐显自在无性无碍。如彼乾闼婆城。或时可见或时不可见。但从因缘生都无实体。真言悉地亦如是。从持诵现行因缘生。都无性无相。而更无从来所去。但随缘而生随缘而灭。去来起灭不可得无有终尽。故云但从众缘乃至亦如是也。
  二十六从犹人下。明答第三十二问中。自分为四。一明举诸喻显无性。二明释虹霓喻。三明如意珠喻。四明虚空喻(矣)。
  初中。又二。一明总牒梦虹二文。二明别释梦喻。
  初中。犹人于梦中而游诸天乃至此身如虹霓者。经之又如于睡梦乃至身相犹虹霓二偈文。未会别牒也。
  二从复次下。明别释梦喻中。复次如梦中等者。于梦中升三十三天受彼天种种妙乐过于一劫等。如文可见。故云复次如梦上三十三天受天种种妙乐过于一劫乃至身净故有悉地加持功德业有此悉地也(云云)。
  二从犹如下。明释虹霓喻中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。犹如虹霓者。经之身相犹虹霓一句。未会别牒也。
  二从虹在天下。明随释中。虹在天不知从何而有。而能见众色。复次又如彩虹在天乃至不思议种种神变之用亦如彼虹也者。其文义自可见(云云)。
  三从真言同如下。明如意珠喻中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。真言如如意珠乃至而生得悉地亦如是也者。经之真言如意珠乃至而无分别想一偈文。未会引之也。
  二从真言同下。明随释中。真言同如意珠者。总结释一偈文也。复更释疑如今有人言等者。次上举梦虹霓两喻释成真言无相悉地之相故。愚夫亦疑而应云。此真言事相之法是有相。有相有缘云何能成无相真实之法。是故为显有相即无相无相即有相。次说如意珠喻也。其文义自又可见。故云复更释疑如今有人言乃至而有不思议业然亦不可分别无思无为也。
  四从若尔下。明虚空喻中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
  初中。若尔既同如意等言。真言悉地全同如意珠者。当知是有相法也。何以故。如意珠既是有相故可疑难故。为除彼妄见之处故。次说太虚空喻也。故云若尔既同如意乃至说太虚空喻也。
  二从譬如下。明牒经中。譬如虚空界方明乃至诸佛同随喜者。经之犹十方虚空乃至诸佛同随喜二偈文。未会引之也。
  三从犹如虚空下。明随释中。又三。一明处空无染义。二明行者不可著名相。三明如是观者与佛同会一处。
  初中。犹如虚空等者。其文义自可见。已上释经之犹十方等二句也。
  二从当知下。明行者不可著名相中。当知世间等者。言一切世间妄法皆妄取形相为相。依妄分别立名。如此名相以十喻观察皆从因缘生无有自性。但依颠倒妄见立种种假名相。其实无性无生而同法界自性。故云当知世间乃至即同法界如如性也。已上释经之真言者乃至唯有想三句也。
  三从若能下。明如是观者与佛一处会中。若能如是观者等者。若真言行者修真言行之时。日月五星二十八宿等作灾难。或生死受苦之相等现之时。如上以如梦如虹等十喻观察四句推见。无从来所去无生无性。如幻如焰如乾闼婆城。如空谷响如旋火轮。如镜像如水月如梦如虹霓。如如意珠如大虚空。如此观察时。非但诸障自然消除而已。与十方三世诸佛同会一处受三世法乐。故云若能如是观者乃至与诸佛同会一处也。
  二十七从诸佛下。明答第三十三问中。又二。一明答几种护摩火。二明答几事增威(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸佛两足尊乃至所谓内及外者。经之正觉两足尊。说二种护摩。所谓内及外三句文。未会引之也。
  二从护摩有二下。明随释中。又二。一明分明前后护摩。二明释内外护摩。
  初中。前虽略护摩之相等者。前总说内外护摩之相故。上护摩处释其通相云。护摩是烧义也(云云)又释内护摩别相云。若能烧业者名为内护摩也(云云)又释外护摩别相云。次释外护摩者有其三种。一本尊二真言三印。令此三位正相当也。此三亦是净三业义(云云)说如此等之相故云前虽略说护摩之相也。今更分别内外护摩也者。今委悉分别内外护摩之法故云尔也。
  二从如两下。明释内外护摩中。又五。一明别牒。二明释外护摩。三明释内护摩。四明外为内作因缘。五明问答决疑。
  初中。如两足尊所说护摩有二种者等者。经之正觉等二句。未会别牒也。
  二从外下。明释外护摩中。外护摩谓作法等者。谓本尊真言火炉印(行者)三位相当。不阙法则住三平等观故。烦恼薪尽智火随灭。以能缘所缘悉寂故归本初不生。是即外护摩义也。故云外护摩谓作法除烦恼随烦恼等障也。
  三从二内下。明释内护摩中。二内护摩谓息诸境界等者。言至内护摩者息诸境界次第法则。但住●字智火之圆明故。尘垢本来不可得。以本来不可得故安住本初不生实际。是即内护摩实义也。
  四从然下。明外为内作因缘中。然外护摩与内护摩等者。以三平等故本尊身口意炉身口意行者身口意平等平等故。炉火即本尊智火行者惠火也。以是义故炉火能烧尽薪支分之时。行者烦恼薪随烦恼支分刹那焚灭无余。烦恼薪支分尽故智火随不生。以能烧所烧共不生故至大寂涅槃之源底。故云然外护摩与内护摩而作方便即是彼因也。
  五从有难下。明问答决疑中。有二重问答。初中。有难者言者。指诸显乘学者及暗证禅师等也难意言。以此有相护摩之施。欲成彼无相之果。是即有所希望故。即随有所得。何能证真理耶而问难也。答意言。我自元无所希求。何堕有所得耶而答也。次问意言。若尔者何故如常檀施之法。以如此烧物不与一切贫人等。而从烧尽之。有何益耶重难也。答意言。凡夫若有所施时。有能施所施施物之三事。有如此三事故。即有希求之心。望布施之果报。依此因缘不能绝贪爱之源故。不能与内护摩相应而证无相实理。今即不尔。为施离彼烦恼随烦恼等过失而烧此支分故。成无著之惠因。而为内护摩方便。一切妄想希求之心悉尽。犹如薪尽火灭故。无所执着亦无方所。岂如彼愚夫以此施因望彼施果耶而答也。故云答然凡夫之人乃至无可取者亦无方所故能与内护摩为缘也。深行阿阇梨等者。言若深行阿阇梨直住内护摩不依外护摩。故云深行阿阇梨即作内护摩也。若浅行阿阇梨即作外护摩之方便。依三平等观与内护摩无二无别也。故云若浅行人即作外法而究竟为内法因也。
  二从作增下。明答几事增威中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。增威亦如是(云云)。
  二从作增下。明随释中。作增益分中等者。言护摩中增威者即是增益法也。于其增益而行增威者。于内护摩之上作事护摩。而内外相兼故有增威。例如献香花等之时。先以●●等加持去垢净除已。然后供养诸尊故。此香花等增益威光。令诸佛菩萨欢喜。护摩增威亦如是。调种种支分作事护摩之时。以三平等之内护摩相和故。事理平等增益不思议势力。故云作增益分中有增威乃至既尔护摩亦然也。
  二十八从复次下。明答第三十四问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次诸尊乃至证知者。经之诸尊殊类性观察当证知文。未会引之也。
  二从谓佛下。明随释中。上中下者。谓诸佛为上。菩萨为中。诸天等为下。然于此上中下诸尊有慈悲忿怒善性恶性等无量差别性类。故云谓佛菩萨乃至复有种种差别今料简之也。
  二十九从世间下。明答第三十五问中。又三。一明答世果成就量乃果。二明答出世量及果。三明答世出世果数。
  初中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。世间真言等说乃至当来世无也者。经之世间诸真言乃至悉是生灭法二偈半文。未会引之也。
  二从若世间下。明随释中。又二。一明答世果成就量。二明答世果相。
  初中。若世间人等者。指彼外道凡夫求自在天等果之者也。依彼自部之尊等者。自在天外道以自在天为自部之尊。乃至荼吉尼遮文陀等亦以彼尊为自部之尊。然彼一一尊各有部类眷属不可胜计。故云依彼自部之尊乃至以大自在为端也。然彼作法供养之时等者。言如此无量天等各各修彼真言手印。各望得彼尊宗极故。希求之心既有限量。岂得果之时无分限耶。故云然彼等作法供养之时乃至心有限量果等亦然也。说量者。经之说量之两言别释也。言说彼世间真言果有量有限之法也。故云说量者佛说彼是有限量法也。如是说也者。今说彼限量福德自在等。故云如是说也。
  二从虽然下。明答世间果相中。虽然不说不同如来所说等者。如是虽说世间成就真言。不同如来内证真言。彼但望本天果。不望佛果故。佛说出世护摩之法。对治彼有量生灭之果也。故云虽然不同乃至故有真言行护摩之法也。然彼世人之尊等者。言修彼世间真言者。但究竟至彼所敬之尊之处。不得其上之过位。又但得现前不得出世无上果。故云然彼世人之尊乃至终不能成出世间果也。
  二从出世下。明答出世果成就量乃果相中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。出世诸真言本初作不生乃至可见非见果从身语意生者。经之出世间真言乃至从意语身生三偈文。未会引之也。此中注言本云者。指大本中也。论云者指诸论藏也。是即释未会本之独角也。治定本云麟角。是同论藏也。
  二从善修如来下。明随释中。又三。一明判世出世果不同。二明出世果成就。三明出世真言果。
  初中。又二。一明正释世出世不同。二明譬喻。
  初中。善修真言印等者。言若能如教修真实真言印等者。非如彼世间真言限量现果生灭等。如来所说诸佛菩萨金刚天等真言。一一皆悉至平等大海中。即成一味。所谓不生甘露味是也。故云善修如来乃至永不穷竭失坏此其异也。
  二从如下。明喻中。牛蹄之水喻天等真言。大海之水喻诸佛真言。然虽同天等真言。彼天尊等依限量之心说之故。如牛蹄之水当所即凋竭。以如来不思议加持说之故。如以此蹄水置大海水中无有竭尽之期。故云如牛蹄之涔乃至同一味故也。
  二从则不如是下。明出世果成就量中。又二。一明无作无生。二明越三时。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。无作本不生。众生悉已断。战胜离三过(云云)。
  二从则不下。明随释中。又二。一正明无作义。二明问答决疑。
  初中。则不如是非是等者。言非如彼世间有作有量。故云则不如是。非是如来自作。亦非古昔诸佛所作。是故当知此真言印等。从本际以来法性自尔非有生作也。
  二从问下。明问答决疑中。又二。一明问。二明答。
  初中。问若言无作不生者。勤修方便得成彼果。既有能生之咒印本尊。又有所生果及所作事。何云不生无作耶而问难也。答意谓此难非也。是只汝迷情之所谓也。非真言无作果相。夫真言之性印并行者其体皆悉无生无灭同虚空。所生之果亦如是。从三事平等因缘而生。从来所去不可得。平等三密既同虚空。当知此果亦同虚空也而答成也。故云答此义不然夫真言之性乃至如彼真言印等同虚空当知此果亦同虚空也。经业生悉已断者。以三平等观智故。贪瞋痴三业自除故云尔也。战胜离三过者。以三平等之利剑。害不平等之三业。得胜无明之敌。故云战胜离三过也。
  二从乃至下。明越三时中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。乃至声闻乃至皆越三时者。经之麟角无师者乃至众缘所生起一偈二句文。未会引之也。麟角无师者等者。缘觉出无佛世无师独悟。如麒麟角。故云麟角无师者也。余如文(云云)。
  二从三时者下。明随释中。三时等者。今此真言果超越过现未三世毕竟不可得。以毕竟不可得故永无退失如金刚。圆满无上大菩提。故云三时者谓乃至成于无上菩提也。果缘起生者。经之众缘所生起文别牒也。谓缘真言手印者。言今此妙果以从三密方便生故。其量同法界而不纵不横故成不可思议中道实相也。故云谓缘真言乃至平中道之实相也已上明答出世真言成就时量毕。
  三从此果下。明出世真言果中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。可见非见果从意语身生(云云)。
  二从此果下。明随释中。一是可见法等者。若配当上中下三机。上中二人所得也。所谓上根人一念一时乃至一年五年十年等之间而得成就。中根人二十年三十年乃至此生灭尽时必定而得成就。故云一是可见法谓现世而得成就也。下根人一生二生等而得成就。是即论所言常在人天忆知不忘人是也。故云二者非可见乃至展转胜进以至成佛也。然此妙果远离表无表等业及色心非有非无等。而真言妙有体也。从三业净因缘而生。不生不灭无相无性也。故云然非表业乃至无生无性也已上答出世真言果毕。今此金刚手第三十五问中含六问。所谓世出世间各有成就时量果及果数故成六问。如此等六问今一一答之。上来既答六个内四个已。故云以上有多种答更检本问对之(云云)。
  已上第十五卷毕
  三从次答果下。明答世出世果数中。又二。一明举萨埵问意。二明出如来答文。
  初自可见。
  二明出如来答文中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。世间之所称说果能经一劫等正觉所说真言果逾劫数也(已上在十五卷)者。经之世间之所传乃至真言过劫数一偈文。未会引之也。
  二从然下。明随释中。又四。一明世果不过一劫。二明出世果逾劫数。三明事中解释。四明克实谈。
  初中。然世间之尊者。指一切天龙八部等也。彼所说真言果数极最上不过一劫。故云然世间乃至不过一劫也。
  二从佛下。明出世果逾劫数中。佛所说者。如上诸佛菩萨二乘天等真言。若佛所说者逾劫数终成佛。故云佛所说者乃至过于一劫数之量也。
  三从若事下。明事中解释中。若事中释者。以事劫数释故云尔也。
  四从克下。明克实谈中。寿量出过等者。非事劫数。获得常住不变寿命及法界遍满果报。故云寿量乃至亦无限量也。已上答世出世果数毕。
  三十从诸佛下。明答第三十六问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸佛之大仙乃至有想为世间者。经之大仙正等觉乃至有想为世间一偈文。未会引之也。
  二从次答下。明随释中。又三。一明结前生后。二明略表释。三明广释。
  初结前生后。自可见。
  二从略下。明略表释中。又二。初明表。后明作释。
  初中。略有多种者应云略有二种。然云多种者。于有想无想二种三昧各有众多三昧。故云略有多种也。
  二从若下。明作释中。又三。一明略释离想三昧。二明略释有想三昧。三明释三摩地义。
  初中。若诸佛及佛子二乘名离想三昧者。佛菩萨二乘虽大小别。离妄想故称为离相三昧。判其差别如广释中。故云若诸佛及佛子二乘名离想三昧也。
  二从若是下。明有想三昧中。若是世间瑜伽者。指四禅八定等。彼等皆不能离妄想。故云若是世间瑜伽名有想三昧也。
  三从此中下。明释三昧地义中。观照如前三事皆空者。指身口意三业也。上说可见非见果从意语身生。故云观照如前三事皆空也。合为一者。三平等意也。
  三从然佛下。明广释中。又二。一明释离想三昧。二明有想三昧。
  初中。又二。一明释佛菩萨无别。二明释二乘未遍知。
  初中。然佛与菩萨等者。言虽佛菩萨因果不同。以自性清净正观。住三平等故。远离诸妄想分别想故名为离想三昧也。故云然佛与菩萨乃至故名清净也。
  二从声下。明释二乘未遍知。如住心品释。自可见。故云声闻缘觉乃至故未纯净也。
  二从若有下。明释有想三昧中。又二。一明总释有想义。二明分别断常二见。
  初中。若有想者等者。修其因必望其果故名为有想三昧。其三昧虽众多。其极不出四禅八空。故云若有想者乃至不得过故非清净也。
  二从世三下。明分别断常二见中。若断见而无分别者。不分别善恶罪福等故云尔也。常者有少分别者。虽见善恶罪福之相。不知其因果故。改悔之心更无之。故云常者有少分别也。
  三十一从成就及下。明答第三十七问中。又二。一明总牒。二明别牒随释。
  初中。成就及熟时乃至生如虚空者等者。经之从业而获果乃至生等同虚空二偈文。未会总牒也。
  二从从业下。明别牒随释中。又四。一明世间从业有熟时。二明出世业自在转。三明无自性故解脱业生。四明举僻见决释(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。从业得果者有成熟时者。经之从业而获果。有成熟熟时二句。未会引之也。
  二从诸世间下。明随释中。诸世间有相三昧等者。如上龙天八部等三昧也。金刚手问云成熟在何所云云。疏释云作业成就在何处。问成就受果在何方所(已上一问)又云未成熟云何(云云)疏释云其未成者亦如是问不成就(已上一问)又云复剂于几时业生解脱(云云)疏释云复云何时能离业生故得解脱(已上一问)今此第三十五问内有此三问。然此如来答中。此三问交通而答其义也。所谓从业而获果有成熟时者。是即答金刚手未成熟云何之问也。所以然者。问意谓未得成就者有有何方所耶而问也。答意谓未得成就者随异熟业受异熟果故。有成就乃熟时相而答之也。故云从业得果者有成就熟时。诸世间有相三昧乃至故名成就也已上答未成就云何之问也。
  二从若得下。明出世业自在转中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中若得悉地者于业自在得回转须者。经之若得成悉地。自在转诸业两句。未会别牒也。
  二从受亦下。明随释中。受亦得不受亦得也得是成就名悉地也者。言既以得悉地于业得自在故。虽受业生亦获得悉地。不受业生亦获得悉地。是故生所自在无有定所生之所也。是即答金刚手之成就在何所之问也。
  三从心无下。明无自性故解脱业生中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。心无自性故乃至生等如虚空者。经之心无自性故乃至生等同虚空一偈。未会引牒也。
  二从若以此下。明随释中。又二。一明开会世间空。二明开会所由。
  初中。若以此世间空等者。言以此世间浅近之空三昧。回至自心法界无自性之体故。即无二无别无相无性同等于虚空故。此真言成就功德亦遍法界无所不至。故云若以此世间乃至功德亦广也。
  二从回此下。明开会所由中。回此心之无自性者等者。心梵语名质多。无尽庄严积聚名为质多。既以为众缘之所成故无有自性。是即诸法本因也。本因既无自在。所生之果岂有自性耶。故云心名质多乃至当知所生之果亦无自性也。言因尚待众缘而成故无生无自性。当知所生果亦不可得也。因果共无性不可得故。诸业生亦如是。以从众缘而生故业因无自性也。业因既无自性故。业因所生果当知无自性。以无自性故诸业不对治自解脱。是名为不思议解脱。故云所以者何若因有生者乃至以因果皆如是故得解脱诸业也。已上答金刚手复剂于几时业生得解脱之问也。
  四从或有下。明举僻见而决释中。或有说言者。指诸权宗学者难意。谓若如此因无生果无性。是即堕断见中。何能证真理耶而问难也。从此亦下。答意谓此难非也。但今因果不生者。离业生之定性。而有法性自尔无性之生。以无性之生故等同虚空无有边际。是故当知亦普贤行愿无尽无余无有断尽也。故云此亦不然乃至故非断也(云云)。
  三十二从右以下。明总结中。右以略说偈者。指从正觉一切智至生等同虚空八十行偈颂文也。答金刚手问了者。指从已断一切疑至业生得解脱十七偈半文也。但虽问答少少有前后。金刚手一一问如来一一答之无有阙减。故云右以略说偈答金刚手问了也(云云)。
  第七从更以长行下。明佛自说秘密坛中。为二。一明缘由长行。二明正说偈颂(矣)。
  初中。又二。一明如来诫听。二明萨埵乐闻。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次秘密主乃至诸菩萨故(云云)。
  二从更下。明随释中。又五。一明释总表。二明释复次言。三明释谛听意。四明略说五事。五明诸佛道同。
  初中。更以长行说之者。次上以偈颂答萨埵之问既毕。然后佛无问自说。故云更以长行说之也。
  二从云复下。明释复次言中。云复次者由前已说之事者。言从具缘品已来虽说种种尊位形色印契三昧耶等。有未尽之物故又更说之。故云云复次者由前乃至故云复次也。
  三从谛下。明释谛听中。谛听者以此法等者。今此所说法超越于前所说。转妙甚深故重令诫听。故云谛听者乃至今谛听也。
  四从此中下。明略说五事中。又二。一明别释五事。二总结释五事。
  初中。此中略说五事者。一者诸尊印。二者诸尊形色。三者诸尊方位。四者住。谓由三密加持来至本座而加威住也。五三昧。谓诸尊一一所入三昧上中下仪相等也。故云此中略说五事乃至及住并三昧也。色改为形相也谓本尊形相分段差别者。经云形相。然疏云色改者依未会经故。未会本之色改治定本为形相。故云色改为形相也。分段差别者。诸尊形相从众因缘而生。故云分段差别也。余文自可见(云云)。
  二从请本下。明总结释五事中。请本尊如法等者。言修行真言妙行之时。观形相置本位住其尊三昧诵印言故。诸尊威验现前住。如是等名为三昧所趣也。故云请本尊如法乃至谓三昧趣也。要具明此五缘等者。持诵者必定具此五事可得成就。故云要具明此五缘乃至皆能解了也。
  五从然此下。明诸佛道同中。又二。一明此五事为虚空行。二明此五事为本誓。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。然此五事乃是法界虚空行者。经之如是五者乃至法界虚空行之文。未会引之也。
  二从法界下。明随释中。法界虚空行者等者。此五事相应修行故。其体同自性清净法界之体。成如来真实之妙行。故云法界虚空行乃至成如来行故也。
  二从如是下。明此五事为本誓中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云本所誓愿乃至诸菩萨故(云云)。
  二从如是下。明随释。自可见(云云)。
  二从金刚下。明萨埵乐闻中又二。一明牒经。二明随释。
  初中。金刚手乃至愿闻者。经之金刚手言如是世尊愿乐欲闻之文。未会引之也。
  二从是金刚下。明随释。自可(云云)。
  二从佛言下。明说偈颂中。为四。一明说八叶院。二明说第一重。三明说第三重。四明说第二重(矣)。
  初中。自分为五。一明说秘中之秘。二明说画曼荼罗作法。三明其上置十二真言王。四正明观尊像。五明流出诸坛。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛言者。取长行终时薄伽梵以偈颂曰之意而引牒也。有正觉乃至曼荼罗同者。经之最初正等觉乃至次第说当听二偈文。未会引之也。
  二从即是下。明随释中。又三。一明如来究竟说。二明世出世坛同有。三明大悲生为秘中秘。
  初中。即是如来最正觉究极之说也者。于具缘品悉地出现品成就悉地品虽说种种曼荼罗。未说此中秘奥。如来所说一切曼荼罗中。此曼荼罗是顿觉成佛秘中之秘而最极最上。故云即是如来最正觉究极之说也。
  二从世出世同画下。明世出世坛同有中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。世出世同画者等者。经之及无量世间出世曼荼罗彼所有图像文。未会引之也。
  二从此同下。明随释中。此同亦可名有也者。治定本云图像。未会本云同画故。此未会本同之字亦可作有之字也。故云此问亦可名有也。所以然者。世出世各有无量无边曼荼罗故。如此曼荼罗差别一一次第能能欲令闻。故云同画也。复次今此悲生曼荼罗体如实知解者。于一切世出世曼荼罗自在摄入。故云世出世同画者此同亦可名者也言世出世有无量曼荼罗欲令善听也此语属上件(已上三十二字在下)也。
  三从然此下。明大悲生为秘中秘中。然此大悲藏生者。还结释经之大悲胎藏生句也。前已说竟者。指经第一内心妙白莲。胎藏正均等。藏中造一切。悲生曼荼罗。十六央具梨。过此是其量。八叶正圆满须蕊皆严好。金刚之智印。遍出诸叶间等文也。疑问意。谓上既如此说已。何故今复重说。有何差别诠要耶而疑问也。故云然此大悲乃至有何差别耶也。答意。谓上既说之虽为秘密。犹此上有秘中之秘。未说之。若不说之者。能通达前法而不可成就难思妙果故。今说此秘中之秘。与前秘密而相应成就一切曼荼罗。同欲令会入悲生曼荼罗之实际也。故云然前虽说为秘密乃至无所不入也。
  妙印钞卷第六十三



妙印钞卷第六十四

  沙门阿寂纪


释秘密曼荼罗法品第十一之余(经第五余疏第十六)

  二从其作法下。明画曼荼罗作法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。四方普周匝乃至善好具须蕊(云云)。
  二从其作下。明随释中。又六。一明先作方坛。二明开一门及通道。三明置十字羯磨。四明羯磨上置莲华台。五明莲台上置莲字。六明台上又安八叶九点。
  初中。其作法者等者。欲画中台八叶院之时。先可作之作法也。先作四方等者。先作黄色方坛。其界以三古金刚周匝相连而为其道。如悉地出现品所说。故云先作四方乃至以为其道也。
  二从唯下。明开一门及通道者。如彼品所说也(云云)。
  三从其十下。明置十字羯磨中。其十字中者。指彼方坛中央十字之处也。于此中央作十字羯磨。如前以三古金刚为界域。但前以普通三古金刚为界。是以十字三古金刚为界。故云其十字中又作金刚乃至为异耳也。
  四从其十下。明羯磨上置莲华台中。仰而半敷者。作半开敷极妙莲华台。羯磨十字与莲华台当令相当。故云其十字乃至令此十字如花茎之状也。已上与悉地出现品所说无异。但从此以下与彼品所说其异也。故深劝行者。彼品当品相应可行也。既云更有秘中之秘。诚可思之。
  五从又云下。明莲台上置莲子中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。又云花中安子者。经之开敷含果实之一句别牒也。
  二从谓画莲下。明随释中。谓画莲子等者。画莲子。或十或过十。或不足十。皆有其表示。故云谓画莲子乃至亦无在也。
  六从其花下。明台上又安八莲九点中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。于彼大莲印乃至善好具须蕊(云云)
  二从其花下。明随释中。其花上又安等者。谓羯磨上置莲华。于台上安莲子。于此莲华台上又重安八叶莲华。于此花台上以心想而观九点。是即中胎及八叶之位。故云其花上又安乃至各想一点也。此点即是大空之证者。所谓证知花台九德也是即心自证心义。又是心自觉心之意也。故云此点即是大空之证此成正觉义也。是即上来所未说秘密中秘奥也。但前莲华者。月轮下之莲华也。故安数多莲子。是即随类应现之意。可思之。其上之莲华是月轮中之莲华。统众德而为九德故只安九点也。但此中不说金刚轮月轮。作余处加行之。甚深甚深(更问)。
  三从又其台上下。明台上置十二真言王中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中交牒可云。十二支生句普遍花台中(云云)。
  二从其台下。明随释中。当想如上十二字等者。于上品中说之故云尔也。置于坛上也。今所言花台是大悲胎藏曼荼罗具体故。于彼上布置之时。即成法界布置也。更问连环置耶等者。其布置次第下入位品中有之。至彼可记之。故云更问连环乃至为次第耶也。
  四从于此下。明观尊像中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。其上两足尊乃至悲生曼荼罗(云云)。
  二从于此下。明随释中。于此八叶及中当作方圆曼荼罗而画本尊之像。佛方坛菩萨圆也者。谓五佛方也。四菩萨圆也。并有面授(更问)唯是阿阇梨深密之方便证入加持也。故云但是行人自为已作不合示人也。若作法时欲为人作坛之时。阿阇梨先于坛门而作此加持然后可作一切法事也。故云若作法时乃至得作一切法事也。此事尤秘等者。秘密甚深一切加持中。此事秘中之秘。唯阿阇梨独忆非可显翰墨。如来已证之秘奥也。故云此事乃至翰墨也□移在上当知此是最初悲生坛也(云云)疏五云内心妙白莲者。以是众生本心妙法芬陀利华秘密标帜。此是如来秘传之法。不可形于翰墨故。寄在图像以示行人。若得深意者自当默而识之(云云)彼此只一致。能能可思之。
  五从经云下。明流出诸坛中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。从此流诸坛乃至安置诸佛子(云云)。
  二从经云下。明随释中。又二。一释流出义。二释佛子。
  初中。经云流出者等者。别牒流出二字也。谓人了解此秘密法等者。若行人如实知解此悲生曼荼罗甚深秘密之法者。一切世间出世间诸坛皆悉于中通达圆备。故云经云流出乃至相应可解也。略有四种造秘之法者。释经之事业形悉地等二句义也。四种者。一事业(如文)二形(如文)三悉地(如文)四安置位(如文)了解此四法者。言于如此四种上中下等。相应事业上中下。相应行相上中下。相应悉地果上中下。相应方位等。一一次第通达。如本教所说。故云了解此四法乃至皆依本教所说也。此中更问者即此意也。
  二从佛子下。明释佛子中。佛子者等者。释经之诸佛子也。告彼者。于坛上可作彼佛子也。所谓四方四隅佛菩萨也。谓金刚也者。四佛也。又四菩萨者等者。四隅也。前缘起列众中者。指具缘品所说造坛曼荼罗位也。其义各异者。除盖障者除三障之义也。观音除三障已证自性清净之义也。又除一切恶趣名所离之法。文殊名能离之智。虽然所用终一致也。故云其义各异课用一事亦得也。然今以证位为正故。观音置艮也。故云亦此中用观音为正也。上来说最初悲生曼荼罗已。故云已上毗卢舍那曼荼罗竟也。
  二从次初下。明说第一院中。又五。一明说遍知院。二明说观音院。三明说萨埵院。四明说时明院。五明说遍知院余分。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复以秘密主乃至普遍而流出(云云)。
  二从次初下。明随释中。又二。一明结前生后。二明正作释。
  初中。初正觉者最初说也者。结前句也。次明诸佛曼荼罗即佛部者。生后句也。是即佛部所摄故云即佛部也。
  二从作此佛部下。明正作释中。其中画作佛像者。就中有二传。一作通佛相。即十方三世诸佛如实知见中胎藏之时佛形也。故云经云一切佛三角也。是即毗卢那正遍知之智体也。故云遍知院也。二阿弥陀佛也(云云)仍以●字为种子。阿弥陀此云无量寿。此则大日如来三世常恒智惠之惠命也。其惠命者。此正遍知之智体也。又妙观察智备上冥下契之德。是故秘记云。五眼高悬邪正不谬(云云)是即上冥中胎下契三重故置此位也。白莲者中胎之体也。三角者照知中胎之智体也。故以●字为种子。●中胎也。空点能觉智也。更问即此意也。
  问。若然者与八叶中之西叶有何别耶。答。彼唯有上冥之义。此兼上冥下契故别也。如却敌形者似火打之火形故也。更问者即此意也。故云绕三角以金刚乃至或可置阿字也。真言主谓本尊也者。今指遍知尊也。光普皆流出者。从彼佛身光明流出遍满三角外。故云想光从佛身中流出渐次布在三角外也遍身有光流出也。前大坛中者。指具缘品。彼中唯置三角不论佛形故。与彼所说作法而相兼可圆备也。故云前大坛中乃至作法圆具于彼也。
  二从次莲下。明说观音院中。又二。一明说部主。二明说眷属。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次秘密主乃至善巧以为种(云云)
  二从次莲下。明随释中。次莲花部者。先佛部已。故云尔也。或可安印者三昧耶形也。或安字者种子也。余文可见(云云)。
  二从诸印下。明说眷属中。又二。初明说多罗尊等。二明如法说马头例余。
  初中。又二。一总明诸尊坐印种子等。二明三重曼荼罗位。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。布一切种子乃至殊妙作标相(云云)。
  二从诸印下。明随释中。诸印上皆安种子字等者。如观音诸眷属各商佉金刚花台。于其上各各印或种子置之。故云诸印上皆安种子字谓商佉金刚及花上也。其次院安大势至等以本种子巧安置之而作种子也。等处当置七白吉祥者。于观音次院。其前后左右置七白商佉故云等处当置七白吉祥也。是即经所说多罗云七尊座位也。于此七白吉祥上各置金刚。金刚上置莲华。莲华上置其菩萨。若具其印。或置种子字。其各各尊下各置二使者。但经中极略说之。依具缘品等之说可检之。又千手十一面仪轨等说之。故云等处当置乃至当别详检也。更问者即此意也问布一切种子善巧以为种等文是前观音段引之。何故复重引加眷属之引文之初耶答。此二句是总说。今此莲华部诸尊种子。故向上向下读文部主眷属通用之也(云云)明妃资财主是能自在等者。所言明妃者。具缘品云。明妃住其侧。号持名称者(云云)是即得大势至明王之明妃。所谓耶输多罗也。资财主者。阿阇梨所传曼荼罗中所出资财主菩萨是也。经诸吉祥者。阿阇梨所传图所出吉祥菩萨佛吉祥僧吉祥大吉祥大水吉祥等是也。如此等诸吉祥皆是奉教者也。故云诸吉祥受教皆在曼荼罗也。作得自在之尊持标相印也者。得大势至异名欤。疏五释得大势至云。次近毗俱胝右边画得大势尊。如世国王大臣威势自在。名为大势。言此圣者以至得如是大悲自在之位故为名。即是莲华部持明王也。故知以是等义故言殊妙作之也。故云作得自在之尊乃至当殊妙作之也。其余诸尊亦各有形色等者。其外莲华部上首诸尊坐位即契真言方圆半月等。具如广本中所说。故云其余诸尊乃至皆如广本也。前云须通五事者上所说印色尊位住及三昧是也。如此等五种。于一一尊皆悉可知解。故云前所云乃至各各有印也。
  二从前者下。明分三重曼荼罗中。前者大悲藏生者。次上所说悲生坛也。今此中随三部各各别有者。意谓大悲坛也。所谓观音为中央。余尊为第二。其空处置十方一切诸佛。其第三位置八部众等。故云如此中莲华部坛中乃至亦置八部众等也。准前可解者。指前悲生坛也。
  二从如法作之三角下。明如法说马头例余中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如法作之住三角中马头令在三角坛中画之者。经之何耶揭哩婆乃至巧惠者安立一偈半文。未会引之也。
  二从三角中犹如下。明随释中。亦二。一明形色坐位等。二明分别三重曼荼罗。
  初中。三角中犹如日出等者。言其三角中赤黄二色相兼。如日初出时之色。是即增益降伏二用兼令色也。在明王侧者等者。释当在明王边文也。
  二从次复下。明分别三重曼荼罗等位中。次复者。前于观音分别之故云次复若作马头曼荼罗者也。当在三角中置之等者。言若作马头曼荼罗时。于中央置三角。其上置金刚。其上置莲华。其上置马头。或置印。或置种子。如上观音。其二重诸尊亦如是。故云当在三角中乃至亦皆随之作三角也。作此时者。如前马头为中。余尊为二重。八部等为三重。故云作此时乃至余皆回互可以意得耳也(云云)。
  三从次作第二下。明说萨埵院中。又二。一明说部主。二明说眷属(矣)。
  初中。又三。一明结前生后句。二明坐位字印等。三明佛告汝曼荼罗。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次秘密主。今说第二坛。正等(云云)。
  二从次作下。明随释中。以作第二曼荼罗者等者。是即对莲花部金刚部为第二也。故云次作第二乃至即金刚为第二部也。我正宣说之者。别牒经之正等二言也。谓善说者。善分别依次说故云善说也。言非前莲华部。亦非后持明院。而莲华部次说之。故云非前乃至为第二部也(云云)。
  二从其曼下。明说坐位字印等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。正等四方相乃至胜妙种子字(云云)。
  二从其曼荼罗下。明随释中。其曼荼罗四方作普以金刚以三𦙶者等者。经之正等乃至妙金色三句别牒也。作界缘相接等者。如前黄色坛以三𦙶金刚作界缘令围绕也。故云作界缘相接围之也。其上安莲华。故云围中黄色中安莲华。是即释经之内心莲华敷句也。其上安瓶。故云花上有瓶瓶白如月色。是即释经之台现等二句也。或用金刚围之等者。即释经之亦以大空点等二句也。言以五𦙶金刚围绕此瓶。而其五𦙶金刚亦以眷属三昧耶形展转而令围绕也。所谓钩索支轮牙等类也。故云或用金刚围之或用余物围之乃至亦以其印围之也。彼瓶上有大风乃至如大风吹形势流动者。释经之上表乃至为标帜一偈也。其文可见(云云)彼半月中乃至赤如日初出色等者。释经之其上乃至日晖色一偈半也。其中乃至或可赤黑等者。释经之是中钵头摩朱黰犹劫火二句也。黰之忍反。又作赪。是即极深赤之貌也。莲上乃至种种焰光者。释经之彼上等二句也。谓于极赤莲华上置五𦙶金刚。或置本尊形。或置种子字也。若画形等者。释经之持以等二句也。言若作尊形。其心上置●字也。故云若画乃至谓吽字也。若画印等者。置印者。于印上置种子字。而观诵●字而加持也。故云若画印者印上置字也想吽字诵而加持之也(云云)。
  三从此是下。明佛告汝曼荼罗中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。此是汝曼荼罗者。经之先佛说是汝。勤勇曼荼罗二句。未会引牒也。
  二从佛亲下。明随释中佛亲对等者。言如来说此曼荼罗已。面对金刚手告言。汝曼荼罗。我独非如是说。十方一切诸佛皆亦如是说也。故云佛亲对金刚手乃至我亦如是说也。
  二从诸明王下。明说眷属中。又二。一明诸尊形色字印等。二明造曼荼罗。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。部母商憩罗乃至诸业善成就(云云)。
  二从诸明王下。明随释中。诸明王各依本座等者。今此金刚部中眷属等。且依具缘品所说。坐位形色一一次第安之。于其坐位。或作尊形。或作印。或作字等。皆可相应。故云诸明王各依乃至谓成就妙悉地故也。
  二从安此下。明造曼荼罗中。安此金刚手为中胎等者。如前莲华部金刚手为中胎。余尊为第二。八部为第三。故云安此金刚乃至为第二院也。此皆说中胎也者。如前观音眷属马头等曼荼罗。今商憩罗等又皆此为中胎。围绕自部眷属可作之故。展转而成无量坛也。故云此皆说中胎也转作无量坛也。其诸尊坐位者前说者为右后说为左。随其所说次第可辨其左右前后也。故云先道者安右乃至以辨左右也。
  四从复次下。明说持明院中。自四。一明别说诸金刚。二明总说诸尊形色字印等。三明说不动。四明说降三世。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次我所说乃至无量虚空步(云云)。
  二从复次此说下。明随释中。又二。一明叹总德。二明别名。
  初中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。复次乃至自在者等者。经之复次我所说金刚自在者二句未会别牒也。
  二从复次我下。明作释中。复次我前说众多金刚之列名也者。指前金刚手院也。言金刚手院中既说众多金刚明王等故。不置复次之言。今此持明院虚空无垢等金刚可杂乱彼金刚等故置复次之言。仍云复次我前说众多金刚之列名也故云复次也(云云)如前大悲藏大会中等者。指具缘品。所谓彼品说持明院云。次往西方画。无量持金刚。种种金刚印。形色各差别。普放圆满光。为诸众生故(云云)如此虽说之。彼品未出其别名故。今此品中更出之。故云如前大悲藏大会中乃至皆来列名今方列之也。自在谓于金刚得自在者。今所列虚字无垢等诸金刚。于金刚不坏大智印。皆共得最自在。故云自在谓于金刚得自在谓虚空无垢也。所谓一虚空无垢金刚。二金刚轮。三金刚牙。四苏利多金刚(此云妙住)五名称金刚。六大忿怒金刚。七金刚利(经云迅利)八寂然金刚。九大金刚。十青金刚。十一莲花金刚。十二广眼金刚。十三执妙金刚。十四金刚(疏云大金刚金刚。直以金刚单为名为名。言第九大金刚与第十四金刚直言金刚故云尔也)。
  第十五住无戏论。十六虚空无边游步金刚。已上经列名也。各在一处在大坛中安之(云云)所谓大坛者。指具缘品所说曼荼罗也。
  二从此坛下。明诸尊形色字印等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。是等曼荼罗乃至一切作种子(云云)。
  二从此坛下。明随释中。此坛总以印为之者。以各各三昧耶形安置其坐位也。如是等坛方圆等依前等者。指前金刚部曼荼罗中也。彼中说云。部母商羯罗。及金刚部主。金刚钩索形色各如次(云云)言金刚母商羯罗金刚部主。如次以三古金刚钩索等可为三形也。所谓金刚母以三𦙶金刚为三形。商羯罗以金刚钩为三形。金刚部主以金刚索为三形等也。今亦如此说是等曼荼罗所说白黄赤乃至黑色等故。第一虚空无垢居白色圆坛。以三戟为三形。第二金刚轮坐黄色方坛。以金刚针为三形。第三金刚互坐赤色三角坛。以五古金刚为三形。第四妙住金刚居黑色半月中。以金刚鬘为三形。已上白黄赤黑次第说座次第。三戟一𦙶五𦙶金刚鬘说三形次第故。如此从第一至第四。如次配当已。从第五名称金刚始次第配当至第八寂然金刚。二反终复从第九大金刚始次第配当至第十二广眼金刚。第三反终复从第十三执妙金刚至第十六虚空游步第四反终也。故云如是等坛方圆等依前顺其色形乃至次者又白如是次第也。如来之巧说疏家之略释非浅智所窥。非面授谁解。能能经疏得意知解耳。及诸所不说者等者。今此中所不说诸金刚等。依其列名次第可准知之。故云及诸所不说者乃至而作之也。此金刚有十佛刹尘数等者。言今此十六金刚等。住心品所列十九种金刚中与今互有隐显。故云此金刚乃至或此有彼中无可知也。又此等金刚等者。今如此中所说。彼十九执金刚亦如是。从一至四。从五至八。从九至十二。从十三至十六。从十七至十九。从一次第白三戟。黄一𦙶针。赤五𦙶黑鬘等。次第重重配当者。第十九金刚手秘密主者赤色三角坛三形五𦙶也。故云又此等金刚所持乃至或五峰即五𦙶也。此印周匝作四镰状者。说五𦙶形状也。此等金刚各以其本名等者。释一切作种子义也。各以其本名为真言者。各以其名梵号为真言。以梵号初字为种子。故云此等金刚乃至为种子也。次随别字者。●字●字等各别种子经轨所说是也。及通用者。佛部●莲华部●字金刚部●字是即通用。以如此等种子字。各于其尊心上观想之也。故云随别字乃至于心上置之也。其手印通用者。今此诸金刚等皆悉通用五古印也。故云其印通用上五𦙶金刚印也。问。今此诸金刚等者置于持明院中之时。其座位如何。答。于不动降三世中间令居在也。故次上文云如前大悲藏大曾中。毗卢之下。不动降三世中间。画诸金刚者。皆未列名今方列之(云云)问。若然者虚空无垢令居中间。于其左右为列诸金刚耶。为当不动次置虚空无垢为次第列之云何答。西南不动为一。其次虚空无垢。其次金刚轮。如此次第可居在也。故疏云依名作次也(云云)是则诸金刚皆不动眷属故也。总德者不动也。别德诸金刚也。可思之。或不动为左一。降三世为右一。虚空无垢为左二。金刚轮为右二。如此次第相列金刚手为中央(云云)。
  三从不动尊下。明说不动中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。不动曼荼罗乃至具惠者安布(云云)。
  二从不动下。明随释中。又二。一明形色坐位等。二明曼荼罗。
  初文。自可见。
  二从然此下。明曼荼罗中。若别作者等者。今大坛方位如此。若别作不动曼荼罗。其中央居不动。移大日可置中院之东寄也。其余眷属于其院依名之次第可列之。此又有二。一者从前次第右回列之。二者前右左后八方回列之(云云)第三重八部等如上列之。故云然此不动尊乃至周匝围绕也(云云)。
  四从或三世下。明说降三世中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。降三世殊异乃至而住于三处(云云)
  二从或三下。明随释中。余同不动者。作三重曼荼罗。降三世为中央。大日置东方。第二重围绕眷属。第三重置八部等似同不动。故云余同不动也。三处者。形印字三种也。故云三处乃至或作字也(云云)。
  五从次说下。明说遍知院余分中。又三。一明佛母曼荼罗。二明说佛眼。三明菩萨母曼荼罗。
  初中。又四。一明别表。二明前后统用。三明牒经。四明随释。
  初别表。自可见。
  二从前布下明前后统用中。前布曼荼罗形等者。指具缘品也。彼品唯云晃曜真金色不说其形色字印等。故云前布曼荼罗形乃至今列之也。
  三从先说下。明牒经中。先说作曼荼罗乃至谓自此当说此也者。经之复次秘密主先说曼荼罗乃至中置如来顶文。未会引之也。
  四从谓此佛母下。明随释中。此佛母曼荼罗等者。黄色方坛如上。以三𦙶金刚围绕。其上置大莲华。黄色而炎焰围绕。于此莲华上作佛顶<PIC>T58052601.GIF</PIC>故云谓此佛母曼荼罗乃至最为胜上也。若作佛母形者。若作尊形者如天女之像。于其上置种子字。或可置印也。故云若作佛母形乃至或但作字耳也。
  二从舍三下。明说佛眼中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。超越于中分乃至遍布彼种子(云云)。
  二从舍三下。明随释中。舍三分位者。除遍知尊佛母尊二位。于其外位置佛眼故。加佛眼当位云三位也。或又恐可应二位。然言三位者展转书写谬欤。故云舍三分位谓舍三座位而置佛眼也。如佛顶髺形等者。如佛顶髺形。而于其两方画两眼也。故云如佛顶乃至两眼形也。中住种子布之者。经之自住光焰中等二句。未会别牒也。谓如前黄色方坛上置如来眼形。以光焰令围绕。于其中置种子字也。故云谓此印乃至即是也。普布种子。谓于坛中遍布之也。
  三从前说下。明说菩萨母曼荼罗中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。次一切菩萨乃至满一切希愿(云云)。
  二从前说下。明随释中。前说菩萨部中者。指具缘品也。未说者今更说之者。彼品中唯云真陀摩尼珠住白莲上。未说其曼荼罗等故具足说之。故云未说者今更说之也。凡是诸菩萨等者。一切菩萨若应作曼荼罗者。如此所说可造之也。故云凡是诸菩萨乃至皆同此义也。当作圆明之像者。彼深居圆镜中之意也(更问)故云当作圆明之像令极白净极白是寂静色当极令明净寂然而住也。于中作十字台者。金刚即宝光莲华即羯磨之意也(更问)其本尊菩萨者。无定菩萨。是即通一切大菩萨也。但依彼物者指彼菩萨也(更问)言以如此菩萨置十字中心。诸菩萨在次院令围绕。第三院令在八部也。故云其本尊菩萨乃至而布更外置八部也。此等菩萨皆能施一切愿也问。今此三尊何故上遍知院一处不说之耶答。此即经之烂脱也。此经圣者所秘故如此不次第说也(云云)。
  三从次作下。明说第三重中。大分为二。一明释迦。二明说眷属(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次应谛听乃至置之如次第(云云)。
  二从次作下。明随释中。又二。一明别表句。二明坐印形色等。
  初中。次作乃至谛听佛子也者。释复次应谛听释迦师子坛二句也。其义可见。
  二明坐印形色等中。当作金刚乃至正四方之称者。释经之谓大因陀罗等三句也。谓如上作黄色方坛也其坛黄乃至三𦙶者。释经之如前金刚印一句也。谓如上以三𦙶金刚为界围之。杵上乃至黄色者。释经之上现等二句也。谓如上十字羯磨上置黄色莲华也。花上乃至有炎光者。释经之大钵等二句也。谓花上置大钵。于其四边令围绕炎光也。若作佛形等者。释经之袈裟等二句也。其义自可见(云云)。
  二从次五下。明说眷属中。又六。一明说诸佛顶。二明说豪相。三明说佛眼。四明说无能胜妃。五明无能胜明王。六明说诸天众。
  初中。又二。明五佛顶。二明三佛顶。
  初中。又二。一明别牒。二明五佛顶别释。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。五种乃至当说(云云)。
  二从五下。明随释。自可见。
  二从其白下。明五顶别释中。又五。一明白伞。二明胜顶。三明寂胜顶四明除障顶。五明火聚顶。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。白伞以伞印(云云)。
  二从其白下。明随释中。其白伞佛顶以伞为印画之置座乃至谓息灾圆等也者。其伞伞随上中下。可有方圆三角不同。故云谓息灾圆等也。其座五顶皆同释迦也。
  二从胜下。明胜顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。具惠乃至流光(云云)。
  二从胜佛下。明随释中。胜佛顶以刀围。普光皆流出。犹如烧铁火炎也。谓赤炎光。若有说处即依文者。有经轨说处者可依之也。余文可见(云云)。
  二从最下。明最胜顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。最胜顶轮印(云云)。
  二从最下。明随释。其文自可见。
  四从除下。明除障佛顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。除障顶钩印(云云)。
  二从除障下。明随释。如文可见。
  五从火聚下。明火聚中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。大士顶髻相。是名火聚顶(云云)。
  二火聚乃至号金刚也者随释也。
  二从会通下。明说三佛顶中。自为四。一明广生佛顶。二明发生佛顶。三明无边声佛顶。四明总结。
  初中。又二。一牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。广生拔折罗(云云)。
  二从会通下。明随释中。会通大者广生义。又云广大佛顶也。
  二从阿下。明发生佛顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。发生以莲华(云云)。
  二阿毗揭多佛顶是最胜尊义。一切超。以莲为印。发生佛顶也者。随释也。其义自可见(云云)。
  三从无量下。明无边声佛顶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。无量声商佉(云云)。
  二无量音佛顶等者。随释也。
  四从色类下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。色类应观知者。经之观察知像类文。未会引文也。
  二从谓下。明随释中。谓如前说知者。是即其座如释迦。其形像等如具缘品所说。故云谓如前说知也。
  二从佛毫下。明说毫相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。毫相摩尼珠(云云)。
  二从佛毫下。明随释中。佛毫相者。所谓释迦佛之毫相也。以如意珠为三形也。此印法等灌顶成就物等用也者。传法灌顶可用故云尔也。曼荼罗等准前可知耳云。
  三从佛眼下。明说佛眼中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。佛眼次乃至拔折罗(云云)
  二从佛下。明随释中。佛眼者是即释迦佛母也。即名能寂。遍知院所说佛眼即毗卢遮那佛母也。是故其义良殊也。
  四从无能下。明说无能胜中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。无能胜乃至持莲华(云云)。
  二从无能下。明随释。自可见(云云)。
  五从无能胜王下。明说无能胜明王中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。无能胜乃至黑莲上(云云)。
  二从无能胜王下。明随释。自可见。
  六从次说下。明说诸天众中。自分为十五。一明说净居天众。二明说地神。三明说火天众。四明说阎摩天。五明说罗刹天。六明说那罗延天。七明说俱魔罗天。八明说兄弟二龙王。九明商羯罗及妃。十明月天。十一明日天。十二明风天。十三明妙音天。十四明水天。十五明总结(矣)
  初中。又七。一明别表谛听。二明说自在天子。三明说普华天子。四明光髺天子。五明说遍音天子。六明说远闻天子。七明结归。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。净境乃至应谛听(云云)。
  二从次说下。明随释中。谓以禅定为味者。所谓四禅八定也。以净为行者。以清净梵行而为行。故云经云净境界行乃至为行耳(云云)。
  二从思惟下。明说自在天子中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。所谓思惟手(云云)。
  二从思惟下。明随释。自可见。
  三从善下明说普花天子中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。善手(云云)
  二从善手下。明随释中。善手妙好义(谓手)施无畏皆用左手。右亦得也(云云)。
  四从笑下。明说光鬘天子中。又三。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。及笑印(云云)。
  二从笑手下。明随释。自可见(云云)。
  五从华手下。明说遍音天子中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。花手(云云)。
  二从华手下。明随释(云云)。
  六从虚空下。明说远闻天子中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。虚空手(云云)
  二从虚空下。明随释(云云)
  七明结归中。彼画法则者。牒经之如画之如法则一句也。其义可见(云云)。
  二从次地下。明说地神中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。地神乃至金刚围(云云)。
  二从次地下。明随释中。作宝瓶等者。于白色圆坛中置宝瓶。严之以三𦙶金刚围之(云云)。
  三从请召下。明说火天众中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。总牒可云。请召火天印乃至而居火坛内(云云)。
  二从请召下。明随释中。又三。一明火天印。二明眷属。三明结归。
  初中。请召火天印等者。其义如常可见。
  二从当以下。明眷属中。又五。一释瞿昙佛。二释末健拏。三释竭伽仙。四释缚私仙。五释鸯竭罗私。故云当以诸大仙围绕之谓迦叶瞿昙仙等皆次画之瞿昙仙乃至而生故得名也(云云)。
  三从并下。明结归中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。各如其次第。应画韦舵手。而居火坛内(云云)。
  二从并在下。明随释。如文自可见。
  四从南方下。明阎摩天中。又三。一明说焰摩天。二明说眷属。三明结释。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。阎摩乃至用劫跛罗印(云云)。
  二从南方下。明随释自可见(云云)。
  二从王右下。明说眷属中。又八。一明说焰魔后。二明说黑暗后。三明说涝达罗。四明说大梵明妃。五明说俱摩利天。六明说毗瑟女。七明说焰魔后。八明说俱吠离也。已上经疏如文可料简之(云云)。
  三从七母下。明结归中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。是等并在乃至依法以图之(云云)。
  二从此等下。明随释中。此等并在风轮中等者。于半月坛中如上焰摩眷属令围绕。故云此等并在乃至皆在风轮中也。若持华得此鸟等者。言若持华香等之时。得此鸟鹫野干等者亦持。七母真言可持也。是即七母眷属也。此等皆悉虽有各别持诵法。今皆会入此曼荼罗中也。故云七母等眷属乃至然皆悉以为庄严也。
  五从泥哩下。明说罗刹天中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。涅哩底大刀(云云)。
  二从泥哩下。明随释。自可见(云云)。
  六从那罗下。明说那罗延天中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。毗纽胜妙轮(云云)。
  二从那罗延下。明随释。可见(云云)问。经疏殊异云何答。那罗延者毗纽异名也。故互举也。
  七从俱摩下。明说俱摩罗天中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。鸠摩罗烁底(云云)。
  二从俱下。明随释。自可见。
  八从难陀下。明说兄弟二龙王中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。难陀跋难陀乃至在释师子坛(云云)。
  二从难下。明随释。自可见。经言在释师子坛者。即是方坛也(云云)。
  九从商羯下。明商羯罗及妃中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。商羯罗乃至钵胝印(云云)。
  二从商羯罗下。明随释。自可见(云云)。
  十明月天中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)。
  十一从日天下。明日天中。又分为二。一明正日天。二明眷属。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。日天金刚轮。表以舆辂像(云云)。
  二从日天下。明随释。自可见。
  二从社下。明眷属中。又二。一明牒经。二明随释。
  十二从风下。明风天中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。风方风幢印(云云)。
  二从风天下。明随释。自可见。
  十三明妙音天中。牒经。随释。自可见(云云)。
  十四明水天中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)。
  十五从大我下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。汝大我应知。乃至今已略宣说(云云)。
  二从大我下。明随释中。大我即告执金刚也等者。佛指金刚手敕汝大我也。故云大我即告执金刚也。具如法中者。指十万颂广本也。已上说释迦眷属毕。故云以上释迦部类行法也。
  妙印钞卷第六十四

  (大日经奥疏妙印钞八十卷。赞州善通寺宥范上人记也。流本颇稀。罕人见之。去年书肆其中堂偶携一本。来请购入。我宗联合京都大学乃购求之。永纳其藏。而第五第六第十三第十四第三十五第三十六第三十七第三十八第六十三第六十四合计十卷缺焉。于是借大和丰山长谷寺藏本。使笔生渡边大梁写之补其阙。梅尾祥云。铃木智辨。及余三人校合了。
  大正四年乙卯一月。长谷宝秀记)



妙印钞卷第六十五

   沙门阿寂纪


释秘密曼荼罗品第十一之余(经第六疏十六中)

  四从以下明菩萨下。明说第二重中。自四。一明说文殊院。二明说除盖障院。三明说地藏院。四明说虚空藏院(矣)。
  初中。又三。一明说部主。二明说眷属。三明三重曼荼罗。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。佛子次谛听乃至各如其次第(云云)。
  二从以下。明随释中。以下明菩萨曼荼罗者。指以下第二重四院云尔也。此是大坛第二重诸菩萨位也者。以如来隐语。说第三重释迦院为第二。说第二重而置第三故。作此简别之释也。文殊曼荼罗乃至作青莲华印者。释经之四方乃至妙善青莲华印第一偈二句也。所谓黄色方坛。以三𦙶金刚为界。以十字羯磨置中央。其上作三角。其中置青莲华印也。取即种子字也诵之想遍其中真言字于中安之者。经之智者曼殊音乃至严饰以青莲一偈三句文。未会别牒也。言于青莲华台上。安布●●●●●真言。所谓中央安●。四方安●●●●也。故云非但于中安之亦四边安之也。又经云本真言围之如法布种子而以为种子也。种子者即●字也。其三角内傍界道边周匝等者。其三角傍作小青莲华。令围绕前大青莲华也。故云此三角乃至大青莲华印也。所以作印者。言今以此坛位等表示。一一可观察此尊福智圆满之万德也。所谓方坛者金刚不坏大菩提心也。故以金刚为界。可思之。其上三角者降伏四魔之义也。其上青莲大空无相大智印也。是即自性清净无染无著故云莲华。遍周法界含藏诸法故其色虚空色也。故以青莲华为印也。然此智有无边眷属故。以小青莲华令围绕。是即此尊三昧耶身也。此上置真言及种子。此即法曼荼罗也。经云图作勤勇众是即尊形也。此等法门义趣一一次第可识知之。故云所以作印者乃至而识秘意也。如法取种子字而种子之字者。所谓为释三形种子。而一一次第如此重亦如法布种子而以为种子二句未会别牒也。安置此字者。取●字为种子也。彼中作是者。转●字成青莲华也。转此青莲华成文殊。故经云图作勤勇众。疏云即是文殊也。故云如法取种子字乃至随形色等观之识秘意也。
  二从光网下。明说眷属中。自为十一。一明光网。二明宝冠。三明无垢。四明说可识定惠相应。五明计设尼。六明小计设尼。七明杂色使者。八明质多罗。九明地惠。十明招使者。十一明诸奉教者。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。光网为钩印(云云)。
  二从光下。明随释中。若作身持钩者。作尊形令持钩也。
  二明宝冠中。又二。牒经。随释。准前可知也。
  三明无垢中。又二。一明牒经。二明随释。自可见。
  四从智者下。明说可识定惠相应中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。妙音具大惠乃至各如其所应(云云)。
  二从智者下。明随释中。智者即自文殊也者。释妙音具大惠文也。所言妙音者即是文殊也。亦云具德。故云智者乃至具德也。所说使者等者。此文殊所统之眷属使者也。然以上三使者童男也。以下使者童女也。如此等男女差别一一次第了知可相应也。故云所说使者乃至以法相应作者谓以下童女也。
  五明计设尼中。又二。牒经。随释。自可见(云云)。
  六明小计设尼中。又二。牒经。随释。如文可见(云云)。
  七明杂色使者中。又二。牒经。随释。自可见(云云)。
  八明质多罗中。又二。牒经。随释。自可见(云云)。
  九明地惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)
  十明招召使者中。又二。牒经。随释。自可见。已上六使者童女形也。故云以上并如童女也。
  十一从诸下。明诸奉教者。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。所有乃至梨印(云云)。
  二从诸下。明随释中。诸奉教使者等者。于一一童男女。各有一二三等奉教者。如此等诸奉教者皆悉以小刀为印。此刀作锯齿形也。故云诸奉教乃至小刀非正翻也。
  三从右如下。明三重曼荼罗中。右如上所作皆于方坛中等者。上来所说使者童子等。皆于方坛上置其印也。所谓青莲华也。文殊为中胎。以诸使者为第二重。八部为第三。故云右如上乃至为第三重也。他效此者。以下诸院皆如此可作三重曼荼罗故云尔也。
  二从南方下。明说除盖障院中。又三。一明说部主。二明说眷属。三明三重曼荼罗。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复次南方印乃至翼从端严众(云云)。
  二从南方下。明随释中。亦作四方金刚轮中等者。黄色金刚轮坛上置三角坛。全分如文殊坛印。故云亦作乃至即名火轮也。所说相当乃至画大精进者种子者。经之大精进种子乃至翼从端严众一偈文。未会别牒也。谓前三角坛中置如意珠。以如意珠令围绕也。以下菩萨等者。如除盖障诸菩萨皆亦以眷属可围绕也。故云所谓如意宝乃至眷属围绕也。
  二从当知下。明说眷属中。自九。一明别牒。二明除疑怪。三明施无畏。四明除恶趣。五明救意惠。六明大悲生。七明悲念。八明除一切热恼。九明不思议惠。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。当知彼印相乃至当作印画之如次第者。经之当知彼眷属乃至我今广宣说一偈。未会别牒也。
  二从即是下。明随释中。彼文有此字者。彼文者指未会经之当知彼印之彼文也。然梵语中有此义故。次句云此中眷属。治定本云当知彼眷属不说此之字。故云彼文有此字也。指之如左者。言此中眷属于彼中当作者。指除疑怪以下菩萨也(云云)
  二从除疑下。明除疑怪中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。除疑以宝瓶。置一𦙶金刚(云云)
  二从除疑怪下。明随释中。汨古没反。所谓汨瓶者。瓶中作瓶。其瓶上𢮿一𦙶金刚也(云云)。
  三明施无畏中。又二。一明牒经。二明随释。自可见。
  四明除恶趣中。又二。牒经随释。自可见(云云)。
  五明救意惠中。又二。一牒经。二明随释。自可见(云云)。
  六明大悲生中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)。
  七明悲念中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  后明随释中。智者即道此菩萨名者。此菩萨亦名智者菩萨故云尔也。道犹谓也。
  八明除一切热恼中。又二。牒经。随释。自可见。
  九明不思议惠中。又二。一牒经。二明随释。自可见。
  三明三重曼荼罗中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。皆住莲华上。在曼荼罗中(云云)。
  二从右皆下。明随释中。右皆作方坛等者。此除盖障院诸尊。皆方坛上置莲华。其上置各各种子。种子转成各各三形。转三形成各各尊形。故云右皆方坛乃至谓画此手印等也。若作曼荼罗者。除盖障为中胎。诸菩萨为第二重。八部等为第三重。故云此皆除盖障眷属余义如文殊中说之也。
  三从北方下。明说地藏院中。又三。一明说部主。二明说眷属。三明三重曼荼罗。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。北方地藏尊乃至密印之形像(云云)。
  二从北方下。明随释中。于大因陀罗轮也者。如上黄色方坛。以金刚为界。其上置大莲华。其上置如意宝幢。故云于大因陀罗轮也乃至不画形但画幢也。若作此印极上色者。经之是名为最胜密印之形像文。未会别牒而释也。此尊曼荼罗殊众宝庄严端严微妙。故云若作此印者极上色者乃至最为胜上殊妙也。彼中画印殷勤作之也者。经之复当殷勤作文未会别牒也。言以极重殷勤之心可画作之。是即如来最无上大悲万德成就之体。故云尔也。
  二从此菩萨下。明说眷属中。又六。一明别表。二明宝作菩萨。三明说宝掌菩萨。四明持地菩萨。五明说宝印菩萨。六明坚固意(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。上首诸眷属乃至彼诸慕达罗(云云)此慕达罗者。此云印也。所谓诸菩萨密印幖帜也。
  二从此菩萨下。明随释。自可见。
  二从宝作下。明宝作菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。宝作菩萨印者。亦云宝处。其义如密印品所记也。三𦙶金刚在于宝珠之上也者。今此眷属菩萨皆方坛上置宝莲华。其莲上置如意珠。此上置各各三昧耶故。此菩萨以三𦙶金刚为三昧耶。故云三𦙶金刚在于宝珠之上也乃至如地藏法也。
  三从宝掌下。明说宝掌菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。自可见。
  四从持地下。明持地菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。持地于宝上。二首金刚印(云云)。
  二从持地下。明随释中。作两头金刚者。于独𦙶两方作五𦙶形。是即非独𦙶又非五𦙶。故云作两头金刚乃至于一𦙶中有五𦙶形如前印也。所言如前者。指宝掌一𦙶金刚也。
  五明说宝印手中。又二。牒经。随释。自可见。
  六明坚固意中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)。
  三从右下。明三重曼茶罗中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。一切皆应住。彼曼荼罗中(云云)。
  二从右下。明随释中。皆于方轮中者。如上黄色金刚轮坛中置宝莲华。其上置如意珠。是即此院诸菩萨通法也。于此上。地藏置宝幢。乃至坚固意作十字羯磨金刚等是也。若作三重曼荼罗者。地藏为中胎。诸菩萨为次院。八部为第三也(云云)。
  四从次西方下。明说虚空藏中。又三。一明部主。二明眷属。三明三重曼荼罗。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。西方虚空藏乃至智者当安布(云云)。
  二从西方下。明随释中。作圆坛等者。圆坛上置白莲华。其上置刀。极利如冰霜。故云作圆坛乃至又坚固也。智者乃至种子之者。经自种子乃至安布文未会引之也。即是安本尊种子者。是即●字也(云云)。
  二从次列下。明眷属中。又六。一明别表。二明虚空无垢。三明虚空惠四明清净惠。五明行惠。六明安住惠。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。及画诸眷属。印形如法教(云云)。
  二从次列下。明随释。自可见(云云)。
  二从虚下。明虚空无垢中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。虚空无垢菩萨亦本乃至以轮围之者。经之虚空无垢尊乃至具足在风坛一偈文。未会别牒也。
  二从此本下。明随释中。此本者指亦本之本也。即是自也者。指治定本之轮像自围绕之自也。言以轮令围绕己之本形之大轮故云尔也。四𦙶刀轮者。十字四𦙶轮而端如刀也。故云此本即是自也乃至置轮亦自围之也。在风轮中者。释具足在风坛句也。自可见(云云)。
  三明虚空惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)。
  四明清净惠中。又二。牒经。随释。自可见(云云)。
  五明行惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)。
  六明安住惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见(云云)。
  三从凡此下。明三重曼荼罗中。凡此于大悲藏等者。言今此虚空藏院是文殊一会中西方部主。故云凡此乃至一会也。凡四菩萨者。文殊除障地藏虚空藏四菩萨也。如此四菩萨相互为主伴。故云凡四菩萨随以一菩萨为主置于中坛也。余者各于等者。虚空无垢等菩萨为第二重。八部为第三也(云云)复次若是大悲中第二院者。言八叶院为第一故。以观音院等为第二也。然如前第二院诸菩萨互为主伴。观音院等第一院亦可有互为主伴各成三重曼荼罗。故云复次若是乃至即不须置文殊会菩萨也。若释迦会者。是即第三院诸尊如上释迦为中胎。以佛眼毫相等为第二。八部等为第三。更问即此意也。此事更问不审等者。言如此等诸佛互为主伴之时。次第座位能能可详之故云尔也(云云)。
  已上释秘密曼荼罗品竟
  释入秘密曼荼罗法品第十二(经第五疏十六)
  将释当品。即开为四。一明大纲。二明题目。三明来意。四明入文判释(矣)。
  初明大纲者。凡此品中说甚深究竟之法。开最上秘密之坛。所谓以字烧字因字更生。并十二真言王布字观等即是也。此事一宗宗眼也。巨细如骨钞(更问)此即当品大纲也。
  二释品题者。入者能通为义。即能觉之智心也。秘密者神力难思为义。夫如来内证自性清净之法句。虽非说可示于人。巧以如来难思之神力。能说诸佛自证秘密。只是唯佛与佛境界。非十地等觉之所知。故号为秘密。曼荼罗者如上释。法者轨持轨则为义。所谓当品所说以字烧字因字更生等法。是十方三世一切诸佛菩萨成等正觉之轨持轨则也。依之今师并弟子及坛乘古佛成菩提之轨持轨则故。速知见诸佛内证甚深不可思议三平等地。而同古佛成菩提直道。故疏云然此执金刚即是毗卢遮那之所化身为欲发明此深密之法故也。此法无能发问。唯佛与佛相问乃可知耳(云云)是故此品名为入秘密曼荼罗法品也(云云)。
  三明来意者。上品中虽说上来诸品中未说之秘密甚深曼荼罗。然而应证入此秘密坛甚深秘密方便法则未说之。爰以疏云。尔时世尊又复宣说入秘密曼荼罗法者。已说秘密曼荼罗而未明入秘密之法故以宣说也(云云)故次上品而此品来也(云云)。
  四从入秘下。明入文判释中。大分为八。一明释品题意。二明佛作金刚手能发问。三明当品来意。四明持诵应遍学义。五明以字烧字。六明说因字更生法。七明说十二支句布字。八明说平等三昧耶(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从谓诸下。明随释中。谓诸佛身口意秘密之藏等者。以三平等三昧耶为诸佛身口意秘密之藏。故经云。如是三昧耶。一切诸如来。菩萨救世者。及佛声闻众。乃至诸世间。平等不违逆。解此平等誓。秘密曼荼罗入一切法教诸坛得自在我身等同彼真言者亦然。以不相异故。说名三昧耶(云云)然觉了如此等平等本誓之人中。唯金刚手能穷了其源底。是故如来能告金刚手也故云谓诸佛身口意秘密之藏唯执金刚秘密主乃能知之故佛复告之也(云云)。
  二从尔时下。明佛作金刚手能发问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时世尊复说入秘密坛法者。经之尔时乃至法优陀那曰文。来会引之也。
  二从然下。明随释中。又三。一明唯佛与佛相问。二明引金刚顶证。三明例同金刚手。
  初中。然此执金刚即是等者。如此秘密甚深法等无有能发问而发起深秘之者。如来示意密之体作金刚手。奉发如上甚深法。而令大众发起深益也。故云然此执金刚乃至唯佛与佛相问乃可知耳也。
  二明引金刚顶证中。彼品所说如疏引之。佛者指毗卢遮那智法身如来也。尔时佛即自叹言者。如此佛示现能问所问而能问能答。故佛自作能赞之人言善哉善哉乃至随问而答也。依之大众得未曾有。住如幻三昧而作佛事。故云尔时大众乃至而成佛事也。
  三从今此下。明例同金刚手中。今此执金刚等者。若佛自问自答者。恐人不可信敬故。化作金刚手而为能问之人。以佛身而答之。故云今此执金刚乃至以佛身而问佛身也。
  三从尔时下。明当品来意中。又二。一明重引牒。二明随释。
  初文。自可见。
  二从上已下。明随释中。上已等者。但前为释示现能问能答之人引之。今为辨当品来意引之也。故云上已说金刚手乃至故次宣说也。经优陀那者。此云无问。是即无能问故佛自示现金刚手之身而问。故示现佛身答之。故云优陀那也(云云)。
  四从持诵下。明持诵者遍学中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。持诵者遍学秘密曼荼罗乃至智者尽烧一切罪弟子法如是者等者。经之真言遍学者乃至烧尽一切罪一偈文。未会引之也。
  二从持诵者下。明随释中。又二。一明唯佛与佛名遍学。二明末代师堪作法名遍学。
  初中。持诵者等者。初句中真言遍学者是也。余文可见。
  二从今末代下。明末代师堪作法名遍学中。又三。一明末代难得。二明分有遍学义。三明应遍学所由。
  初文。自可见。
  二从然下。明分有遍学义中。然阿阇梨等者。指未见谛师也。此人虽未见谛。普习学此经宗旨浅略深秘秘中深秘秘秘中深秘等次第法用。一一明了学之。故云然阿阇梨虽未得乃至随顺此经所有诸法也。缘曼荼罗要者等者。于择地造坛等一一行事次第法则无误。故云缘曼荼罗要者应善知之。应修瑜伽之行者。如世间成就品及悉地出现品等所说。世间出世间种种瑜伽妙行一一次第通达之。晓了众生等者。能识知众生根性通塞有遮无遮及本尊身口意密上中下等悉地相。一一次第通达无疑滞故。虽未见谛。分得遍学之名。能堪为弟子作入秘密曼荼罗之法。故云晓了众生乃至入秘密曼荼罗法也。
  三从所以下。明应遍学所由中。今此诸佛法要等者。指当品所说甚深法要也。是即以诸佛同一本誓故不妄宣说。故云今此诸佛法要乃至不辄尔宣说也。若未法人师不了知魔事因缘及避除结护等方便。又不解知修习瑜伽入道因缘浅深重重方便法则。而妄教人者自损损他失一大事因缘。还堕恶道。故云若末代人师乃至即无所差别差机误他故须遍学也。所云智者等者。指智者之智也。治定本此云通达。即如云即智者是通达也。所谓取要言之。真言乘教一切法则次第皆悉能遍学通达。故云智者。又云通达。又云遍学。故云所云智者即是此遍学是也。能知浅与深机与非机。故云能知应与乃至故名智也。若不然者自损损他何名智者哉。故云若不闲方便乃至云何名智人耶也。烧弟子罪者。如此以遍学遍知故。以●字智大。令应度弟子无始罪障皆悉烧灭也。故云犹彼从无始来具有无量无边罪障深厚之障。若不为除乃至令为授戒也。弟子法如是者。如此令烧尽无始障垢已。于秘密坛中如法灌顶也。故云谓如法入坛作法也。
  五从烧彼下。明以字烧字法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。烧彼寿命乃至烧除灰烬者。经之寿命悉焚灭。乃至谓以字烧字等一偈文。未会引之也。
  二从今岂下。明随释中。今岂以世间之火等者。经言寿命悉焚灭者。非谓以世间之火烧此身根令绝命根。即以●罗字之智火烧彼业缚身。令绝断烦恼业命根永无余也。故云今岂以世间之火乃至而焚彼业烦恼身使不复生也。所以者何。夫六道生死一切众生皆悉依贪瞋痴等烦恼重障。造种种不清净业。依此业转轮无穷流浪生死。是即烦恼业之寿命无断绝故。流转业缚身亦无穷尽。是故以如来秘密不思议极大善巧智火加持力。焚灭彼烦恼业苦聚集身根。永令绝断无明妄想戏论之命根无余。烦恼薪悉尽无余故。能烧智火随亦止息。既能缘所缘不可得故归入本初不生之妙体。以归本初不生故同诸佛无有异。故云一切众生皆以业烦恼乃至此薪既尽能治亦遣也。以字烧字者等者。经之谓以字烧字一句别牒也。是即经文烂脱也。故如引牒可读也。所谓先观●字成黄色方坛。以金刚为界。以十字羯磨金刚敷其中。其上置弟子身。从彼●字方坛出生●字。此字成猛焰。刹那梵灭其身。同于灰烬。是即●字微垢既烧尽故。能烧罗●字亦还同本初不生之●字金刚轮际。故云以字烧字者乃至体同金刚轮也。所谓烧者即是字义等者。●罗字是尘垢不可得义也。以尘垢不可得故同烦恼烧义。故云烧者即是字义也。当以阿字为弟子者。以弟子身本初不生故。全体以弟子自身为阿字。故云当以阿字乃至遍作其身也。次以此惠火之字者。是即●罗字如来惠火之种子。以此惠火之字焚阿字净菩提心真金之矿垢。令自性清净本觉之体无尘无垢也。故云次以此惠火之字乃至而焚阿字也。
  问曰。以字烧字者。以何字烧何字耶。答。以●字之智火。焚●字之微垢也。问曰。若然者●字是本初不生金刚不坏大菩提心之体也。然此菩提心离能烧所烧之分微妙寂绝也。何故以所生之●字烧能生●字耶。答。实如所难。于●字大菩提心之体者。以离生灭去来之相故。非可被焚灭之法。虽然此菩提心当与微垢俱也。故但烧此微垢。非烧本初不生之体也。故疏云以此惠火之字焚彼菩提之性真金之矿令垢秽无余(云云)将以譬之意可知其法体也。既云焚真金之矿。当知非烧尽真金之体。即烧真金之矿垢。令真金体而明净也。今烧阿字亦如此。非烧其●字大菩提心之体。即烧与此大菩提心俱之微垢。令无垢清净也。烧尽此微垢已。能烧之智火亦随止息。能烧所烧既止息故。唯在本初不生●字大菩提心之体。犹如真金矿垢皆烧尽已。唯在本性清净之真金也(云云)。
  问曰。若然者所言微垢者何物耶答。如实不知虚妄分别妄见是也问。若然者所云不知妄见者。为损贪瞋痴等法体。为当云何答不尔也问何故然耶答贪瞋痴等法体是三部圣众本来常住之心地也。离有垢无垢本来清净自性果德也。虽然众生如实不知故。迷此法界常住之大贪瞋痴等之体。失彼三部圆满之宝。是故于平等法界中。起小贪瞋痴等妄念。作种种业受种种苦轮转无穷。是只如实不知贪瞋痴之体性故也。若能如实知贪瞋痴等自性清净本不生际之时。贪欲乍贪欲体自性清净故。本来不生即显佛部众德。瞋恚乍瞋恚体自性清净故。本来不坏即备金刚部众德。愚痴乍愚痴体自性清净故。本来清净持莲花部众德。根本三毒既显本来果德。枝末八万岂不成曼荼罗具德耶。如此住如实大菩提心时。只有本初不生之真金体。无尘垢可焚灭。如是等义故唯烧不知之微垢。不烧●字之体性也问曰。损贪瞋痴等体而为所烧之法。有何不可耶答。背表德之实义。失曼荼罗之法体故(云云)。问。若然者表德实义如何答。今宗表德实义者。不改三种世间性相。即为自心本来万德。不动贪瞋痴等体性。当为四重法界曼荼。当知其所烧尘垢者。只是虚妄不实之不知妄情也。是故如实之智光照曜时。不知之暗执自除。此名为护摩实义。是名为以字烧字法(云云)。
  问。若然者何故疏不言烧其微垢。而言以罗字而焚阿字耶。若以●字为所烧法者。●字是诸法之体也。此●字犹能被焚灭。何贪瞋痴妄法之体而不烧尽耶答。烧●字者。非烧●字本不生之体。烧不知此●字本初不生妙体之不知微垢也。既云本初不生。有何所烧耶。若有所烧即是生灭之法也。生灭之法岂诸法常住之体耶。贪瞋痴之体亦如此。既云自性清净有何所烧耶。若有所烧即是不清净之法也。岂名自性清净妙莲不染之法耶。故疏云以此惠火之字焚彼菩提之性真金之矿令垢秽无余(云云)。
  问曰。疏云想阿字同方坛。弟子在其中。而以●字焚之(云云)然以阿阇梨●字之智火。烧弟子之●字欤。如何答。不尔也。只是弟子心中自本已来有●字之智体。然为不知妄见之所隐没不能显照。是故阿阇梨缘彼弟子本来●字之智体。以阿阇梨本来●字之智光加彼之时。以不思议感应因缘故。开发彼弟子自己本来智火。还焚灭自己本来●字之上不知妄见。当知但以弟子●字烧自己●字。全非心外之●字也(云云)
  问疏云以烧故同为一体。身同●字(云云)然者既云烧阿字。何还同阿字耶。答。如上但烧阿字之微垢。不烧其法体也。既烧尽其微垢已。能烧之●字还归●字之本体而不生不可得也。故云同为一体故。能烧所烧寂静安乐不生不灭。故云身同●字也。已上秘秘中深秘护摩实义也。
  六从复烧下。明说因字更生法中。又二。一明烧已不同二乘。二明依●字生佛牙。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复烧尽同于灰彼等便更生也者。经之同于灰烬已彼寿命还复二句。未会引之也。
  二从然既下。明随释中。然既焚竟岂如二乘等者。既以●字智火烧●字垢尘竟。然如前既烧尽竟。不同二乘永寂。复生佛树之牙。长大悲之根。成方便之果实。故云烧既焚竟乃至此生即是清净之性如来种子也。
  二从师以下。明依●字加持生佛牙中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。因字而更生。一切寿及生。清净遍光垢(云云)。
  二从师以下。明随释中。又二。一明以何方便而生牙。二明正说其方便。
  初中。师以何方便令此灰烬生妙牙也者。言既烧已后虽不可同二乘永寂沈空。然而未知于此灰烧令生佛树牙之深密方便。故云师以何方便令此灰烬生妙牙也。
  二从谓生下。明正说其方便中。又二。一明●字方便秘观。二明五字门具足义。
  初中。谓生缚字门也等者。释经之因字而更生义也。所言因字者即是●字也。其观想如悉地出现品所说(更问)。
  二从当知下。明五字门具足义中。当知火动之时等者。言以●字烧●字已。然后以●字甘露水注灰烬令生佛树牙时。●字体性即地大也。智火●字即火大也。此●字智火生时必与风俱即风大也。烧已以●字甘水注之即水大也。●字上加圆点即大空也。故云当知火动之时乃至即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义者。如此等以字烧字因字更生等。皆是如来甚深秘密方便加持也。如文成解而不可谓以●字烧●字生牙。当能决明师可通佛意。故云然此皆是乃至当善思之也。
  七从寿命还下。明说十二支句布字中。又二。一明结前生后。二明正布十二字(矣)。
  初中。又二。初明牒经。二明随释。
  初中。寿命还活悉皆无垢也者。经之一切寿及生。清净遍无垢二句。未会引之也。
  二从行者既下。明随释中。行者既得如遍净无垢者。是即结前句也。复为欲令坚固等者。生后句也。如是意生之身等者。因字更生故。还所生之自性清净身也。是即从诸妄想因业而不生。但从行者自心而生。故云意生之身也。故更有方便者。此十二真言王秘密方便也。
  二从犹置下。明正布十二字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。以十二支句。而作于彼器(云云)
  二从犹下。明随释中。犹置十二字等者。言先既以以字烧字因字更生等秘密方便。故还生意生法界之身■。为令此意生法界身坚固常住故。复说此十二真言王布字。故云犹置十二字也。复得十二缘者。住心抄云今以十二字成秘密真言身。譬如以十二因缘成流转身也。无明为缘行起。是过患十二因缘也。菩提心眼为缘行起。是秘密曼荼罗十二因缘也(云云)即是前说十二字者。指秘密曼荼罗品也。当用布满其身也者。于身上中下分而布满故云尔也。初有四字者。●●●●四字布头分。故云初有四字乃至从眼起好也。次有四字者。●●●●四字布身中分。故云次有四字乃至及心上咽上也。次有四字在下者。●●●●四字布身下分。故云次有四字乃至一字在足下也。然单足二皆有之者。于二髀各一●。于二足下复各布一●。故云然单足二皆有之也。今但于一足等者。言今疏文言一字在髀上等者。都管二足而云一足。故云今但于一足乃至两足也。当知此十二处等者。言以此十二字布如上十二处故。此十二处皆悉摄尽身上中下一切身份。故云当知此十二处乃至次第而布之耳也(云云)。
  问。经云而作于彼器(云云)然者以何等方便瑜伽。而成法器耶答。疏云复为欲令坚固如是意生之身故更有方便。犹置十二字。即是前说十二字真言王(云云)是即秘密曼荼罗品所说十二真言王也。
  问。若然者上品既说之。今复说之有何等深意耶答。上品中说之。虽为六大三密种子。及明五种悉地相应句。未说甚深秘密三平等之布字故。此品重明此布字。以成师弟及坛三平等故。令前意生之身坚固常住也。以此秘密布字方便而成法器也。故重说也(云云)。
  问。若然者其布字次第作法云何答。疏文有二种布字。所谓一者以初●●●●四字布头分。以第十一点●布顶上。以第二第十一点合成●字布右耳。以第二第十一点合成●字布左耳。以第十二点●字布额也。次以●●●●四字而布身中分。所谓第十一点●字布右肩。以第十二点●字布左肩。以第十一点●字布心上。以第十二点●字布咽上。次以●●●●四字布身下分。所谓以第十一点●字布齐。以第十二点●字布腰。以第十一点●字各布左右髀上。以第十二点●各布左右足。故疏云。初有四字布于上分。乃至从初字次第而布之耳也(云云)二者以●●●●四字如次布眼耳鼻舌。自余八字如前无异。故疏云。次如本自性配从眼起好也。乃至次第而布之耳也。
  问。然者两说傍正如何答。以第二说为正欤。所以然者。疏自释云。次如本自性配从眼起好也(云云)若依小野厚造纸者。又有二说。一说谓●(顶火)●(额风)●(左耳地)●(右耳水)●(唇)●(肩)●(胸)●(背)●(齐)●(腰)●(腂)●(●)复一说谓●(顶火)●(额风)●(左耳地)●(右耳水)●(肩)●(肩)●(胸)●(背)●(脐)●(腰)●(腂)●(腂)已上十二布字也。●(胸)●●(身)●●(语)●●(意)已上三密种子。此七字摄十二字也(云云)若依十二真言王仪轨。左耳●暗大勤勇处大日如来(一)右耳●欠字佛眼佛母(二)●暗顶上释迦如来(三)●恶字额上遍知院(四)右肩●糁字莲花部圣众(五)左肩●索金刚部圣众(六)●含胸上胎藏中台九佛位(七)咽上●郝字般若菩萨(八)脐上●滥字胜三世菩萨(九)腰上●落字圣无动忿怒尊(十)●鑁字右足上千手千眼观自在(十一)●缚左股上金刚藏王菩萨(十二)。
  问。若然者此三所布字云何可得心合耶。答。疏并厚造纸说师弟布字。仪轨说曼荼罗布字。故无相违也(云云)。
  问仪轨并厚造纸中。三密外胸布●字。有何等深意耶。答。是即于意生之身。具足四轮成就三解脱门义也。故十二真言仪轨云。●吽诸法了义风大也。具四轮义。四轮者一金刚界轮义。二降三世教令轮。三遍调法轮。四一切义成就轮。佛部义引入义。镇护义。上有空点大空三昧耶。中有曩字无相解脱门义。下有乌字无作解脱门义(云云)。
  八从然此下。明说平等三昧耶中。又二。一明所平等人。二明称平等得自在。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。如是三昧耶乃至平等不违逆(云云)。
  二从然此下。明随释中。然作此方便有三等者。言于如上布字秘观有三平等。所谓先于师上中下分作布字毕。次于曼荼罗作布字。如十二真言王仪轨。注更问布字云何起也者。如彼轨可作之。是即更问之意也。上记之故别不尽也。次于应度弟子身上中下作布字如师也。故云然作此方便乃至即能成于法器故云作彼器也。如是作已等者。言作如此三所布字已。应住三平等三昧耶也。所谓经所说诸佛菩萨二乘乃至世间三昧道皆悉与师同等也。师亦同等弟子也。弟子亦同等佛菩萨等天等也。诸佛菩萨师及弟子平等平等互相无碍。故云如是作已即是成就乃至等同诸佛也无违背义也。
  二从称此下。明称平等而得自在中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。称此三昧耶乃至自在诸曼荼罗如是等我者。经之解此平等誓乃至说名三昧耶二偈文。未会总牒也。
  二从若称此下。明随释中。又四。一明师弟同入一切坛无留难。二明佛与行者同等。三明以三平等为要用法。四明回互前后所由。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。若称此三昧耶乃至诸坛得自在者。经之解此平等誓乃至诸坛得自在一偈文。未会别牒也。
  二从解是下。明随释中。解是解了义等者。言若知解此三平等秘密布字妙方便者。遍入三部五部等一切曼荼罗。作一切佛事。都以无留难。如师者弟子亦遍入一切曼荼罗。自在无碍修行无留难也。故云解是解了之义乃至无有留难也。虽不入亦得自在摄取也者。言虽未入秘密曼荼罗位。若解知此三平等布字。于一切法自在得入无留难也。
  二从如我下。明佛与行者同等者。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。如我等持诵者等者。经之我身等同彼一句。未会别牒也。
  二从谓我下。明随释中。谓我者如来自称也。合为一者。师佛弟子平等平等无二无别。是即三昧耶义也。
  三从亦然下。明以三平等为要用法中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。亦然持诵者不异三昧耶名说者。经之真言者乃至说名三昧耶三句文。未会引之也。
  三从佛以下。明随释中。佛以诸法究竟等者。言佛毕竟等于众生。众生毕竟等于佛。佛三密与众生三密。毕竟平等平等毫厘无隔。以如是等义门故得名三昧耶。故云佛以诸法究竟等乃至名说也。如经初等者。住心品云。越三时如来之日加持故身语意平等句法门(云云)疏释此文云。如此时中佛说何法即是身语意三平等句法门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味。故云平等也。平等法门则此经之大意也(云云)故云如经初具有入大悲乃至为要用之法。不于前说乃至此说之者。从初品已来唯虽说平等名字。未说其法体。即至此品说之。故云不于前说乃至终不得成也。
  四从所以下。明回互前后所由中。所以回互前后等者。言如此彼品中说其名字。此品中说其法体。或品中说其真言。或品中说其印。或品中说其三摩地。如此于一处而不相连说之。所以者何。是即为对治慢法之者令不成无间之业也。故真言行者必先求明师依师教面密修学而入正法应为人师也。故云所以回互前后不相承蹑者。但为欲令入正法者应须依师而学。岂但佛有吝惜邪。犹如佛于声闻经中乃至先自成立堪能建立他人无上善根也。如声闻法中五法成就者。戒定惠解脱解脱知见也。成就此五法已。当在师位。余文可见(云云)有三昧耶偈等者。是即传法之时阿阇梨要誓之言也。然此土未传耳等者。此时未整调渡。故云此土未传耳也。禅要并授菩提戒仪并授大灌顶轨等是也。具问者即此意也(云云)。
  已上释入秘密曼荼罗法品竟
  妙印抄卷第六十五

  元德三年(辛未)四月三日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第六十六

   沙门阿寂纪


释入秘密曼荼罗位品第十三(经第五疏第十六中)

  将释当品。即开为四。一明大意。二明释品题。三明来意。四明入文判释(矣)。
  初明大意者。说内心秘密曼荼罗之位。显示彼萨埵身地即是法界自性。加之如金刚手者。阿阇梨并应度弟子及坛地。皆是意生八叶曼荼罗具体法身也。故经云善男子谛听内心曼荼罗秘密主彼身地即是法界自性(云云)是即此品大纲也。
  二明释品题者。入秘密曼荼罗者。问曰。所云入者与前品之入。为同为异耶答前是能入秘密之入也。此是所入秘密证入之入也。故疏云。前品名入秘密。今复云入者此入是证入之入。犹如人已入家宅一一明了细分别之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同初入门人也(云云)所言秘密曼荼罗者。疏云。前所呈示是三昧力故呈外境(私云指等至三昧也)金刚内心观之。以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯自明了他所不见。故名秘密曼荼罗也。所言位者。是即住证之义也。所谓住内心自性清净秘密曼荼罗之本位。而证自心本来成就海会之妙果故。名为位也。爰以疏云。然后得安住于秘密藏中。故次说住证之品也。
  三明来意者。上品中虽说入秘密曼荼罗能入之方便。未说所入内心内证秘密之曼荼罗之本位。故疏云前品说入秘密曼荼罗方便。所谓三种加持也。乃至然后得安住于秘密藏中。故次说住证之品也。是故次上品此品来也。
  四从入秘下。明入文判释中。自分为二。一明别题。二明释正文(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。入秘密曼荼罗位品第十三(云云)。
  二从次住下。明随释中。次住秘密曼荼罗品者。就当品得名。梵本中有二题。所谓入秘密曼荼罗位品(是一)住秘密曼荼罗品(是一)然经唯就省文取入住之一。而略住品。所以然者。言入住者是即住义也。故题入秘密曼荼罗位者。住义自然有之。例如住心品有二题也(云云)。
  问。若然者何故住心抄云。入曼荼罗品与入曼荼罗位品中间。更有住曼荼●品十三。文是可无也。何者捡经品次第无其文故也(云云)然者如何答。是为对治慢法之者。一之练磨义也。非再往实义也(云云)前品说入秘密曼荼罗方便者。指入秘密曼荼罗法也。所谓三种加持者。师坛及弟子三种也。所谓以十二真言王。令此三种平等坚固已。然未安住秘密曼荼罗极位故。次说此品而令住证自在也。故云谓以真言加师之身乃至故次说住证之品也。
  二从尔时下。明释正文中。自分为五。一明入等至三昧。二明说三昧所现众德。三明本佛说内心坛位。四明辨意生香花等。五明说秘密灌顶作法(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时大毗乃至观念从定住者。经之尔时大日乃至住于定中文。未会引之也。
  二从毗卢下。明随释中。又三。一明释大毗卢遮那。二明入定所由。三明释等至义。
  初释大毗卢遮那。准初品自可见(云云)。
  二从佛所下。明释入定所由中。又二。一明以大悲故无相中现相。二明令萨埵所问满足无余。
  初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。余文自可见(云云)。
  二从又为下。明令萨埵所问满足无余中。又为满足金刚手等者。言从上来答金刚手问虽说来。犹以有残分故。佛入此等至三昧。已说今说一切法皆悉令平等满足。故云又为满足乃至故而入三昧也。
  三从等至下。明释等至三昧义中。又五。一明分别尔时与彼时。二明三世佛同故名等至。三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明内观与外事等故名等至。五明金刚手等所问皆满足。
  初中。上云尔时等者。言上云尔时者。尔时大毗卢遮那之尔时也。此对上之入秘密曼荼罗法故云尔也。而此复云彼时者。未会经之彼时也。此即对尔时之时故云彼时也。故云对前因缘次复有此事故分别云彼时也。更问者即此意也。
  二明三世佛道同故名等至中。犹过去等者。过去未来现在一切诸佛皆乘此道同至大菩提道。故云等至也。故云犹过去乃至故云等至也。
  三从如三下。明我等亦乘此等至菩提故名等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘此道等至大菩提。今真言行者亦同乘此十二真言王三平等之道。等至大菩提直道故名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至也。
  四从又下。明内观与外事等故名等至中。又复如前所示等者。指初品所现三部无尽庄严方位色相。并今佛所入等至三昧所现方位色相。及阿阇梨瑜伽中观想方位色相。平等平等彼外现如此内观。此内观如彼外现。无二无别。等至大菩提正道故名三昧。故云又复如前乃至故名等至三昧也。
  五明金刚手等所问皆满足中。佛入此三昧者。此等至三昧也。依此三昧所现方位色相标表等故。金刚手等大会所疑皆悉除去。故云佛入此三昧故乃至故入此三昧也。
  二从彼佛下。明说三昧所现众德中。又六。一明地平如掌。二明地上庄严。三明意生宫殿坐处。四明法界标标体性。五明诸力从法身生。六明所生海会以偈叹佛(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。彼佛入三昧乃至犹如于手平正者。经之即时诸佛国土地平如掌文。未会引之也。
  二从所谓下。明随释中。以三昧而言者。言非实业所生之地土。是即从等至三昧而所生意生之净地也。所谓净菩提心所生信解地也。故云所谓地平乃至以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶等者。妄见所含一切业烦恼含藏速除去。唯有毕竟清净之净菩提心体性心地。此地是大悲胎藏佛海会圣众微妙庄严大地也。故云除去所有阿赖耶乃至即当成就大悲胎藏佛会庄严也。
  二从五宝下。明地上庄严中。自九。一明五宝间错。二明悬大宝盖。三明庄严门标。四明四方四隅建宝幢。五明宝池庄严。六明花树荣敷。七明五宝璎绳。八明宝地细滑。九明乐器庄严(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从五宝下。明随释中。五宝谓五色也间错谓金银等五宝五色宝而间错其地也五行者等者。言以此五宝配当木火地金水等五行并信进念定惠五根故云尔也。即是白黄赤绿黑次第也。白是戒(五分法身配当可思之。举初略后)黄是信。赤是进亦是念。缘是定。黑是惠也(是五根五力配当可思之)上释云初白次赤次黄等者。具缘品中白赤黄青黑列之。今白黄赤青黑列之。非前今为正。故云上释云乃至前释非也。从此已下一一庄严等者。于五宝作如此深秘释已。例之一切庄严具皆悉可秘释。故云从此乃至有义释也。今此中未解等者。如此深秘释于具缘品。一一次第释毕。仍云今此中乃至对其法门也。
  二从大宝下。明悬大宝盖中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。大宝盖者等者。经之悬大空盖一句。未会引之也。
  二从然其处下。明随释中。然其处者。如上五宝间错宝地。于此宝地上悬大宝盖。遍满尽空法界。故云然其处非但五宝间错其地而已盖在上都覆之乃至故云大也。若深秘释者。宝盖者大悲覆护义也。所覆法界既无中边。何能覆大悲有际限。故云然此盖之量遍覆诸佛刹故云大也。
  三从庄严下。明庄严门标中。又四。一明门标梵语。二明诸门标相。三明杂色宝幡。四明白拂等庄严。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。自可见。
  二从涅庾下。明随释。又可见。
  二从已又有门标相下。明诸门标相。如具缘品所说。故云已又有门标乃至标是四梵住也。
  三从杂下。明杂色宝幡中。杂色者等者。治定经云众色流苏也。是即杂色幡也。横广竖长。而悬门标之上。故云杂色者乃至而在门标之上也。若深秘释者。五色是五根也。谓五根内成故五力外翻。所谓随缘应物之化用。重重无尽不可胜计。故横遍十方竖尽三世故云广长也。
  四从此标下。明白拂等庄严中。前是彩幡者。前杂色幡也。是即种种彩色杂色幡也。幡有宝铎等者。经云幡佩者。幡有宝铎白拂等类种种间错。故云幡有宝铎乃至而间错也。并种种杂彩名衣悬垂周匝等者。释经之名衣也。好彩之束者。微妙清净装束也。段束者。种种无尽妙衣妙服美丽而重其妻也。故云并种种杂彩名衣悬垂周匝好彩之束即段束之是杂彩也。私谓即是如文着杂色衣之义也(云云)是即初品所云被杂色衣执金刚即此也。若秘释者。白拂者。拂一切众生烦恼尘劳不染着义也。宝铎谓以不坏化身成不请化主。三世常恒说法利生。常惊觉无明妄想眠义也。杂色名衣。谓六大一实之身体。着普现色心之妙衣。悲智和融行愿具足。重重无尽化道无绝之义也。故云从第一无相之法乃至是杂色义也。杂色幡以来等者。指从庄严门标至而校饰之一行余文也。
  四从八方下。明四方四隅建宝幢中。八方隅建大摩尼幢者。经之于八方隅建摩尼幢文。未会引之也。若秘释者。幢是大菩提心无尽行愿标相也。是四智四行也。无尽行愿从是出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢以摩尼作也。建谓立幡于标也。幢者谓四方及四隅乃至如意之幢也(云云)。
  五从此外下。明宝池庄严中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。八功德水乃至种种浴池(云云)。
  二从此外下。明随释中。此外复有八功德水者。一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹也。若秘释者。毗卢遮那八叶心莲普门法界自性八德。故云八功德水。有无量水生禽鸟者。是即非实业所生之鸟。从如来普门大悲之所生众鸟也。悲智为两翅。常游性净心水。嬉鬘歌舞微妙寂绝。成自受法乐供养。故云复于池中乃至悦可一切也。
  六从又生下。明花树荣敷中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。时花杂树乃至芳茂严好(云云)二从又生下。明随释中。六时之花者。六时事如第二品记之。若秘释者。六时者六大无碍自在义也。花者大悲万行常恒不绝义也。宝树谓沙罗树王果实成满义也(云云)。
  七从八方分下。明五宝璎绳中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。八方分分布之乃至绳系也者。经之八方乃至璎珞文。未会引之也。
  二从此八下。明随释中。此八柱之上者。前八柱之上以五宝绞络宝绳。相续连系也。所言璎珞者。如仰月形而垂下诸宝璎珞也。故云此八柱之上乃至周匝相接也。若深秘释者。五智所成功德璎珞与行愿之风。相共周匝净菩提心如意宝幢之上。而悲智绞珞作大佛事也(云云)。
  八从其地下。明宝地细滑中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。其地细滑乃至极触乐等者。经之其地乃至快乐文。未会引之也。
  二从如西方下。明随释中。如西方等者。指天竺之纯绵之衣也。余文可见。若深秘释者。大菩提心之宝地柔和忍辱。随三平等无自性之行足。而没而举。增三世常恒法乐也(云云)。
  九从又有下。明乐器庄严中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。无量乐器乃至人所乐闻(云云)二从又有下。明随释。其文自可见(云云)若深秘释者。虽乐器无量。不出于五智韵声。所谓五大皆有响六大具言语故。不鼓而自鸣。闻者自然获得言语音声三昧也(云云)。
  三从于此下。明意生宫殿坐处中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。于此布列乃至从如来信解生者。经之无量菩萨乃至如来信解愿力所生文。未会引之也。
  二从其座下。明随释中。其座罗列亦作三重等者。言其金刚菩萨等座位。如上三重可作之也。故云其座乃至布列次第也。然各随菩萨等者。依其菩萨三密瑜伽大悲行愿浅深。其广狭粗细功德种种无量不可胜计。故云然各随菩萨乃至而布列其位也。此等皆在等者。如上地上虚空功德庄严等。从毗卢遮那内证八德而生。故云此等皆在八宝幢乃至普门示现也。
  四从法界标下。明法界标标体性中。又二。一明法界标标。二明大莲华王。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。法界标标者。经之法界标帜文。
  未会引之也。
  二从即从下。明随释中。即从法界生者。从无相法界之八德而生。表法界即是之体。故云即从法界生即是法界坛标帜也。此标者自性常住本来清净第一无相也。所谓一切众生自性清净法界八德之表相也。故还以此法界自性而庄严此法界自性八德也。故云此标中有性义乃至而庄严之也。
  二从然生下。明说大莲华王中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。然生大莲华如来住彼乃至众生喜悦者。经之大莲华王乃至令得欢喜文。未会引之也。
  二从中有下。明随释中。又三。一明所居大莲华王。二明能住微细法身。三明随类应现德。
  初中。中有大莲华王者。如上第一无相法界标中。即有大莲华王。其量同法界。是即一切众生自性清净法界之全体也(更问)故云中有乃至自性清净也。
  二从当知下。明能住微细法身中。当知彼中如来止住等者。经之如来法界性身安住其中文。未会别牒也。花既量同法界等者。言所住莲华遍法界广大无边无与等。故云大莲华王。当其台上佛身亦尔也。是即自性常住第一无相法身也(更问)故云花既量同乃至八叶之花也。然此第一等者。治定经云性身。此性身是第一无相法身极微细而难见难了之体故。名为性身。故云然此第一是第一法界身。此第一者义译当云性也。极微细之意最难见之性故极微细也。言此第一无相法身微细清净而难见难了故。以义翻故译为性。而其体性微细甚深不可见知。故云极微细之意乃至故极微细也(云云)。
  三从随意下。明随类应现德中。随诸众生信解令得欢喜者。经之随诸乃至令得欢喜文。未会别牒也。随意者等者。释其义也。言如此虽甚深微细。以大悲愿力故。以普门随类之三密令众生离苦得乐。故云随意者乃至令得欢喜也。
  五从彼如来下。明诸力从法身生中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中彼如来诸支分乃至所资长身等者。经之时彼如来乃至庄严之相文。未会引之也。
  二从如来支下。明随释中。又三。一明如来具无碍力。二明无碍力从十力生。三明十力从诸度生。
  初中。如来支分有无碍力等者。此遍周法界无相法身如来一一支分。各具足无碍力无坏力故。于一切世间无能障者无能坏者。故云如来支分乃至故云无碍力也。
  二从此无下。明无碍力从十力生中。当知从如来十种智力生也者。初品释之。从佛身支分上中下者。如字轮品等释之。余文悉可见。当坐于意生等者。言如上三部诸尊随行者意生。坐位还列于普门法界。故云即是诸本尊乃至所感之坐也。
  三从以功德下。明十力从诸度生中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。以功德乃至即时出现也者。经之无数百千乃至即时出现文。未会略而引也。
  二从今此下。明随释中。今此十力等者。言如上十智力为无量功德之所资长。而从无相法身出现也。故云今此十力复从何生乃至即此诸行功德所资长从此法身而出现也。
  六从彼出下。明所生菩萨以偈叹中。又二。一明长行。二明偈颂。
  初中。又二。一明释诸世界。二明释音声。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。彼出现已乃至之中者。经之彼出现乃至会中文。未会引之也。
  二从诸下。明随释中。此所生菩萨者。三昧所现台上佛示现诸菩萨。各以此二偈奉赞叹如来也。其文义自可见(云云)。
  二从音声下。明释音声中。经云音声者。指经之发大音声也。即语表也者。上智惠功德者意密表也资长身者身密表也。此音声者语密表也。故云即语表也。
  二从此音下。明偈颂中。又三。一明叹权智难思。二明实智难思。三明诸法出入皆阿字。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。此音演偈略有二偈初偈云者。结前生后句也。奇哉乃至含为藏者。经之诸佛等一偈。未会引之也。
  二从此偈下。明随释中。又二。一明释叹佛意。二明问答料简。
  初中。此偈叹佛之意见上等者。言上从无相法身而生诸度门。从诸度门而生十力。从十力而生无碍力等。示现如此等奇特未曾有事。叹而为甚为奇也。故云此偈乃至甚为奇特也。叹一等者。大日即诸佛。诸佛即大日。佛佛道同故。叹大日时而成叹诸佛之功德。故云叹一乃至故云一切佛也。是故当知等者。言如此难思业是从如来大惠方便具足而生也。故云是故当知乃至坐不思议业也。即如法华云。定惠力庄严。以此度众生(云云)。
  二从云何下。明问答料简中。云何不思议耶者问也。言今不思议者有何等不思议耶而问也。从谓下答也。言于无含藏中能含藏众德故云不思议也。是即智惠方便具足故。于无相中示种种相。于无言说中出种种言语。令一切众生能至无含藏。故云谓住无藏性中乃至令一切至于无藏也。
  二从次偈下。明实智难思中又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若识乃至导师者。经之若解以下一偈文。未会引之也。
  二从此意下。明随释中。此意言等者。言无相无色法性无得故不可识知。无得即是空义也。若得此无所得者。是即佛世尊也。若有所得者即是有妄有藏。非是如来无师之惠也。余文自可见。
  三从复下。明诸法出入皆阿字中。又二。一明偈首有阿声。二明长行不思议有阿声。
  初中。前偈云奇哉等者。所谓叹佛偈初奇特之梵语有阿声。是即本初不生义也
  以本不生故能从缘而生一切诸法。所谓三密无妨化用也。是即彼中一阿也(更问)故云前偈云奇哉乃至皆从阿字而生也。
  二从时下。明长行不思议有阿声中。又二。一明种种随类身还入佛身。二明还入不思议法身中。
  初中。时出此种种形竟等者。种种无量心数诸尊令归入心王上中下身份也。故云时出此种种形竟还入佛身支分也。是即大悲坛仪式也。
  二从又复下。明还入不思议法身中。又复者。对上大悲坛故云又复也。还入如来不思议法身者。指甚深无相寂静法身。此法身难见难了故云不思议法身。然此无相法身虽极细甚深。四重法界之身皆从此而出生故。还又入彼所生之处也。故云还入如来不思议法身之中各随所生之处而入也。经云乃至不思议者。为释不思议梵语有阿字故慥引未会经文也。故云经云又复入乃至亦有阿声也。此阿者是又彼中一阿字也(更问)意明从阿而出者。前偈奇哉之梵语中阿字也。又从阿而入者。今不思议之梵语中阿字也。两头上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故云此两头上下也。指两阿字等者。奇哉中●不思议中●也。是即明一切诸法皆从●字本初不生之法界体而出。还入●字本初不生法界体也。法华云诸法从本来常自寂灭相者。偈首●字之义也。如来知是一相一味之法常寂灭相终归于空者。偈终阿字也。论云于内心中观日月轮。疏云心自证心心自觉心。天台释云境发智为报(云云)彼中二阿甚深甚深(更问)如第三记(云云)。
  三从彼佛下。明本佛说内心坛位中。自分为五。一明从定起告金刚手。二明劝令谛持。三明平治心地。四明门标等庄严。五明意生八叶坛位(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。彼佛乃至秘密主者。经之尔时乃至秘密主言等文。未会引之也。
  二从意明下。明随释中。意明彼佛等者。治定本云尔时世尊。未会本云彼佛也。所谓彼佛者。非彼等至三昧所现之佛。即是等至三昧能入之本佛也。故云当更问彼佛乃至当是本如来也。佛所以住三昧等者。言佛入此等至三昧所以现如上之种种未曾有奇瑞者。为欲示金刚手等内心法界曼荼罗境界亦如是也。故从等至三昧起。即金刚手告内心曼荼罗也。故云佛所以住三昧乃至而示执金刚也。
  二从善男下。明劝令谛持中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。善男子谛乃至本性清净故也者。经之善男子谛听本性清净故文。未会引之也。
  二从如大本下。明随释中。又三。一明劝令听法相。二明秘密曼荼罗。三明修治心地。
  初中。如大本等者。指十万颂经也。于此处说二十种劝令听法之相。所以然者。此内心秘密曼荼罗深之中深秘之中秘故。殷重诫劝。而为令生信解也。故云如大本中乃至当广说也。
  二从前所下。明秘密曼荼罗义中。前所呈示等者。指上之等至三昧所现之境界也。今则如彼入定所现之相。于行者内心观想之。具佛会大海。十方法界圆融当成一佛土。如此自心佛会花台万德。唯行者自明了。余人所不见也。故此名为秘密曼荼罗也。故云前所呈示乃至故名秘密曼荼罗也(云云)。
  三从此云下。明修治心地中。又二。一明五大具足义。二明问答料简。
  初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未会本云心内心地中曼荼罗彼秘密主身地也。意谓内心者指六大法界同一体性之内心。于此内心之处有色心。此心法呼为心。彼色法呼为身地。是即内心曼荼罗与秘密主曼荼罗。影略互显。而为显色心平等。治定经云内心曼荼罗秘密主彼身地即是法界自性。未会云心内心地中曼荼罗彼秘密主身地即是法界自性也。于内心中观日月轮之意也。是故上云心地者。是识大明白也。故不作别释。下云身地者。五大未明故云此云身地者此语即含地水火风也。不言空大者。空大遍通四大故。举四大而摄之也。当知与上心地而和六大之义圆满也。
  二从云何下。明问答料简中。又二。一明问。二明答。
  初问之意。自可见。
  二从谓下。明答中。又六。一明观阿字为地大金刚座。二明观●字为水大。三明观●字为火大。四明观●字为风大。五明以内加外。六明以阿字故余大皆法界性。
  初中。又三。一明阿字为金刚座。二明先作金刚座所由。二明阿字色形遍身。
  初中。谓先当建立等者。今为作内心曼荼罗故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持真言之字者。上所说●●●●●等真言也。于此真言中。最初●字除点画。但观其本体为金刚地及金刚座。故云瑜伽座者即是所持乃至是金刚地也。
  二从所以下。明先作金刚座所由。自可见。
  三从观此字下。明阿字形色中。观此字等者。言此●字方形而黄色。遍满身内。故云观此字当作方形乃至无所不遍也。
  二从次作下。明观●字为水大中。次作水三昧者等者。观●字令在白色圆明。此●字圆明遍自身。如地大遍身内而无障无碍也。故云次作水三昧乃至不相妨也(云云)。
  三从次观下。明观●字为火大。如文自可见。
  四从次观下。明观●字为风大。如文自可见。
  五从地水下。明以内加外中。地水火风是外境者。以五大为外境。以五字为内。是故以●●●●四字。加持地水火风四大也故云地水乃至以加其身也。身即四大如上释之。
  六从此阿下。明以阿字故余大皆法界性中。此阿字者即是等者。●字本不生是即法界之性。●●等诸字亦入●字门故同●字之性。●●等诸字同法界之性故。水火风亦皆悉同法界之性自性清净也。当知水火风等皆从因缘起从来不可得故即是本不生。故云以阿字故乃至而知本不生也。缘者谓因此得生也者。言所谓缘者必待因然后生。然而此因似有从来。若有从来者即是常见也。以恐堕常见故于一一字门而说字义也。故云缘者乃至恐是故字义也。以此一一真言之字加持而加持之者。如此于诸字各说字义而以入●字门故。各各一一真言之字即本性清净也。以此本性清净不可得而加持故。水火风亦同法界之性也。故云以此一一真言之字加持而加持之当知此字本性清净也。
  三从业金下。明平治心地中。又二。一明能加入法。二明所治垢见。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。业金刚有情乃至株杌过患者。经之羯磨金刚乃至株杌过患文。未会引之也。
  二从如前下。明随释中。如前者指具缘品也。其义如上记之。故云如前以大日加持次即以羯磨金刚萨埵作加持而作事业也。金刚有二种一者乃至得净除其地也。
  二从离一切下。明所治垢见中。离一切尘等者。治定本云净除一切尘垢。未会本云离一切尘也。是即非如实正见。一切妄见我执等垢尘也。故云离一切尘者乃至所谓一切垢见也。犹如作外曼荼罗先谓持地者。言如具缘品所说择地造坛之时者。先堀。去砂砾株杌等非诸本土物。然后当平治平正已。于中建立曼荼罗。亦今尔也。欲建立内心曼荼罗故。先当堀去无明妄想之株杌等之类。平治我人众生寿者等邪颠之心地。然后于内心应建立秘密曼荼罗也。故云犹如作外曼荼罗。先谓持地去砂砾株杌等事。乃至亦光须平地去株杌等过。平我人众生寿者。次略说其相谓有情寿者乃至去彼株杌方净治此心地而建秘密大曼荼罗也。
  四从四角下。明门标等庄严中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。四角四门乃至安缘周匝者。经之方坛四门乃至界道文。未会引之也。
  二从如前下。明随释中。如前所示者。指前等至三昧所现宝地宝盖门标宝幢璎绳宝池众鸟妙花宝树音乐宫殿意生座等也。故云如前所示乃至亦与彼无异也。然彼一一等者。如此一一标示微妙庄严。皆是内心瑜伽法门表示也。故行者殷勤咨询其名义。与内心瑜伽可相应也。是即深行阿阇梨甚深第一无比无上曼荼罗也。故次下文云。于一切曼荼罗中此最为上无为比也(云云)。
  五从于中下。明意生八叶坛位中。自八。一明台上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明叶上四智四行。四明蕊中佛母波罗蜜等坐。五明花叶。六明秘密主持其花茎。七明无量大海众八明海岸地居天坐(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。于中有从意生乃至悦意果授者。经之内现意生八叶乃至悦意之果文。未会引之也。
  二从谓在下。明随释中。谓在此内心等者。如前等至三昧所现大莲华王座。故云谓在此内心乃至故名为大花王也。其花有茎等者。如三悉地仪轨。委细有面授(更问)故云其花有茎乃至而相貌宛然也。
  二从此莲下。明人中尊其中坐中。又三。一明行者无师惠。二明超身语意地故名人中尊。三明悦意妙果不从他得。
  初中。此莲华上者。指如上之法界同体内心自性大莲华王也。故云此莲华上乃至非从外来也。
  二从身语下。明超身语意地故名人中尊中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。身语意超乃至殊胜果者。经之超越身语意乃至悦意之果文。未会别牒也。
  二从超染污下。明随释中。超染污心地等者。超越断常一异等一切染污之心地。得至自性清净本觉果地故云尔也。身心地登升者如一切世人等者。未会经云超身语意心地之句未会重别牒也。谓身口呼为身。意心地呼为心地。故云身心地也。是即染污六大三密也。所谓超越我人众生寿者意生儒童等种种无量我分不平等心地。而得至三平等如来悦意之心地。是故号人中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故于一切中尊也。复次一切众生同有此性等者。是即直指一切众生自性心莲如来秘藏也。虽然众生如实不知故。不能开此秘藏故。往至于贫里而受种种困苦。但如来明了自觉自知。还为一切众生说之授之。是故亦名为人中尊。故云复次一切众生乃至故名一切众生中尊也。
  三从悦意下。明悦意妙果不从他得中。最后果者。第十一地极果也。故云悦意果者最后果乃至如来也。授与谓有人等者。未会本云悦意果授故。指此授而云授与也。言得此妙果已。以大方便虽说与于人。于自证自然之体者不从他得也。故云授与谓有人乃至不从他得也(云云)。
  三从如上下。明叶上四智四行中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。于彼东方乃至西北方慈氏菩萨(云云)
  二从如上下。明随释中。如上毗卢等者结前句也。次八叶之三言生后句也。因陀罗亦是王义者。言具云者可云南方开敷花因陀罗王佛。然因陀罗亦是王义。重不可云王王故。一出汉语一举梵语。云开敷花王因陀罗也。故云亦是王义乃至故存梵音也。北方鼓音佛(前置阿閦今改为此名也)者。先北方置阿閦。是即非东方不动佛。北方●字门空佛故。北方佛且云阿閦也。故云前阿閦今改为此名也。今八叶上佛菩萨。非次第明白。是即烂脱也。所谓四佛如常。东南西北如次不开无天是也。四叶初东南普贤。次西南文殊。次东北方弥勒。次西北方观音也。以之可为正也。故三悉地云。四方即是如来四智。其四隅叶即是四摄法也。且东南普贤是菩提心。此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次东北方弥勒是大慈也。大慈大悲但是第二义也。次西北方观音即是证。谓行愿成就入此花台三昧也。其四方叶中。初阿字为东方。喻菩提心。最是万行之初也。黄色是金刚性。其名曰宝幢。亦名阿閦佛。次阿字在南方。是行。赤色火义。即同文殊之义。即是花开敷亦名宝生佛。次暗字在西方。是菩提也。万行故成正等觉。白色即是圆明究竟之义。又是水义。其佛名阿弥陀也。次恶字在北方。是正等觉果。其佛名鼓音。是释迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹还本故涅槃也。佛日已隐于涅槃山。故色黑色。次即入中恶( 长声)字是方便。即知此心法界之体本来常寂灭相。此是毗卢遮那本地之身华台之体。超八叶绝方所。非有心之境界也(云云)是即全依当品说相。如此说之故专可任彼文也。是即师资口传耳。
  四从其花诸蕊下。明蕊中佛母波罗蜜等坐中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。一切蕊中乃至而自庄严(云云)二从其下。明随释中。其花诸蕊中等者。于诸须蕊中。佛母虚空眼及诸波罗蜜等诸菩萨等皆坐蕊中。故云其花诸蕊中乃至即虚空眼等也。
  五从此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。下列持明诸忿怒众(云云)。
  二从此花下。明随释中。此花叶下面者。指八叶下面也。置诸持明等者。不动降三世等诸忿怒持明者等也。
  六从其花茎下。明秘密主持其花茎中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。持金刚主菩萨以为其茎(云云)。
  二从其花下。明随释。自可见(云云)。
  七从复有下。明无量大海众中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。处于无尽大海(云云)。
  二从复有下。明随释中。复有无边大海众即金刚者。指第二重诸金刚等也。以何得知者。三悉地云。齐为大海。从齐已下此地居诸尊位。在海岸边也(云云)又云。从齐以上至咽诸尊随现成第二重曼荼罗。从齐以下诸尊随现成第三重曼荼罗。即是世间天院也(云云)既以齐为大海。而从齐以上为第二重。从齐以下为第三重世天院。故知今复有无量大海众即金刚也者。指第二诸金刚等也。
  八从其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。一切地居天等其数无量而环绕之(云云)。
  二从其花下。明随释中。其花茎下观为大海水。海岸之外地居天众各依方观布之者。大海外海岸即是第三重世天院诸尊坐位也。故三悉地云。从齐以下诸尊随现成第三重曼荼罗。即是世间天院也(云云)故知地居天众摄上界天众也。
  妙印钞卷第六十六
一交了
  (御本云)元德三年(辛未)四月四日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第六十七

   沙门阿寂纪


释入秘密曼荼罗位品第十二之余(经第五疏十六)

  四从为成下。明辨意生香花等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时行者乃至皆以献之(云云)。
  二从为成下。明随释中。又三。一明须辨花等。二明今略说之。三明复次义。
  初中。为成三昧耶故须辨花等者。如上令显现意生之曼荼罗已。故观意生之香花灯涂等。如上以虚空藏转明妃并三力偈等。而刹那普供养内心曼荼罗也。故云为成三昧耶故须辨花等也。
  二从亦有下。明今略说之中。亦有种种供具花香之类者。虽有种种无量意生花香灯明等之具。今略不说故。至下文有其安布方便。故云亦有乃至安布方便也(云云)。
  三从复次下。明复次义中。复次灯花以下偈也者。言今治定本是即长行也。复次义者。此香花等以下文可为偈颂故云尔也。意生谓从心生花等者。释经之以意生香花等文也。从心生者。谓从自性清净之本心而生。还供养自性清净内心曼荼罗也(云云)。
  五从画之下。明说秘密灌顶作法中。又五。一明殷勤图画。二明自心大我。三明啰字净除。四明说暗字门。五明秘密投花(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。画之殷勤者等者。经之真言者谛诚图画曼荼罗二句。未会引之。
  二从谓彼下。明随释中。谓彼持诵者布于自心等者。言今于内心。如此秘密曼荼罗。殷重谛诚观察相应。犹如巧细图画。故云谓彼乃至细画也。
  二从此心下。明自心大我中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。自心为大我(云云)。
  二从此心下。明随释中。又三。一明自身为大我。二明度深器。三明度得瑜伽之者。
  初中。此心曼荼罗之上者。指内心曼荼罗。心莲花上有佛在中者。有佛者指自性清净。在中者指本初不生(更问)是即自性法身无相大我体也。故云有佛在中乃至佛之别名也。自作谓自内等者。言经之自身为之句中有自作之言故云尔也。如上谛诚明了观察。故云自作乃至分明也。
  二从然此下。明度深器中。然此秘密曼荼罗者。言若有甚深最上根器。而无势力。不能具众缘者。师住如上之秘密曼荼罗。而于弟子内心。观想如上之秘密曼荼罗。令平正明朗三平等之心地已。然后师当作此法而应度之。自非此深秘之器者。为弟子不可作此法。故云然此秘密曼荼罗乃至自余当须众缘不得用此也。
  三从然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子得瑜伽者。师当作此法。亦可入秘密佛会也。故云然若弟子乃至亦作此也。
  三从啰下。明啰字净除中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。啰字净除者。经之啰字净诸垢文。来会引之也。
  二从先已下。明随释中。先已作阿字者。先为自身为大我者即是阿字方坛也。所谓在中故曰大我者即是●字也。故云先已作阿字也。及啰字等者。此罗字门也。其方便上既说之。故云及啰字乃至令悉净已也。是即先品所说以字烧字是也。
  四从方复下。明说暗字门中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空点(云云)
  二从方复下。明随释中。又三。一明结前生后。二明师住瑜伽座。三明寻念诸佛道同。
  初中。方便以甘露法水者。暗字空点也。是即诸佛甘露智水也。以此五智平等智水。灌洒弟子●字顶上。令曼荼罗种子出生其牙也。故云方便以甘露法水乃至而生道牙也。
  二从是下。明师住瑜伽座中。是故次授彼暗字等者。住●字门如上所说。故云师当住瑜伽之座也。此●字之上加空点成●暗字门已。然后以此●暗字置弟子顶上。是即先品所说因字更生意也。所谓●字行者六大法界本有无相之体也。上空点●字甘露智水也。是即诸佛平等五智法水也。以此五智法水。洒●字所烧之灰烬。令四重法界曼荼罗圣众菩提心之牙顿出生也。故云是故以授乃至即是甘露法水用灌其顶也。
  三从寻下。明寻念诸佛道同中。谓师将度弟子等者。师欲度弟子故。寻念三世诸佛所引方便。皆悉同一内证真实一致而无有异路。三世诸佛皆悉以如上之内证秘密海会之曼荼罗。度一切众生。今行者亦如此。自住瑜伽成就佛海会之曼荼罗已。还亦于弟子内心如此作已。三世诸佛海会圣众。行者自心海会圣众。弟子内心海会圣众。无二无别。一相平等互相摄入。是唯自明了余人所不见也。故云寻念如来者谓师乃至余人所不见也(云云)。
  五从次授下。明秘密投花中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。智者传妙花乃至应与三昧耶(云云)。
  二从次授下。明随释中。次授弟子花等者。寻念如上之三平等秘密曼荼罗已。令弟子投花于师身上。奉献师内心佛。如瑜祇内作业灌顶。故云次授弟子乃至供养内心之佛也。为欲与一切入坛故心念花而令入也者。言欲摄入内外一切坛位故。于彼造坛所入之弟子心上。观想如上之八叶大莲花王等内心坛位。然后授花令投师身上。是故心内心外一切坛自在摄入无有妨碍。故云为欲与一切入坛故心念花而念入也。而观本缘等者。于师身上而投花之时。随其身上中下分。观知三重曼荼罗次位而不谬也。故云而观本缘随彼本缘乃至从齐以下是地居诸尊位也。此者何义等者。如此定其花堕处者。为标示行者自身全分诸佛海会坛位也。故云此者何义乃至出生一切佛也。且如三悉地所说也。于一切瑜伽中秘密最上甚深曼荼罗中。此海会曼荼罗为最第一无上。故云于一切乃至无与比也。自见已向彼说之者。师自随彼花堕处明观知彼弟子本缘已。然后向弟子说彼本缘坛位法要而令尊奉也。故云自见已乃至所见堕处也。上文说持诵者等者。指成就悉地品等所说也。故云上文说持诵者乃至及啰字置目等也。若行人等者。若不作如此等秘密方便者。不能令应度弟子入秘密坛。故云若行人不如是乃至又为阿阇梨所许方能辨此也。今此所作等者。言如此内心法要虽似度人之方便。若能如法修习者。消除一切障盖。速入海会曼荼也。前品名入秘密等者。如此品初记之。
  上来释疏第十六秘密曼荼罗位品毕
  释秘密八印品第十四
  将释当品。即开为四。一明大纲。二明释品题。三宣来意。四明入文判释(矣)。
  初明大纲者。此品中当说最秘密之印法。即令行者同本尊之威神。速成难思之感应顿施无妨化用。是即此品大意也。
  二释品题者。秘密八印者。当品中说八个秘印。然以一之秘密而省八之首。以是义故八俱得秘密之名(其义更问)故名秘密八印也(云云)。
  三宣来意者。上品中虽说入内心秘密曼荼罗住证之法。未说其秘密加持之印契。所谓此秘密八印是也。故如来无问自说。而说此阿闇梨所行之秘密八印。速疾令真言行者同本尊之威神。故疏云。所谓有神验者若行者或内或外。敷列彼本尊等曼荼罗座位之时。以此八印及真言本尊之所加持故。彼诸尊自然降赴道场。满彼正行之愿事也。同谓等同本尊威神也。此是阿阇梨所行之印。不得辄尔而习。此是不思议感应之性。法犹如水火镜中日月应之(云云)故次上品而此品来也(矣)。
  二从尔时下。明入文判释中。自为七。一明观察大众告敕。二明难思感应性法。三明一一事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五明正说秘密八印。六明总结。七明应度者七德(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。亦时毗卢遮那乃至甚深秘密者。经之尔时毗卢遮那乃至最为秘密文。来会引之也。
  二从如来下。明随释中。又二。一明结前生后。二明无问自说。
  初中。如来前品中等者。指前入秘密曼荼罗位品所说也。时诸大会等者。大众闻彼品所说内心秘密曼荼罗三平等之法已。各而作是念。于此甚深秘密之法。更犹为有具足方便之法。为当无余分耶。故云时诸大会乃至得成就耶也。
  二从时彼下。明无问自说中。时彼如来知众所念等者。是即彼大众所念如疏所释。故云时彼如来乃至为剂此耶也。以不能测故等者。如此等甚深秘密之法无能发问者故如来无问而自说也。故云以不能测故乃至但无问而自说也。
  二从复于下。明难思感应性法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复于本尊乃至有神验同者。经之圣天之位威神所同文。未会引之也。
  二从同谓下。明随释中。又三。一明正释难思感应性法。二明譬说。三明阿阇梨所行印。
  初中。同谓等同本尊威神也者。住如上之内心秘密曼荼罗。以此八印而加持故。行者身即等同自性法身威神也。故云同谓等同本尊威神也。所谓有神验者若行者等者。言若行人或内心曼荼罗或外境曼荼罗。敷列彼本尊等曼荼罗座位之时。以此八印及真言并彼本尊之所加持故。一切诸尊自然降赴道场。满真言正行之愿事已乃去也。故云所谓有神验者若行者或内或外乃至自然降赴道场满彼正行之愿事竟乃去也。此是不思议感应之性法等者。自性清净法身不可思议感应之性法。故云此是不思议感应之性法也。
  二从犹如下。明譬说。自可见。
  三从此是阿下。明阿阇梨所行印中。阿阇梨所行之印者。今此秘密八印者阿阇梨所引印。非余人所行印也。故云此是阿阇梨所行之印不得辄尔而习也。设虽已入坛者。于众人前辄尔不可作之。何况于未入坛者哉。故云假令已入曼荼罗乃至况余人耶也。
  三从非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。非直以本真言趣为标帜者。经之自真言道以为标帜文。未会引之也。此中非直以本真言趣标帜者。言非但以本真言为标帜而已。兼具足三昧耶尊形等种种威仪事业。皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼罗如本尊相应。是即经之图具曼荼罗如本尊相应文。未会引之也。
  二从如本尊下。明随释也。上句随释中。趣谓如六趣等者。谓如六趣之果报因缘差别不同。此一一本真言旨趣各各不同也。所谓息灾增益降伏等上中下差别不同也。故云趣谓如六趣等此是真言趣也。注之文可见(云云)。
  四从自身下。明知同本尊故悉地不久中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。自身住本尊乃至而得悉地者。经之若依法教于真言门乃至如本尊住而得悉地文。未会引之也。
  二从若行者下。明随释中。又三。一明依此品印言坛而配住。二明如本尊住故悉地不久。三明此经前后相成为一事。
  初中。若行者依此八印等者。言如秘密荼罗品及入秘密曼荼罗法品并入秘密曼荼罗位。谛实观想已。于彼曼荼罗四方四角方位之上。而观当品所说各各曼荼罗。然后以此八印八真言而加持。三密相应配住其各方位。故云若行者乃至而配住位也。
  二从若能下。明如本尊住故悉地不久中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。若能知乃至如本尊住者。经之知本尊已如本尊住而得悉地文。未会引之也。
  二从前虽配下。明愿释中。前虽配秘密曼荼罗者。于秘密曼荼罗品中虽配当八叶方位。未说其召请加持印言故。于此品说之。令法则备足。故云前虽配乃至方乃可得也若不作此则未圆也(云云)。
  三从此经下。明此经前后相成为一事中。此经皆前后相成共为一事等者。此经前后三十一品皆悉相成一大事因缘。所谓令开示悟入佛知见也。故云此经乃至共为一事也。然为对治慢法之愚夫。绮互其文。不说次第明白。能能咨询明师可照览习修。故云绮互乃至可知也。
  问。若然者其前后相成方云何答。付之可有无尽相连相成之义相。虽然且存一途者。初如住心品。说虚空无垢之大菩提心为本有曼荼罗之果体。开发此本有曼荼罗为显示具支支缘说第二具缘品。次于此择地造坛曼荼罗。为令对治诸四魔三障故说第三息障品。次既断除诸障已。为令持诵成就故说第四普通真言品。次既诸尊持诵法要调备故说第五世间成就品。次既世间成就竟。须知悉地成不。故说第六悉地出现品。次既虽说悉地出现之法。未演其悉地成就之事故说第七成就悉地品。次既虽说成就悉地之法。未明甘露生三昧所出三世无关力转字轮之行故说第八转字轮曼荼罗行品。次上来诸品中既虽说真言明妃等持诵成就之法。未说诸尊密印等故说第九密印品令三密相应。次既虽说密印真言等。犹有未周备之法。所谓三部字轮故观等是也。故说第十字轮品也。已上诸品就择地造坛曼荼罗。说持诵相应之法。明三密加持之相毕。次为成就内心秘密曼荼罗故说第十一秘密曼荼罗品。次既虽说秘密曼荼罗。未说应入秘密曼荼罗之法则故说第十二入秘密曼荼罗法品。既虽说其法则法要。未说其证位故说第十三入秘密曼荼罗位品。次既虽说其证位。未说其秘密加持极密印故说第十四秘密八印品。上来诸品中。既虽诸择地秘密两曼荼罗方便加持等之法。未说真言乘禁戒故说第十五持明禁戒品。既虽说禁戒。未说真言者真实智相故说第十六阿阇梨真实智品。次既虽说真实智。未说其布字故说第十七布字品。次既虽说布字之法。未说诸菩萨方便学处故说第十八方便学处品。上来诸品虽说种种方便持诵之次第。未说其真言王故说第十九百字真言王品。既虽说真言王。未说第十一地相应之法故说第二十百字果相应品。既虽说百字果相应。未说真实内心大我体故说第二十一百字位成品。既虽说百字位成。未说百字成就持诵之法故说第二十二百字成就持诵品。既虽说其持诵。未说真言悉地持诵成就等故说第二十三百字真言法品。次既虽说之。未说其实性故说第二十四菩提性品。既虽说菩提性。未说三三昧耶秘句故说第二十五三三昧耶品。上来虽说种种内外持诵方便。未说如来义故说第二十六如来品。如上虽说种种法。未说护摩妙行故说第二十七世出世护摩品。既虽说护摩法。未说诸尊字印形像故说第二十八本尊三昧品。上来诸品所说所观虽微妙清净。未说三平等妙惠故说第二十九无相三昧品。上来诸品中或有相或无相或内或外种种无量持诵之法虽说之。未和融故说第三十内外相应世出世持诵品。上来三十品虽说种种加持方便次第或序或正宗。而未宣流通故说第三十一嘱累品而流通。如此一部始终相连相成而成就一大事因缘。若一品阙如者非具满之义。故云此经前后乃至则得速自建立也。
  五从其第下。明王说秘蜜八印中。自为八。一明说大威德生印。二明说金刚不坏印。三明说莲华藏印。四明说万德庄严印。五明说一切支分生印。六明说世尊陀罗尼印。七明法住印。八明说迅疾持印(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。总牒可云。云何八印谓以智惠乃至莎诃(云云)。
  二从云何下。明随释中。又四。一明征问八印。二明说印相。三明说曼荼罗。四明说真言。
  初中。经云何八印者。总征问八印。自可见。
  二从其第一下。明说印相中。其第一印者。八印中第一故云尔也。作三补吒虚心合掌者印母也。下七个印皆以之为印母。其印相自可见。若明印义者。虚心合掌者是十界平等自性清净本地法身之体也。二风二地开张立。是即从自性清净本地法身开发四智之正知见。所谓左风指大圆镜智。左小指平等性智。右小指妙观察智。右风成所作智也。二火二水者本有大智大悲和融一体而成法界体性智。是即从本地法身之境。放五智勇勤之大智光。现威猛炽盛大威德。建立大菩提心之宝幢。降伏四魔三障。毕竟而成无上大菩提故。此印名大威德生。持此印佛名为宝幢佛也(云云)是故经云。而散风轮地轮如放光焰。是世尊大威德生印(云云)又疏云。此是毗卢遮那如来大威德生印。从此印如来(本地法身)大威德生。此是一切智智之明也(云云)一切智智之明者。即是五智成就之圆光也(可思之)。
  三从其下。明说曼荼罗中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。其曼荼罗三角而具光明(云云)。
  二从其曼下。明随释中。其曼荼罗者。指此如来大威德生曼荼罗也。所谓先作三角。于其四方亦作四之三角令围绕之也。此中当观毗卢遮那等者。以大日置此三角中央。故云此中乃至而在其中。其三角等先如上所说作黄色方坛。以三𦙶金刚而周匝为界域。其上作十字羯磨敷之。于其上作八叶莲华。其上作三角。于其四边亦作四之三角。令周匝之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。故云其三角曼荼罗乃至其色赤也。前云三角尖向上者。指具缘品也。今向下者义用殊也者。言上以遍知之智光照见中台藏。故云向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏四魔三障故向下。故云义用殊也。
  <figure/><figure/><figure/><figure/><figure/><figure/><figure/><figure/>
于此坛中置佛形。色相如朝日。赤白相辉色。而住大威德生印。故云想佛在其中而作威光印也。是即毗卢遮那如来降伏四魔之时所示现佛形也。
  四从其下。明说真言中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。南摩乃至蓝落莎诃(云云)
  二从其真下。明随释中。●●者。疏十四云。释十二真言王真言曰。●●●●●●●●。如上阿字有四字。谓长声上有点及傍二点。短声。亦有上点及二字为四。今此娑等当知亦皆有四字。今但举其短声。合为长声二字。在于短声之前。准上而说也。●含●呵●含●鹤(此是也余效之云云)以彼思之。今此真言亦同彼。各可有四字。所以然者。经第五说十二真言王功能云。毗卢遮那世尊应正等觉坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法(云云)此中降伏四魔。东方大威德生也。得世尊身语意平等者南方金刚不坏也。逮无量智生者西方莲华藏也。于一切法自在而演说法者。北方万德庄严也。当知真言并功能全分同一也。然者同彼真言短声二字之上置长声之二字。可诵●●●●也。
  问。若然者。印曼荼罗真言三种云何可得心合耶答。印者从本地法身。放五智光明。降伏四魔。令成一切智智果也。曼荼罗亦●字本不生之方坛上。安自性清净心莲华台。是即与印母之义而同一也。于其上安五个之三角。是即如来五德同入降伏三世之三摩地。降伏四魔之仪相也。故知印与曼荼罗其义同一也。次真言中亦●●●●如次地水火风也。是即四佛也。空无定色相故即地水火风空。可思之。是故此真言五智之义相明白也。就中字体●字是尘垢不可得义。即大日如来降伏四魔●字之智火也。然者印坛言全体同一也(云云)。
  二从第二下。明说金刚不坏印中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。总牒可云。即以此印乃至鑁嚩莎诃(云云)。
  二从第二下。明随释中。又三。一明说印相。二明说曼荼罗。三明说真言。
  初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作虚心合掌印。然后屈二风捻二空头也。若释印义者。虚心合掌如前释之。屈二风捻二空者。二风是左风众生缘起因业。所谓六道生死万法也。右风诸佛大菩提心所起大悲万行之因业也。然以诸佛大菩提心所起之因业。加持六道生死因业。皆悉平等一味也。故左右二风而双屈也。以此二风捻二空者。此凡圣一切因业皆悉归性相二空。至得本不生际。至本不生际已。还照见之。六大四曼三密体相用不离。本来常住法界无所不至塔婆也。如●字之形者。●字言语义也。有言语者有生灭。若有生灭者非常住之法。然入●字门故言语即不可得也。以不可得故归大空无所不至故。此印名无所不至印。今即名金刚不坏。名异而义融。能能可思之。复次●字水大种子也。是即如来大悲万行。普润众生大菩提心种子。令生长圆满沙罗树王花果故。此佛名花开敷佛也。
  二从其曼下。明说曼荼罗中。又三。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。其曼荼罗如缚字相。有金刚光(云云)
  二从其下。明随释中。其曼荼罗形圆等者。是即圆曼荼罗也。如●字者。●字之中点画圆故云如●字。复●字是水大种子也。水大之形圆故云尔也。注是波字第五声者。●字通●字故是即第五空点也。故云第五声也。以金刚围之者。以三𦙶金刚周匝圆坛作界域。故云当是金刚有炎光也。
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问。其金刚亦在曼荼罗等者。准上五个之三角。此坛可有五个圆形欤。故云问其金刚乃至如上也。所谓缚字者此曼荼罗正圆而白者。作正圆而白色。如前花台上置之。其中有大日如来。身相金色光明普照。住金刚不坏坛印也。然此八印等者。言此八印中随行者所用。随一息灾增益中事可行用之。故云然此八印乃至随事用之也。
  三从其下。明说真言中。其真言●●者。如前此二字前加长声二字。可诵●●●●也。其义准上可思之。
  问。印坛言如何可习合耶。答。印者于自性清净大菩提心之上。凡圣平等归大空已。发起普门法界大悲。滋长一切众生大菩提心之种。令圆满沙罗树王果实也。曼荼罗者。亦圆坛八叶花台并白色。与印母之义同一也。先于东方降伏四魔已自证圆满。故发起大悲万行。润泽一切众生本有大菩提心。令增长本来成就万德也。●●●●等真言亦是增益之中五智具足义也。然者印坛言同一也(云云)。
  三从第三下。明说莲华藏印中。又二。一明总牒。二明随释。
  初自可见。
  二明随释中。又三。一明说印相。二明曼荼罗。三明真言。
  初中。第三印如前作即三补吒合掌者。说印母。如第一印也。印相八叶莲华印也。其义如密印品记之。
  二明曼荼罗中。曼荼罗如前等者。如前作圆明月轮。但以四莲华令围绕之。
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此坛中安大日如来。真金色而住此莲华藏印也。故云曼荼罗如前乃至其中亦观大日如来也。
  三从其真下。明真言中。其真言●●者。如前可诵●●●●也。
  问印坛言相应如何答。印者从本有自性清净心莲华台。开三部妙用。所谓自证自然之毗卢遮那八叶心莲万德开发也。然此花台无尽庄严库藏。故云莲华藏印也。次曼荼罗圆满月轮者。此八叶开敷之时。自心明朗遍满法界。故以月轮为曼荼罗。以四莲围之者。莲华部中五智具足义也。真言中具四字。此又此义也。是即毗卢遮那如来万行圆备开此花台。还开示一切众生之时三摩地佛形也。
  四从第四下。明说万德庄严印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鹤莎诃(云云)。
  二从第四下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明真言。
  初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母也。其二地等者。印相可见(云云)若秘释者。虚心合掌是自性清净本觉之体也。此自性清净本觉之处。五智五大宛然有之。然以法界体性智庄严内心。所谓二地也。左地大者即境。右地指即智。是即境智相照而庄严内心也。水火风空四指即是四智也。此四智亦各各境智和融。而以此四智庄严外境。是故虚心合掌二地相并入掌。余八指如元立合也。故云此是佛音庄严印亦是万德庄严印也亦云内外庄严也如世间乃至如来众德庄严皆具也。
  二从曼荼下。明曼荼罗中。曼荼罗半月等者。如前八叶莲华上。置侧半月形而以点围之也(云云)。
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三从真言下。明真言中。真言憾郝者。亦如前四字具足可诵●●●●也。
  问印坛言相应如何答。印有内外庄严之义故。此印名万德庄严。是即自性法身之上自证化他净佛国土成就众生之内外庄严也。半月者风轮曼荼罗也。疏十二云。其半月作风动之标帜。若作此成就。能为一切众生作种种义利也(乃至)谓升空神足变化及天眼天耳没隐其身(乃至)念者只是用心作也(云云)此中升空等六神通等是外庄严也。念者只是用心作者即内庄严也。如是等内外作者。皆是于自性清净本地法身而作之故。莲花台上安之也。故知与印义其义同一也。次真言者●字是因业也。入●字门故即无因也。无因故亦无果。既因果共不可得故至得本不生际。至得本不生际故圆满内外庄严。还为一切众生现巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令悟巧色摩尼之法。故知亦是与印坛义而相同也(云云)。
  五从第五下。明说一切支分生印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复以定惠手乃至暗恶莎诃(云云)。
  二从第五下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明说真言。
  初中。第五如前三补吒合掌者。印母如前。而稍开曲其掌者。其印相如钵印也。若深秘释者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空指开张者。从本有法身开发如实大智。所谓左境也即五大也。右智也即五智也。已上自证极满也。故云二空指开张。注稍向里曲也者。是即知见心莲花台上之万德义也。开掌心如掬水像者。开此大知见。普令一切众生亦开此知见也。故云开掌心如掬水像也。名从佛支分生印谓从如来一切支分而生也。此中云佛云如来。是即指彼自性清净本地法身也。从此本地法身。如此自证化他万德皆悉生。故云从如来一切支分而生也。
  二从其下。明曼荼罗中。其曼荼罗如瓶形者。取其瓶腹周围之圆形也。故云意取瓶腹即是形圆也(云云)。
  问。若然者何只不言如月轮。而云如瓶形耶答。瓶者是即指本地法身也。所谓含藏众德无穷尽。犹如如意宝瓶。故经云迦罗舍( 瓶梵语)疏云如瓶形也。是即与虚心合掌印义而同一也。然疏云即是形圆者。经云满月之形故。指此满月之义而云形圆也。是即一念成觉大智圆明也。是即印义所言二空指开张稍向里曲者。即此意也。此如实圆明开发时。自然为一切众生示现三部无尽庄严藏者。如从宝瓶吐出种种无尽珍宝也。故相兼瓶与满月。以为曼荼罗也。是故经云如迦罗舍满月之形。疏云意取瓶腹即是形圆也(云云)。
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疏云。其曼荼罗如瓶形者。意取瓶腹即是形圆也。以四金刚围之。余如前也(云云)。
  三从其下。明说真言中。其真言暗恶者。如前具足四真。可诵●●●●。此是佛部之中六大真言也其义如十二真言中记之。印并坛义可思合之。
  六从第六印下。明说世尊陀罗尼印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。即以此印屈其火轮乃至三么曳莎诃(云云)。
  二从第六下。明随释中。又三。一明说印相。二明说曼荼罗。三明说真言。
  初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火指等者。其印相可见。此中指也余依旧者。指前印母也。故云余依旧谓如第五印也即是也。若释印义者。印母如前释之。二火圆屈俱入掌者。言成就自性清净本觉之万德已。行果既圆备故。还念一切众生本有花台万德。所谓念自性清净本尊力也。钩曲背相合者。所谓左火指钩曲入掌者。以大悲方便。念持一切众生本觉法身之体也。右火指钩曲入掌者。以大智力。念持自己本觉常住法身也。下陀罗尼句义。可思之。
  二明曼荼罗中。其曼荼罗如虹形等者。如半月之形。而五色间错如虹晕之众色间杂也。故云其曼荼罗乃至金刚之幡也。
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疏云。从上来说曼荼罗有莲有金刚有点等。今此曼荼罗一一皆取者。如此可间错庄严也。更问者即此意也。言是即五佛平等总持之体。故上来五段即是毗卢遮那五德即五智也。今此段束合彼五德为世尊陀罗尼。是即本地法身总持明朗之体也。故云有莲花有金刚有点等乃至间错也。
  三明真言中。其真言曰●。此初字为种子者。●●之●字字体也。所谓●字也。是缚义也。入●字门故即无缚。故云●此初字乃至即无缚也。一切妄法皆是系缚也。然入●字门之时。此缚本来不可得。以不可得故缚即无缚。无缚即缚故。缚脱共不可得照见证知名为佛总持也。言句义者。佛总持益念力。自持持他。世尊具形相平等(云云)言以自性法身如来总持力。念持一切众生常住本觉之体。普利益无尽法界之有情界。令同本地世尊平等法界万德故云尔也。此恐未审更勘梵本者。此陀罗尼深义。未穷尽故云尔也。
  七从第七印下。明法住印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。复以虚空心合掌乃至尾泥莎诃(云云)。
  二从第七下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明说真言。
  初中。第七印如前三补吒者。印母虚心合掌如前。以二手地空等者。其印相可见。但上段此是法住印也之六字可有相合上火也之下也。若释印义者。虚心合掌者本地法身也。地空相捻在掌中者。是即毗卢遮那已证大空智至●字本际而住。故名法住印。而开火指其水风指头相合上火者。开二火者。开发●字之智光。令大悲大愿清净无尘。所谓二水者大悲也。二风者大愿也。开二火令在二水二风之上者。以●字无尘垢。加大悲大愿。令无垢清净之意也。是即如来大空智之上无尽庄严之色像也。以相即无相故。地空入掌住本不生际。以无相即相故立二水二风而不舍大悲大愿。以●字智光照耀此有相无相之法。令无垢清净故。开二火令在二水二风之上也。如此本地法身住有相无相平等不二故。此印名为法住印也。
  二从曼下。明曼荼罗中。曼荼罗虚空形者。虚空无定形色。然常以团形为虚空形。今云虚空形方形作之者。方形是●字形也。此虚空者即是●字本不生之大空也。与前二地二空入掌中之义同一也。又真言中初种子●字是也。杂色间杂等者。大空所含种种万德也。印义有相无相平等。可思之。其两边各一点者。即是悲智具足义也。如法华经云。定慧力庄严以此度众生(云云)又论云。胜义行愿三摩地为戒(云云)又诸佛说教常依二谛等(云云)以如是等义故两边置一点也。
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花台上安此曼荼罗。其中置大日如来。令住法住印也。
  三从●下。明说真言中。●此是种子也者。是即真言初阿字也。此一字是行者。指傍角一点云此一字是行也。是第二寂静不可得●也。所谓大空无相之行也。印相之中。以二空入掌中即是也。阿吠驮谓具一切智也者。即一切智智是即本地法身已证智也。费提即具义也。此一切智具足种种不可思议智慧方便。而能持一切众生本初不生之体。令至第一实际也。故云尔也(云云)。
  妙印抄卷第六十七
一校了



妙印钞卷第六十八

   沙门阿寂纪


释秘密八印品第十四之余(经第五疏十七)

  八从第八下。明说迅疾持印中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利计莎诃(云云)。
  二从第八下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明真言。
  初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可见(印义更问)此是如来者指本地法身也。迅疾持者。法界速疾转故云尔也(更问)。
  二从曼下。明曼荼罗中。曼荼罗同前虚空者。如前第七曼荼罗。但前坛杂色间杂。此改为青色。前只以二点安两边。此以众多白点围之。故云曼荼罗乃至以众多白点围绕也(云云)。
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花台上安此曼荼罗。其中置大日如来。令住迅疾持印也。
  三从摩下。明说真言中。摩诃瑜伽此字加三昧是种子也者。●●之●加傍角之点为种子。所谓大乘也。以法界之体为乘。为到法界平等源底故加三昧之点。是即法界等至之三昧也。上印相中。当心相到者即此义也。瑜伽谓诸佛瑜伽者。诸佛者本地法身所具五智也。瑜伽者此云相应。所谓以本有五智相应本有五大也。故男声呼之。摩诃瑜祇你者。所谓以本有境冥本有智。故女声呼之。共言摩诃者。此瑜伽瑜祇广大无量而最胜最顶。故云摩诃也。真言主者指如来也。住大瑜伽者。住如上广大相应也。依此法界广大迅疾加持故。行者大愿速成就。至得法界大自在之瑜伽也。故云真言主乃至而得自在也。瑜艺诜伐哩欠空也者。平等法界大空也。阇哩生也谓空生也者。空即是色义也。迦是作也作此生者。●字作也。所谓作者上之生也。等于空也鸡者。此作此生本来不可得故即等同大空也。所言大空即●也。是即色即是空之义也故云迦是作也乃至等于空也鸡也。
  六从复次下。明总结中。又二。一明四智四行。二明八皆大日印。
  初文。自可见。
  二从当知下。明八印皆大日印中。当知此八印皆毗等者。是即大日如来八德故。四智四行其座位虽不同。只是大日如来自性心莲华八叶功德也。是即约根本云大日印也。故云当知此八印乃至依次配四印也(云云)。
  七从经中下。明应受者七德中。又二。一明诫不应辄授与人。二明择七德具足人。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。秘密主是名如来乃至除已灌顶(云云)。
  二从经中下。明随释中。经中者指当所经文也。以诫阿阇梨者。经云不应辄授与人等故云尔也。
  二从次若下。明择七德具足人中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。其性乃至而求法者(云云)
  后从次若下。明随释中。又八。一明其性调柔德。二明精勤坚固德。三明发殊胜愿德。四明恭敬师长德。五明念恩德德。六明内外清净德。七明舍身求法德。八明不辄授所由。前七自可见。委细如具缘品中说之。
  八从所以者何下。明不辄授所由中。此是如来秘藏之要等者。此八印是本地法身毗卢遮那如来秘要之藏也。
  就中一一印母殊第八印者是秘要之中秘要也(更问)以是义故辄尔不可授未灌顶之人。若授之者犯越法三昧耶罪招无间之业者也。故云此是如来乃至自招无间大狱之罪耶也。
  已上释秘密八印品竟
  释持明禁戒品第十五
  将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释(矣)。
  初明大意者。今金刚手就尸罗(性戒)没栗多(制戒)二种戒。即以六问而奉问于如来。如来因兹说二种戒。所谓一性戒(三平等戒是也)二制戒(时限戒即六月等是也)所谓三平等戒者。经云。缘明所起戒。住戒如正觉(乃至)等砾石众实等四行半文者。说三平等戒也。次时限戒者。乃至满落叉以下。说时限戒也。所谓六月念诵三月念诵等之时限是也。但此时限云见真方息故以见谛为期也(云云)是即此品大意也。
  二释品题者。持明禁戒者。持谓总持。明谓圆明。是即三平等性戒义也。禁戒者即制戒也。所谓六月念诵等时限之戒也。故疏释住戒如正觉等文云。此答云何住戒也。即是三平等故。福德增长故。悉地得成也(云云已上释三平等戒也)又云。月时数者皆是持诵之限也(乃至)一相一味真实之见难信难解。如来复以异方便世间持诵之法。而助真实之见。故次说六月持诵法(已上释时限禁戒也)以如是等义故名持明禁戒品也。
  三宣来意者。上来诸品中虽说深浅等曼荼罗及种种持诵方便等。未说真言所乘持明禁戒。故疏云。时金刚手为彼修真言行诸菩萨等。当有持明禁戒之法。犹未说此因缘。只以次复以偈问佛故。言讽诵也(矣)以是等因缘故次上品此品而来也。
  四从时金刚下。明入文判释中。大分为二。一明萨埵发问。二明如来说戒。
  初中。又二。一明长行。二明偈颂。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时金刚手乃至禁戒之法者。经之尔时金刚手乃至诸菩萨故文。未曾引之也。
  二从犹未下。明随释中。又二。一明释结前生后。二明释二种戒。
  初文。自可见。
  二从然戒下。明释二种戒中。又二。一明举二种梵语。二明出汉语释二戒。
  初中。然戒西方音有二者。表二种戒也。一者尸罗二者没栗多者列也。
  二从戒有下。出汉语释二戒中。有二谓本性戒及制戒也者。表及列也。尸罗性戒是长时所持之戒者。指自性平等法界之体。是即三世常恒无有改变。故云性戒。亦云长时所持之戒也。今没栗多须成就等者。言没栗多是持诵成就戒也。所谓制戒也。如六月念诵中。或但服乳或但服水乃至服风等者。是即一缘一相但住●字圆明。或但住●字圆明。乃至住●字圆明等也。若能如法持诵相应同诸佛如来。若不如是者不能同诸佛等者。即是制戒之义也。故云今没栗多须成就故制之也。乃至或云制戒皆是没栗多也。依修此戒故诸根清净。故云此是修行戒也。谓净身故须行之。谓净诸根也。没栗多是有时愿之戒等者。行者表心定一月二月乃至年岁等之时限。于此时中成就其求愿。故云没栗多是有时愿乃至亦罢故异名也。所谓异名者。尸罗及没栗多名异故云尔也。
  二从今此下。明偈颂中。自七。一明问二戒云何发起。二明问云何修行离着。三明问几时月禁戒终。四明问云何修行增威德。五明问何时离时方法非法。六明萨埵虽能问离名利(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸罗(云云)。
  二从今此下。明随释中。今此问中者。指初二句之问也。具问二义者。成禁戒及住尸罗之二义也。先问云何明制戒者。所言明者持明也。制戒者禁也。言先问云何持明尸罗云何真言制戒也。即上二种者。问尸罗及制戒云何发起耶也。或本云发习。发谓发得圆明。习谓修制戒也。
  二从次问下。明问云何修行离着中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。云何随所住。修行离诸着(云云)。
  二从次问下。明随释中。谓知是已修行等者。知解如上之二种戒相已也。修行随所在方等者。言修行时云何可离着耶。所以然者。既云住尸罗。若有所住者又可有能住。若有能住所住者生灭无常之法也。问云何于修行中无著而得成大果耶也。故云次问云何修行(乃至)得无著也。问中意者(乃至)即是有着今云住处而修行之也。何于修行之中而即无著得成大果故也。
  三从次问修行下。明问几时月禁戒终中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。修行几时月。禁戒得终竟(云云)。
  二从次问修行有下。明随释中。次问修行有时节不等者。言如声闻戒者限尽形。今为此戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既从缘而得。云何与无相寂灭法而相应耶。设令虽有解了之智。以何为限量耶而问难也。
  四从复次下。明问云何修行增威德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。住于何法教。而知彼威德(云云)。
  二从复次下。明随释中。谓今依止何处等者。言依止何等行处。云何而修行增长威德。令同法身如来威德耶而问也。
  五从云何时下。明问何时离时方法非法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何时方乃至而得离也者。经之离时方作业乃至说其量等文。未会引之也。
  二从既问下。明随释中。既问终始者。上既问禁戒始终之相毕。故次又问其离相量也。故云既问终始乃至何而可得也。又问持此戒时方也者。时谓三世等时也。方谓所住之方位也。如此等时方何时得远离耶而问也。故云又问持此戒时方也。问何时得此等也。然佛戒者等者。言法佛自然智离时方及非法等诸作业。何时当离如此等事而同一相平等之体耶而问也。故云然佛戒者即如来自然乃至可修宜在何处也。
  六从金刚下。明萨埵知虽问离名利中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。先佛所宣说乃至仁中尊证知(云云)。
  二从金刚下。明随释中。又四。一从金刚下明于先佛所已知解。二从今下明为修真言行者发此问。三从非下明无他求及名利。四从今我下明萨埵诚言佛独证知。其义一一可见。
  二从时大下。明如来说戒中。又二。一明为生问故还为生叹。二明以偈正答。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。是时薄伽梵乃至大德持金刚(云云)。
  二从时大下。明随释中。又二。一明能叹善言善哉。二明所叹异名。
  初中。时大日如来等者。言离自利名闻。偏为一切众生奉问之故。如来知彼诫心故叹言善哉善哉也。故云时大日乃至故而叹之也。
  二从勇者下。明所叹异名中。又五。一明叹勇义。二明大士义。三明大有情义。四明金刚手义。五明大福德。
  初中。能除一切无相之怨者。于无相有重重无尽之无相。所谓外道凡夫断无邪见。二乘灰身灭智。般若空理。闇证无相等是也。总而言之。九种之心量显乘之行果。皆是莫非无相之怨。以何故。不知如来内证三平等之万德。故云又勤精进无有休息。处生死中而无厌惓。能除一切无相之怨。以此众多义故名大勇猛也。
  二从犹下。明大士义中。犹行大愿者。上愿穷尽无上菩提。下愿度尽一切众生。故云大愿。求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法界平等大行故云大行。成最极无上第十一地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心地故云大士也。故云犹行大愿乃至故名大士也。
  三从此有下。明大有情义中。其义自可见(云云)。
  四从能持下。明金刚手义。如初品中释之。
  五从又名下。明大福德义中。是佛叹金刚手之功德者。金刚手体即法界塔婆故。与如来法界塔婆之功德。平等无二。故云又名大福德者乃至即是积集如来功德也。
  二从今从下。明以偈正答中。自六。一明答二戒云何发修问。二明答云何修行无著问。三明答几时月禁戒终问。四明答云何修行增威德问。五明答何时离时方法非法问。六明佛说如说修行功德(矣)。
  初中。又三。一明诸佛道同。二明答成禁戒问。三明答住尸罗问。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。今从此以下佛亦以偈答耳者。结前生后自可见。所制戒殊胜先佛宣说者。经之所说殊胜戒古佛所开演二句。未会引之也。
  二从佛又下。明随释中。佛又者指大日也。引佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒性戒也。
  二从明制下。明答成禁戒问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。明制乃至正觉住者。经之缘明等二句。未会引之也。
  二从由持下。明随释中。由持此戒者指制戒也。所谓修行六月等时限戒故。发六大之圆明。而成悉地同如来也。故云由持此戒故乃至即同于佛也问。若尔者何故住心抄以住戒如正觉之文。为云何住尸罗之答耶答。今此住戒如正觉一句。通上句之缘明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地之性戒。故知住戒如正觉者。住制戒如正觉。亦住性戒如正觉故。此一句兼通性戒制戒。以是义故住心抄以此戒如正觉句。为云何住尸罗之答文也。
  三从此下。明答云何住尸罗问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。以此修行故乃至悉地之果者。经之住戒如正觉令得成悉地为利世间故文。未会引之也。
  二从此答下。明随释中。佛意言如佛所住之戒者。如诸佛住三平等。行人亦住三平等故。悉地得成福德增长也。故云此答云何住戒也乃至悉地得成也。已上答第一问毕。
  二从自真下。明答云何修行无著问中。又三。一明真实等引故住佛戒。二明心法业果一相故住佛戒。三明离法非法故住佛戒。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。自真实乃至名常等引者。经之等起乃至戒当竟一偈。未会引之也。
  二从自真下。明随释中。又三。一明自真实义。二明无碍故住等引。三明真等故住佛戒。
  初中。自真实自持等者。言行者自住自证自然智。口真言身印心观念相应故。即见自性清净本尊。非但见而已。又如实我身即同本尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切诸佛。如此自住三平等。故云自真实也。
  二从行者下。明无疑故住等引中。行者修行时佛海大会者。行者于如秘密曼荼罗位品所说之佛海大会。谛信坚固无有一分之疑惑。若不然者真言之行更不成。若无疑虑者速住三平等。而摄一切功德摄在自身。故云行者修行时乃至合为一名为等引也。
  三从能住下。明真实等引故住佛戒中。能住如此等者。以自真实三平等故得住佛戒也。故云能如此乃至即是住佛戒也。
  二从菩提下。明心法业果一相故住佛戒中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。菩提心法乃至得自在者。经之菩提心及法乃至得诸法自在一偈三句文。未会引之也
  二从菩提心即下。明随释中。又六。一明释菩提心。二释法。三释果。四释业。五明释一相离相。六明于法自在义。
  初中。菩提心即是如来正因者。谓花台中胎藏是即自性法身也。故云谓心王也。
  二从法下。明释法中。法谓心法等者。谓八叶以下心法也。故云法谓心乃至如花台之有叶蕊也。
  三从此妙下。释果中。此妙果即同于佛者。指上之花台妙果。是即经所言修学业果之果是也。即同于佛者。即同本地法身也。
  四从所谓下。释业中。所谓业者等者。指经之业果之业也。一向是善业者。离诸邪倒分别妄业。而性起纯白之善业。故云一向是善业。所谓如来四摄妙行也。故云即是如来妙行也。
  五从以此下。明一相离相中。以此修行等同于佛者。如此心法业果一相平等如海水一味。所谓●字同一味也。以同一味故。从最初发心。其制戒性戒及妙业皆同佛也。故云以此修行乃至等同于佛也。佛离一切相者。本佛及一切诸佛皆悉离诸相住如是净戒故。所持戒所作业所得果皆悉同于佛。而一相无相也。故云佛离一切相乃至以其一相无相离作业故也。若分别一分之能所者。非如来持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也。
  六从又此下。明于法自在义中。又此戒者。指如此之三平等一相离相戒也。即是如来无师之慧者。言此三平等离相戒者。是即自性法身如来自然自性证之智体也。得住此一切智智故。于一切法得最自在。而自利利他妙业皆圆满也。故云即是如来无师之慧由住如来智乃至谓自得法又能利他也。故次经云有性义中通达者。经之通达利众生句。未会引证也。是即虽住平等戒。通达空即是色故。常恒利众生。故云有性义中通达也。
  三从常修下。明离法非法故住佛戒中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。常修无所著乃至诸宝者。经之常修无著行等砾石众宝二句。未会引之也。
  二从谓自得下。明随释中。谓自得一切法等者。结成于法得自在义也。以于法得自在离法非法。其心平等无取舍无所住。具如三平等戒中记。故云离于是法非法乃至况瓦砾之与金宝耶也。已上答第二问事。
  三从次答下。明答几时月禁戒终问中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
  初结前生后句。自可见(云云)。
  二从乃至下。明牒经中。乃至洛叉乃至而竟者。经之乃至满落叉乃至禁戒量终竟一偈。未会引之也。
  三从如浅下。明随释中。又二。一明浅略。二明深秘。
  初义。自可见。
  二从今下。明深秘下。又三。一明见实为终。二明将成时先相。三明复次义。
  初中。今此不尔等者。今经意非以十万遍为落叉。即以见实为佛意之洛叉。自非见实者无有中间止息义。非如世间持诵者限尔所时而求浅近之效验。故云今此不尔乃至其浅末之效也。所谓如上住三平等入我我入不可思议之时。佛功德满自身。而其功德纳身中不驰散也。故云然此中持诵应如上乃至亦不从身更流出也。
  二从然将下。明将成就先相中。又三。一明身心异常。二明其心不倾动。三明三毒止息相。
  初中。然将成满时者。如上住见真实三平等戒时。将悉地成就相渐现前。如苏悉地经等说。故云然此将成满乃至说成就之相也。余文自可见。
  二从洛叉下。明其心不倾动中。洛叉是见义者。见初法明道之谛理。名为见也。亦名成就义者。是亦成就法明道果位故云尔也。从行者下释其见本尊及成就之相也。自可见。
  三从或时下。明三毒止息相中。或时一切所食之味者。一切粗食即成甘味故。啖不贪美食。是即贪欲止息之相也。故云或时一切乃至是贪息相也。其瞋息等者。言虽瞋恚强盛。依三平等戒妨非止恶之德故。顿止息。譬如极热时洗浴清凉泉水者。盛热忽止息也。故云其瞋息相者乃至所不能娆也。
  三从复下。明复次义中。又三。一约三等明义。二约洛叉明义。三约异方便明义。
  初中。复次等金石等者。瓦砾与金宝而同一。无间与菩提亦等。是即三平等深旨也。若住如此平等。更无一分取舍分别。为月时持诵之限也。故云等金石乃至持诵之限也。
  二从又下。约洛叉明义中。又洛叉是垛义者(徒果反土的也聚也)譬如射法初虽中垛。渐渐三弓功成终中中齐。洛叉义亦如是。初心始行之人三密不相应故。不彻于谛理。如彼习射之初射垛。渐渐三密功积终得见谛理。如渐渐三弓功成终中中齐。故云又洛叉乃至是洛叉义也。
  三从复次下。约异方便明义中。复次如上所云一相一味真实之见者。指如上之自真实等引之义也。言如此一相一味平等之见难解难入故。佛以异方便寄世间一月乃至六月等持诵遍数。说六大法界无碍自在圆明常住秘密究竟之法。依之行者如法如说习修者。顿得至如上之三平等之源底。证得法明道之位也。故云复次如上所云乃至与前不异也。已上答第三问毕。
  四从其第下。明答云何修行增威德问中。自四。一明一月持诵。二明二月持诵。三明三月持诵。四明四月持诵(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。最初金轮观乃至能调出入息(云云)。
  二从第一下。明随释中。又四。一明坐黄色方坛举体阿。二明所持印。三明服乳不食余物。四明一月深义。
  初中。其第一月当观金刚者。六月最初故云其第一月也。当观金刚者。如秘密曼荼罗品所说。观黄色金刚方坛。以三𦙶金刚为界域也。观其自身等者。自身坐彼方坛中。作黄色方形阿字。而举体全阿字遍满。犹如自身地大遍满己身。故云观其自身乃至皆是此字也。
  二明所持印。如密印品所说(云云)。
  三从当下。明服乳不食余物中。当于一月等者。于最初一月中。行者住一缘一相之●字黄色之圆明。但以本初不生之一味为其食也。然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四味皆从乳味而生。是即如从●字出生●●●●之四字。是故观达●之一字之时。四字自然具足。所谓自性果德五转圆满之义也。服乳之一味之时。所生之四味法尔具足。所谓平等法界自性天然之众德甘露味也。是即五智功德也。以此五智具足之乳。资成五大所成之身。而圆满六大无碍。故经之饮乳以资身也。余文可见。若观真言者。四处流出真言也。此四字以一字为一息连续不绝。故云若观真言乃至为一息也。若观种子者。无点●字也。是亦出入随命息无间断。故云若观种子但无间作息也。
  四从虽下。明一月深义中。虽云一月等者。言假令于一月中。一日二日乃至五日十日至见谛。是名为一月持诵。乃至百千万月至见谛。亦待此见谛之期。而名一月持诵。故云虽云一月乃至以见为限也。复次一者等者。言一者住●字声字实相。而一相一味而见圆明。故云一月也。复次口真言身印心观念三密相应一相一味而见圆明。故云一月也。故云复次一者乃至名满一月也。
  二从次第下。明二月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。次于第二月乃至而服醇净水(云云)。
  二从次第二下。明随释中。自四。一明坐白色圆坛。二明所持印。三明举体●字。四明但服净水(矣)。
  初中。次第二月住于水轮者。如上品所说。观白色圆坛。以四莲华令围之。故云住于水轮乃至如上方便也。
  二从手作下。明所持印中。即前观音印者。指秘密八印品中第三莲华藏印也。又是密印品中不坏金刚座印也。可思之。
  三从观其下。明举体●字。准●字可知(云云)亦以白真言者●●●●。若观真言者可观此四字。若观种子者可观●字也。又以此真言之字为出入息。准●字可知。问为观嚩字耶等者。问意谓为观●字。亦为观本所持种子●字耶而问也。付之若决其义者。●●只是一字之转也。其义如上记之。然者就字体●字可观之欤。
  四从是月下。明但服净水中。但以此真言水者●字也。入息白乳之字者。●字命息也。白乳亦是●字色也。言以此●字入●字本不生故。即●字言说不可说也。以此●字言说不可得而为食。不可食余物也。故云但以此真言水乃至为食也。余文可见(云云)。
  三从第三月下。明三月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。次于第三月乃至而生身意语(云云)。
  二从第三下。明随释中。又三。一明坐三角赤色坛。二明所持印。三明此月中不求食。
  初中。在火轮中等者。如上观三角坛。以四之三角围之。自身在其中。以●字全为遍身。其色亦赤色也(云云)。
  二从作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大慧刀印也。其义如上说之。
  三从其下。明此月中不求食中。谓不得乞食等者。随得食之。不可得乞食。故云不求一切食乃至则不食也。但以罗字为食耳者。如上之●字。亦入●字门成尘垢不可得。以此尘垢不可得而为食故。无始罪障皆悉烧尽无有余。故云但以●字乃至令无有余也。以此义故等者。印名大慧刀与此字而相应。是即暗尽明成义也。故云以此义故一切乃至佛慧明也。经而生身意语者。出生三部无尽庄严藏。故云备谓备具此印也。
  四从第四下。明四月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第四月风轮乃至摄心以持诵(云云)。
  二从第四下。明随释中。又三。一明坐黑色风轮坛。二明但饮风非如外道。三明所持印。
  初中。在风轮中等者。如上所说。于莲华台上。半月形而侧。以点围之。故云在风轮中是侧月也与上同者。自身坐其中。全体遍身●字也。如上品所说。故云其色黑乃至如上说也。
  二从此四下。明但饮风非如外道中。此四月中等者。如上以●字因业不可得而为食。不食余物。亦非如彼外道饮风气而存生也。故云此四月中乃至而生也。
  三从当下。明所持印者如密印品所说。此印难作。故云此难作者也。已上答第四问毕。
  五从第五下。明答何时离时方法非法问中。又二。一明第五月持诵。二明第六月持诵。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。金刚水轮观乃至是为第五月(云云)。
  二从第五下。明随释中。又三。一明坐方圆黄白坛。二明断诸食以●●为食。三明五月以来住无著离我。
  初中。从金刚至水同等诸佛者。今举方圆二曼荼。一切诸佛曼荼罗摄在之。所谓从金轮者方坛也。至水者圆坛也。秘记文可思之。故云同等诸佛处金刚水轮中也。身坐其中齐以下者。自身坐彼方圆黄白坛中。而其齐以下在黄色方坛之中。故云齐以下黄之中也。齐以上在白色圆坛之中。故云以上白色也。不作印者。印是身密表示也。大空无色身可示不作印也。是即无著离我之义也。彼经次诵一字明结大羯磨印时时不间断。可思之。
  二从用阿下。明断诸食以●●为食中。用阿缚二字者。言以浅黄色乳水为食。是即上●●二字色味合论也。故云用阿缚二字(余如上)也。余文可见。
  三从自五下。明五月以来住无著离我中。自五月以者。言从此五月至六月。此两月皆修无著离我之妙行。故云尔也(云云)。
  二从次第六下。明第六月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。远离得非得乃至亦舍利非利(云云)。
  二从次第六下。明随释中。又三。一明坐风火坛。二明诃罗为食。三明总释六三持诵。
  初中。处风火轮者。如上品。莲华台上置半月。以众多点令围之。其中安三角坛。所谓行愿风吹●字智火。令炽盛如劫灾猛焰。三障四魔皆悉被焚灭无有余。故云处风火轮除一切障亦是风轮中有火轮也。准上知者。如第五月。齐以下是风轮半月黑色。齐以上火轮三角赤色。故云准上知乃至以上是火也。
  二从用诃下。明诃罗为食中。用诃罗为食者。黑赤间杂圆明为食。故云用诃罗为食也。得与不得等者。设有施者虽令得之。更不可食。何况乞食而食之耶。故云得与不得亦一切不食也。亦舍诸利养无染清净。故云一切不食也迄舍利养也。
  三从六月者下。明总结释六三持诵中。六月者举数也乃至为净身口意也者(此四行余文在上品之终。是即越品烂脱也)初六月不成等者。若经月时六月而持诵时不成就者。更又经六月持诵。乃至展转虽经百千万六月不成者不可点止。即以见谛可为其期也。如六月持诵。三月念诵亦尔也。故云六月者举数也乃至为净身口意也。
  六从次佛下。明佛说如说修行功德中。又三。一明能护天等。二明驰散障者。三明所同大圣。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。梵释等天众乃至随所命作(云云)。
  二从次佛下。明随释中。次佛说者。结前生后句也。一切梵释者。摄在欲色界天王天众。所谓举梵而摄尽色界天王众。举释摄尽欲界天王天众。故经云梵释等天众也。龙鬼八部远而敬礼等者。是即地居诸假号天等也。是即受诸佛菩萨教命敢不违越善神八部等也。故云龙鬼八部远而敬礼共而守护乃至而奉给之诸持明仙住其左右也。即如不二经中赞阿阇梨功德云。诸持明仙常为小使。焰魔王水天火天风天主藏天大自在天那罗延天帝释天等。常为使者供给所须。一切意愿速获。不久当得大金刚阿阇梨位法性大日之身(云云)。
  二从一切下。明驰散障者中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。不善为障者乃至驰散如猛火(云云)。
  二从一切下。明随释中。一切恶鬼等者。若随诸佛教命不违本誓诸天善神等远而敬礼而守护如上。若不如此恶行不善梵释诸天等乃至恶形罗刹等。为一切害为一切障者。即见行者威光如劫灾猛焰亿千日月轮。大生恐怖疾走无边方。故云一切恶鬼乃至皆不得便也。又经云。乃至释梵尊水火风焰魔顶行之恶类疾走无边方。一切恶种惹净行苾刍众难调毒恶龙那罗延自在护世四天王速降令失命(云云)。
  三从犹如下。明所同大圣中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。随所住法教。乃至悲愍而救护(云云)。
  二从犹如下。明随释中。犹如大吉祥者。总被三圣者。所谓金刚手观自在文殊也。举此三圣者摄在三部圣众也。所谓金刚手降伏门。故经云调伏难降者如大执金刚也。观自在增益门。故经云饶益诸群生同于观世音也。文殊息灾门。故经云等正觉真子一切得自在也。但经说中下。疏列下中上。是即显三部互融无碍而无胜劣高下也。行者等同如此等三部之圣众智慧功德而无有异。故云无有异也。又经赞行者功德云。此人如金刚。此身如光聚。此人如莲华。此身如羯磨。身如遍照尊。身如妙吉祥。身如金刚轮(云云)。
  已上释持明禁戒品竟
  妙印钞卷第六十八
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)四月六日加点了。沙门阿寂(六十二)



妙印钞卷第六十九

   沙门阿寂纪


释阿阇梨真实智品第十六(经第五终疏第十七中)

  将释当品。即开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释(矣)。
  初宣大意者。依金刚手之二问。如来说秘有之相最秘之相智之中大智心之中大心。所谓本有六大云秘有。本有三密云最秘。本有四曼云相。复次缘起万德云秘有。本有曼荼云最秘。本有缘起毕竟无相云相也。故经云譬秘中最秘。疏云秘有之相最秘之相也。是即此品大意也。
  二释品题者。阿阇梨如上记。真实者。自性清净内证真实之干栗驮心也。故疏云此中真言心者此心梵音汗栗驮之心即是真实心也。此品中说此心而为阿阇梨真实之体性。故云真实也。次智者●字所生之智也。所谓本有妙境妙智也。故疏云真言智者智之中智无上无过也。从心真言所生智此最为大。一切心真言者所谓阿字门也。以是义故名为阿阇梨真实智品也(云云)。
  三宣来意者。上来诸品中虽说阿阇梨弟子众德之相。方圆三角半月等坛。及三月持诵六月念诵等众多自利利他之行相。未说阿阇梨真实智体。然今将说之。故云上虽广说阿阇梨弟子之相。及方便作曼荼罗度弟子等。然是中阿阇梨真实之相犹未广说。今者金刚手为满足其义味故。今更次复问(云云)故次上品而此品来也(云云)。
  四从尔时下。明入文判释中。自二。一明金刚手发问。二明如来答问。
  初中。又二。一明长行。二明偈颂。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时乃至真言之心者。经之尔时持金刚者乃至真言之心文。未会引之也。
  二从上虽下。明随释中。上虽广说乃至度弟子等者。结前句也。然是中阿阇梨乃至今更次复问者。生后句也。其义自可见。
  二从云何下。明偈颂中。又二。一明问云何为真言心。二明云何解了名阿阇梨。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。云何乃至之心者。经之云何乃至语心二句。未会引之也。
  二从又复下。明随释中。又复此中真言心者。指一切真言之心之文也。即是真实者。指自性清净不二真实心也。前品问答皆偈颂也。今此问答复偈颂也。故云从前以来乃至今品亦是偈也。
  二从为持下。明云何解了名阿阇梨中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。为持何法乃至而得阿阇梨名者。经之云何而解了说名阿阇梨之文。未会引之也。
  二从又诵持下。明随释中。又诵持何等心真言等者。言又者对上之问故云尔也。以持诵何等秘密心真言故。而得阿阇梨名耶而问也。
  二从尾扶下。明如来答问中。又二。一明答云何为真言心问。二明答云何解了名阿阇梨问。
  初中。又二。一明佛叹金刚手。二明正答真言心。
  初中。又二。一明举能叹法王。二明举所叹萨埵。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。尔时乃至卢遮那(云云)。
  二从尾扶下。明随释中。尾扶是佛之别号者。言梵本云尾扶毗卢遮那。然尾扶是法王义也。是即佛之别名也。虽然如梵本言尾扶者。其不言便。若又取汉语法王者偈颂不调。故以义故。经家译尾扶而为大也。故云尾扶是佛之别号乃至用此音说也。
  二从次云下。明所叹金刚手中。又二。一明殷叹萨埵。二明叹金刚手所由。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。经之殷喻金刚手善哉摩诃萨二句。未会引之也。
  二从佛叹下。明随释中。佛叹金刚手也等者。其义自可见(云云)。
  二从欲令下。明佛叹金刚手所由中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。欲令彼大乃至说言者。经之令彼心欢喜复告如是言文。未会引之也。
  二从次佛以金下。明随释中。次佛以金刚手等者。言所以如来赞叹金刚手者。萨埵能觉诸佛内证而能建立众生善根。又知欲大众闻之法而问之故。叹之令大众欢喜也。故云次佛以金刚手能建立乃至故令欢喜也二从次答下。明正答真言心中。又二。一明诫令诫听。二明阿字为真言心。
  初中。又三。一明诫听秘中之秘。二明诫听真言智。三明听许诫听。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次答言者。结前生后句也。秘密中最者等者。经之解秘中最秘一句。未会引之也。
  二从谓随下。明随释中。谓随问答之也者。言金刚手问而言云何为一切真言实语心。然言实语心者奉问上来未说真言真实诚谛实语之心也。如来照知金刚手问秘中之最秘。而说秘中之最秘。故云谓随问答之也。秘有之相最秘之相者。谓于彼本有大悲胎藏莲华三昧之中。四重法界诸尊之各各字印形像色相庄严宛然具足。虽然凡夫如实不知故自隐秘。诸佛如实照知故最秘藏。故云秘有之相最秘之相也。复次本有之五大云秘有。本有之五智云最秘。如此五智五大人法宛然故云之相也。复次空即是色云秘有。色即是空云最秘。复次六大云秘有。三密云最秘。四曼云之相。复次缘起云秘有。本有云最秘。本有缘起毕竟无相云之相。以如是义故云秘有之相最秘之相也。
  二从真言智下。明诫听真言智中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。真言智者等者。经之真言智大心一句。略引之也。
  二从谓智下。明随释中。谓智中之智者。觉了如上之秘有之相最秘之相自证自然大智。故云谓智中之智无上无过也。
  三从今我下。明听许诫听中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。今我将说乃至谛听也者。经之今为汝宣说一心应谛听之文。未会引之也。
  二从从一切心下。明随释中。从一切真言所生智者。从本初不生真言心而生不二大智也。所谓指阿字为真言心。如悉地出现品所说。此智超越四智所量之境。不来不去不可思议广大无量也。故云最为大也。如来将说如是甚深不可思议大智之法故。殷勤诫听也。故云从一切心真言所生智乃至是故诫令谛听也。
  三从所谓一切下。明阿字名为真言心中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。所谓阿字者乃至能生巧智慧(云云)。
  二从所谓一切下。明随释中。又四。一明一切言音从阿出。二明阿有内外声。三明阿字为无量义处。四曰明离戏论生巧智。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。所谓一切心者。经之所谓●字一切真言心二句。未会引之也。
  二从即下。明随释中。以一切言音等者。其义如具缘品记之。
  二从上文下。明阿有内外声中。上文者指具缘品也。虽云离阿声者。无外声故云尔也。虽然俄惹拏那么之声而欲出时于喉中必有阿声。是即一切诸法自性自然而本初不生义。如此了知者即离一切因果自他等之相。证得常住之妙体也。故云上文俄惹乃至即得常住不生也。
  三从此心真言下。明阿字为无量义处中。此心真言者即阿字也。即是无量义处者。取要言之。世出世间一切诸法皆悉从此而生。故云此心真言乃至世出世间之法也。
  四从离一下。明离戏论生巧智中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。离一切乃至智生者。经之一切戏论息能生巧智慧二句。未会别牒也。
  二从即此下。明随释中。即此智者。今戏论尽处而生智也。即是奢摩他者定也。毗钵舍那者智也。所谓定惠均等之智也。故云即是乃至之智也。以定惠具足智故。遍缘起本有一切诸法。无法不照无事不作。故云从此智乃至遍一切处也。所谓一切智智是也。故云巧妙智乃至别名也。
  二从何等下。明答云何解了名阿阇梨问中。又二。一明●字为一切种子。二明说布字果实。
  初中。又二。一明征问。二明征答。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。何等乃至是一切真言心者。经之秘密主何等一切真语心二句文。未会引之也。
  二从一切下。明随释中。一切真言心者。次上一句别牒也。佛又自征问彼而答也者。无有能发问者故佛自征问也。
  二从佛两下。明征答中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛两足尊乃至一切遍授者。经之佛两足尊说乃至依法皆遍授一偈半文。未会引之也。
  二从佛两足下。明随释中。又五。一明从一生多。二明同●故一切皆真言。三明●字遍一切支分。四明根本增加不相离。五明●遍情非情生功德。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。佛两足尊说阿字名种子者。经之初二句别牒也。
  二从然此下。明随释中。如世间一种子能生多果者。举世间草木等种子。从一生多展转无量。况●字一种子能生无量无边不可思议世间出世间果实也。故云然此阿字即同种子。如世间一种子能生乃至无量不可说也。然见子识果者。犹如见莲华之子识莲华之果实。见樱梅之子识樱梅之花果。今此阿字亦如是。见此阿字种子而了知一切法界自性清净智业之无尽万德之果实。故云然见子识果乃至从之而生也。
  二从是故下。明同●故一切皆真言中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。是故一切如是者。经之故一切如是一句。未会别牒也。
  二从谓下。明随释中谓皆同阿字等者。言诸字皆从●字而生。还同●字故。一切字皆悉真实真言而不异●字真言也。故云谓皆同阿字皆是诸真言也。
  三从及安下。明●遍一切支分中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。及安住支分者。经之安住诸支分一句。未会别牒也。
  二从次劝下。明随释中。自八。一明劝行人布支分。二明虽加诸字●在中。三明虽遍支分●为心。四明心身不相离五明依布字同佛。六明无阿即字不成。七明相应义。八明依法遍授(矣)。
  初中。次劝行者等者。言次上句明从●字种子出生无量无边世出世果实已。次句言故一切如是安住诸支分者。是即举●字功德而劝喻行者也。故未会云是故一切如是及安住支分也(云云)故云次劝行者乃至谓布在心上也。
  二从谓虽下。明虽加诸字●字在中中。谓虽加诸字亦有阿字等者。言此●虽加诸字。此●字必有诸字中。故云谓虽加诸字亦有阿字在中也(云云)。
  三从又遍下。明虽遍支分●为心中。又遍于等者。言又布行者支分之时。阿字而为心。喻如人有心而能遍支分。当知此●字遍住支分时者。又此●字为心也。故云又遍于支分乃至亦遍一切支分也。
  四从布诸下。明心身不相离中。布诸支分者等者。言●字遍一切支分故支分即●字也。此●字者即行者自心也。行者自心者即五智也。即摄一切身份者即五大也。故或云自心。或云●。或云身。或云支分。随义虽似别异。只是色心平等六大法界遍入一切处之义也。故云布诸支分者支分即是乃至故互文也(云云)。
  五从若布下。明依布字同佛中。若布此者即同诸佛者。言今以此●字布行者一切身份故。同●字。其身份悉不生也。以不生故其身如金刚。同诸佛如来正遍知也。故云若布此者即同诸佛乃至此字之理性者即是此心本不生之义也。
  六从梵云下。明无阿即字不成中。然之一言者有上即是此心之上。是即押上之言也。梵云阿伽罗者。遍一切义也。言此●字遍一切字。是故若无阿者一切字更不成。故云阿伽罗阿字乃至要有阿字也。若字无头者。一切诸字最初之点是阿字也。故若无最初之点者是即死字也。故不成字也。然对文中●●●等之字虽无头。●字引声中有阿故成字。但真言中此字下加生摩他而成字也。故云若字乃至为头也。其义如第一记之。此阿字者等者。言此●字遍一切诸法内外性相。犹如人身份即心遍。故云此阿字者如人身份及内心此阿一切遍也是身支分也。
  七从相应下。明释相应义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。相应者等者。经之如相应布己一句。略引之也。
  二从梵音下。明随释中。梵音瑜祇即阿字义者。言瑜祇是相应义也。然言即●字义者。●字不生义无不贯通一切诸法。是即相应义也。故云相应者梵音乃至即瑜祇之义也。
  八从依法下。明依法遍授中。依法者别牒经之依法之二字也。如理是布一切处者。言依法者。依先生无相之法。如自性清净之理。此●字布一切处也。所谓一切处一切身支分。以无非●字本不生之体故云尔也。遍谓遍布者。身上中下一切支分无非此●字故云尔也。虽未能遍布一切诸字者。一切诸字皆是●字所生也。故一切诸字以●字而为初首。即是阿字遍布一切诸字也。故云虽未能遍布乃至遍布一切诸字也。然此阿字能说等者。言●字能生世间言说。依此言说复得悟出世之理。是故言说不离●字。●字复不离言说也。故云然此阿字能说一切世间语言乃至得悟阿字门也。又以此心者。指●字云尔也。即是遍于一切身份者。以布此字故一切支分皆悉成就众德。故云即是遍于一切乃至即是依法如理遍布诸支分也。是故遍一切字者。且如●●●三字。是三部也。●字且置不论之。如●字者。声中有●字。是即此●字遍●字而遍满莲华部中。如●字者。又声中有●字。是即此●字遍●字而遍满金刚部中。如三部布字者。十二真言王布字及百光遍照等。皆悉此●字遍一一字中。而遍满上中下一一支分。是即依法如理遍布诸支分之义也。故云是故遍一切字亦遍一切身之内外也。是即诸字与●字相和合是不相离之义也。故云故今遍应理乃至即是和合也。
  四从然字者下。明根本增加不相离中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。由彼本初字乃至支体由是生(云云)。
  二从然字下。明随释中。又五。一明举二梵语分男女声。二明无●字●等不生。三明根本增加不一不异。四明迦等诸字定惠具足。五明字声相和成一切法。
  初中。然字者。指经之本初字并增加字也。然汉语无简别只云字。梵语于此字有二音之别。所谓阿刹罗及哩比鞞也。阿刹罗是根本字也。哩比鞞是增加字也。故云然字者梵有二音乃至是增加字也。根本者等者。所谓根本者●●二字是也。增加者伊等八字加●●●●四字。故云次从伊伊乃至乌奥凡十二字也。如此十二字皆是增加女声也。其根本男声是即定惠平等而遍一切处之义也。故云是从生增加之字乃至其根本字遍一切处。即哩比字加于阿字也(云云)。
  二从然迦下。明无●字●等不生中。然迦字等者。言开口即有●。不开口即无●故。欲生诸字先有●。此●不成即诸字不成。譬如人无命根支分皆死。故云然迦字等若口无阿字之声。乃至亦因阿字言发起也。假令迦字若无●等者。言若欲成●字之时。若无●字者。只于咽喉中作迫迮缩声。全生迦字而不成也。短谓迫也。裓谓缩也。所谓于喉中而迫缩迦字不成也。如●字者。一切诸字亦尔也。故云假令迦字若无●乃至他效之也(云云)。
  三从次诸下。明根本增加不一不异中。次诸增加亦有等者。言增加之字亦遍根本●字而不异。故云次诸增加乃至不相异也。皆以根本字体者。●等诸字各各有本体而成自体。是即不一也。以是义故根本增加不一故。诸字字相宛然不误不异故。皆共入本初不生而不可得也。犹如等者。喻意自可见(云云)故云皆以根本字体有本乃至更相依持能遍内外也。
  四从非但下。明迦等诸字定惠具足中。非但●字等者。言非但●字定惠具足遍一切诸法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍一切诸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切处也。何以故等者。释其所由也。此等皆是根本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等皆是根本音也。其根本音即同于阿字等者。如于●字有从生增加。而于迦等诸字亦有从生增加。所谓●●●●●●●●是。从生即女声也。上有画是增加。是定也。字体即惠也。如此定惠具足遍一切诸法。故云其根本音即同于阿字乃至种子亦遍于滋生也(云云)。
  五从又此下。明字声相和成一切法中。又此阿等之字者。指摩多对文等一切诸字也。从字有声者。依有阿字。乃至诃字生故。而有阿声乃至诃声生。故云从字有声乃至不得离此字也。依字而有声。依声而有生于支分。所谓世出世一切时方上中等诸法是也。故云从字表而得有声生乃至方可领解也。然从阿生一切语言之声者。依有●字而生一切言音之声。依此声生而诠表种种无量诸法。是即从本不生义而见彼从缘生之生表之时。乍缘生即本不生也。故乍不生即缘生。乍缘生即不生也。故云然从阿生一切语言之声乃至互相表解也。
  五从经文下。明●通情非情生功德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。经文是故此能遍诸身能生种种者。经之故此遍一切身生种种德二句文。未会引之也。
  二从遍谓下。明随释中。遍谓遍一切一切者释经之故此遍一切句也。然未会而别牒。故云一切一切也。有事理者有色有形事也。无色无形理也。故云有事理谓言说理也。证真言理者。应本不生之理。而能遍一切事理诸法。故云证真言理皆遍故重云一切一切也。所谓遍一切事遍一切理故云尔也。此种种是毗湿缚谓巧也者。释经之身生种种德句也。言此●字遍事理一切诸法。而生巧色摩尼身。出巧色摩尼语。示巧色摩尼心也。故云此种种乃至能遍一切身份也。然此阿字非直遍于身份者。上来既说遍有情身乃至事理诸法已。故此●字亦遍一切非情国土等。成就法佛如来三摩耶曼荼罗。故云然此●字非直乃至生种种功德也。
  二从经云佛子下。明说布字果实中。又二。一明说心布字。二明支分布字。
  初中。又三。一明劝行者谛听。二明心布●字。三明说布字功德。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。经云佛子乃至经文也者。经之今说所分布佛子一心听二句文。未会引之也。
  二从今欲说此下。明随释中。今欲说此布字法门等者。以此根本增加字布己心及身份故。自身同如来万德。圆满无量无边果实。还为一切众生复成种子令众生圆满大菩提果实。如此展转相生无有穷尽。是故劝行人令谛信听受也。故云今欲说此乃至明听谛受也。
  二从次佛答下。明心布阿字中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
  初中。次佛答中者。金刚手问中云何而解了说名阿阇梨(云云)疏释此问之言有二意。谓为持何法以何方便而得阿阇梨名者何法者。佛答之阿字名种子乃至遍在增加字(云云)答之意言。根本●字增加诸字为方便故而名为阿阇梨而答也(是疏一之意也)疏又释云。又诵持何等心真言而得阿阇梨名(云云)佛答此意。而经云。以心而作心。余以布支分(云云)故疏云次佛答中心心作余支分布如是也。
  二从心心下。明牒经中。心心作余乃至住瑜伽座者。经之以心而作心。乃至说为阿阇梨二偈半文。未会引之也。
  三从而以心下。明随释中。又五。一明正以●布心。二明表余字布支分。三明布●故同我体。四明安住瑜伽座。五明寻念诸如来(矣)。
  初中。而以心布于心者。以●字而布行者之心莲华台上故云尔也。余者布支分者。●字布眉间。●字布膺下等是也。故云余者布支分也。布谓字也者。●字名为布。布是遍入义也。言●字遍入一切处故云布谓字也。心谓内心也者。指自性心莲而云内心也。布于心故名心心也者。以真言心之●字布行者之心上故云尔也。如常说心心者等者。谓常途性藏之谈。指第六识及第七末那识而云心心也。然今心心者非彼所谈之心心也。今此中义有异者。心心者。上之心者●字也。下之心行者之心上也。故云今此中义乃至阿字亦余是一切真言之主也(云云)如是一切作即同我自身者。经之一切如是作即同于我体二句。未会别牒也。作谓置也者。作释之义也。
  二从既布下。明表余字布支分中。既布此竟等者。是即释经之余以布支分句也。是下支分布字而表说也。非当所之所用也。故云既布此竟其余乃至如下品说也。
  三从然此下。明布●故同我体中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。一切如是作即同于我体(云云)。
  二从然此下。明随释中。然此布阿字法等者。是布●字作法也。即是前文所说者。指悉地成就品念彼莲华处等文也(更问)故云先观其心乃至即有圆明之照也。如是观者即是如来者。如彼品所说。于自心之心莲华台上而观察故。即同等于如来无有异。故云如是观者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者即是我也者。经之一切如是作即同于我体之文。未会引之而结释也。我即是我者等者。为解释阿阇梨即是而重别牒即同于我体之句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之时。令弟子亦同于大我。故云非但以此瑜伽乃至即成弟子也。
  四从住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等者。上品所说黄色方坛以金刚令围之等也。故云住瑜伽座者谓四方金刚轮坐谓大因陀罗坐也(云云)住于阿字之上等者。于此座上而自身处中。全体同●字之方形。同●字之黄色。同●字之本不生如此一缘一相故。与本不生际相应故即同如来也。故云住于阿字之上乃至即是如来也。
  五从寻念下。明寻念诸如来中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。寻念诸如来者。别牒自可见。
  二从谓下。明随释中。谓观于诸佛者。指心莲华台上之万德也。梵音名苏罗多等者。举寻念梵语也。且举五义而辨其大旨。所谓一者着义者。谓着自性清净之妙法故。二者共住安乐义者。谓与自身之曼荼罗圣众而受现法之乐故。三者乐着妙业者。乐着自利利他妙业故。四者弃邪趣正义者。以净菩提心势力故。奇舍九种邪倒令得如实正见故。五者遍欲求义者。上遍欲求无上菩提之果位。下遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名苏罗多乃至故名苏罗多也。是即寻念诸如来义也。将行者染欲之心等者。第六意识名染欲之心。九识中智心名真实惠心也。言以第六意识有分别之心。择得九识中智心。然后染欲之心与智心而相和合。即和同本有九识中之妙境。成还同本觉平等之一味也。故云将行者染欲之心乃至而共一味也。
  三从有称下。明说布字功德中。又二。一明依教知解为阿阇梨。二明举二十四摄一阿阇梨众德。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。称此广大智乃至彼为阿阇梨也者。经之若于此教法乃至说为阿阇梨一偈文。未会引之也。
  二从若具下。明随释中。若具斯法则等者。安住上来诸品及当品所说之瑜伽法则故。顿得广大智成就。即名为阿阇梨。故云若具斯法则乃至故得阿阇梨名也。
  二从称此故即是下。明举二十四摄阿阇梨众德中。又分为三十一。初明同如来。二明同佛。三明同菩萨。四明同梵天。五明同毗纽魔醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝释天。十明同世间主。十一明同黑夜神。十二明同焰魔。十三明同地神。十四明同妙音天。十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵行者。十八明同漏尽。十九明同比丘。二十明同吉祥。二十一明同持秘密。二十二明同一切智者。二十三明同一切见者。二十四明同法自在。二十五明同财富。二十六明同菩提心者。二十七明同持诵者。二十八明同持吉祥。二十九明同真言王。三十明同持金刚印。三十一明总结(矣)
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。是即为如来(云云)。
  二从称此下。明随释中。称此故者。知解广大智。称普门之众德。名为如来。故云称此故即是如来乃至即是其身也。
  二从若是下。明同佛中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。亦即名为佛(云云)。
  二从若是下。明随释中。若是阿阇梨者当知即是佛者。其义可见(云云)。
  三从当下。明同菩萨中。当知即是菩萨者。自可见。
  四从当知即下。明同梵天中。当知即是梵天梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名为梵者。以当分最极之处为涅槃也。
  五从当知即是韦下。明同毗纽魔醯中。当知即是韦纽天者。经云毗纽。然●●音通故。疏云韦纽。经云毗纽。依之疏犹释其正义云。尾是空瑟纽是定。定是佛四神足也(云云)是即自在天别名也。故注云自在天别名正云毗瑟纽天也。然者韦纽。尾瑟纽。魔醯首罗。皆是自在天别名也。
  六从当知即是日下。明日天中。当知即是日天能除一切众生暗谓大悲日也者。如来日光遍照法界生死暗冥。令除灭无明黑暗。故云尔也。
  七从当知即是风下。明同月天中。当知即是风天月天者。经中风天阙之。仍无解释。如月长养乃至菩提心也者。言譬如月天能以清凉德故长养众物而不令枯干。如来亦如是。以性净清凉功德故。滋长一切众生菩提心种子芽叶。令不为烦恼热恼之枯干也。故云如月长养乃至菩提心也。
  八从又缚下。明水天中。又缚噜拏乃至能遍洒一切也者。缚噜拏是水天梵语也。即是具大悲水者。水天能润生万物。是即如来大悲水亦如是。能润一切众生无明干地。令开发菩提心之种子。故云尔也。又如难陀龙王。不动住处。而欲一念降雨。即时于四天下遍降大雨。一时令润生无量草木国土。如来大悲亦复如是。不动本地法身之宫殿。无一念大悲之时。即时于普门法界。降三密之法雨。而平等令开发无量众生种种善萠。故云又缚噜拏是水龙乃至遍洒一切也。
  九从是帝释下。明同帝释天中。是帝释帝释因百施得成帝释也者。百度行无遮大施而成帝释。故云帝释因百施得成帝释也。百度开四城门乃至名故名帝释也。
  十从造立下。明同世间主中。造立世界主等者。诸外道计大自在等五大天能造世间故。
  顺彼迷情故云造立世界主乃至亦是毗首羯磨也。自性清净本地法身如来亦能造一切心王心数曼荼罗器界。故云我亦生一切心心主故得名也。
  十一从迦下。明同黑夜中。迦罗时者。迦罗此云黑。亦是时义也。故云迦罗时。所谓三昧证得时也。故云三昧时即是我也。是我所立时过三时者。如来所立时者超越过现未三世。无始无初际。无终无终际。故云是我所立时过三时也。皆是我者。普门法界自性心莲大我之体故云尔也。悉是心者超过三时本初不生●字之心体故云尔也。如此如来所立时。能破诸外道所立之时。故云对彼时外道说谓外道其名谓我即是也。
  十二从谓下。明同焰魔中。谓焰魔者等者。焰魔此云将至。言将至杀害迫恼之处故云尔也。如来亦尔也。将至如实菩提心处。而令杀害不知之贼也。故云谓焰魔者乃至而杀害彼烦恼也。余句可见(云云)。
  十三从地下。明同地神中。地神谓能持世间等者。言大地虽能持一切世间情非情等。而无恩德之念。如来亦如此。虽能持一切众生世出世种种善根果报等。而无分别恩德念也。故云地神谓能持乃至而无分别也。
  十四从妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨才天者。辨说微妙而音殊丽故云尔也。如来音声胜彼百千万亿倍。故云我出音乃至得名也。
  十五从梵下。明同梵志中。梵谓涅槃等者。所言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最极之处。故云梵志也。故梵者名其所求之处。故云梵谓涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵志未证其最极涅槃之处。故云此中乃至谓未证也。
  十六从浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此天常好洗浴故为名也。如来常净自他三业。六根内外清净也。故云谓净身口意最是第一浴也。
  十七从梵行下。明同梵行者中。梵行谓修梵行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。故异其名也。故云梵行谓修梵行者名也。
  十八从即下。明同漏尽中。即是漏尽者。即第四果大阿罗汉果也。如来亦尔也。可思之。
  十九从即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔义乞食义破烦恼义也。即通因果也。如来亦尔也。可思之(云云)
  二十从即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者谓功德天者。自可见。我亦具一切法也者。如来具一切吉庆吉祥功德智慧故云尔也。
  二十一从谓下。明同持秘密中。谓持秘密者是即密迹力士也。如来亦尔也。能持三密金刚秘密神通。故云谓持秘密谓持三密也。
  二十二从一切下。明同一切智者中。一切智等者。一切智者外道之名也。如来如实知三种世间一切诸法。彼外道但有知者名而已。无有实知。故云一切智乃至非但空名也(云云)。
  二十三从一切见下。明同一切见者中。一切见者。是即一切见者外道之名也。如来明见诸法性相无有错谬。彼外道亦但有名无实见也。彼部类外道指自在天云见者。故云亦是天名也。
  妙印抄卷第六十九

  (御本云)元德三(辛未)四月二十八日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十

   沙门阿寂纪


释阿阇梨真实智品第十六之余(经第五疏十七之余)

  二十四从一切下。明同法自在中。一切法自在等者。谓外道等传云有此天。故云一切法自在乃至有此天也。如来独于尽空法界得于法自在德。故云自在谓于法得自在如梵伽六义也我即如实是也。
  二十五从财富下。明同财富中。谓自在须与等者。如来无尽法财充满法界。有缘众生皆得之满足所愿。故云谓自在须与即与佛即是也。
  二十六从若住下。明同菩提心者中。又二。一明总牒。二明别释。
  初中。若住菩提心乃至名遍一切处者。经之若住菩提心乃至说名遍一切文。未会引之也。
  二从云菩提下。明别释中。又分为四。一明指大悲大定。二明从字生声。三明从声生智。四明说遍一切。
  初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有常住之体云即是定也。所谓自性心莲华台上大悲大定也。
  二从从字下。明从字生声中。从字有声出者。谓从大悲大定而生●字。此●字有声而出。故云从字有声出也。
  三从以智下。明从声生智中。以智分之即智者。从此●字之音声而生本不生之智。所谓一切智智是也。故以第六意识分别有上无上。而择取无上真实惠心而相和合。即同妙境也。故云以智分之即智也谓一切种智之别名是具一切智也。
  四从经下。明说遍一切处中。经说名遍一切者。如此安住本初不生不着菩提实义者。说为遍一切处。然外道其名。谓我即是也。上来所明四句。即分别可为四德也。
  二十七从即是持诵下。明同持诵者中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。即是真语者(云云)。
  二从即是下。明随释中。即是持诵者等者。所谓持明仙也。真言从我生故者。彼持明者所持之真言从大日世尊生。故如来是真实持诵者也。亦是真实真言者也。所以然者从本初不生●字大我而生故。如来即能持之也。故云即是持诵者乃至由从我生故我持之也。
  二十八从由真言下。明同持吉祥中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。持吉祥真言(云云)。
  二从由真言下。明随释中。由真言字从我生者。诸真言之字从如来大我生即持众德。是故如来真实持吉祥真言也。故云由真言字从我生我即持故具大吉祥者也。
  二十九从亦下。明同真言王中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。真实语之王(云云)。
  二从亦即下。明随释中。亦即真言王者。所谓百光真言王也。谓我也者。是即法界自在大我之体故云尔也。
  三十从即是下。明同持金刚中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。持执金刚印(云云)。
  二从即是执下。明随释中。谓持密惠者。持如来五智五大密惠也。如来即真实持金刚密印者也。
  三十一从即是地天下。明总结中。又二。一明结释诸句。二明以要言之。
  初文。自可见。
  二从以要下。明以要言之中。一切大曼荼罗等者。金刚胎藏及苏悉地等所说三部五部曼荼罗所列尊号等。皆悉莫非即是行者即体也。所谓●字遍一切处即同如来故也。故云以要言之一切大曼荼罗乃至遍一切处也。故佛于经中作如此说也者。花严经等诸经中说我即天也大天也乃至地狱鬼畜等即是也。上来说心竟者。说以●字布行者心莲花台上毕。故云尔也。
  二从次所有下。明说支分布字中。又四。一明说二字布字。二明说六大无碍自在。三明知此布字故名阿阇梨。四明劝修不死句。
  初中。又三。一明结前生后。二明布吽字。三明布娑字。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。所有字轮若在于支分者。经之所有诸字轮若在于支分二句。未会引之也。
  二次布身份者。随释也。所谓既说心布字竟。故云次布身份也。
  二从谓下。明布吽字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。当知乃至金刚句(云云)。
  二从谓于下。明随释中。谓于眉间等者。于行者眉间而安布●字。是即一切金刚部圣众安置之处也。故云谓于眉间乃至所持处也。
  三从次于下。明布娑字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。娑字乃至莲花句(云云)。
  二从次下。明随释中。次于心上等者。谓于心上四寸许安布娑字。是即一切莲花部圣众所持之处也。故云次于心上乃至莲华手部所住处也。
  二从我心下。明说六大无碍自在中。又二。一明识大具足。二明五大满足。
  初中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。我心住一切乃至阿字第一命者。经之我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。未会引之也。
  二从心位下。明别释中。心位心住者。我即同心位一句未会别牒也。所谓心位者指同心位之心位。是即心莲华台上自性清净之本心位也。心住者指我即之我也。是即无相大我也。所谓自心莲华台上●字而住也。随便安置也者。此识智随方圆三角半月等之便。一一次第安置遍满通身。故云随便安置也(云云)。
  二从谓下。明五大满足中。自分为六。一明●字。二明●字。三明●字。四明●字。五明●字。六明总结所由(矣)。
  初中。谓即以●字为心住于位位即所住也者。言以●字为心位。而大我体住其中。故云住于位。位即所住也者。以此心位为瑜伽行者所住。如前六月持诵中第一月住大因陀罗也。以此●字之心位而为所坐。大我身坐其中故。于一切处自在遍满三种世间诸法。故云故遍于一切乃至以此为命也。
  二从次下。明●字中。次●字水说名者。如前第二月持诵。故云谓想缚即同水也。
  三从次想下。明●字中。次想啰字即同火也者。如前第三月持诵也。
  四从次想𤙖下。明●字中。次想𤙖字即一切忿怒持明也者。如前第四月持诵也。
  问。若然者何故今此风大以重成字说之耶答。今安住大因陀罗金刚轮座。欲降伏四魔令成就如来万德故。以定惠具足忿怒持明王种子●字。兼用风大种子。所谓风大种子●字。以智惠三昧尽庄严之降伏四魔也。●●●●●之●义亦如此故。有降伏四魔之义。今亦如此。为降伏四魔故加点说之也。
  问曰。注文当有诃字即是风今缺之(云云)然者说何事耶答。是即此风大当有诃字。然说●字不说●字。故云当有词字即是风今缺之也。是即为降魔。风大种子定惠庄严而说●字也。更问者即此意也。
  六从所以下。明总结所由中。所以作此观者。今所以作此观行者。欲备足一切如来功德。自非此五轮所成金刚不坏座者。不能堪持无量无边万德故。先作此妙观成就五轮法界大圆明之体已。然后堪成众德备足阿阇梨。故云所以作此观者乃至然后作具法也。
  三从以能下。明知此布字故名阿阇梨中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。以能如是第一真实若解者得阿阇梨名者。经之知此最真实说名阿阇梨二句。未会引之也。
  二从坛下。明随释中。坛中名字者。一切大曼荼罗中所列之尊号皆是如来万德。亦是阿阇梨众德名字也。是即为度如此等众类故。即住此形色名字也。故云坛中名字虽殊乃至为度彼故说也。犹阿阇梨以阿字乃至即是真实阿阇梨也。
  四从是故下。明劝修不死句中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。是故诸佛乃至不死句者。经之故应具方便乃至常得不死句一偈文。未会引之也。
  二从次劝下。明随释中。次劝常当如是等者。言以具如此等不可思议功德故。常恒修行心及支分布字观行。当得常住不死句。所谓本不生际也。至此本不生际即号为佛。故云次劝常如是乃至常住即佛也(云云)。
  问。此品中说何等法耶答。初说根本增加之字。后说心布字。并支分布字。及六大用无碍等法门也。解知如此真实之瑜伽故。名阿阇梨真实智品也(更问)。
  已上释阿阇梨真实智品竟
  释布字品第十七(经之第五疏十七中后)
  将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三宣来意。四明入文判释。
  初明大意者。夫为欲具足诸佛之万德令成就阇梨之众德故。即说此品也。故疏云。若作如是即是佛即是一切智即是资财也(云云)。
  二明品题者。布者布遍义布置义也。字者摩多对文等诸字也。以如此诸字布置行者自身上中下分故。号为布字品也。
  三宣来意者。上品中为成阿阇梨真实智体。虽说三部部主布字。未说三部之心数布字故。于此品中说彼三部心数布字。故疏云即义与上相连也。仍次上品而此品来也。
  四从即是佛子下。明入文判释中。自分为三。一明告敕谛听。二明正说布字。三明劝修功德。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时世尊乃至佛子一心听(云云)。
  二从即是下。明随释中。又三。一明告听义。二明前后相连义。三明佛佛道同。
  初中。即是佛子也者。佛子一心听之佛子也。告之者复告金刚手之告也。
  二从即下。明前后相连义中。即义与上相连也者。上品中既说三部部主布字。及六大用无碍之法毕。是即阿阇梨真实智惠之体也。然●●等支分布字未说之故。今与上品而相连说之。是即三部心数布字观法也。所谓与上品三部心王相连成三部心王心数曼荼罗也。复次上品●●●三字者三部也。六大用无碍者三部之体用也。此品所说从●至●三十二字者相也。所谓三十二相也。终二字成正觉入涅槃也。复次上品中说六大法界发心。此品中说修行菩提涅槃。所谓从●字至●字修行句也。●字菩提句也。●涅槃句也。如此等诸义相连。故云即义与上相连也。
  三从亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。释经之诸佛所宣说句也。言今此布字法非但大日世尊独宣说而已。以十方三世一切诸佛同一本誓故。同共皆说之。故云亦明古佛道同引一切佛同说也。
  二从●下。明正说布字中。又二。一明布对文字。二明布摩多字(矣)。
  初中。又二。一明布牙齿舌喉唇字。二明布遍口字。
  初中。又五。一明布牙声字。二明布齿声字。三明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字。
  初中。又四一●(作业布喉下)二●(业空布上颚)三●(行布颈)四●(一合布颊)。
  已上四字从顶十字下至喉。于此中间布也故云谓从顶乃至此中间也。
  二明布齿声字中。又四。一●(迁变布舌根)二●(影像布舌中)三●(生布舌端头)四●(战敌布舌出生处)。
  已上四字于舌根中端生处布之也。
  三明布舌内字中。又四。一●(慢布两胫)二●(长养布两腿)三●(怨对布腰谓带匝处)四●(执持布坐处)。
  四明布喉内字中。又四。一●(如如布大便处)二●(住所布腹)三●(施与安二手)四●(法界布两胁)。
  五明布唇内字中。又五。一●(第一义布背)二●(聚沫布胸)三●(缚布二肘已上辟膊)四●(有布二肘)五●(吾我布心上)。
  二明布遍口字中。又三。一●(乘布阴藏)二●(尘垢布两眼)三●(相布额)。
  二明布摩多字中。又十。一●(根本布右目角目精也)二●(灾过布左目角)三●(譬喻布上唇)四●(损减布下唇)五●(求布右耳)六●(自在布左耳)七●(物类布右颊)八●(化主布左颊)九●(成佛布顶十字)十●(涅槃无所不遍一切支分)。
  问曰。何故此中不说●●二字耶答。于上品说之故不说之。故云即义与上相连也。
  问。若然者于上品中说●字可然。●字说相不见云何答。一念如实知解●字本不生者。即是第一●字也。此如实解了之上住瑜伽座观想●字圆明之照者。是即第二●字修行义也。故上品疏云。先观其心八叶开敷。置阿字于其上。此阿字即有圆明之照也。如是观者即是如来。故云彼若如是作者即是我也(云云)故云第二●字亦上品中说之也。以是义故●●二字让于上品不说之也(云云)。
  问。若然者何故●●●●●中。但说●字不说余字耶答今经意此五字字体虽各别。共是大空点也。是故于此五字者不说字义。仍举●字摄余四字。显皆共大空无相也。
  问。何故遍口十字中但说●●●三字不说余字耶答●●●三字摄余字也。
  问。何故略摄余字耶答。今此布字者是为欲令阿阇梨具足诸相同如来故说此布字。然佛相虽甚多。不出世二相故。说此三十二相令庄严于阿阇梨本地法身。即如法华经云。微妙净法身具相三十二(云云)以是义故今从●至●说三十二字。摄略自余之字也。
  问。若然者何故说●●二字。有深意耶答有深意也问。其意如何。答。上品之时发心修行二转成就自证位也。所谓东南二方也。然为欲证西方显德果位。而备佛相施北方应用故。此品中初以三十二字布字庄严法身。次说成正觉之●字。后说大寂涅槃之●字也。故说●●二字也。
  问。若然者前品与此品而相连说之。有何等深意耶答。阿阇梨自己之本地法身备六大四曼三蜜体相用。具三部妙体。而各以三十二相庄严其体成正等觉。还为一切众生示现三部无尽庄严藏。以是义故前品与此品相连而说之也。
  问。若然者上品中支分布字之次可说之。何故更别品说之耶答。为示大智大悲自证化他不同故。别品说之也。
  问。若然者其义相如何答。上品中说发心修行二句。是即大智即自证也。此品说菩提涅槃二句。是即大悲即化他。然自证之处亦有大智大悲。所谓上品中说心布字者。自证之家自证。大智之家大智也。说支分布字者。大智之家大悲。自证之家化他也。此品中说诸字布字及●字者。化他之家自证。说●字者是大悲之家大悲也。以如此义相故别品说之也(云云)。
  三从若能下。明劝修功德中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。知是一切法乃至是谓萨婆若(云云)。
  二从若能下。明随释中。若能如是作者。此品所说诸字布支。并●●之法是也。即是佛者成佛部之体。即是一切智者成金刚部体。即是资财者成莲华部体。所谓三部之果位也(云云)。
  已上释布字品竟
  释受方便学处品第十八(经第六始疏十七终)
  将释当品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四明入文判释。
  初明大意者。今此品中说十善戒。略有二意。一为示巧拙浅深之不同。二为除二乘外道之疑谤。所谓于十善戒有种种不同。诸天轮王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二乘所持十善戒。或权乘菩萨所持十善戒等也。然彼等十善戒等皆远离方便故。非善巧修行自性本源之十善戒。今此真言乘菩萨所持十善戒者。是即以善巧方便故。顿通达无上大乘。速得至大菩提果。故经云。今说善巧修行道。若菩萨住于此者当于大乘而得通达也(云云)疏释云。以有善巧方便故。今此十善戒成不共戒。不与声闻外道共。故经云善巧修行也(云云)又云。复今所以说此戒者。为除世间诸天轮王外道二乘等之疑谤也(云云)是即此品大意也。
  二释品题者。受者受持义。不同彼二乘之作法受得。今此真言乘菩萨性自能持。故云受持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩萨修行戒也。以是善性故一切菩萨应行之。即涅槃所谓性自能持戒。或云自性戒也。所以谓持者以生谤故须将护彼意。又随顺彼意故又须持也(云云)方便者。所谓三密方便善巧具足无妨无碍也。故经云具智惠方便所修学句(云云)疏释云今大乘中亦有制戒所谓方便智惠善巧也。学处者。如此善巧方便是一切大乘菩萨应学之处也。故云学处也。
  三宣来意者。上两品中说心王心数布字毕。故阿阇梨四点功德具足。三部妙用圆满。虽然未说自性自持十善戒故。次上品此品来也。然此戒者第二品之时彼三自归等之次虽说之。佛先务为将说入曼荼罗具缘造作建立方便。及入秘密坛秘密加持等故未说之。故至此处而说之。故疏云。佛前说入曼荼罗时为正说入曼荼罗方便故未及说之。故金刚手腾前事复问(云云)是即此品来意也。
  四从金刚手下。明入文判释中。自分为六。一明萨埵请说菩萨根本行。二明如来略答。三明问答诸乘十戒差别。四明佛说十善戒戒相。五明说五戒句。六明说真言菩萨四重(矣)。
  初中。又二。一明结前生后。二明正问意。
  初中。金刚手于经首等者。指具缘品也。已问佛菩萨戒义者。指经第一卷也。佛前说入曼荼罗时者。是亦指具缘品也。即合说此戒法要者。此十善戒是诸乘通戒。故尤三归戒之次可说之。故云佛前说入曼荼罗时乃至前即合为说也。虽然如来先务将说入曼荼罗方便行事业故未说之。至此处即说之。故金刚知此戒未具足。即请说此菩萨根本学处。故云佛前入曼荼罗乃至腾前事复问也(云云)。
  二从故经下。明正问意中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。故之一言者结前句也。经云尔时金刚手乃至令生死流转不可坏者。经之尔时执金刚乃至常不可坏如是说已四行余文。未会引之。故云此以上皆经文也。
  二从谓菩萨下。明随释中。谓菩萨住此学处者。指此自性十善戒也。恶意即是疑惑者。有必定不必定之二意名为恶意。所谓以三平等故无缘大乘大悲决定。于净佛国土成就众生无动转不怀疑惑也。故治定经云无有二意离疑惑心。未会本云离疑惑谓二意也。如在岐路不能进也。故云谓菩萨住此乃至不可破坏也。
  二从时毗下。明如来略答中。自分为四。一明观一切法界。二明释善巧修行。三明正说戒相。四明菩萨应学同等。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。时毗卢遮那乃至告言谛听者。经之毗卢遮那乃至秘密主言谛听文。未会引之也。
  二从佛以下。明随释中。佛以大士等者。结释金刚手之问意也。此戒是一切菩萨根本戒行。故云佛以大士请说一切菩萨根本之行也。先以如来眼者。本地法身平等佛眼故云尔也。即是遍观法界者。言以平等法界如来眼。遍观尽空法界之己界佛界众生界。皆悉平等一味无有差异。但堪闻此法故答金刚手而令谛听也。故云将欲答故先以如来眼乃至故答金刚手也次告言谛听金刚手也。
  二从今说下。明释善巧修行道中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。今说善巧乃至通达大乘者。经之今说善巧乃至而得通达文。未曾引之也。
  二从此修下。明随释中。此修行道者悲智齐行故云修行。以悲智齐行故能通入大菩提之处。故云此修行道乃至即能通达大乘也。今此戒者即指十善自性戒也。
  故云何以故今此乃至本源之戒也(更问)若住此性净金刚戒者。自性常住戒故。必虽不假受持。自然于一切法界而得无碍通达。故云若住此性净乃至而得通达也。
  三从次答下。明正说戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次佛告其戒相谓不杀生命乃至及贪瞋邪见等者。经之秘密主菩萨持不夺乃至邪见等皆不应作文。未会引之也。
  二从即是下。明随释中。又六。一明说不杀相余效此。二明授此戒时先可授三归。三明三归后授十无尽戒。四明菩萨戒略有二种。五明菩萨四重不同声闻。六明菩萨自有十重(矣)初中。即是菩萨戒也者。对外道二乘无善巧方便之十善戒故云尔也。此中持不杀生戒所不应为者。表不杀生戒之戒相也。谓应持不杀生命戒也者。释上句也。谓加诸生命害不得断命戒也者。言于诸生命之类。而以身业及口业加害。不可得断其生命。故云谓加诸生命害不得断命戒也。不杀者谓于一切有命之类乃至不生一念者。非但不发言身害而已。乃至不生一念之杀心。既无一念之杀心。何况发言身杀耶。是故名为不杀生戒也。故云不杀者谓于乃至故名不杀戒也。余效此而说也者。所谓如不盗戒者。一针一草不与不可取。乃至不生一念之盗心。故名不与取戒也。如不淫戒者。乃至不生一念之淫心也。不虚诳语不粗恶语不两舌语不无义语。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可生一念之虚诳心粗恶心两舌心无义心。如贪瞋痴者。乃至不可生一念之贪心瞋心痴心。如此十戒皆共菩萨殊重其意地轻其身口。外道二乘重其身口轻其意地。如智度尸罗波罗蜜中说。故云余效此而说也。
  二从初授下。明授此戒时先可授三归中。常住秘密之三宝者。心莲华台所具三密三部是也。是即印法也。如命彼三自归之处释之。故云此中三归者乃至不了义经也。如涅槃等者。彼等经中说一体三宝故云尔也。此即不同彼声闻乘所持三归戒也。又如上文中等者。如具缘品所说(云云)
  三从既授下。明三归后授十无尽戒中。既授三归了者。欲授此戒之时。先授秘密家之三归。然后授此十戒。故云既授三归了乃至受此十无尽藏也。然声闻乘戒限尽形。此戒尽未来际无有尽期。故云受此十无尽藏乃至尽未来际无有舍义也。若如上所说等者。如上六月念诵三月持诵等。乃至以见真而为其限。今此戒亦如此。以见谛而为限。从其以前无有舍义。故云若如上所说或于一月乃至亦至见真方息也。
  四从菩萨戒下。明菩萨戒略有二种中。又三。一明表。二明列二种。三明释二种。
  初中。菩萨戒略有二种者。夫菩萨戒虽无量。大略举二种摄之。故云菩萨戒略有二种也。
  二从一在下。明列二种中一在家者。受持五戒。以四摄方便摄取众生志求无上菩提是也。如下五戒章所说也。二出家者。受此十善戒及十重三昧耶戒。以四摄方便度脱众生志求无上菩提是也。
  三从此二下。明释二种中。又三。一明表二戒。二明列二戒。三明释二戒。
  初二。自可见。
  三从今此下。明释二戒中。又二。一明释自性戒。二明释制戒。
  初中。今此十戒是菩萨修行戒者。此十戒是出家菩萨所修戒也。不假受持自性天然性自能持。故云以是善性故乃至云自性戒也。然言持者为除彼外道二乘等之诽谤及将护彼意也。故云所以谓持者乃至以是故谓持此戒也。如此性戒在家出家二种菩萨无有差别也。
  二从二佛下。明释制戒中。又三。一明自具方便。二明举小乘为例。三明大乘具方便戒。
  初中即是自具方便也者。夫菩萨自性天然虽有此戒。而具防非止恶之德。将护彼外道二乘等之意。而为除彼等之诽谤。即自具方便受持制戒也。故云即是自具方便也。
  二从如声下。明举小乘为例自可见。
  三从今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中者。今此真言上乘也。亦有制戒者。为饶益彼外道二乘故。以方便巧智而示现受持制戒之相也。如云内秘菩萨行外现是声闻故。此戒永与小乘外道等而不共。故云今此大乘中亦有制戒乃至故经云善巧修行也。此经十万偈等者。今经大本中具有授此一戒并十重三昧耶戒等之作业方便。故云尔也。然金刚顶等者。授菩萨戒仪轨等是也。
  五从如声闻下。明菩萨四重不同声闻中。如声闻有四重等者。指淫盗杀妄之四重也。此四重于今家者犹是方便戒也。故云如声闻有四重乃至而具持之也。然菩萨自有根本重禁者。不舍三宝及菩提心等。即为菩萨四重。故云然此菩萨自有根本乃至此即菩萨真四重禁也。若舍阿字本自然之智者。指本初不生自性自然智。是即真实知见者也。故名为佛。是故舍此本初不生大智大智者。即断菩萨之命根损失成佛之根茎。故云若舍阿字乃至以佛不可舍故也。法僧亦尔者。法谓●字也●字三谛不可得义。不能觉知因缘生法即空即假即中如镜像不可思议。而生断常一异之见者。即为舍一切法。即舍十法三世一切诸佛正法故。永非佛弟子。即生邪见故一切天魔波旬之伴党。永失坏成佛之法宝故犯重也。僧谓●字也。●字是言语不可得义也。有言说故即成诤论。有诤论故即和合义不成。故破僧宝。既破僧宝故损失一道一味之和合。永断坏理智和融之直道。如此义例●字可准知。故云法僧亦尔也论所言胜义行愿三摩地为戒之意也。谓佛者胜义。法者行愿也僧者三摩地也可思之别体住持三宝等恐繁不言之。如声闻经尚云舍一卷经戒舍七众一人等者。就此成和合义必不依七众。何云舍七众一人即和合义断不成具戒耶答此事四分律中此义不见欤。是即依有部意欤。可寻之。况一切菩萨同乘一道者。所谓平等法界一道也。以此一道同至道场成正等觉。佛佛无异路。若有少分之取舍分别者。即断平等一味之法命。故云况一切菩萨乃至即断一切法命也。菩提心亦尔者。损菩提心戒也。其义可见。如声闻等者。如声闻犯四重者永不入众数。是即断头罪。又如折石还不和合。故云如声闻经乃至不入众数也。今此中等者。此真言门菩萨亦如是。若舍佛法僧及菩提心者。即不入阿阇梨数。虽然自知犯不犯。而依法洗浣其自心即还得戒。不同彼声闻不许忏重也。故云今此中若舍乃至无再得义也。
  六从复次下。明菩萨自有十重中。又三。一明前四为一二三四重。二明并后六为十。三明判前后轻重。
  初中。复次者。对前十善戒故云尔也。自有十重戒者。此是真言家菩萨不共戒也。对此中四重。前淫盗杀妄等四重是偷兰也。故云菩萨自有乃至乃是偷兰也。云何十耶者征问也。其四等者征答也。如前所说者。一不舍佛宝。二不舍法宝。三不舍僧。四不舍菩提心也。故云其四如前所说也。
  二从更有下。明并后六为十中。自分为六。一明不谤一切三乘经法。二明不应于一切法生悭吝。三明不发邪见。四明于发大心人劝发其心。五明不观彼根不可说大小法。六明常行施不可与害物具(矣)。
  初中。即是谤佛法僧等者。一切乘法是三宝及大菩提心之体也。故若谤舍之即犯重。故云谓不谤乃至故犯重也。以秘密藏中等者。菩萨所乘六度万行等法是第二重菩萨乘法门也。二乘法及四韦陀典等是第三重二乘并天龙八部等所乘法门也。皆是四重曼荼罗所具万德也。更不可舍一微尘许法。若毁舍此者毁舍如来万德及阿阇梨众德。何得名法界遍照大阿阇梨耶。故云以秘密藏中乃至何况三乘法耶也。是即第五波罗夷罪也。
  二从第六下。明不应于一切法生悭吝中。不应于一切法生于悭吝者。夫显密一切法宝藏。是如来为一切众生平等所施父母之遗财也。若应授与而悭吝不授与。皆与平等法界菩提心相违。故即犯重。故云不应乃至故犯重也。即是第六波罗夷罪也。
  三从第七下。明不发邪见中。不得邪见等者依发断常二见邪见发无因果。发无因果故佛法僧及菩提皆悉放舍。故殊犯重。然声闻不具方便自调自度。以此邪见犹为偷兰。故云第七不得邪见乃至但是随一途说也。是即第七波罗夷罪也。
  四从第八下。明于发大心人劝发其心中。于发大心人前等者。言若有既发菩提心者。劝诱其心弥应令发坚固之信心。然若应劝发而不劝发合退菩提心是重罪也。故云第八于发大心乃至故犯重也。是即第八波罗夷罪也。
  五从第九下。明不观彼根不可说大小法中。于小乘人前等者。言不观其大小权实机根。为小乘根说大乘。为大乘根说小乘。为显机说密。为密机说显。以是因缘故非但不得现益而已。还成诽谤邪见之人堕在于恶道。是即人天之怨也。故云于小乘人前乃至故犯重也。是则第九波罗夷罪也。
  六从第十下。明常行施不可与害物具中。常当行施等者。夫菩萨虽先布施。然诸害物之具及不饶益众生一切之具不可与授之。故云第十常当乃至故犯重也。
  三从当知下。明判前后轻重中。前不杀等者。经所说十善戒。是为将护彼外道二乘之意。又初发大心者所持之戒也。不舍三宝等戒。是菩萨真实正行之戒。是故随顺后不舍三宝等戒故。设虽不持前十善戒而不为犯重也。故云当知前不杀等乃至而不为犯也。
  四从次佛下。明菩萨应学同等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次佛言秘密主如是乃至当如是学者。经之秘密主如是乃至应如是学文。未会引之也。
  二从声闻下。明随释中。声闻以近等者。言声闻二百五十律仪与佛同。故云声闻乃至名近同也。今与佛同等也者。以三平等戒故即与佛同等也。以一切佛菩萨法尔当行者。今此十善戒是随顺众生故。一切佛菩萨法尔自性四摄利他之戒。更问者即此意也。
  三从次金刚下。明问答诸乘十戒差别中。又二。一明金刚手问。二明如来敕答。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次金刚手问意云者。结前生后句也。尔时执金刚乃至云何种种殊异者。经之尔时执金刚乃至云何种种殊异如是说已文。未会引之也。
  二从声闻下。明随释中。声闻缘觉亦有十善戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今佛说菩萨所持十善戒有何等差别耶而问也。
  妙印钞卷第七十

  (御本云)元德三年(辛未)五月十一日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十一

  沙门阿寂纪


释受方便学处品第十八之余(经第六疏十七终)

  二从故佛下。明如来敕答中。又二。一明总表说别道一道法门。二明广说差别相。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。故佛次为分别之叹言乃至今说此法门也者。经之佛告执金刚秘密主言。善哉乃至差别道一道法门文。未会引之也。
  二从能问如来下。明随释中。能问如来如是之事者。别牒也。次答者指定答文也谛听当分别道一道说法门者。又别牒上句也。谓一切法不出阿字门者。言于此十善有而二不二义谓皆同是不出阿字本不生际故。即是不二一道也。故云谓一切法不出阿字门乃至犹一法界故言一也。虽然又而二之道宛然也。故云于此一道中乃至殊街同归也。又如以阿字门等者。以阿字故诸字虽各别而同一也。今十善戒亦如是一切众生本源之戒故同一也。虽然二乘外道上中下差别故有种种不同。故云又如以一阿字门分别乃至而分别答其差别相故次言若声闻乘学处我说彼方便教令成就边智开发非十善业道等行回文耳也。
  二从此分别意下。明广说差别相中。又三。一明与声闻差别。二明与外道差别。三明大乘平等。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛言同一如我所说乃至十善业道不无其异也者。经之若声闻乘乃至行十善业道法文。未会引之也。
  二从此答下。明随释中。此答其与大乘别也者。总指定答意也。彼声闻十善等者。与声闻有其差别。自可见(云云)。
  二从诸外下。明与诸外道差别中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。诸外道我乃至所转故者。经之彼诸世间乃至他因所转文。未会引之也。
  二从次下。明随释中。又二。一举彼宗计。二破彼宗计。
  初中彼宗所计等者。诸外道之所计皆悉从神我而生。故云彼宗计我神等而生一切也。
  二从今我下。明破彼宗计中。又二。一明约因果拨无破。二明约断常破。
  初中。今我此身者。指彼计我云今我也。此身者。于此四大和合身计有神我故。此身既从缘生故。是大我之所生也。岂于此身中有神我耶。若汝言神我所生者。善恶因果皆从大我出。故知今此身心自无我也。持戒果报谁受之耶。犹如无种子而望果。譬如于石女求子。又似以空花拟为鬘。皆是有名无实。今亦如此。于无自性身心而计神我。望其果报无有是处。故云今我此身乃至自非乃至无有是处也。
  二从复有下。明约断常破中。若常则无果报者。若法常者都因果义不成。无因果义今持十善有何所诠耶。若法断者亦无因果。何于断灭中修十善有何所诠耶。譬如虫食木适成字不知是字非字。是故以外道十善不可比类菩萨十善也。故云复有著于断常乃至偶得成字不可比也。
  三从次明下。明大乘平等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次明大乘平等乃至当勤修习者。经之菩萨修行大乘乃至当勤修学文。未会引之也。
  二从言此下。明随释中。言此戒入一切平等法等者。今此戒以三平等。自他同运令至平等实际。故云言此戒入一切平等乃至与一切不共也。
  四从佛次下。明佛说十善戒相中。自分为十一。一明观察告言。二明说不杀戒相。三明说不盗戒相。四明不淫戒相。五明说不妄语戒相。六明说不恶口语戒。七明说不两舌戒相。八明说不绮语戒。九明说不贪戒相。十明说不瞋戒。十一明不邪见(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时世尊乃至告金刚手菩萨言(云云)。
  二从佛次下。明随释中。佛次更欲广说菩萨十善戒相者。前略说十善戒相竟。故为令疑惑故重广说十戒相也。故云佛次更欲广说乃至无有疑惑也。前以如来眼说差别即无差别之一道法门。是即自证大智门也。今以大慈大悲观之。是即大悲化他门也。故云故以大慈大悲眼乃至故重说二名也。此中二名者大慈大悲是也。
  二从尽形持下。明说不杀戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尽形持不杀命戒乃至应离怨恶意者。经之秘密主彼诸尽形寿乃至故有所施作非怨害心文。未会引之也。
  二从前已下。明随释中。又二。一明正说不杀戒相。二明说有余方便。
  初中。又四。一明护他命如己命。二明一念不畜害物具。三明九种恼害。四明于非情不生瞋害。
  初中。前已略说杀戒者。指前略说戒相也。次牒更具说者。牒前略说而广说其戒相故云尔也。秘密主菩萨尽形乃至如护己命者。重取意而别牒也。尽形者非但一期而已者。尽形之言是随顺二乘。非菩萨行之义。故云尽形者非但乃至况起身口耶也。
  二从其所有下。明一念不畜害物具中。其所有随缘杀具等者。如梵网不杀及律中所说也。故云其所有乃至广说之相也。乃至一念不畜等者。不欲刀杖及种种害物之具一念畜之。何况施方便作杀业耶。故云乃至一念不畜况施行方便杀耶也。谓尽形乃至者。非但尽形而已。乃至见真方息舍一切刀杖。及一切与害命相应之物皆悉远离之。于一切众生舍一切怨心。护彼生命如己身。乃至虽非情草木之类永离损害之意也。故云舍一切刀杖等乃至永无害意也。
  三从然恼下。明九种恼害中。然恼害心略有九种者。夫发恼害之意有九种因缘。所谓憎我身故发恼害之意。恶我善支故发恼害之意。好亲我之怨故发恼害之意。故云谓憎我身及恶我善支好我之怨也。以上三种三世各有之。故成九种。故云过去未来现在为九也。
  四从又有下。明于非情不生瞋害。如文可见。
  二从余谓下。明有余方便中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。余谓有异方便乃至应离怨害意也者。经之有余方便乃至非怨害心文。未会引之也。
  二从形类下。明作释中。形类是众义者。未会经云自形类作故释成此形类之义也。是即众多义。故治定本云于诸众生类中也。如彼类造极恶事极重业等者。如涅槃经云。护正法者不可持五戒。可持弓箭(云云取意)又如上宫太子打守屋即是也。故云如彼类乃至假令行刀杖等无过也。声闻戒亦有等者。小乘有以轻易重之方便。何况于大乘菩萨四摄利他善巧方便耶。故云声闻戒亦有乃至菩萨戒准亦可知也。然不但以不杀等者。言夫大乘菩萨以大悲利益而为本怀故非但以不杀等而已。而成持戒。当以善巧方便观前人必造五无间等可随在无间大城。而观知故哀彼无出期思多人无恼乱。能能筹量忆度已设我由此事虽入恶道。不如救彼重罪重障。令离多人恼害。如是思惟分别即加害。是即菩提意乐大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不但以不杀成持戒也。乃至此即方便非彼二乘共也。次盗亦尔者。非但不杀而已。不盗等诸戒亦如此。以大悲智眼能能观察忆度除彼大障业。为生种种功德虽作之。更无有犯义。故云次盗亦尔。乃至此是持犯之相也。已上释第一戒相竟。
  三从复次菩萨下。明说不盗戒戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次菩萨持不与取戒乃至于自他为彼行施得妙色等者。经之复次秘密主菩萨持不与取戒乃至获妙色等文。未会引之也。此中三处有注是即疏主之注释也。非经文也。随释在次卷。
  已上释第十七卷竟
  若时菩萨乃至有菩萨贪心发起取者。经之秘密主若菩萨发起乃至越无为毗奈耶法文。未会引之也。犹是经文之未会也。
  二从第二戒也下。明随释中。又二。一明正说不盗戒相二明有余方便。
  初中。一切他所摄物义者。一切非自物皆是他所摄物也。如此他所摄物。若不与者不可取一针一草义如律中广说。故云一切乃至况作方便取触耶也。
  二从然菩萨下。明有余方便中。又五。一明菩萨意乐方便相。二明随类义。三明害悭吝。四明因缘。五明有为即无为。
  初文。自可见。
  二从随类下。明随类义中。随类者。释经之随其像类之文也。言随众生根性。回种种善巧方便。故云随类者乃至则可类解也。
  三从菩萨害下。明害悭吝中。害是对治义者。对治彼之悭贪之业故云尔也。然此菩萨实不生等者。菩萨若虽一念。以贪欲自取之心取之者。即是还害大菩提心之支分。不能成正觉。故云然此菩萨乃至令支分不具故云害也。是故经云菩萨发起贪心而触取之是菩萨退菩提分越无为毗奈耶法也。
  四从草下。明因缘。自可见(云云)。
  五从有为下。明有为即无为中。此是修行方便者。今此戒是菩萨随顺二乘大悲方便戒故云尔也。然深修观察皆是不离阿字门故修性同一际。所谓本不生际也。故云有为者乃至以不离阿字门故也。
  四从次不下。明不淫戒中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次不净行戒者乃至及二形相向余色类事者。经之复次秘密主菩萨持不邪淫乃至摄护众生文。未会引之也。
  二从此第三下。明随释中。自四。一明他所摄义。二明二种菩萨持犯相。三明自贪不发。四明有异方便矣。
  初中。所有妇女姊妹之类等者。妇女是有夫而守护之。姊妹者是父母所守也。无夫者国王所守也。于女人者。有如此等十种之守护。故云他所摄乃至如律十种护等也。
  二从然菩萨下。明二种菩萨持犯相中。又二。一明出家菩萨相。二明在家菩萨相。
  初中。然亦谓解相故律具言也者。夫出家菩萨乃至一念淫欲犹不可生。何况论他所摄及时非时等耶。虽然为明其戒相如是说也。是即律义中具说。故云故律具言也。
  二明在家菩萨持犯相中。于自妻非时等者。所谓非时者病患时子含乳时等也。非处者近堂塔佛阁及日月星宿明现之处等也。如此非时非处婚之即犯也。同姓不婚者。姊妹等亲族不可婚之也。又标相义。自可见。若固尔者纵逸义也。
  三明自贪不发中。谓尚不应与贪染之念者。若是出家菩萨者。不可生一念之染心。何况二身和合耶。若在家菩萨者。除自妻寻常之时。于自妻非时非处。及自余之他所摄者。更不可生贪染之念。何况正和合成事耶。故云自贪不发乃至而和合分齐耶也。正境者。人师义势各不同也。一义云。女三处(产门大便处及口也)男二义(除产门余二处也)此名为正境。余胁等非境(云云)一义云。正境者。指女一处。余非处也(云云)。
  四从然下。明有异方便中。为成大菩提因则有犯义者。观彼根缘。为令不损失彼大菩提因。菩萨不生一念染心而犯之。不同彼声闻无大悲方便也。故云为成彼大菩提乃至不同声闻也。如大本者。指此经大本也。其因缘。自可见(云云)能以下劣忍于斯事者。菩提以大悲心故。虽最下劣女人。故不生染欲之心。以善巧方便故而作斯事也。
  五从次持不下。明说不妄语戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次持不妄语乃至应如是知不舍实语者。经之复次秘密主菩萨尽形寿乃至应如是知舍离不真实语文。未会引之也。此中回文向上者。当尽形寿之四言可置持不妄语戒之上也。所谓次持不妄语当尽形寿持不妄语戒设为活命因等(云云)。
  二从此第下。明随释中。又五。一明为活命不妄语。二明不作八非圣语。三明有大妄语。四明佛自远劫修诚语。五明引大本及伽吒经因缘。
  初中。如作妄语即身命存者。如犹若也。言若遭王难等作妄语者即身命应存在。若不妄语者即此肉身可灭已。以是因缘故妄语助生命。故云如作妄语乃至故名活命缘也。然菩萨虽有如是因缘。更不生一念虚诳之心。何况回方便而妄语耶。故云菩萨有如是乃至况起方便耶也。
  二从然下。明不作八非圣语。自可见。
  三从五下。明有大妄语戒中。五分大妄语戒有者。未得谓得未证谓证名为大妄语也。
  四从复次下。明佛自远劫修诚语中。此亦合有等者。可有异方便之言。经文略之。故云此亦合有随类方便语文无略也。
  五从如下。明引大本及伽吒经因缘。自可见。
  六从次粗下。明说不恶口语戒中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次粗语戒菩萨耎细心信乃至因众生住粗恶语者。经之复次秘密主菩萨乃至而现粗语文。未会引之也。
  二从此第五下。明随释中。又二。一明不粗恶骂相。二明有异方便。
  初文。自可见。
  二从然此下。明异方便中。说因缘。如文可见。
  七从次不两下。明说不两舌戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次不两舌乃至所谓住一切智道者。经之复次秘密主菩萨受持不两舌乃至所谓一切智智道文。未会引之也。
  二从两舌下。明随释中。乃至野干师子因缘者。师子与虎和悦处有野干作离间语。令师子与虎不和。后时野干离间语露显。为师子虎之所害竟。离间语终还招祸。可思之。其因缘如第一抄书之。菩萨作外道弟子令舍邪归正。自可见(云云)。
  八从次绮下。明说不绮语戒中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次绮语戒云乃至不出如是菩萨生死流转者。经之复次秘密主菩萨持不绮语乃至如是菩萨不着生死流转文。未会引之也。
  二从此第七下。明随释中。又二。一明不绮语戒相。二明有异方便。
  初文。自可见。
  二从然下。明有异方便中。令彼信慢毁谤者。菩萨非时教化者彼弥慢毁谤不敢受化者即是非时也。彼信伏而受化者是即时也。故云所谓时者虽欲开导乃至反此名为时语也。反生背忤之心者。谓还生违背之心也。谓笑为初首者。欲令彼欢喜故微笑而近彼情也。如华严说善见女人等者。是入法界品所说随一善知识也。如初品中记之。
  九从复次下。明说不贪戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次秘密主菩萨应持乃至不令损失资生彼诸众生者。经之复次秘密主菩萨乃至勿令彼诸众生损失资财故文。未会引之也。
  二从此第八下。明随释中。又四。一明三业所持不同。二明菩提无力。三明菩萨见他胜事欢悦。四明引阿含证。
  初中。前者已明身口戒者。杀盗淫三者身业所持也。不妄语不恶口不两舌不绮语四者口业所持也。故云尔也。今乃次明一向心戒者。贪瞋痴三者是心业所持也。然前七支过罪于声闻者虽不论意地。
  于菩萨者皆一一戒犹不生一念杀心乃至绮语之心故是兼意故。然此贪等三者一向内心所起而非身口。故云今乃次明乃至从心所起之贪也。
  二从若菩萨下。明菩提无力中。若菩萨见他有种种胜事者言。菩萨见他一切吉祥胜事之时。不生一念贪乐。若生贪着躁求之心故生受恼因缘。于菩提心而无势力。故云若菩萨见他有种种胜事乃至于一切智门即是无力也。
  三从然菩萨下。明见他胜事为己悦中。然菩萨见他有种种胜己等者。菩萨见有他吉庆胜事者。当作是念。我立大誓愿为一切众生舍身命。乃至求如意宝珠贤瓶劫树王等。令彼无遗乏之愁。然今彼自胜事饱满。是即我愿满足。何以自利之心于彼而贪着耶。故云然菩萨见他有种种乃至即持戒之相也。
  四从如阿下。明引何含证。自可见。复重也。练诫也。挺抽也。购词也。温寻也。享受也。罄尽也。邂逅(多摩佐贺)已上第八戒竟。
  十从次不下。明说不瞋戒中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次不瞋戒秘密主菩萨持不瞋戒乃至菩萨本性清净心是故秘密主持不瞋戒者。
  经之复次秘密主菩萨应当持不瞋戒乃至是故秘密主菩萨摩诃萨持不瞋恚戒文。未会引之也。
  二从此第九戒下。明随释中。又二。一明正说不瞋戒相。二明说因缘。
  初中。又二。一明菩萨意乐用心。二明实相观。其义自可见(云云)。
  二明因缘。自可见。
  十一从第十下。明不邪见中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。第十邪见戒复次秘密主当舍离邪见乃至观看亦不起邪见者。经之复次秘密主菩萨应当舍离邪见乃至亦当不起邪见因缘之。未会引之也(云云)。
  二从此第十下。明随释中。又二。一明不邪见戒相。二明有异方便。
  初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道理。三明次第转释。四明邪正同一。五明邪见为不善母。
  初中。经持邪见戒者。即指此经也。邪见是不善之本者。一切善根依因果必然之道理而习修之。然邪见是拨无一切善恶因果。不辨善恶因果。何信善恶之果。是故一切不善之根本莫过邪见。故云尔也。承上九戒亦例此可知者。言杀生等亦是一切不善之根本也。以要言之。十不善业皆共是一切下善之根本也。然邪见于杀生等一一本法之中。因果拨无而行之故。殊遍一切法成不善之根本也。故云承上九戒乃至即见理不正顺于邪道者皆是也。
  二从此是下。明因果必然道理中。此是害三世善之根本者。彼不知过去行因故不辨现在善恶之果。亦不知未来善恶之果故不恐今世之恶因。不贵今世之善因也。言三世因果必然道理也。先世依行正理者。今世破常乐我净四颠倒。得四沙门果。依得此人空。渐断法执。得入如实之法空。是故只于此世间因缘所生法。住正见正智者。得正道证得人法二空。是故偈云。诸法从缘生。是法随缘灭。如来说是因。是大沙门说(云云)故云此是害三世善之根本。谓由过去行业。乃至当知离此世间正因缘外。别无正见正惠也。若谓无果无因等者。以断常二见故拨无善恶因果。以因果拨无故三宝四谛法及四向四果。乃至世出世善法皆悉拨无是即外道大邪见宗计。故云若谓无果无因乃至即是外道宗计也。若异此者即正见。如前说。故云当住正见乃至即是如来真实句也。
  三从若谤下。明次第转释中。若谤此等者。若违背正因正果法者即损害一切善法。若相顺正因缘而依行者得无害。以得无害故得无曲。以得无曲故得无谄。以得无谄故得端直实相。以得端直实相故于三宝中得决定之性。故云若谤此即是害一切善也乃至所谓能害一切善法之根本也乃至为善如经说也。
  四从若无明下。明邪正同一中。若无明等者。明与无明。邪与正。譬如水与冰。由寒缘即水成冰。由暖缘即冰成水。邪正亦尔也。由无明缘故即成邪见。由明智缘故即成正见。故云若无明转即变为明乃至无别性也(云云)。
  五从母等下。明邪见为不善母中。母是能生之义等者。因邪见法能生无量不善之恶法。犹如母能生子息展转相生无有尽期。是故乃至于微尘许戏论戏笑等。不可生一念邪见。可住无自性之正见也。声闻乘犹不犯之。何况于大乘耶。故云母等者母是能生之义乃至而况故思之业耶。
  二从然菩萨下。明有异方便。自可见(云云)
  已上说十善戒竟
  五从尔时下。明说五戒句中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。尔时执金刚秘密主白佛言乃至能得如来无上吉祥无为蕴学者惠学故得也者。经之尔时执金刚秘密主白佛言乃至得至如来无上吉祥无为戒蕴等十五行余文。未会引之也。
  二从已说下。明随释中。又二。一明释金刚手问意。二明如来答意。
  初中。又三。一明结前句。二别牒经明生后句。三明释发问意。
  初中。已说十戒相竟者。依金刚手问。如来既说十善戒相竟也。
  二从金刚下。别牒经明生后句中。金刚手白佛愿说乃至受天妙乐不过生者。经之尔时执金刚秘密主乃至而不生过如是说已文。未会别牒之也。
  三从此中问下。明释发问意中。又二。一明问十善戒功能。二明问云何不为世所染。
  初中。此中问意更有何法等者。言有何等恶法中。能杀害此十善戒之根令诸善法不生耶而问也。故未会经云世尊愿说彼十善道戒断极根断谓如断草虽断更生若断多罗( 根也)即不更生名极断此说戒功力也(云云)下佛答此问而说四重禁也。
  二从问意下。明问云何不为世法所染。自可见。依此问而佛说五戒句也。
  二从佛叹下。明如来答中。自分为五。一明赞叹诫听。二明释毗尼决定善巧。三明菩萨有二种。四明说方便时方。五明说五戒相(矣)。
  初赞叹诫听。如文自可见。
  二从菩萨下。明释毗尼决定善巧中。菩萨调伏决定善巧者。经之菩萨毗尼决定善巧文别牒也。毗尼此云调伏。故疏存汉语云调伏也。是即自性清净本地法身法尔自然常住不变毗尼调伏。故云决定。不假受持自能持。不作调伏自能害。故云善巧。如此三句是即自性法身三部妙体也。所谓调伏金刚部德。决定莲华部德。善巧佛部德也。故其中释莲华部之决定云。决定谓一切恶自害。一切善皆由彼生。即是自性之生善也(云云)是即举一德摄二德。可思之。
  三从菩萨下。明菩萨有二种中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。菩萨有二乃至若居家者。经之秘密主应知乃至在家出家文。未会别牒也。
  二从菩萨有下。明随释中。如前王位自在者。如前十善戒中引本生经等。王位自在。而行贪对治大贪。行瞋对治大瞋。行邪见对治大邪见即是也。故云受五句戒如前乃至以此五事也。然菩萨为众生故者。言菩萨为利益众生而处于在家。示同彼情而不损害彼善根也。故云然菩萨为众生故乃至令不害其善也。
  四从种种下。明说方便时方中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。种种方便道时方乃至四摄法摄取者。经之秘密主彼在家乃至以四摄法摄取众生文。未会别牒也。
  二从经文下。明随释中。乃至彼我入天祠等者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如此以四摄方便令入佛道也。
  五从若在家下。明说五戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若在家菩萨如是持五戒乃至即是无为戒者。经之皆使志求阿耨乃至得至如来无上吉祥无为戒蕴文。未会别牒也。
  二从更释之下。明随释中。又三。一明五戒通在家出家。二明引古佛劝修。三明方便智具足。
  初中。注与前不异者。今五戒不异前十善中不杀盗淫妄邪见。虽然有未分明故重讲之。故云与前不异乃至未明也。上云菩萨有二种者。上十善中分别二种菩萨。故云上云菩萨有二种也。虽在世间务种种世俗事。而能具智慧方便故。虽示现杀盗淫妄邪见等之相。能摧害彼大杀大盗大淫大妄大邪见。而自他同入佛道。故云以在世间乃至由此因缘得成佛也问。若然者五戒唯在家所持非出世戒耶。云何答。可通在家出家也。故次下释云。非直在家菩萨。然此五句诸出家者皆共行也(云云)。
  二从故经云下。明引古佛劝修中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。故经云如是乃至此劝持者。经之菩萨受持如所说乃至住有为戒文。未会引之也。
  二从劝持意下。明随释。自可见(云云)。
  三从方下。明方便智具足中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。方便智具者等者。经之具足智慧方便乃至无为戒蕴文。略引之也。
  二从此下。明随释中。此方便即是身印等者。以三密方便住三平等地故云尔也。又有妙惠者。以三平等智故身口意三密皆从缘而生不生不灭不可得不可思议。是即成正觉之句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。余文自可见。
  六从复有下。明说真言菩萨四重中。又三。一明略说戒相。二明引三世为证。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复有四根本重业乃至此四性染是非菩萨戒也者。经之有四种根本罪乃至此性是染非持菩萨等文。未会引之也。
  二从以上经文也下。明随释中。非持菩萨戒此性是染者。此四性染是非菩萨戒句别牒也。真言行菩萨有四重禁等者。总真言乘今四重禁是同声闻乘四重根本。若犯此四性根本四重者。断灭一切漏无漏善根。不得生佛家。故云真言行菩萨有此四重禁乃至皆不得生也。如声闻经中断多罗树等喻等伐木时伐末伐中之时非极断。抽根本是即极断也。今四重亦即是诸恶根本也。是故断此四重者断尽一切诸恶根本故。杀盗淫等诸恶自然枯干而不生也。虽然此断非永断。随如实之惠出生无尽万德。故云如声闻经中乃至更受自新即是生也。余文可见。
  二从以下偈文下。明引三世为证中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。以下偈文次佛又引证者。结前生后句也。谓过去未来现在乃至亦说声闻大勇士入彼者。经之过去诸正觉乃至诱进诸声闻二偈半文。未会别牒之也。
  二从经文下。明随释中。又三。一明为小根权说彼四重。二明大根能具菩萨戒。三明大士诱进声闻。
  初中。意言佛为等者。佛为彼一类极钝小根。权说淫盗等四重。是即非究竟圆极之说。远离智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至方便及智不具足也。
  二从若能下。明大根能具菩萨戒中。若能趣大者趣向真言大乘。发起如实菩提心。智慧方便具足故。即大乘具满正戒皆悉具足圆满也。故云若能趣大乃至具菩萨戒耳也。
  三从佛以下。明大士诱进小乘中。佛以下劣有情无大乘志愿者。佛为小根且以权方便虽说小戒。非佛本怀。若得入无漏智即自然证知。如云无上宝聚不求自得。是故大乘真言菩萨。以种种方便诱进彼小根之辈。可入真言极大乘。故论云。众生愚蒙不可强度。真言行者方便引进(云云)今经云当知大勤勇诱进诸声闻(云云)故云佛以下劣有情无大乘乃至若入佛无漏智即自证知耳也。
  问曰。今此品中说何等戒耶答。初说十善戒。次说五戒句。后说四重禁也。
  问。若然者与外道凡夫十善戒。有何等差别耶答。外道等才虽护十善戒。计我我所而为戒体。乐欲彼自在天之妙果。是即如虫食木适虽成字而不知是字非字。今戒不然。以自性清净真无漏而为戒体。智慧方便具足圆满。故非比校之分。是故疏云次明与外道异也。今此身心即自无我。持戒之果为谁而修。谁受其报耶。当知因果义不成。故犹如无种子之果及石女儿能以空花为鬘。无有是处。复有著于断常而行十善。若常则无果报。今持十善依何而住。若断者亦无果报。亦何依断耶。故十善名同如虫食木偶得成字。不可比也(云云)。
  问。然者与二乘云何差别耶答。二乘无智慧方便。但教令成就为自非为他。一期为限量。不知自性戒故。但乐求彼无余灰断沈空果。故疏云。彼声闻十善但是教令成就(乃至)又但为自持非为普顺一切众生。是以但是一边之智。非中道实相之戒。是其差体也。今此真言乘菩萨志求无漏清净大悉地之果故。又云。今此戒即是一切众生自性本源之戒(云云)。
  问。若然者今此十善戒可通在家出家二种菩萨所持耶答。可通二种菩萨所持也。
  问。若然云何分别在家出家耶答。至第三不净行戒处。出家菩萨一向不淫也。故尚不生一念欲心也。在家菩萨于自妻虽无犯。而非时非处婚之。即名为邪行。故疏云。然菩萨有二种。若出家者一切欲心尚不可得。何况论他护及非时等。然亦谓解相故律具言也。若在家菩萨于自妻。非时等即名邪行。如智度于尸罗波罗蜜中其说也。又非时非处者如近塔尊明现之处皆是也(云云)。
  问。今家所制五戒者何等耶答。不杀生不偷盗不邪淫不妄语不邪见是也。
  问。若然者何故除饮酒取不邪见耶答。彼小乘制身口故。以饮酒为五戒满。今大乘明意地故。除饮酒取不邪见也。复次今此五戒是诸善根本也。是故邪见是诸恶根本故。尤断根本邪见也。故疏云。邪见是不善之本。谓害此邪见而持于戒故云持邪见戒也。
  问。若然者今此五戒唯为在家菩萨所持耶答。别虽被在家菩萨。广亦可通出家菩萨也。故疏云。此五戒句即在家菩萨所持也(乃至)非直在家菩萨。然此五句诸出家者皆共行也(云云)。
  问。今所说四重禁通显密一切菩萨耶答。不然。真言不共四重禁也。故疏云。真言行菩萨有此四重禁即同声闻四根本罪也。
  已上释受方便学处品竟
  妙印钞卷第七十一



妙印钞卷第七十二

   沙门阿寂纪


释百字生品第十九(经第六始疏十八奥)

  将释当品。即开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释(矣)。
  初宣大意者。此真言者速破无智之暗冥。顿成圆明之日轮。自开不生之心殿。早示正觉之自尔。是故一切众生若见闻触知此●字真言者。决定成无上菩提。无空过。故疏云。此●字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者。随一切众生有所见闻触知。无空过者。皆必定于无上菩萨故名不空(云云)又云。如大宝王在高幢上。充足一切。故名不空。又云。此真言亦如是。于一切真言乃至真言之王(云云)又云。此真言王亦复如是。为一切真言导师(云云)以具足如此等无量无边不可思议自在秘密神通力故。行者如法如说修行。即同真言之功德。成不空自在大导师。此即此品大意也。
  二释品题者。百者遍照法界义。言从此●字流出百种光明。遍满十方法界。故云百也。字者遍出义。谓●字也。体字是本初不生之●字也。于此●字之上。加大空三昧之点故。转声成●。所谓无相大我之己体也。是即毗卢遮那如来于法自在王之别名也。生者。从此字流出百法光明。出生四重法界曼荼罗。故云生也。故疏云。谓从此一字而放百法光明遍流而出也(云云)又云。百威德之光从此而出也。又云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也。又云。当知此字即我所加持。即同于我。与我无异。即佛自体也。以是义故云百字生品也。
  三明来意者。上来诸品中虽可说此真言之功德威力。为对治慢法之者不说之故。至此处而说之也。爰以疏云。前说真言品即合说之。何故不说至此方说耶。为迷彼寻经文人也。佛具大悲。何不显说而迷惑众生耶。答曰。非有吝也。但谓世间有诸论师自以利根分别者。智力说诸法相。通达文字。以慢心故。不依于师。辄尔寻经即欲自行。然此法微妙。若不依于明导师。终不能成。又恐妄行自损损他。若隐互其文。今彼自以智力不得达解。即舍高慢而依于师。以此因缘不生破法因缘故。须如此也(云云)此即当品来意也。
  四从尔时下。明入文判释中。大分为三。一明观察大众。二明说真言导师。三明说真言功能(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时毗卢遮那世尊乃至说三三昧耶圆满告言者。经之尔时毗卢遮那世尊乃至圆满三法文。未会引之也。
  二从以下。明随释中。又五。一明观察大众意。二明释真言众名。三明三昧耶坐义。四明释三法圆满义。五明妙音告敕。
  初中。又二。一明照彼心机堪法器。二明以佛加故堪闻此法。
  初中。又二。一明别牒。二明正释。
  初中。以上经文也者随释也。尔时毗卢遮那佛观乃至教不空悉地已者。别牒初一行也(云云)。
  二从上来下。明正释中。上来虽说真言种种方便者。指从第二品已来所说种种真言加持方便等也。然犹未说此真言功德威力等。故云上来虽说乃至故更说之也。所以更观大众等者。如来普观察一切众生自性清净法界。皆真实平等平等无有胜劣高下。是故堪能为法器故而观察也。故云所以更观大会乃至乃复为说也。
  二从复次下。明以佛加故堪闻此法中。复次以为不思议神力等者。言如来以彼自性清净法界不思议神力。加持一切众生故。堪能令闻此微妙寂绝法。故云复次为以不思议乃至故观察之也。
  二从诸下。明释真言众多中。又五。一明释不空教义。二明释真言自在王。三明释真言导师。四明释救世者。五明释大威德者。
  初中。诸真言如上已广说耳者。指普通真言品等所说也。于此等一切真言中。此●字真言最顶也。故云诸真言如上乃至当知此即不空教真言也。见闻触知此真言者必定不退无上菩提。复众望悉满足如大如意宝珠。故云不空者随一切众生乃主故名不空也。
  二从犹下。明释真言自在王中。犹如如来等者。佛于诸法中得最自在。此真言亦同如来。于一切真言而得最自在。故云一切真言自在者乃至复名真言之王也。
  三从复名下。明释真言导师中。复名真言导师者。超度六道生死贫穷无福之大海。而欲至五智圆满万德成就之宝处。无如大导师。今此真言即此大导师也。故云复名真言导师乃至为一切真言导师也。
  四从真言下。明释救世者中。真言导师即是救世者等者。佛名为救世导师。此真言亦同于佛。故云救世者也。
  五从复又下。明释大威德者中。复又具大威德等者。如来三部无尽庄严秘密神通力。皆悉从此●字真言而出生。是故行者住如实之惠习修之。即同此真言得如来万德。故云复又具大威德乃至而得如此也。
  三从三三下。明三昧耶坐义中。谓身口意三三昧耶也者。是三等义也。所谓身者等于口意。口者等于身意。意者等于身口。于此三平等地上。诸正觉安住。是则即座义也。更问者此意也。今谓即金刚座也者。黄色方坛。以三𦙶金刚为界域。此名金刚座。是即三𦙶金刚者。三密平等离去来生灭故。以三𦙶金刚表之。以三平等无动转故。以方坛表之。是即上来诸品中所说金刚不坏座是也。
  四从三法下。明释三法圆满义中。谓理行果也者。所谓理者本初不生之体。即第一●字也。行者本初不生之行。即第二●字也。果者本初不生万行圆备证本初不生之果。即第三●字也。故云谓理行果也。教即上来所说者。经之不空教之教也。此教之释未在之故至此释之。聊有深意。上句理行果之三者。如次发心修行菩提三转也。然教是天鼓雷音佛三摩地。即北方大寂涅槃之义也。故是即第四●字门也。即具于上三轮而成●●●●四点。然理行果三转者依教力而圆满。故云今于教下满此三法究竟无余也。是即下所说百光遍照王四转功德也。故云三法圆满者谓理行果也乃至究竟无余也。
  五从佛出下。明妙音告敕中。又二。一明别牒。二明随释。
  初别牒。自可见。
  二从前说下。明随释中。有二重问答。所谓前说真言品等者初问也。所言前说真言品者。指普通真言及布字品等也。为迷彼寻经文人也者答也。言为迷不依于明师而心为师直取经之人也而答也。佛具大悲等者重问也。答曰以下重答。自可见(云云)。
  二从佛将下。明说真言导师中。又二。一明长行。二明真言。
  初中。又二。一明释所住三昧。二明百光遍照义。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。佛将说此乃至生三昧者。经之诸真言乃至住于智生三昧文。未会别牒也。
  二从谓下。明随释中。谓此三昧者。此智生三昧能生无量无边不可思议未曾有善巧智故云尔也。
  二从百下。明百光遍照义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。百光遍照乃至遍流而出也者。经之而说出生乃至遍照真言文。未会别牒也。
  二从此字下。明随释中。此字者治定经无之。未会本从此一字之字也。余文可见(云云)。
  二从此真下。明说真言中。此真言也者。●暗字真言也。先归命一切佛者。南摩归命。三曼多勃驮南(佛也)。
  三从乃说下。明说真言功能中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。乃说金刚手此真言。真言救世者。乃至应理当作清净我者。经之佛告金刚手。此一切真言。乃至应理常勤修。恚愿佛菩提文。未会引之也。此总牒中有注。是即疏主私义也。余文效之。
  二从以上经文也下。明随释中。又二。一释功德。二明字轮。
  初中。又七。一明真言救世者即佛。二明真言威德即佛威德。三明真言法自在即佛别名。四明此字能破无智暗。五明此字即佛自体。六明以此字故佛示普现色身。七明劝修得益。
  初五。自可见。
  六从我以下。明以此字故佛示普现色身中。非但现身而已者。言非但现色。顿随无量众生心愿。皆悉令满足彼乐欲。故云然彼心愿思念乃至故云思发智也。非但满彼心之乐欲而已。复顿令住如实菩提心。故云又复起彼入道之机故云发智也。
  七从住位下。明劝修得益中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。住位住此最上句乃至修学也者。经之神变无上句乃至志愿佛菩提文。未会引之也。
  二从若修中。明随释。自可见。
  二从然此下。明字轮中。且有三种不同。所谓。

  如是安布。故云。然此字轮最中置此真言王。乃至俄(上)若(上)拏曩摩五字是大空之点。遍一切处故同布列也(云云)

  如是可布列。故疏云。又别时释云。此五字别在外。十二字同圆布之。更问(云云)即此意也。别时释云者。指字轮品也。
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如是可安布。故疏云。若作五重布者。此迦等二十五字乃至逆(●)等为第四轮亦得也。此中五重者。加中央真言王故云尔也。更问之意未尽者。此字轮中●等十二字无之故云尔也已上三种字轮。右绕转之。故云其布字次第逐日转右也。次品说此真言王之果者。此品中者说百字真言之因行。次品者说此真言王之果相故云尔也。
  已上释百字生品竟
  释百字果相应品第二十(经第六疏十八终)
  将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三宣来意。四明入文判释(矣)。
  初明大意者。得入大智灌顶地。而示现陀罗尼形。为普门法界众生。而常恒施作佛事。故疏云。大智灌顶地者。即是如来第十一地也。由住此第十一地。入大智灌顶。乃能作如来事故。翻此大智地为陀罗尼身(云云)而作佛事由此故。能为一切众生而作佛事也。是即此品大意也。
  二释品题者。百字者。如上品释。果者。彼●暗字是第三证菩提之字也。此菩提者即第十一地之极果也。是故称为果。故疏云。大智灌顶地者即是如来第十一地也(云云)相应者。以三平等故。境智相应迷悟平等。三种世间一切诸法不二相应。是即瑜伽瑜祇成就圆满之义也。所谓●字是也。言●字者境也。空点者智也。是即境智相应遍照法界之义也。法华云。定惠力庄严以此度众生(云云)复次一一字门皆与自性清净本觉之体而相应。故疏云。右百字品受用品。谓随一一门有相应者受用也。故云百字果相应品也。
  三宣来意者。上品说百光遍照王之行仪法则。此品中即说百光遍照之果地万德。故疏上品之终结释云。次品说此真言王之果也(云云)是故次上品而此品来也。
  四从秘密主下。明入文判释中。大分为七。一明说大智灌顶地法门。二明说广长语轮境界。三明从心胎藏生佛形。四明说无量世界海门。五明释志求正遍知义。六明得四无量心成佛。七明佛佛道同(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。秘密主若得入正觉乃至陀罗尼形佛事示现者。经之尔时毗卢遮那世尊乃至演说三三昧耶句文。未会引之也。
  二从以上经文下。明随释中。大智灌顶地者。对第十法云地灌顶故第十一地名为大智灌顶地也。翻此大智地为陀罗尼身者。●●●等诸字轮形也。是即普门法界遍满总持字轮形也。住此总持身故普现所喜见之身。说所宜闻之法。同入佛智。故云翻此大智地为陀罗尼身乃至故无有差谬同入佛智也(云云)。
  二从尔时世尊下。明说广长语轮境界中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时世尊众生诸佛事乃至众生性欢喜作现生者。经之佛言秘密主观我语轮境界乃至随众生性欲令发欢喜文。未会引之也二从以上经文下。明随释中。又二。一明语轮广长相。二明广长所由。
  初中。即观佛陀罗尼身者。如来总持字轮境界。三种世间性相无所不至故云尔也。非但今秘密主等者。言非但此广长语轮遍满法界海。复能如一切众生本性信解。示随类应现之身口意。皆悉令得欢喜悦乐。故云非但今秘密主。乃至亦如今者释迦牟尼世尊流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事也。金刚手得观此一切大会等者。如大日如来广长语轮相遍满法界。释迦牟尼佛广长语轮相如此。以是义故大日释迦金刚手及一切大会一切众生广长语轮境界。皆共遍满遍满无二无别也。故云金刚手得观乃至得同睹此不思议神妙之境也。
  二从所以下。明广长所由中。又分为五。一明非有心境故告言。二明广长横竖无量。三明一真言三密具足。四明释迦从大日字轮而出。五明殊异而平等。
  初中。此大智之身者指此陀罗尼身也。常住寂灭者指自性清净本觉之体也。非有心之境者。非四智所量之境界故云尔也。是故如来大悲力故。以自在神力加持故告言汝观我语轮境界也。故云此大智之身乃至告言汝且可观我字轮境界广长无量也(云云)。
  二从长谓下。明广长横竖无量中。私谓者。疏家御语也。如是广长之身普应一切者。言此广长无量语轮境界。遍满十方三世三种世间一切诸法。普作佛事。故云如是广长之身普应一切也。
  三从以一下。明一真言三密具足中。以一真言印身等者。言以此●字一真言。印自身故。此身即成就总持智身。而示现普门法界随类之色身。以度一切众生。故云以一真言印身示一切身也。口密意密亦如此。故云以一真言乃至普示一切智惠之境也。
  四从释下。明释迦从大日字轮而出中。即是此不空见之身者。此真言名为不空教。是即一切众生皆悉必定于无上大菩提堪为法器而知见身故云不空见之身。今释迦如来必定师子吼无有一众生空过。故云不空成就。
  以此义故云释迦牟尼者即是此不空见之身乃至即是牟尼身也佛作佛事也。即此释迦从毗卢遮等者。释迦从大日如来●字字轮相而生。是即●●字。六月念诵之时空轮观之处说之。此二字合成一●字。从此●字之字轮而生故云尔也。故转字轮品十二真言王之处顶上布●字。十二真言王仪轨即释迦也(云云)故云即此释迦从毗卢遮那乃至当知百字之身亦如是也(云云)。
  五从殊下。明殊异而平等中。殊异者谓如来三三昧耶之身者。言未会经殊异者如来三平等无尽庄严身。随类应现之相。无量无边不可思议。而一一色相一一言音一一性欲各各不同。故云殊异也。故云殊异者谓如来三三昧耶之身。乃至当知虚空不可量。身亦如是。广长无际而作佛事也。
  三从秘密主下。明从心胎藏生佛形中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。秘密主非诸有情乃至生佛之影像者。经之秘密主非诸有情乃至生佛之影像文。未会引之也。
  二从非众生下。明随释中。又分为四。一明非众生所知。二明妙音。三明从胎藏生随类影像。四明令应度众生欢喜。
  初中。非众生知者即此佛之字轮者。今此●字字轮是非一切众生所量之境。菩萨尚非佛加持力者不可见知。何况凡夫能测量耶。故云非众生知者即此。乃至而何众生知其所生之处及所往所住之境乎也。
  二从此复下。明妙音中。又自为二。一明别牒。二明作释。
  初中。此复微妙音庄严者。经之妙音庄严璎珞文。别牒也。
  二从庄严下。明随释中。庄严谓以语言庄严其相者。言以微妙清净言音。庄严其色相也。所谓四辨八音殊胜人所乐闻也。故云庄严谓乃至其相也。然其音声种种无量。而示同普门法界无尽无余应度众生之音。以无相无著而庄严。令一切众生得入无相法界。故云诸言音中佛为最上乃至以无相庄严也三从从心胎藏下。明从胎藏生随类显像中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。从心胎藏生佛形也者。经从胎藏生佛之影像文。未会别牒也。
  二从胎藏者下。明随释中。从一字者指●暗字也。此一字能胞胎如来万德而生。故名胎藏也。所谓如来自受用●字之智与●字本不生之境和合。而胞胎如来之万德。故云胎藏者从一字而生名胎藏也。是故此一字为胎藏。而渐渐具足成就一切如来诸支分。既胎藏成就已。生大悲之根。出现方便为究竟之影像。故云从此一字而生为胎随彼生者以为影像也。然于自性清净大圆镜之中。而境智互成不思议因缘。曼荼罗影像而虽现显。即圣众不来亦圆明不往。而不思议感应因缘炳然。而三世常恒施作不可思议佛事。故云如一镜圆净乃至而为现生佛事也。彼法华相似六根净人。犹能以父母所生身。三千世界内境皆悉见闻触知。何况住行乃至等妙无漏之所知耶。何况自宗初地乃至第十一地究竟圆极之六根所量境界耶。故云即以一佛言乃至圆净之六根耶也。
  四从心现生下。明令度众生欢喜中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。随众生性欲令发欢喜(云云)
  二从从心下。明随释中。从心现生佛随类身等者。指上●字所生之影像也。此随类应现身。住如此妙音声三昧故。令普门法界一切众生闻法得解得现法乐。故云从心现生佛随类身由住此妙音三昧乃至令得欢喜信解也。
  四从尔时无下。明说无量世界海门中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时无量世间乃至现佛事中而住者。经之尔时世尊于无量乃至现菩提场而作佛事文。未会引之也。
  二从以上下。明随释中。又三。一明释海门。二明菩提非一。三明复次义。
  初中。由此大智灌顶者。如上指第十一地也。无量世界海门者。指随类所现之世界也。海谓广多无量无尽期之义也。门谓从一一世界海。而通入本初不生际故云门也。故云由此大智灌顶无量世界海门乃至所入之门也二从由知下明菩提非一中。由知此无量世界海门故勤修菩提者。如此等无尽法界之世界海门一一众生可度不可度。种种性欲通塞等。一一次第通达识知。既所知境界无量无边不可思议。故能知之菩提亦无量无边不可思议也。故云由知此无量世界海门乃至今乃普令得成也。
  三从尔时世尊下。明复次义中。又二。一明重举未会经而注释。二明正复次义。
  初文。自可见。
  二从复次下。正明复次义中。又分为六。一明同入法界行。二明普贤行愿。三明净治大悲心地。四明胎藏庄严。五明庄严一切土。六明坐道场义。
  初中。菩提如已无异者。指已前无碍菩提也。同入法界者。如前无量无边世界海一一应度众生。依如来无妨行愿。同共令得入平等法界也。故云同入法界此乃是大菩提之行耳也。
  二从若如是下。明普贤行愿中。为此事者。普贤行愿者即如来行愿。故为满足此如来行愿故菩萨发心修行升初地也。故云菩萨为此事由是初发心也。如是发心即是初地位也。
  三从花地下。明净治大悲心地中。花地者。释经之于此妙花布地也。花表大悲也。地表平等法界也。故云花地者如净治平等乃至亦如此也。
  四从胎下。明胎藏庄严中。胎是初起处者。胎是一切生处中最初起之处。是即如来所起之处。故云胎是初起处乃至如来所起处也。所谓从本初不生之无自性而如来生也。故云以从如来性生如来性生是阿字而生也。海谓如来等者。释经之种种性海之海也。如来种性之海也者。指●字本初不生而云如来种性。此本不生际无尽法界之万德宛然具足。故云海也。故云海谓如来种乃至一切功德也。胎谓从此以为根本等者。言此●字本不生之种性海而为根本。具足自证化他行愿。所谓普贤行者自证也。如来行者化他也。如此行愿如来性海胞胎之。渐渐令增长具足一切如来六根之支分。故云胎谓从此以为根本乃至具足一切如来六根之支分也五从此普下。明庄严一切土中。此普门身者。从如来种性海而所生一切如来六根具足成就之身也。此无边身各各遍满尽空法界。以种种随类之身语心。随无量众生种种心行。各以●字本不生自性清净妙方便门。而净除其心垢。令至究竟圆极之果地。即是净佛国土成就众生之义也。故云此普门身随众生乃至即是庄严一切土也。
  六从行者下。明坐道场义中。行者如是住菩萨地者。如此净佛国土成就众生之普贤行愿既圆备。而住第十地之位已。即普观见尽虚空法界。自身成毗卢遮那如来坐于法界道场。三轮清净而遍满于法界。即圆满无上正遍知。故云行者如是住菩萨地乃至即能遍知一切句谓成佛也。
  五从亦能下。明释志求正遍知义中。又分为三。一明所愿满足。二明引经结。三明复次义。
  初中。亦能随所欲乐等者。自利利他大愿。随其所乐皆悉圆满。而不空过。是即此菩萨二利圆满。将升第十一地之果位之表相也。故云亦能随所欲乐而满其愿不空过也。
  二从故次下。明引经结中。故次经云乃至身无量证者。经之次复志求三藐乃至即知虚空界无量文。未会而略引之也。治定本言三藐三菩提者。是正遍知义也。是即此菩萨欲成最无上觉故志求最无上正遍知也。
  三从次复下。明复次义中。次复乐求者。释于经之志求。有多种义。故如此细释也。还修菩萨道也者。即是等觉菩萨入重玄门之义也。然于此位菩萨入重玄门有二义。所谓自证化他相兼也。释其化他门之义。故云还修菩萨道也乃至即劝发心学道也。
  释其自证门之义故云复次乐欲勤求正遍知句者知心无量乃至知虚空无量证而得此也。是即六大无碍平等之义也。所谓一知心无量者。●字是一切真言心也。是即地大也。二知身无量者。身是水大所成也。是即●字门水大也。三知智无量者。●字法界智门之种子。故是火大也。四知众生无量者。是●字因业所生众生也。是即风大也。五知虚空无量者。●字门即大空也。知此五种无量能知之智者即是识大也。安住如此六大无碍。名为正遍知也。是即自证圆极之义也。
  六从秘密主心下。明得四无量心成佛中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。秘密主心无量四无量而得乃至百门于诸佛心说者。经之秘密主由心无量故乃至诸佛所说心文。未会引之也。
  二从以上下。明随释中。又分为四。一明住种性菩萨所知境。二明随缘身亦无量。三明四无量从心生。四明得此四无量心为暗字果。
  初中。此意言犹入此大智灌顶门等者。大智灌顶者。第十一地也。此最后心位菩萨能可通入此大智灌顶地。故云门也。即知心无量等者。此菩萨所知犹自前倍明净故重说之也。故云即知心无量乃至即知虚空无量也。如此五种无量是非彼九种心量所知。故十住心论云。众生狂醉不觉不知(世间三心也)唯蕴拔业但知六识。他缘觉心但示八识。一道极无但知九识。释大衍论说十识(已上六个住心也)大日经王说无量心识(第十秘密庄严心也)显密差别能能可思之。
  二从缘下。明随缘身亦无量中。缘示现之身等者。所知之境既无量无边故。能应之身亦无量无边而等同虚空也。
  三从以身下。明四无量从心生中。以身智众生虚空无量等者。如上水火风空四大也。此四大从●字心而生。故知四无量故知心无量。知心无量故知四无量。是即知大日即知四佛。知四佛故即知大日。所谓四佛即大日。大日即四佛之意也。
  四从若得下。明得此四无量心为暗字果中。若得此四无量心等者。言以知四佛即大日大日即四佛故成正觉。此十力是即暗字悉地之极果也。故云若得此四无量心乃至故名暗字悉地之果也。
  七从如是下。明佛佛道同中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。如是勤勇士乃至诸佛所说心者。经之勤勇此一切乃至诸佛所说心一偈。未会引之也。
  二从勇下。明随释中。勇士谓秘密主也者。释经之勤勇也。此谓指上十力等功德者。言经云此一切无上觉者句者。指上十力等无量功德也。次经云于百门学处者。言于此百光遍照王●字门。而如法修学故。得成如上之十力世尊也。故云意云所以成佛由学此百门心也。此百门非但等者。释经之诸佛所说心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是说而已。十方三世一切如来皆同共如是说也。故云此百字乃至亦同是说也。右百字果受用品者。此品亦应云百字果受用品。所以然者。若于一一门相应证入者。即必受用此妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所谓约修行之满故云相应品。约得果之位故云受用也(云云)。
  已上释百字果相应品竟    一校了
  妙印钞第七十二

  (御本云)元德三年(辛未)五月二十二日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十三

   沙门阿寂纪


释百字位成品第二十一(经第六疏十九始)

  将释此品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四明入文判释。
  初明大意者。所谓秘密之中最秘。难得之中难得。内心之中大我真言之心●字也。故疏云。此法乃是一切如来秘密中之秘密。于诸秘藏最在其上。共所守护不妄与人。第一希有难得之法也(云云)是即此品大意也。
  二释品题者。百字如上释也。位成者。所谓内心大我处自心八叶位也。今以●字之加持故。于意生八叶台上。安住三三昧耶。证得金刚微妙之极位。是故疏云。谓此花台从心意生也。即是观于自心八叶莲华。此花不从余处生。即从意生。意即是花。无二无别也。此花台圆明如月。清净无垢同于圆镜。以世间更无物可以为喻。唯有圆镜可以喻况。令彼得意忘言。然实过于彼百千万倍。不可为喻也。今此圆中有真言救世者。具大功德。真金色具有焰光。住三昧。寂然而住此。当观此一字真言王。从此真言王。即观本尊或大毗卢遮那。如上瑜伽法中说耳。说未分明。当更问之。然上文彼具可引检也。害谓一切烦恼悉以除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。犹七日童子不能仰观烈日而观其明。今此光亦尔也。彼一切众生观于日轮而不能见其本质。今此佛光亦如此也(云云)故云百字位成品也(云云)。
  三宣来意者。上品中依修百光王之瑜伽。说成大菩提之极果竟。虽然若真言行者不能修此中无相无分别方便观智者。不可得入毕竟无相大空三昧。是故此品中说镜像幻化之譬喻。遣行者法执之垢染。令意生曼荼毕竟清净。故疏云。右此成百字位品。说未分明当更问之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃至极大广普。然不以此惠方便观空实相洗涤其心。即犹是世间之法。故须作此观行令入曼荼罗实相。成大空之坛无所不有。常恒而毕竟清净。此其大略也(云云)故次上品而此品来也。
  四从尔时下。明入文判释中。自分为三。一明金刚手问。二明如来答。三明总结(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时金刚手乃至说与愿者说者。经之尔时执乃至如此一切愿开示之长行偈颂文。未会引也。
  二从以上下。明随释中。又二。一明牒佛所说旨。二明正问。
  初中。时秘密主闻佛所说等者。言金刚手上品中闻说从一字出无量随类之身而作诸佛事。作奇特未曾有之思而奉问之也。故云时秘密主乃至说此真言救世者也。真言救世者等者。●字即是法身佛。故云救世者即是佛也。佛与●字其功德等同。故云如佛于一切众生中有大归依救护之处乃至为一切真言归趣之处也。是大圣者等者。言因上品所说而亦致此问。故云是大圣者乃至现种种神变也。
  二从因问下。明正问中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。因问之两言疏主之言也。此真言云何生乃至生在何处者。经之摩诃牟尼等之二句文。未会别牒之也。
  二从问此三下。明随释中。又分为五。一明总句。二明谁能知。三明生在何处。四明谁能生。五明赞佛愿说。
  初中。问此三事也更问未审者。如此三问未详细释故云尔也。大牟尼叹者。赞笑如来而为大寂默。是即对应佛故云尔也。云何知者总句也。言上品中佛说知四种无量故成正觉故。金刚手总先云何知而总问也。故经云摩诃牟尼云何知也。
  二从一知下。明谁能知中。一知者谁者。释经之谁能知此之四言也。
  三从生在何处中。二于何处谓从何得也者。释经之从何处之三言也。言从何处生耶而问也。
  四从三谁下。明谁能生中。三谁生诸真言者。释经之谁生如是诸真言句也。言问能生者也。以上三问也。前问谁得知此四者。指一知者谁句也。对第三问故云前问也。谁得知此四者。上品中佛说知四种无量故成佛。然未说知四种无量之方法故。因此金刚手而问。故云问谁得知此四也。言问谁能生此四无量也。后问生者是谁者。言生此四无量者是谁而问也。
  五从大勇下。明赞佛愿说中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。大勇士乃至与愿者说等者。经之大勤勇等二句。未会别牒也。
  二从此即下。明随释。自可见。
  二从佛大下。明如来答中。自分为五。一明答第一问。二明答第二问从何生。三明答第三言谁能生真言问。四明答生者是谁问。五明说离着方便观智(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知诸外道者。经之尔时薄伽梵乃至外道不能知文。未会引之也。
  二从以上下。明随释中。又分为五。一明佛叹金刚手。二明秘之中秘。三明非两种外道所知。四明悲生灌顶者可闻。五明具众德得悲生灌顶。
  初文自可见(云云)
  二从此法下。明秘之中秘中。此法者此真言王之妙果。所谓自性清净本地法身也。上来诸品中所说秘密者即此法也。所谓心莲华台上之秘藏。是即诸佛世尊以同一本誓故。共同守护不妄授人。希有之中希有。难得之中难得也。故云此法乃是乃至难得之法也。
  三从今下。明非两种外道所知中。今此诸法之秘者。指三种世间诸法。此一一诸法皆悉含藏此秘密之中秘密秘藏之中秘藏。无有增减胜劣。而两种外道更不能知之。故云今此诸法之秘一切外道所不能知也。所言外道大分有二种。一世间拨无因果断常二见外道。二佛法内外道也。故云然外道二种乃至有诸外道也。
  问。以虽入佛法中者。指何等佛法耶。答。指显密一切法佛应佛之佛法也。
  问。而未能知如来秘密犹是邪见(云云)然者一道极无等犹不知此秘密可云耶。答尔也。
  问。若然者此等诸教中立顿渐不定秘密四种。盛谈秘密。依之法华云。如来秘密神通之力(云云)然者如何答。彼诸显教中所谈秘密者。大小权实机虽并座。相互不知故名秘密。非今宗所言之秘密。故法华玄云互不相知是故名密。但至法华经者。迹化弟子不知本地无作三身故。且云秘密。是亦非今宗最极秘密也。
  问。若然者何故今疏文云此佛法中外道即二乘人也耶。答。是非常二乘。即大乘小乘呼为二乘也。即如香象释云。大乘小乘名为二乘。权乘佛乘名为二乘(云云)今亦尔也。大乘小乘共不知如来内证之秘密故为外道也。故今文云。以虽入佛法中。而未能知如来秘密。犹是邪见心行理外之道故亦名外道(云云)。
  问。若然者今所言秘密者何等法耶。答。是密宗最极之奥源是也。
  问。若然者此秘密者。于真言宗中者浅略深秘二机共知之耶。答。唯深秘之机所知也。非浅略之分。上品经云。未逮心灌顶秘密慧不生(云云)。
  问。若然者今此浅略之人不知此秘密故名邪见耶。答。付之可有与夺二义。若与言之者。虽未知最秘密道。知秘密之家浅略分故。唯浅略分而非邪见。若夺而言之者。虽知秘密之家浅略。未知此最极秘密以前。总名为邪见。如迦叶云。从是以前皆是邪见人(取意)于自宗犹有此义。何况于显教耶。
  问。若然者非此浅略之机所知真实秘密之法何物耶。答。唯有面授(更问)
  四从佛既下。明悲生灌顶者可闻中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。若秘生曼荼得大乘灌顶(云云)二从佛下。明随释中。佛既不妄与人等者。此秘密是唯佛与佛之自证众生自秘之库藏也。是故非其人者辄不授与。久忆胸中随机而与。唯有于大悲生坛沐秘密灌顶之者。乃可为说。若不然者非其分。故云佛既不妄与人乃至不然不得也。
  五从次又下。明具众德得悲生灌顶中。又三。一明性调具善者能得。二明常悲利他者能得。三明非有缘观所得(矣)。
  初中。次又简之者。简别前悲生灌顶得入机非机之相也。故云次又简之乃至灌之也。若其人性调等者。其根性调柔而离邪曲。奉行诸善法而不作恶。如此人乃可得入悲生灌顶也。
  二从又有下。明常悲利他者能得中。有常悲者等者。夫悲有多种。所谓有缘悲。众生缘悲。法缘悲。无缘悲也。此是无缘悲而非前三种悲也。所谓住平等法界之体。不简怨亲贵贱男女上下。不择地狱饿鬼畜类恶毒。专悲愍彼如悲一子。于一切时一切处。偏哀愍此犹如己身。如此之人即可授悲生灌顶之法也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常流布之经也。此法华偈中等者。彼偈云。若人无瞋。质直柔软。常愍一切。恭敬诸佛。如是之人。乃可为说(云云)加之彼偈中。始从汝舍利弗我此法印。终至汝当为说妙法华经。总以六十五行之偈。分别此经可闻不可闻。而简释机非机之相。故云此法华偈中广说简人可引之耳(云云)。
  三从复次下。明非有缘观所得中。有缘观者亦不合等者。若人执有相无相。住有缘无缘者。即堕断常见中。自拨无因果。是即犹不得四谛缘生之真理。何得入秘密甚深悲生灌顶耶。故云有缘观者亦不合乃至都无无所有耶非如是也。夫诸佛妙法虽离众相绝诸缘。而作寂平等智慧方便具足圆满。故云佛法虽离缘离相乃至如是之人乃可为说也。
  问。上来诸品中说弟子众德竟。今说此三德有何意据耶。答。具缘品并秘密曼荼罗品中说五德。是即五智圆满义也。说十德是即十智力具足义也。今说三种德。是即行者本来三部众德也。所谓性调具善德佛部功德也。常悲利他德莲华部功德也。非有缘观德金刚部功德也。上诸品中未说之故。至此处而说之也(云云)已上答金刚手第一问谁能知此竟。
  二从彼有能知下。明答第二问从何生中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。彼有能知内心之大我谓叹此心也。随其自心位导师所住处。乃至真言救世大德金色具光焰三昧住者。经之彼能有知此乃至诸众生亦然文。未会引之也。
  二从前问下。明随释中。前问从何生等者。是即指金刚手第二问从何处生也。今答从佛心生也者。言从法佛内心而生。所谓从自性清净之心而生也。彼有能知内心之大我者。赞叹内心法界自在之功德。故云谓叹此心也。若随导师随所住处者。经之随其自心位导师所住处二句。未会别牒也。此真言即随彼生谓彼一切支分生也者。即随释也。言从彼自性法身上中下支分。而曼荼罗圣众出生也。所谓●阿字遍己体故。自身即全分●阿字本地法身也。从此身之顶至喉生第一重。从喉至齐生第二重。从齐以下生第三重。故云此真重即随彼生谓从一切支分生也。导师即是佛也者。指自性清净本地法身之佛也。谓此花台等者。释八叶从意生等文也。从心意生也者。自性清净之处万德集起。故名为心。此万德具思量故名为意。是即一法二义也。故云从心意生也。此花不从余处生者。此自心八叶莲华更从余处而不生。即从意生。故八叶即意意即八叶也。心即莲华。莲华即心也。故云此花不从余处生乃至无二无别也。上品中云念彼莲华处八叶须蕊敷。今云八叶从意生莲华极严丽。可思之(更问)此花台圆明等者。彼水精月殿也。故云此花台圆明乃至过于彼百千万倍不可为喻也。上品云深居圆镜中。今云圆满月轮中无垢犹净镜。可思之(更问)。
  三从今此下。明答第三言谁能生真言问中。今此圆中有真言救世者等者。彼中黄白色是也。今救世者等者。●字与彼黄白其体同一也。可思之。故云今此圆中有真言救世者乃至寂然而住此也。上品云次于其首上等。即●暗字也。谓从此字出百光生●●等诸字也。故今云于彼常安住。真言救世者。金色具光焰。住三昧害毒。如日难可观。诸众生亦尔。可思之(更问)即观本尊者。彼物也。或大毗卢遮那者。转彼成大日。此等皆是上来诸品说之。故云当观此一字真言王乃至当更问之也。然上文彼具可引检也。彼偈也。如今引合(云云)害谓一切烦恼等者。依自性清净炽盛日光。害烦恼妄执之黑暗。故云害谓一切烦恼悉已除害也。其威光如和合百千日等者。彼光辉威猛炽盛如亿千日轮同时显现。故上品云如合会千电。然众生不见自心之佛光本质。如七日婴儿不仰观烈日之光明。故云其威光如和合乃至今此佛光亦如此也。恒常于内外乃至而知于意镜者。经之常恒于内外乃至了知意明镜文。未会别牒之也。普遍内外当镜应知者等者。为委细释镜义。重而别牒也。镜即是圆明中花台者(更问)当知此镜即是意者。彼自性清净全成彼物故。彼物名为镜。此镜即花也。故云当知此镜即是意也。此镜即彼物故即是心也。故云当知此镜即是自心也。故上释云此花台从心意生也。意即是花也。无二无别也。心与意一法二义可思之(更问)作心镜亦得也者。非但以心譬净镜之类而已。此镜即自心也。此镜即意也。故云作心镜亦得也。已上●暗字观也。可思之(更问)以何方便而得观知耶者。言如此妙法莲华台上自心常住圆镜离解难知。故以何等秘密方便。面能鉴彼心镜耶而问也。从谓即下即答之也。如上方便者。指悉地成就品也。所谓啰字置眼界(乃至)俯颈小低显(云云)故云谓即如上方便乃至得明了现前也。谁能观之者。释经之真言者惠眼观是圆镜故二句也。余文可见。准悉地成就品可思之。故云谁能观之谓乃至而住同于彼佛也。所以然者乃至故种种惠眼如是者。为说相不可得●逻字观故。牒前尘垢不可得●罗字观也。所谓于前之从意生莲华。以罗字置惠眼观之。以此●字加持故。肉眼即成惠眼。以此惠眼观心莲华上之心境。故云此莲从意而生谓先以罗字置眼而观于心花台之镜即是外见也。依此加持之外见。得内心之惠眼。亲知见心莲华台上之万德。故云即以外见而成内见。即自了其心也。故经云惠眼如是也。
  四从惠眼持下。明答生者是谁问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。惠眼持诵者镜观乃至作一切事意思者。经之当见自形色。寂然正觉相。乃至能作诸事业文。未会引之也。
  二从以上下。明随释中。真言者惠眼而观是圆镜乃至身身所生像者。当见自形色乃至影像等三句。别牒之也。以离一切相而现示相名真实相也者。释寂然正觉相也。言如上以●字惠眼。知见心莲华台之万德。甚深无相而离相缘。依说无相即有相有相即无相。真即俗。俗即真。平等平等性寂不二也。以是义故。于无相之中而见自心之形色。于无性之中而见正觉相。所谓●逻字相不可得门之义也。故云以离一切相而现示相名真实相也。上身有为有漏等者。释身身生影像句也。以有为有漏相不可得故。即从父母所生之有为有漏之身。生法性无漏身。所谓本有万荼罗之影像。故云上身有为有漏下身无为也。一心生者。释意从意所生一句也。一心者垢心也。生心者净心也。言以妄想尘垢相不可得故。从六识染污垢心生真实惠心。即同本有净境。故经云意(净心)从意(垢心)所生也( 云云)所云生者谓身语意生者。指身身生之生并意从意所生之生也。先观圆明佛像金色等者。言先最初于心外观莲华。其上观圆明。于圆明中观字。转字成如来。色相音声皆悉周遍法界无所不至。如此观相现前已。然后引外观内心。如今品并悉地成就及秘密曼荼罗位品等说相。自之身口意同佛及本尊身口意。如此等平等三密皆是从行者之心意生。故云先观圆明佛像金色等乃至皆从意生也。金刚手问生者为谁者。其所生之者何物而问也。然此答意者所生者即身语意也答也。常出生清净等者。经之常出生清净种种自作业二句。未会引之也。言阿赖耶识中种种不清净业皆悉断除。而能作种种净法。所谓六度万行等诸佛事也。故云染污阿赖耶之业能生净业也。即以生此生者。言以生此净业之生故。而能净除一切不清净业也。故云即以生此生而能乃至即名诸佛也。经云自业者等者。言种种自作业既净除不清净业已。然能作种种六度四弘乃至八相作佛等无量佛事。是即如来之自业也。故云自业者即是佛事乃至若能如是知是成佛也。次光彼电焰乃至作一切事意思者。经之次于彼光现乃至作诸事业二偈文。未会引之也。次当彼光现圆照如电焰者。初二句而别牒也。不净业除等者随释也。言上句意次第相释也。谓不净业净除故净业当现前。净业既现前故生光辉普照法界。故云不净业除乃至光如电普照也。亦不取电义等者。言不取电光动散速疾等之方。但取其光焰种种杂光普耀照之方也。故云亦不取电义也乃至圆满杂色光照也。真言者能作一切诸佛事者。经之真言者以下二句而别牒也。若如是觉知即能等者。言如上所说。从有为有漏身生无为无漏五蕴。从垢心生净心。依净除不清净业。而出生清净佛事。是即觉知有漏无漏净不净皆悉本来不生平等平等同一实际故。即成正觉。于普门法界广作佛事同大日如来。故云若如是觉知乃至谓持真言者也。此皆佛答金刚手真言所生处也者。答金刚手生者是谁之问也。谓从行者身口意所生清净自业广作佛事即是也。故云谓此真言即从行者乃至而作佛事也。故经云若见者乃至能作一切事者。经之若见成清净乃至能作诸事业一偈之意引释也。于此一段者。委细不分别科段也(更问)。
  五从持真言者下。明说离着方便观智中。自分为四。一约影像明义。二明自性空即同影像。三明互相缘起同影像。四明法缘通达名性空。
  初从持下。明约影像明义中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。持真言者住前观次第方便。此真言行是身有缘起更无殊胜异于佛也。亦秘密主真言门菩萨行乃至无有佛殊胜是也者。经之复次秘密主乃至过三菩提文。未会引之也。然此中其文二重见者。于梵本中有此二之意故。二重举之也。故其中间置亦之言。可思之。
  二从以上下。明随释中。又分为四。一明缘起不生。二明愚人问难。三明依实义答问难。四明影像中佛为无上。
  初中。师说未分明者。经家未再治。故云师说未分别乃至次第配也。像也缘起者。治定经云自身影像生起。未会本云是身有缘起。亦云如是身中生缘起也。如此等多种兼存。故云像也缘起也。谓观心八叶等者。依如此瑜伽方便。净除垢身生清净影像。同佛而作佛事。是即牒释上之文心也。故云谓观心八叶之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既等同佛故。如上六度万行八相作佛等净法出现。然此净法从缘而生故即不生不可思议。而得入自性清净法界体性三昧。所谓以●字之惠眼而为缘。以自心之净镜而为因。不思议事业缘起。然审实谛观惠眼不行净镜不来故不自不他。惠眼不行净镜不来故即不共。然以惠眼不缘。净镜影像更无。故亦不无因。但是以不思议感应之因缘故生不可思议影像。施作无边之佛事也。故云如是法生即是乃至如中论等所说也。
  二从然有下。明愚人问难中。然有难云者。指会座愚者也。今此观本尊等者。闻三平等妙观。插显乘之空无相而问难也。故云今此观本尊身语意等种种境界。如上皆说离一切相。乃至岂不相违耶也。
  三从如从下。明依实义答问难中。如从阿字生一切字等者。言且观●字。从此字而生一切字时。以●字本初不生故所生之一切字即本不生也。佛身影像缘起亦如是。法佛虽无相凝寂。以于法自在故。作此甚深不可思议瑜伽之观行时。于无相中而现有相。于有相中而示无相。是故有相无相毕竟平等。离有相无无相。离无相无有相。有相无相同一实际而不可思议。若不达此平等法界相。而有相之外求无相。无相之外求有相者。皆是断常之外道也。故云如从阿字生一切字生一切字时即本不生义乃至即同外人之断空矣也。
  四从又秘下。明影像中佛为无上中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。又秘密主真言门乃至所生影像者。为释影像义。又重而取意别牒也。
  二从谓下。明随释中。谓身影像起者。从此垢身。本地法身影像生起也。然于此本地法身影像。略有十种。所谓十界普现色身是也。于如此十种影像中。佛界影像最殊胜。故云此所起莫过于佛。乃至莫过于佛也。此法殊胜更无过上也(云云)
  二从如眼下。明自性空即同影像中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如眼耳鼻乃至等于影像者。经之如眼耳鼻乃至等于影像文。未会引之也。
  二从因如镜下。明随释中。因如镜等者。以因业生譬镜身影也。言自性清净之圆明如镜。三密平等净业如本身。依之普现色身显现如对镜而影现也。故云因如镜乃至而影现也。即是相相者即是世间法等者。言虽自性空。从因缘生故是即相也。是相是世间有相法也。然今佛应说真言真实成佛之正行。何故说此世间有相三昧之法耶而问难也。故云即是相相者即是世间法乃至有相之法也。为遮此愚者伏难故。佛引譬说世间法自性空无二无别。故云故佛次引喻明之如眼耳乃至从因业生影也。是即重引结也。如行者先观外缘等者。如前于心外观圆明乃至毗卢遮那佛等。今现前已。即引入自身令平等无二。如此不二相应时。不思议影像现前生。是即成等正觉。故云如行者先观乃至谓真言行人也。此意者如世间等者。释彼世出世诸法皆从缘生本来无自性。以无自性故本来安住●字本不生际。何汝愚难言是有相有缘之法耶。若了知如此缘生实相。即名为正觉。故云此意者如世间乃至即成正觉也。故经云等者。六根四大种等从缘生摄取自性空。此空亦但名同于虚空故。乍有相有缘即同于影像。既同于影像。岂生著相乎。故云佛说言如如眼耳鼻乃至因业生影等也。
  三从如来成下。明互相缘起同影像中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。如来成正觉乃至生像天形生者。经之彼如来成正觉乃至尊形像生文。未会引之也。
  二从如来下。明随释中。如来乃至互相缘起者。初二句而别牒也。如镜中生像等者释其意也。言此镜对缘而生像。彼镜亦对缘而生像。此镜彼镜互相对时。此镜像处而生彼镜像。彼镜像处亦生此镜像。镜像与镜像互相生无有间断。故云如镜中生像像互相生因缘不断中也。垢身净身彼互相生亦如是。垢身从因业生而同镜像。净身亦从因业生亦同镜像。然后垢身与净身相对时。从垢身生净身。所谓转凡成圣故。又从净身生垢身。所谓普现色身。故如此垢身净身互相生相续而无间断。是故佛身即我身。我身即佛身。本尊即自身。自身即本尊。互相发起无碍无障。故云自垢身生净乃至即是本尊互相发起也。我之所起因于圆镜者。依自心之圆明而影现。故云我之所起乃至即无影像也。己身净已又即同彼者。净除垢身已。净身既显现又同佛同本尊。彼此互相缘起。故云己身净已又即同彼乃至影像生也。以内外相因更分发者。内谓自性心镜。外谓行者染心。言行者染心与真实惠心相和合。即同自性清净妙镜时。自心之影现。是故自心之影如诸佛之影。诸佛之影如自心之影。无二无别。互相缘起无有间断。故云以内外相因更分发乃至我即是佛也。身生形相生者等者。经之身所生身尊形像生文。来会别牒也。谓从自身生也者。言从垢身而生净身也。故云谓从自身生也。从身生身(谓生净身)如是尊形乃至当如是解也。
  四从观巳下。明法缘通达名性空中。又分为三。一明通达法缘无二。二明难性空云何生影像。三明举譬而答。
  初中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。观已秘密主法缘乃至意意生影像能生者。经之秘密主观是法缘乃至从意生意能生影像文。未会引之也。
  二从通达下。明随释中。通达是证等者。通达缘依法。法依缘。互相缘起无碍自在。此通达是证果义。所谓得至法缘之实际也。故云通达是证果义乃至当言证也。秘密主观此者。举观已秘密主句而别牒也。言次上说从垢身生净身互相发起已。然观此法与缘故云观此也。如前者指次上文也。心中明镜现像影时者。以●字明灯照心镜时。自心之影像现。而无有无一异等分别。故云如前说镜譬乃至而实常空此是法也(云云)因观此法等者。如此以四性叵得观而观察镜像。终无有实性。是故此惠不可得。虽不可显示。若以方便不宣说者。众生得入无由故。以于法自在力故。还生法缘令一切众生见法成佛也。故云因观此法乃至亦可此意从缘生复成法也。所谓经云观是法缘通达惠者自证也。通达惠缘。法者化他(云云)意言秘密主观法等者。上之文意委细释之也。法性空寂之相者。虽法性空寂。此有相为因缘。而能以惠通达达离法无缘离缘无法。若达法之无自性。即亦达缘之无自性。若达缘之无性即亦达法之无性。法与缘互相发起。故云秘密主观法法性空寂之相乃至达缘即是达法互相发起也。同知法空寂即是达法也者。法缘同共皆知空寂。是即真实达法也。由有分别起者。由有分别。智生还知法是空而智缘尽。何以故缘必依法法必依缘。缘法互相缘起不相离。是即自性天然诸法性空。故云同知法空寂乃至是名诸法性空也。
  二从若法下。明离性空云何生影像中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。若法如是乃至生起影者。经之无住性空。秘密主云何从意生意。能生影像文。未会引之也(云云)
  二从经文下。明随释中。彼等互相不住等者。此问意谓彼缘法互不相住。毕竟性空。何故从染心生净心而能生影像耶。而问难也。故云彼等互相乃至云何意能生影像。若如是者彼意从心生谁能得知耶也。
  三从譬如下。明举譬能答中。又分为三。一明取白等譬显心生心。二明取治病譬显心坛不二。三明取幻化譬说性不实(矣)。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。譬如白黄乃至如是身转者。经之秘密主譬如乃至如是身转文。未会引之也。
  二从以上经文也下。明随释中。秘密主譬如若白若黄等者。先牒譬文也。此上无问者。今此问是佛之自问也。从此问之上复金刚手无问。是即不知故非不问。问无问共唯为众生。故云此上无问乃至疑问也。从如人下。释譬意中。如人眼初见白时未明了者。对白色虽眼识生。未能分别故云尔也。次即生心分别此是像耶者。次意识生。即分别白非白等像故云尔也。佛即说喻由如白等者。言若人见白专作白解。不作青等解。何以故白异青黄等故。如白者青等亦尔也。皆是从心。此世间事法尚尔。当知从出世无漏净心生净心影亦尔也。故云由如白何以故乃至生净心亦然也。如见白时等者。释其意也。故云如见白时心作白解乃至一切亦青也。作意者观青等者。作白意者一切皆白也。青等亦尔也。如修十一切处等。是即久久作意故。白时者常白也。青黄等亦尔也。如此色皆随心而现。故知心能缘彼而亦生彼。故云作意者乃至能生彼类也。染着意生者染是执取义等者。释经之染着意生句也。如月灯三昧说等者。譬意谓于一事庄严愚者还爱着生罪。智者还深修观察生深智。故云如月灯乃至以此证于自是自心而生于心也。彼同类如是身转者。言此重女见己庄严身还爱着。是生死流转凡夫也。若见之觉诸法之无自性是菩萨也。是即于同类一物之上。依知与不知。成凡夫菩萨不同身转。故云彼同类如是乃至同类身转也。
  二从从内观下。明疗病譬心坛不二中。又分为三。一明定科段。二明牒经。三明随释。
  初中。从内观意中下是次又引喻者。上既以两种喻说无自性义竟。故今又为举热病之喻。故云是次又引喻也。
  二从秘密下。至彼曼一相故者。经之秘密主又如内乃至彼曼荼罗一相故文。未会引之也。
  三从又如下。明随释中。又如意中起立曼荼罗者。于内心中建立种种曼荼罗。所谓方圆三角半月等是也。如秘密曼荼罗品所说。故云如上说也。且如除热方便等者。如此等种种曼荼罗中。且为除热病等可作圆坛白色其圆坛中安●字。或安种子也。所言种子字者彼本尊之种子字也。如此于内心持诵相应时。即时热病除愈。是即从心生持诵之缘。除病身转。故知心与曼荼罗无二无别也。今此法与缘亦如此。从心生影。互相缘起无二无别也。故云且如除热方便乃至今此法亦如是可解也。
  三从次佛下。明取幻化喻说二性不实中。次佛又引喻者。生后言也。从如幻化者下。次第举经而句句作释。自可见。
  三从右此下。明总结中。又分为二。一明说未分明。二明宣大意劝修。
  初中。右此成百字位品者。经之百字位成品未会而举也。说未分明者。此品中虽说离着观智方便。未说此果相成就之持诵等故云尔也。当更问之者。即此意也。
  二从然其下。明宣大意劝修中。以先修瑜伽等者。前品中虽说大智灌顶之果相。未能以观空实相方便洗涤其心垢。若以此妙方便不洗涤其着心。即只成世间法。不能成无相大空果相。故云然其大意乃至无所不有毕竟清净此其大略也。
  已上释百字位成品竟
  妙印钞卷第七十三     一交了

  (御本云)元德三年(辛未)五月二十三日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十四

   沙门阿寂纪


释百字成就持诵品第二十二(经第六中疏十九中)

  将释当品。即开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
  初明大意者。以百字成就持诵之力故。垢身净身平等无异。又染心净心平等无二。以如此等平等法界故。除情见之暗冥。生智慧光明。普遍满十方。常恒作佛事。譬如如意大宝王随人心普雨宝。犹似娑伽罗大龙等降雨。是即于无相大空之中。垂无尽法界三世之化道。无有时暂息。故疏云。真言救世者身身不异。谓犹持真言故身(行者)不异我身(佛身)所谓处于心。是而用彼真言之身。意从意生。前是有生之意。后是净意也。即以此身不异彼身从自身生。即是从意生。由净除诸垢故一切事成也。由有此德。随诸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚所不能知(云云)又云。喻如如意珠满一切愿(乃至)而寂然不动无思无为不来不去为成一切。何况如来大宝耶。是故无分别法界。如大龙在宫不兴心动念而随业力等降差别之味也。以是义故于无相空中而现无量身口意普门之事。即身可得。不须疑也(云云)此即当品大意也。
  二释品题者。成就者。所谓意生万德自性清净。净除业障。普皆有光之悉地也。持诵者。持如来之三密。诵秘密之真言。故云持诵。所谓持自性清净大菩提心之体。诵●●●等字轮法界之言。故号为成就持诵品也(云云)。
  三宣来意者。前品中虽说百字位成之果相。未说相好具足圆满之瑜伽故。此品说三十七字。令圆满此等功德。故云。谓上迦等二十字。也啰等八字。及此四字。并为三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者当识此等字义。是即此品来意也。
  四从佛告下。明入文判释中。自分为四。一明意生悉地流出。二明举譬遮伏难。三明宣说四句。四明说阿字大空。
  初中。又二。一明总牒。二明作释。
  初中。佛告秘密主乃至无量多种者。经之尔时世尊乃至分说亦无量文。未会总牒也。
  二从经云下。明随释中。又分为六。一明身身不异。二明意意净除流出。三明普皆光义。四明愚夫不知。五明得悉地故生随类身。六明同真言而成支分生(矣)。
  初中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。经云乃至身身不异者。经之尔时乃至无有异分文。未会别牒也。
  二从谓身下。明随释中。谓身不异彼身者。垢身不异净身也。即以此身者垢身也。不异彼身者净身也。从自身生者。从垢身生净身故云尔也。即是从意生者。此身即从意生故云尔也。所谓处于心者。处自性清净心莲华台上瑜伽座故。即同●字真言之身。故云所谓处于心是而同彼真言之身也。
  二从此言下。明意意净除流出中。又二。一明别牒二明作释。
  初中。此言有异乃至彼所流出者。经之意从意生乃至彼处流出文。未会别牒也。
  二从意从下。明随释中。意从意生前是有生之意者。上之意是生死染污之意也。后是净意者。自性清净之净心也。所谓从自性清净之心。从缘而生染污生死之心。然以如实惠方便。令彼染心净除也。故云犹持真言故能令意净除也。由净除诸垢故一切事成也。
  三从普皆下。明普皆有光义中。又为二。一明从净心流出。二明光与瑜伽相应生。
  初中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。普皆有光彼处流出者。是别牒也。可见(云云)
  二从从净心下。明作释中。从净心中流出言彼即指前意也者。谓净除诸垢竟。故从彼净心流出无量光明也。
  二从光与下。明光与瑜伽相应生中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。光与瑜伽相应而生者。经之相应而起遍诸支分句。未会别牒也。
  二从由与下。明作释中。由与瑜伽相应等者。言以●暗字作自身。自身即●字。●字即自身。无二无别。故令垢心净除故即生光明。所谓与瑜伽相应。随身上中下。而流出光明。遍满于法界。而能作佛事也。故云光与瑜伽相应而生。由与瑜伽相应。而从彼心而生是光也。由有是德随诸支分流出光明而作佛事也。
  四从愚下。明愚夫不知中。又二。一明别牒。二明随释初中。愚夫常所不能知者。经之彼愚夫乃至不达此道文。未会别牒也。
  二从谓下。明随释中。谓愚夫等者。指内外两种外道凡夫之类也。言彼九种住心之辈。行心外之道。不知内心秘密瑜伽之道。不通达如斯秘密方便之事。故云谓愚夫所不能知于此道不能了达也。如斯等乃至此道者。即真言行也。所谓真言行者。上卷云知心性如是得住真言行(云云)可思之。
  五从乃至身下。明得悉地故生随类身中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。乃至身所生分乃至有无量多种也者。经之乃至身所生分无量种文。未会引之也。
  二从以成下。明随释中。以成真言得悉地等者。今既如上净除垢心已。从身上中下分。光明普流出。是即由成真言行得法佛之悉地。从此净身。还更有身生。所谓三界所生十界随类众多身也。故云乃至身所生(乃至)有无量多种也。以成真言得悉地乃至其类众多也。
  六从身既下。明同真言而成支分生中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。身既无量乃至说有无量者。经之故如是乃至亦无量文。未会引之也。
  二从皆从下。明随释中。皆从一真言而出等者。指●暗字真言也。此字全分同法佛故。从彼上中下分生三重曼荼罗身。所谓从顶至喉光出生第一重诸尊。从喉至齐之光出生第二重诸尊。此中有内大。如秘密曼荼罗品。从齐以下光出生第三重随类之身。真言并佛如此。行者亦尔也。故云皆从一真言乃至其数无量也。
  二从如如下。明举譬遮伏难中。又二。一明说如意珠喻。二明虚空喻。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。如如意宝乃至一切利成者。经之譬如吉祥乃至无所不成文。未会引之也。
  二从疑难云下。明随释中。又分为二。一明问难意。二明答意。
  初中。又疑难云上说等者。言既说自性清净无相法界真言之行。同本初不生大空三昧已。何故说种种流出之法门并欲界随类众多身耶而问难也。故云又疑难云乃至而有此种种事耶也。
  二从答下。明答意中。又二。一举如意珠喻。二明举大龙喻。
  初中。乃至三事亦能净者。非但雨种种无量珍宝令满足一切希愿而已。亦能欲令身口意清净。故云乃至三事亦能净乃至世法尚尔也。世宝犹尔。何况法佛如来自性清净无量庄严大如意宝耶。故云何况乃至如此事耶也。世间浅近宝珠犹虽作种种未曾有事。寂然无动作。况无相甚深大宝耶。故云如世珠乃至何况如来大宝耶也。
  二从是故下。举大龙喻中。是故无分别法界者。指清净法界本地法身。此本地法身大龙王居平等法界大悲海之中。虽不起心动念。而平等降大雨之时。于欲界诸方处。随其有情业力果报因缘。受用种种差别雨水。是即大龙自然力用如此。故云是故无分别法界如大龙乃至等降差别之味也。以如此等义故。从无相甚深净菩提心如意宝珠。而示现三部无尽庄严藏。三世常恒作佛事。故云以是义故于无相空中而现无量身口意心普门之事。此净心是普门之总体万德之根源。故云心普门。从此心之普门。从缘常恒施作普门之事业。故云心普门之事也。行者于如此等普门之事业。得最自在。而同于如来。即身之可得也。故云心普门之事即身可得不须疑也。已上御遗告大事也(更问)。
  二从秘密主云何无分别下。明虚空喻中。又二。一明略牒。二明随句作释。
  初中。秘密主云何无分别乃至又如虚空界者。经之秘密主云何无分别法界乃至内外而转文。未会略而引之也。
  二从又喻如虚空下。明随句作释中。又分为四。一明与外道邪见非同性。二明众生作业依止虚空。三明合譬。四明结释。
  初中。又喻如虚空等者。虚空非如彼外道妄见。委细如初品中所说。故云又喻如虚空非众生数乃至无去无来也。
  二从然不下。明众生作业依止虚空中。然不异众生界者。言虚空虽非彼等僻见断常等同性。而以三种世间性相平等故。亦不异众生界。诸法种子蕴持虚空。作种种事饶益众生。虽然不可谓虚空是有为有相。故云然不异众生界乃至谓虚空有为有相也。
  三从今下。明合譬。自可见。
  四从故经下。明结释中。勿生疑惑等者。如此于无相中作种种事业。譬如如意珠。犹似大龙无念而降雨。又如虚空无分别而作种种事业。法佛如来无缘无作三世常恒应用亦尔也。更不可生疑惑者也。故云故经劝信云当如是知勿生疑惑也(云云)。
  三从尔时下明宣说四句中。又分为二。一明牒经二明随释。
  初中。尔时世尊乃至转他门句宣说者。经尔时世尊乃至转他门句文。未会引之也。
  二从住无尽下。明随释中。住无尽众生净除者。以本誓愿故净除无尽法界一切众生心垢。普开示佛知见。此名为净除句。所谓是即●字之大空点也。此净除句即是普门法界加持三昧流出句也。此加持三昧无尽无余不可测量。故云不思议句。此不思议是以难思无方化用。转众生心垢令得清净之体。故云转他门句也。句者满足义圆满义无法不满无德不圆。故云住无尽众生净除乃至而说是法门也。
  四从本生下。明说阿字大空中。又分为四。一明问答决疑。二明答问。三明结归阿字自然智。四明说成就三昧道。
  初中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。本生无所有乃至生此瑜伽者。经之若本无所有乃至此瑜伽者文。未会引之也。
  二从偈下。明随释中。是承佛神力有此问也者。是金刚手承佛神力当致问也。问意谓若言本来无所有随顺世间而生随类之身者。彼修行者云何修行而生此净空耶。故云言若本生乃至云何此生净空也。若从本无所有而生之者。即是堕本无今无。故云若本无所有者乃至云何生瑜伽者也。
  二从若自性下。明答问中。又分为二。一明菩提心生。二明菩提心生大悲。
  初中。又二。一明囗经。二明随释。
  初中若自性如是觉名不可得乃至谓菩提心生者。经之若自性如是觉名乃至所谓菩提心一偈。未会引也。
  二从引上下。明随释中。引上明十喻也者。如住心品十缘生句也。故云引上明十喻也。以觉本不生等者。觉了本初不生实际故得三平等大空智。此名为等空心生。此等虚空心是本净圆满大菩提心也。故云以觉本不生乃至谓菩提也。
  二从应发下。明菩提心生大悲中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。应发起慈悲乃至即名为诸佛者。经之应发起慈悲乃至是即名诸佛一偈文。未会引之也。
  二从谓如来下。明随释中。又分为五。一明无性缘生。二明生空。三明法空。四明遣生法二空。五明等空心生大悲。
  初中。谓如来了达等者。言佛虽悟诸法本来不可得。随顺众生而示现普现色身。故云谓如来了达诸法乃至本无所有也。
  二从众生下。明生空中。众生之性本性无所有者。谓众生者从因业而生无有自性故。行者修行此实理时。觉知众生之本性。空寂而唯有名字不可得。是即众生空也。故云众生之性本性无所有乃至唯有名字而不可得也。
  三从谓空下。明法空中。谓空空性唯有名字者。然犹存空执未得法空。故云谓空空性唯有名字乃至即是不可得空也。
  四从非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧者等者。指诸显教学者。言虽说不得空。犹执空性而为真实法。终未知等同虚空阿字大空之体。故之非如劣慧者乃至即知真实之理不应取空法也。
  五从此虚下。明等空心生大悲中。又分为二。一明正等空心生大悲。二明释所由。
  初中。此虚空以不可得故者。此虚空以无自性故虽无相凝寂。而为诸法依持。是故空即不空。所谓等同虚空大菩提心也。此大菩提心生时自然发起普门之大悲。故云此虚空以不可得乃至而生大悲心也。
  二从所以下。明所由。如文可见。
  三从想唯心下。明结归阿字自然智中。又分为二。一明总牒。二明随释。
  初中。想唯心住即名诸佛当知乃至阿字此首字相应加持自然智者。经之住于唯想行乃至自然智加持二偈一句文。未会引之也。此中从想建立生者。观想●字门至本不生际已。还生种种随类之身。观如此等法缘而为空空。所谓大空。故云当知从想造立生乃至但有名空从心生也(云云)但引文二重者。未会时广略不同也。上来皆效之。注言是如例疏主之言耳。
  二从经文下。明随释中。又分为三。一明自证大空。二明譬喻。三明合譬。
  初中。前说得虚空心者。指当等空心生句也。如法相家说等者。指瑜伽唯识大品大论等也。若但空都无所有性者等者。斥彼毕竟独空无曼荼罗之万德也。余文可见(云云)。
  二从此中下。明譬喻中。最初画置一字者。是即天竺下算之法。于土中画之故云尔也。如注(云云)余文悉可见。恐繁不记。
  三从今此下。明合譬中。随次出身无量法门者。随身上中下流出三部诸尊故云尔也。然有论师等者。指小乘论师等也。
  问。若然者为破之引之耶答。不尔。其虫无量而虽成曲直长短等相。各各自是一虫时。无曲直等相。今阿字门亦尔也。从缘流出无量无数色身之时。大小方圆善恶尊卑虽无量无边。而于本不生一理无有差别。为譬此义引彼虫譬也。仍无破义也。故云然有论师乃至不离于一本不生理也。此阿字为首相应加持自然智者。今以阿字门加持自然智既尔也。如何字者。●字●字等亦皆以不可得。故同●字而加持自然智。然从一一字门流出无量无数字门。如从一算至无数。然住不可得无自性。如一及多皆尽除持在心中。故云此阿字为首相应乃至即显不生之理也。
  四从次云秘密主下。明说成就三昧道中。又分为二。一明直说●字显不生。二明异门说诸字显不生。
  初中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。次云秘密主观此空中乃至诸法自形显示者。经之秘密主观此空中乃至以一切法本不生故显示自然形文。未会引之也。
  二从是经下。明随释中。又分为五。一明一切法从阿生本不生。二明福智皆从阿生。三明●字生种种色。四明识阿字义同大日。五明显示阿字自形。
  初中。观此阿字等者。今秘密主及诸大会观此阿字大空中流出万像而本不生也。故云观此阿字乃至然本不生也。
  二从阿字下。明福智皆从阿字生中。证三昧者。由此阿字本不生义。通达三平等三昧耶故云尔也。具般若者。由通达此阿字本不生故。无相法界大智自然开发故云尔也。成万行者。实慧具足成就行无尽法界大悲万行故云尔也。
  三从此字下。明●字生种种色中。此字能生种种色者。行●字是一切诸法能生母也。故显形众色无不皆从此字而生。故云此字能生种种色乃至及本尊等无量不同也。
  四从若识下。明识阿字义同大日中。若识此中真实之义者。如上所说虽不生而具万德。虽显示众德而无相也。生与不生全体遍收。相与无相即体不离。如此觉知。是即●字真实之义。若能觉知如此真实之义。得入本不生际。即等同如来世尊也。故云若识此中乃至同于毗卢遮那也(云云)。
  五从上来下。明显示●字自形中。上来所说阿字门等者。从具缘品以来所说阿字门者更非别物。即自身本来无相大我也。故云上来乃至显示自身我也。大我更无别体。即是自身也。以是义故自身即本初不生。亦本来常住也。故云即我自身本不生亦无灭也。当如是观察者。如上六月持诵中所说。●字遍自身全分●字形也。其色黄色而方形也。本初不生观智明朗住法界大圆明中。故云当如是观察乃至显示其德也(云云)。
  二从次或下。明异门说诸字显不生中。又分为六。一明说●。二明说●等二十字。三明说●等八字。四明●等字成三十二相。五相仰等自在转随形好。六明劝修得益。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次或无所得义乃至缚字形现也者。经之或以不可得义现●缚字形文。未会引之也。
  二从即是下。明随释中。即是下文言语道断之义者。是即遍口十字中言说不可得●字也。故云尔也。问。若然者至下说此。何故此处先复说此字耶。答。为欲显从悲智具足大空流出诸字门。还显示本不生故先说此字也。所谓前说●字已。次之说●字门。是●●二字相和成大空。如第五月时坐方圆曼荼罗诵●●。是方圆人法义也。可思之。此明何义者。总问说●●等诸字之所由也。佛言以下答之也。佛言阿字具有一切功德等者。指上来所说●字义。故云阿字具有乃至以本不生而显说之也。或从异门等者。于●字具足一多自在之德故。以能生之●字自形显本不生。又以所生之●等诸字显本不生。故云或从异门显之即是缚字诸字门也。如此等字虽各殊异。只是自性清净法界自在大我之功德。自身本来本初不生之义门也。故云其义虽异门乃至无有异也。然诸字各说不可得。是即●字义也。故云若法有一是生。是即可说之相乃至不可说示也。以下皆是异门之相也。
  二从或一切法中下。明说●等二十字中。自分为二。一明说●字形。二明●字乃至第二十●字形。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。或一切法中乃至迦字形现者。经之或诸法远离造作故现●迦字形文。未会引之也。
  二从此即下。明随释中。此即明一阿字门者。是即明●字门之作业不可得义。故云此即明一阿字门乃至然迦字即明阿字义也。如迦字等者。迦字最初横画是阿字形也。若无此画即●迦字不成。故云如迦字若上置横画乃至即有阿形也。如●迦字者。●●等一切诸字亦尔也。故云当知此百字皆皆尔下例可解也。若无阿声在中等者。出诸字音声之时。阿声阙于其中。即不能开口。诸字声自无也。故云无阿声在中乃至亦自无有声也。
  二从或一切法下。明●佉字乃至第二十●婆字形。自可见。其中粗字牒经也。细字随释也。依见易不作释耳。此中释摩字等者。言于此处。对文中虽有●摩字不可释之。●●●●●五字大空义。故别说之。若此处释之者文误也(云云)。
  三从或诸乘下。明说●等八字中。自八。一明说●野字形。乃至八明说诃字形。其义自可见。此中复粗字牒经也。细字随释也。上来诸字皆置形之言者。如●字自形。于一一字皆亦可有各自形。所谓观想●迦时。自身全分●字形也。其音亦●声也。其义亦作业不可得也。所谓此字之三密也。三密具足六大法尔而四曼自然成就。以是义故一一字门即是己体也(云云)。
  四从秘密主随下。明●等字成三十二相中。又分为三。一明总牒。二明别牒。三明随释。
  初中。秘密主随入此等乃至三藐三佛陀随形好者。经之秘密主随入此等乃至三佛陀随形之文。未会总牒也。
  二从秘密主一一下。明别牒中。秘密主一一三昧门乃至此中生者。经之秘密主随入乃至皆从此中出之文。未会别牒也。
  三从即此下。明随释中。即此一一字有三十二等者。言一一字门皆具足六大四曼三密体相用。以陀罗尼形遍满法界作大佛事故。三十二字各各具足三十二相。互相涉入自在无碍。故云即此一一字乃至能成三十二相也。所谓●等二十字●等八字加四点字为三十二也。故云上迦等乃至并为三十二也。
  五从次俄下。明仰等自在转随形好中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。次俄惹拏娜摩乃至成就随现者。经之仰壤乃至随形好文。未会引之也。
  二从此五字下。明随释中。此五字者仰壤等五字也。此即以大空故遍摩多对文。能成就智慧三昧。以此定慧具足功德庄严法佛如来也。故云此五字遍于定慧乃至八十随形好也。是故修真言行者等者。如此或有定门字。或有慧门字。或有不二大空字。然于一一字有字相字义。如此义一一义理能能通达。故云是故修真言行者乃至明如此事也。真言行者以明知如此等义门。知于此真言有如是如是功德势力。故云以明如此义故乃至功德力用等也。此中有一偈等者。未曾经于此处有此一偈。然非当所文故不入此文也。故云此中有一偈乃至文误也。
  六从亦解下。明劝修得益中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。亦解此诸佛乃至人中尊者。未会总牒中。等于一切法自在而转此等随现三藐三佛陀随形好成就。及此等三藐三佛陀随形好者。此中有二重正等觉句。所谓初等于一切法自在乃至三佛陀随形好者。
  明已成诸佛世尊由此字门修行功德具足三十二相八十种好成人中尊。故云如上三十二相八十种好乃至得成天人中尊也。次及此等三藐三佛陀随形好者。今行者明如法修行故亦得成人中尊。故云若行者如是行者亦得成人中尊也。
  已上释百字成就持诵品竟
  释百字真言法品第二十三(经第六中疏十九中)
  将释当品。即开为四。一明大意。二明释品题。三宣来意。四入文判释。
  初明大意者。谓为欲令修真言行者。以阿字门加持一切法成无上正觉故。
  加持一切法令同阿字大空三昧。于无尽无余法界而成最正觉也。故经云。于此三昧门。以空加持。于一切法自在成就最正觉。是故此字即为本尊(云云)疏云佛为欲满彼修真言行者令圆满故。后说此三昧句也。于此中空者。谓阿字也。阿字即本不生不可得空也。犹此毕竟不可得空。具足众德普摄一切佛法也。此摄于梵音。是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故。能摄一切法成佛也(云云)此即此品大意也。
  二从品题者。百字如上释也。真言者●字真言也。法者。疏云法谓众多义。非达摩之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也(云云)以是义故名为百字真言法品也。
  三宣来意者。上品中虽说百字明门。未宣互相摄入之旨故。此品中于阿字一字具足百字。如阿字者。●等诸字亦如是故。诸字互成主伴。重重无尽一多自在也。故疏云。此中但明一字。然百字法门皆可知。故言百字门。谓举一字则百字可知也(云云)又云。此中自在者。梵音与观自在有异。此是摄取义。谓摄取一切法也。如王者于其境内。随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是(云云)。是故次上品而此品来也(云云)
  四从复次下。明入文判释中。即开为二。一明一字摄取万德成正觉。二明声字真言本来空寂。
  初中。又分为二。一明总牒。二明随释。
  初中。复次秘密主于此三昧门乃至离相无相尊相中而来者。经之复次秘密主乃至而现相中来之长行偈颂文。未会引牒也。
  二从佛为下。明随释中。又分为五。一明空力故摄一切法成佛。二明自在义。三明●字为本尊。四明法法普周遍。五明无相圣众现相。
  初中。佛为欲满彼修真言等者。言为欲令成就圆满上来所说修真言行者秘密瑜伽故。复说此●字毕竟无相大空三昧。然此阿字虽毕竟无相大空。能具足无边功德。摄在一切如来无上佛法。故云佛为满彼修真言行者乃至普摄一切佛法也。此摄于梵音等者。言此摄者。指疏之普摄一切佛法之摄也。此摄义者。梵语摄取一切物令摄在于已身之义也。但经云加持。是即摄入摄持之义。然者与摄之义同一也。故云此摄于梵音乃至令在己身之义也。
  二从此中下。明释自在义中。此中自在者等者。言如言观自在者。是于观智得自在。今此自在者能自在摄取一切物。如王者于其境内自在能摄取万物故。与彼其义别也。故云此中自在者乃至自在亦如是也。
  三从是故下。明●字为本尊中。又二。一明别牒。二明随释。二俱可见(云云)。
  四从明法下。明明法普周遍中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。明法普皆字围绕者。经之明法等二句。未会别牒也。
  二从明即下。明随释中。明即真言之别号者。明与真言一法二名事。如住心品记之。谓从一字亦无量等者。从此一字出生无量字。各放光明令围绕能生之●字。故云谓从一字乃至周匝围绕也。如前所说字轮者。如上百字字轮也(云云)。
  五从虽有下。明无相圣众现相中。又分为二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。彼尊无有相乃至而现相中来(云云)
  二从虽有下。明随释中。虽有如是围绕而体等者。如上从一字出生诸字而虽围绕本初不生●字。一一诸字各各本来空寂无有性相。虽然于无相空中。又各现相。空有即体不生不灭。而作寂一致也。故云虽有如是围绕而体乃至当知皆悉是真言不思议加持之力也。是故行者以此阿字大空。加持自身及一切众生故。圆满三平等。即时成就一切佛法也。故云以阿字乃至于无相中而现种种形声也。尊是义者。指彼尊无有相之尊。是即阿字实义。所谓本不生独尊无比之体也。故云尊是义也。字是相者。指字轮以围绕之字。是即●字自形即字相也。故云字是相也。是前品义同者。上品说阿字云观此阿字于空中流出世间万像。一切世间皆从此生。然本不生也。是即无相而现相之意也。故云即前品义同也。
  二从声字下。明声字真言本来空寂中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。声字出字真言生真言果成就乃至照阿字句多种真言相者。经之声从于字出。乃至无量真言相文。未会总牒也。
  二从经文下。明随释中。又分为八。一明释救世者说。二明真言者说。三明声与空互相释。四明依法布相应义。五明以字为照明义。六明例●字知诸字。七明佛佛道同。八明释品名。
  初中。又二。一明别牒。二明作释。
  初中。交牒可云。声从于字出。乃至诸救世尊说(云云)。
  二从依于下。明随释中。又三。一明阿字自同空。二明所由。三明结释。
  初中。依于阿字者。三种世间一切诸法依止于阿字故云尔也。然此阿字无复本生。即同虚空无有性相。故云阿同虚空当知本离相也。虽离相而随缘往来常恒显现。故云离相而有来去之相乃至既本空也。
  二从所以下。明释所由中。此声者众缘而有者。声经于七处而生。所谓喉舌腭上下齿上下唇。如是众缘相触而声生。更无有自性。譬如空谷响。当知声生当体即不生也。故云此声者众缘而有乃至而能生众缘亦得从缘也。
  三从当知下。明结释中。当知乃至而因缘有真言者。从无相无自性中。从缘而生字。从此字而生声。从此声而生真言。从此真言而成果。此是自性法身救世者三世常恒自然法尔缘生所说也。故云而因缘有真言乃至如是即救世者所说也。
  妙印钞卷第七十四

  (御本云)元德三年(辛未)五月二十四日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十五

   沙门阿寂纪


释百字真言法品第二十三之余(经第六中疏十九中)

  二从若识下。明真言者所说中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。当知声性空乃至为修行者说(云云)。
  二从若识下。明随释中。若识此声即空等者。言识知如此众缘和合即生声故。当体无性而等同于空也。故云若识此声即空等也。然从空而生字。从字而生声故。字空声三种相依而不相离。声字即空。空即声字。无二无别。故云从空而有声表于字空声相依也。若如此觉知者。世间治生产业蝼蚁蚊虻言句音声。皆悉不出阿字门。以不出阿字门故。如来音声与蝼蚁言句。毫厘无有差别。故云若知此者乃至不出阿字门也。然随顺世间分别种种差别。故云以随顺乃至分别而起也。但众生以不知因缘故。生种种忆想分别。不能入此平等大空。虽然空与声二俱离分别无分别之相。故云不了者依此乃至二俱离故也。是即真言行者如实菩提心。故云即是真言行者所说也。即此偈互相释者。空与声二俱互相释故云尔也。
  三从若了下。明声与空互相释中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。入于声解脱。即证三摩地(云云)。
  二从若了知者下。明随释中。若了知者等者。言了知声性即空故。于声即得大自在。住有声之中。即得无声解脱。于无声之中。即得无量音声三昧。是即声与无声互相释。故云若了知者即声解脱也。及至此入并入二俱空中也(云云)声耳即空等者声及耳即空故。此号为理。此理非但空。必具万德。故云声耳即空此即理即具万德也。自他皆空者。耳为自。声为他。如此自他即空也。故云自他皆空也。从此空故立为理。故云从空立理也。此是如来语密加持力用也。故云皆是加持用也。进入者通达也者。经云即证三摩地。未会本云通达入即三昧证。故云进入者通达也。由住斯理者。指声耳即空之理也。故云由住斯理即是住三昧也。以识空声等故者。觉知空声等同故入住本不生际。故云以识空声等乃至即是住三昧也。
  四从证此依法下。明依法布相应义中。又分为二。一明别牒。二明随释。
  初中。证此依法置相应者。经之依法布相应之一句。未会引之也。
  二从此相下。明随释中。此相应作和合亦得者。言此相应亦可作和合。此秘密瑜伽方便与秘密之法。而和合。同真实妙境。故云此相应作和合亦得也。置与布同也者。经云布。未会本云置故云尔也。与此三昧相应即是法也者。所言三昧者指前空声等同三昧也。此三昧与自性清净法界而相应。所谓本不生与自性清净相应也。更问者在其意。可面授。
  五从此字下。明以字为照明义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。此字为照明者。经之以字为照明一句。未会别牒也。
  二从照明下。明随释中。照明谓成其德者。由此三昧与法相应故。其威光威猛如亿日电光。是故虽无自性。而能生一切万德。于尽空法界。三部妙用无不明知见。故云照明谓其德也。虽本不生而生一切乃至依此而照明也。
  六从复下。明例●字知诸字中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复从阿字等类多种真言想者。经之故阿字等类无量真言想二句文。未会引之也。
  二从意例下。明随类中。意例一切字也者。举●字无量无边不可思议之德。令一切诸字一一功德准知于阿字。故云意例一切字也。例此一字解于一切真言义也。想谓有所分别义者。如法花玄云。相者分别同异也(云云)谓诸真言各各名无量也。分别如此等一一名而不误。故云想谓有所分别义想解改乃至真言名也。谓由一字中者。且于阿字之一字举无边义例知余字也。故云谓由一字中乃至立众多真言名也。现者依法者。释现无量义也。是即取十万颂经义。疏家释之故。还复牒所释之文而释之也。依上中下法各有相应字。并部心字形色字名异也。如具缘品并百字轮品等所说。故云现者依法置相应乃至而观察也。如阿字者。一切诸字亦尔也。故云当知阿字乃至差别真言亦如是也。
  七从此字义下。明佛佛道同中。此字义者。如此从一字中出无量义。无量义各亦出无量言语。如阿字一切字亦如此。如是等一多自在不可思议之字义。是非但毗卢遮那独说而已。三世十方诸佛同说。故云此字义乃是自本(过去)来(未来)今(现在)佛佛道同有此真理之字义也。及此成自然惠之妙门等者。此自性自然惠门等。非世人所测所知。是即如来自证平等法界大智真言行门也。亦非随他意一机之说。为尽空法界不可说不可说不可说展转不可说展转一切众生。佛佛道同法位常住明白显现无时暂息。故云及此成自然惠之妙门乃至明白显现也。
  八从此中下。明释品名中。此中但明一字者。于阿字一字开百字法门。如阿字者。诸字亦尔也。故云此中但明一字乃至则百字可知也。法谓众多义者。释百字法之法也
  非达摩之法。是即于百字中生种种功德。此百字之轨仪也。故云法谓乃至名法也。
  已上释百字真言法品竟
  释菩提性品第二十四(经第六中疏十九中)
  将释此品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四入文判释。
  初明大意者。菩提虚空无所依。亦离三世不可得。虽然如来于法自在故。以假名常恒演说。是即此品大意也。
  二释品题者。菩提者正觉正知之义。如初品所说。但今所言者上品百字真言王觉体是也。性者不改为义。所谓●字本不生常住不改之性是也。故云菩提性品也。
  三宣来意者。上品中虽说阿字之法体。未说殊胜无上譬喻。此品中说烟云等之譬。显诸法无相而无依止。故疏云。即腾百字法品中义而说喻也(云云)此故以上品此品来也。
  四从即腾下。明入文判释中。即开为二。一明举譬显救世者众德。二明救世者以假名宣说。
  初中。又三。一明结前生后。二明总牒。三明随释。
  初中。即腾百字法品中义而说喻也者。为显示前品中阿字第一无相而现相之义。今以三喻说之故云尔也。
  二从故经下。明总牒中。犹如虚空乃至救世者同于虚空三世离者。经之譬如十方乃至出过三世法三偈文。未会引之也。
  三从犹如虚空遍下。明随释中。又分为三。一明举譬显救世者无依。二明举譬显救世者非彼依。三明举譬显救世者离三世。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。譬如十方乃至无所依(云云)。
  二从犹如下。明随释中。又二。一明举譬。二明合譬。
  初中。犹如虚空遍一切方所等者。譬如虚空遍至十方三世一切方所。是故一切情非情无不依止之。虽然此虚空更无所依止。故云犹如虚空乃至然虚空无所依也。
  二从如是下。明合譬中。如是一切真言等者。一切出世真言无不依止此真言王救世者。虽然此真言王更无所依止。如虚空无所依。故云如是乃至此真言救世者也。救世者等者谁耶(更问)。
  二从此见下。明举譬显救世者非彼依中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。又如空中诸色像。乃至非彼诸法所依处(云云)
  二从此见下。明随释中。又二。一明譬。二明合譬。
  初中。此见者。指虽可现见之见也。言空中烟雾等眼前现见之法故云尔也。烟等不染空亦然者。如此烟云等虽有空中。更不能染于虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世间观于虚空等者。言诸愚人谓虚空可见之法。然实虚空离一切可见之相。与眼根而不相对。
  故云又如世间观于虚空乃至离一切观不与眼对也。约虚空具一切相等者。只世间相约谓虚空具一切相。而实非此空具一切相。是故空亦不入彼诸相中。诸相亦不入空中。相与空俱离。故云约虚空具一切相乃至自他俱离也。
  二从当知下。明合譬。自可见(云云)。
  三举譬显救世者离三世中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。世间成立虚空量。乃至亦复出过三世法(云云)。
  二从又如下。明随释中。又二。一明譬。二明合譬。
  初中。又如虚空离于三世者。世间愚人谓虚空有大小方圆青黄等种种相。及言三世摄在之法。然实虚空无有如此等之相量。故经云世间成立虚空量。远离去来现在世。疏云又如虚空离于乃至现在也。
  二从真言下。明合譬中。随世间等者。随顺世间人。说三世修道证得之相。故云真言亦尔随世间乃至当证已证现证之类随顺世人说三时耳也。而真言之体者。指阿字本初不生之体。况救世者谓分别空见种种法者。言何况自性清净法界真言救世者。能分别空。而于其中岂见种种法耶。一切法既从本不生际而生。是故当知此法之体亦同根本之本不生际也。故云而真言之体出过于三世等同虚空。况救世者谓分别空乃至亦同根本也。
  二从亦唯下。明救世者以假名宣说中。又二。一明空但有名此名同空。二明真言非四大等。
  初中。又二。一明总牒。二明别释。
  初中。亦唯名行位诸作者等。乃至亦然真言自在此字见者。经之唯住于名趣乃至现见离言说二偈文。未会总牒也。
  二从经文下。明别释中。又二。一明说空但有名。二明假名即等同空。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。又二。一明广别牒。二明略别牒。
  初中。如虚空唯住于名行。亦此行亦可趣。乃至假施设也者。经之唯住于名趣乃至虚空众假名三句。未会别牒也。
  二从唯住下。明略别牒中。唯住于名行。远离作者等。虚空假名等者。是即前未会广即略别牒也。此例非一处。今疏常习也。
  二从谓有下。明随释中。又三。一明总略释假名相。二明破外道断常二见。三明破小乘实有。
  初中。谓有种种假名也者。如大品大论等中所说。故云谓有种种假名也。然世人于虚空生定量实有之妄计。是即谓虚空定相。故云谓世人说为虚空也。虽然虚空但有假名无有实法。故云但是假名也。
  二从离于下。明破外道见中。离于作者等者。别牒远离作者等一句也。余文悉可见。
  三从乃至下。明破小乘实有中。世小乘师者指毗昙也。亦立空法以为实有者。破彼三世实有法体恒有义也。总言之有无量无边过失。具如诸大乘经论说。恐繁不书之。
  二从导师下。明假名等同空中。又二。一明略别牒。二明随释。
  初中。导师所宣说乃至遍一切处也者。经之导师所宣说乃至现见离言说文。未会别牒也。
  二从前偈下。明随释中。前偈云空但有名者。指前唯住于名趣等三句也。后偈意云等者。指导师以下五句也。此名亦同于空者。此名字亦空也。所谓不可得空也。何况有虚空之实体耶。故云此名亦同乃至而不可得也。名亦无所有亦等同于虚空乃至谓无量假立也者。经之名字无所依乃至现见离言说四句。未会别牒也。今此中云虚空者等者。释同于虚空之虚空也。所谓虚空之假名亦空故。此空云不可得空。不可得空即●字大空也。此大空实具无边万德而远离空与不空之相。故云今此中云虚空者乃至离空与不空之相也。于如此大空无相之中。如来以于法自在力故。以巧方便之假名。令开悟众生。然其假名亦空。无名可存。若有名可存者。即是实有之法。若实有之法者。未离生灭去来故。不入常住不生之实智。何名实相自然之智耶。故云导师以方便故乃至云何得名阿字自然之慧实相之智耶也。如空无所依者。一切森罗万法皆依止虚空。然与虚空等同也。此所依之虚空更复无所依也。一切真言皆依止●字本初不生之体。然与●字之实际等同也。此所依之●字毕竟本初不生终亦无所依也。故云如空无所依当知乃至亦无所依也。佛以方便欲令众生者。于如此毕竟无相大空之中。为令一切众生入此无相之佛慧。还从毕竟空中建立假名。由此善巧方便之假名建立。还令得入本初不生之际。故云佛以方便欲令众生乃至令依此假而至于理也。空既本体无生者。所言空者自宗所极之源底自性本佛之所都也。非彼显教终穷之生法二空能所可比类。是即非依遮情而所得之空自性天然本来常住法佛表德大空三昧也。是故当知此空镜所浮假名之影像。当依何而实有耶。故云空既本体无生从空所依之假从何而有也。如是知见名为生实相见。故云当知是生实相见也。如是知见自然自证大菩提真实之性也。故云如是知见即是菩提之性也。菩提性者不离真实者。菩提真实性者即是●字本不生之性也。故●字之性即菩提之性。菩提之性即●字之性。所谓无自性之性也。故云菩提性者乃至即是菩提也。离如是菩提之性。此外别有菩提者更无有。是处是即取法非法等之相。未离我人寿者等之断常二见之分域。然当世谈真言宗义之人。不知如是平等大空菩提之性故。号本有表德之极谈。于本源本有方圆三角半月团形等位位各各森罗而罗烈。青黄赤白黑众色品品色色宛然而显现。地狱猛火天上快乐法尔而不改。变化所执如实知见。皆是本有无有改变(云云)几误几误。未出世人之我见小乘之实空。何达四家大乘之中道。何况及●字大空之实际耶。故云离此之外别有菩提无有是处也(云云)金绳铁绳可思之。
  二从非水火下。明真言性非四大等中。又二。一明总牒。二明别释。
  初中。非水火风地乃至一切智句乐欲者。经之非火水风等乃至求一切智句文。未会引之也。
  二从经文也下。明随释中。自分为八。一明非地水火风等。二明非日月执曜等。三明非昼夜。四明非生老病死。五明非损伤。六明非刹那劫数。七明非净染受生。八明归菩提性(矣)。
  初中。诸非云云者。始从非火。终至非净。总有十四之非。摄略彼故云诸非云云也。言真言之性非地水火风等者。此●字真言之性。非地所成非水所成。非火所成非风所成。故云非地水火风等也。此地水火风四大依空而成一切事。然此空亦无所依也。故云如虚空遍乃至而空无依也。此真言中等者。此真言中地水火风有不可思议用皆依阿字门。虽然此阿亦非地水火风之句性也。故云此真言中乃至地水火风之句也。
  二明非日月执曜等中。又二。一明牒经。二明随释。
  初牒经。可见。
  二从皆世下。明随释中。皆世人所立等者。如此等日月星宿等。皆是众生业因缘所成故所建立也。非真实菩提性所建立。故云皆世人所立非真实也(云云)。
  三从今下。明非昼夜中。又二。一明牒经。二明随释。
  初交牒可云。非昼亦非夜(云云)
  二明随释中。今此菩提之性等者。此无大菩提之体远离明元明之相。岂论昼夜之差别。故云今此乃至之异也。
  四从离于下。明非生老病死中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。非生非老病非死(云云)。
  二明随释中。离于因缘等者。今此常住法身体性远离生灭去来苦乐忧喜等之相。岂可存生死耶。故云离于乃至生死耶也。
  五明非损伤中。害是损伤义者。释经之非损伤也。今此本地奥身之性。离利衰毁誉之分。故云害是损伤义乃至变耗之事也。
  六明非刹那劫数等中。无有时分等者。夫净菩提心之性非如此等刹那长短时分年岁成劫坏劫等分相。故云无有时分乃至离劫数分等也。
  七从非净下。明非净染受生中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。非净乃至不可生者。经之非净乃至亦不生文。未会引之也。
  二从以无下。明随释中。又二。一明非净义。二明无受生义。
  初中。以无所不有故非净者。此无相大乘之性。无不遍一切净不净之处。故云非净。此大菩提之性毕竟无相故云非非净。凡夫从本初不生大菩提心之心性。从缘而起种种虚妄不实之念。作种种不清净之业。成种种不清净之果。故云一切众生乃至具一切垢秽之法也。如来从此本初不生大菩提心之心性。生平等法界大智。圆满普门法界之万德。故云如来即以此而成一切功德也。故非净者结归凡夫。非非净者结归如来也。
  二从此或下。明无受生义中。此或者指或果之或也。言今或果者。此或是多义。故有多种果。谓净果秽果也。净果者二乘菩萨等果也。秽果者六道四生等果也。然于此菩提之性。无有如此之受生之诸果。故云此或是多种义也诸果亦不生也。若言从观而生等者。言从观想而受生者。是即依所观有所成故。随行业即可有受生。然真言从本际以来无所观无所行。何有受生之果耶。故云若言从观而生乃至真言皆离此也。乃至从净观功德等者。言依平等法界自性清净之妙观。虽成就普门法界意生之万德。只是自性清净意生法界万德。故无受生义。既无受生义故复无受生之果也。故云乃至从净观功德乃至无受生之果也。
  八从若无下。明结归菩提性中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。若无如是等乃至谓志求此也者。经之若如是等乃至求一切智句文。未会引之也。
  二从以此下。明随释中。以此等皆是有所得法等者。如上地水火风日月时分长短净非净所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自内证无相法界大菩提之性。离所观离所行故。复无所成之果。故云以此等皆是乃至真言之性皆离如是世间分别之见也。若了知此无自性无所得之真言之性者。即是真实真言之性一切智智满足圆满之句也。故云若了知此乃至即是一切智句也。乐欲者等者。释经之求之言也。所谓随行者之所欲。自在成就法界普门之万德。故云乐欲者随意即成也。句是住处义等者。无住之住名为住处。所谓本不生际是也。句是亦满足义。言此本不生无住之处。无尽法界之万德皆悉满足成就。而毕竟无相无自性也。故云句是住处义一切智智住处乃至阿字门一切智句也(云云)。
  已上释说菩提性品竟
  释三三昧耶品第二十五(经第六中疏十九终)
  将释当品。即开为四。一明大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
  初大意者。由与秘密甚深之瑜伽而相应故。彼此摄持融通无碍。初中后心无有间断。成三平等大事因缘。是即此品大纲也。故疏云。若住此三平等者即不着一切妄执。即此三平等者即是菩提。诸障何由得生耶。此即离一切障之大宗(云云)。
  二释品题者。三三昧耶者三平等义也。所谓心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧之三平等故名三三昧耶。又法报应之三平等故名三三昧耶。说如是等三三昧耶。令行者至三平等地。名为三三昧耶品也(云云)
  三释来意者。上品中虽说无相甚深菩提性。未说三三昧耶不间断之义。故疏云。前已说之而不周备。腾上而起问故言此也(云云)此即此品来意也。
  四从尔时下。明入文判释中。又二。一明金刚手之问。二明如来之答。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时执金刚秘密主白佛言乃至愿乐欲闻者。经之尔时执金刚乃至愿乐欲闻之文。未会引之也。
  二从时金刚下。明随释中。又四。一明结前生后。二明释问意。三明如来听许诫劝。四明大本广说。
  初中。时金刚手等者。言金刚手既闻说菩提性已。由有未周备之法故。即腾此菩提性之法。此菩提性云何说为三三昧耶耶而问也。故云时金刚手问此三三昧耶法言此者前已说之乃至故言此也。此处上百字真言法品终之最后卷等一十四言可有之。意谓经初品说三三昧耶。所谓菩提为因大悲为根方便为究竟是也。然初品中。以如实菩提心为第一。大悲万行为第二。方便示现为第三。今此品中。以仰信一念为初三昧耶。以如实菩提心为第二三昧耶。以神变应用为第三。是即以大悲万行摄方便为究竟句也。开菩提心句而为二句也。初品菩提心始终合为一句。开方便为究竟为二句。然前后影略互显可成其义也。具如初品记之。又至第二十卷后问答中。问答断简此三句之法体。故云最后卷并第二私记入经初品少许也。
  二从问意下。明释问意中。伺法是三三昧耶者。言何等法名为三三昧耶而问也。
  三从佛下。明如来听许诫劝中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。世尊告执金刚乃至吾今演说(云云)。
  二从佛以下。明随释中。佛以此问是大事因缘故等者。今经始从首题。正文并后问答等中。唯以此三三昧耶为一大事因缘。例如法花以开三显一开近显远为一大事因缘。是故身子弥勒三请如来世尊四止然后演说。以是义故。今如来将说此三三昧耶一大事因缘故。殷勤赞叹而言善哉善哉汝问吾如是义。复殷勤诫劝而云汝当谛听善思念之吾今演说。依之金刚手一心渴仰而云如是世尊愿乐欲闻也。故云佛以此问乃至如文可解也。
  四从此三下。明大本广说中。此三三昧耶大本中广释等者。言以此三三昧耶一大事因缘故。十万颂大本中以若干偈颂。广分别而说此三三昧耶之义理。然今此略经巧以二十余行之文。提举其大纲。无边义理无不穷渴。故云此三三昧耶大本中乃至余义不出此门也。
  二从佛言下。明如来答中。自分为六。一明一心三三昧耶。二明三宝为三三昧耶。三明三身为三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三乘三三昧耶。六明修三三昧耶法则(矣)。
  初中。又二。一明说三三昧耶名义。二明说三三昧耶法。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛言有三种乃至云何彼法相续者。经之佛言有三种乃至云何彼法相续生文。未会引之也。
  二从次佛下。明随释中。相续不间断是三昧耶义者。言心所念口所言身所行。相应相续不间断。名三三昧耶故云尔也。梵音相续与障义同者。言可相续即不相续是障也。故云亦可具含二旨。所谓可相续即相续者三昧耶也。可相续即不相续者非三昧耶即障生。故云相续与障义同乃至故兼二义也。所谓无间相续等者。言一发三密菩提心已后。如心之所起即口言之。如口之所言即身行之。乃至成菩提更不间断。是名三昧耶。故云所谓无间乃至名三昧耶也。
  二从经云下。明说三昧耶法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。经云初心不观乃至是名三三昧耶句者。经之所谓初心不观乃至是名三三昧耶句文。未会引之也。然此中复二重见者。如例未会时广略不同也。中间置经文之言。为令知此意也(云云)。
  二从此三下。明随释中。又四。一明初心不观自性为第一。二明如实知自心为第二。三明大悲万行为第三。四明问答决疑。
  初中。此三中最初等者。言此人但能最初发心虽欲成佛。未生如实智。但于生死中发求佛果之心。虽未具如实之惠心。誓愿成佛而度众生。此是平等心。故得三昧耶之名。故云此三中最初但能发心乃至最初发心求佛果。初心虽未具实智。然亦誓成佛度人。即是等心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也(云云)。
  二从从此下。明如实了知为第二中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。从此发惠乃至无分别正等觉句(云云)。
  二从从此下。明随释中。从此心后得如实智生者。言从前不观自性。生此如实菩提心。故云从此心乃至然此心等发名三昧耶也。
  三从从第二下。明大悲万行为第三中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。秘密主彼如实见已乃至是名三三昧耶句(云云)。
  二从从第二下。明随释中。从此第二心相续等者。从第二如实菩提心生第三大悲万行。故云从此第二心相续无间无障乃至除妄时实相自显也。以住真了妄等者。由住如实菩提心故为众生发大悲。除一切众生之戏论。令如我无异。故云以住真乃至秘密藏中之义也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。于行者一心中。约发心之始中终明三昧耶义故云尔也。
  四从上说下。明问答决疑中。又分为二。一明问。二明答。
  初中。上说此经有三句义者。言住心品中说三句云菩提心为因大悲为根方便为究竟。何故此中菩提心开初后为第一第二。大悲究竟合为第三耶问也。故云上说此经乃至今乃居第三何耶也。
  二从此中下。明答中。此中以照了等者。言以一切众生微薄发心为第一句。从此本觉六大法界种子生如实惠为根。此如实照了智惠明照了苦乐故。为受苦之众生当生大悲方便即普度众生。如此自证化他相续不间断故成三昧耶义。故云此中以照了为根(如实智为第二根)以能照了是非故方能生悲(照了故起大悲为第三大悲方便也)义相成也(云云)第三方便为究竟者。言彼初品中第三云方便为究竟。此品第三云大悲。亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧方便度一切众生故。大悲即方便。方便即大悲。仍彼第二第三合为今第三句也。如此微薄一念为因。如实为根。大悲为究竟。是即始从最初微薄发心。终至究竟圆满果。广统始终。此三事念念相续不间断故。即成三昧耶义。故云此中以照了为根乃至相续不间名三三昧耶也。
  二从复次下。明三宝为三三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次秘密主云何三三昧耶乃至三身自在转者。经之复次秘密主有三三昧耶乃至三身自在转文。未会引之也。
  二从次三三下。明随释中。次三三昧耶初以大悲方便成佛已者。前三句为三三昧耶时。第三以大悲方便为成佛究竟故云尔也。是即结前句也。复次从佛有法等者。言既有佛宝。由有此佛宝次有法宝。由有法宝故次有僧宝。故云复次从佛有法次从法有僧也。然此三宝即一体无二无三。是即平等义也。故云此三即一体乃至故名三昧耶也。前别时解云者。三宝各别说时。即●佛宝●法宝●僧宝义也。彼一体时即●●●者平等义也。故云尔也(云云)。
  妙印钞卷第七十五

  (御本云)元德三年(辛未)五月二十四日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十六

   沙门阿寂记


释三三昧耶品第二十五之余(经第六中疏十九终)

  三从复次三三昧耶者下。明三身为三三昧耶中。又分为二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。若住此三等乃至三身自在转(云云)。
  二从复次下。明随释中。谓住此三昧等者。由住三平等故即成大菩提。由成大菩提故为一切众生示现种种随类身。即是三身也。所住三平等者法身也。成菩提者报身也。示现种种随类身者应身也。故云谓住此三昧耶即成菩提乃至如上说三宝是三三昧耶也。三昧耶是等者。言三昧耶者是平等义也。三宝平等故名三昧耶。又由住此三平等故具三身。即平等故名三三昧耶。故云三昧耶是等义乃至摄是自在摄取义也。
  四从秘密主三藐下。明一身三三昧耶中。又二。一明总牒。二明别释。
  初中。秘密主三藐三佛陀乃至成就众生者。经之秘密主三藐乃至成就众生文。未会总牒也。
  二从秘密主佛正下。明别释中。又二。一约十二分教明义。二约一体三宝明义。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。秘密主佛正乃至初化身者。别牒也。
  二从教下。明随释中。教即十二等者。所谓应化身所说十二部经也。此中种种方便利益众生皆一身所持者。但于应化身之一身。而现种种随类之形。然此变化身住平等三昧耶故。教化种种不平等众生。令归一平等法界。故为一身三三昧耶。第二品中释释迦所坐自莲云。住彼而说法(云云)可思之。故云教即十二分教也。此中种种方便利益众生皆一身。乃至犹住三昧耶故有如斯利益也。此中。初变化身者。变化身为本勿作无尽化故云尔也。
  二从次于下。约一体三宝明义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。次于一身中乃至佛法僧也者。经之复次秘密主次于乃至佛法僧文。未会引之也。
  二从即是下。明随释中。即是一体三宝等者。于应佛之一身具足三宝。所谓应佛当体即佛宝也。令达无量法门即法宝也。定惠和合即僧宝也。故云即是一体三宝乃至从一身之中起也。此中三三昧耶皆相承次因前生后者。言依前菩提性说一心三三昧耶。依一心三三昧耶说三宝三三昧耶。依三宝三三昧耶说三身三三昧耶。依三身三三昧耶说一身三三昧耶。如此次第相承说之。故云此中三三昧耶皆相承次因前生后也。
  五从次承下。明三乘三三昧耶中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。复次秘密主从此成立乃至成就众生(云云)。
  二从次承下。明随释中。次承上复有所生者。相承上之一身三三昧耶。而复说三乘三昧耶。故云次承上复有所生也。谓示说三乘等者。言广说三乘教法度众生。所作已辨竟入涅槃。即是三乘行因得果相续不间断终入涅槃。是三三昧耶义也。故云谓示说三乘乃至入于涅槃也。涅槃后复成就无量众生也者。众生根性无尽故。佛在世时虽不发心修行。依佛入灭生恋慕渴仰之心。有修行证入之者。或又见舍利神变等作难遭之思有发心修行而得入佛道之者。是发心修行得果相续无间故成三三昧耶义。故云涅槃后复成就乃至成就者皆是也。
  六从秘密主观彼下。明修三三昧耶法则中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。秘密主观修彼三三昧耶乃至不着一切妄执住无为障者。经之秘密主观彼诸真言门乃至谓饮诸酒及寝床上文。未令引之也。
  二从经文下。明随释中。又二。一明无障因缘。二明生障因缘。
  初中。佛告金刚手观上来所说等者。言案从初品以来之所说。皆悉住三平等三昧耶而为大纲。然不着一切妄执故。住如法持诵而心心不间断。是即三三昧耶义也。若起妄执者诸障得便。如法持诵即不成就。若住平等三昧耶。诸障由何而得主耶。故云经云秘密主观彼诸真言门乃至不着一切妄执无能为障阂者除也。疏云佛告金刚手。乃至即此三平等者即是菩提行。观如此功德故修行。诸障何由得生耶。此即是离一切障之大宗也。
  二从复有下。明生障因缘中。又二。一明五种非法。二明二种不善。
  初中。又五。一明不欲。二明懈怠。三明无利谈话。四明不生信心。五明积集资财。
  初中。得有余障生之由者。前不着一切妄执是离障因缘也。此外不欲等是皆障生之由缘也。故云复有余障生之由也。谓不欲者以三障四魔之重障故。于此真言三密行门之中。更无乐欲愿求之心。是即第一重障也。是故最前说之。故云谓不欲即于此真言行乃至不愿求等也。
  二明懈怠中。懈怠以不勤进故者。适虽发心乐欲。以懈怠故即障得便。欲云懈怠以不动进乃至即障入之也。
  三明无利谈话中。又无益谈话等者。适虽发心修行。不住精勤修行之心。而致无益无利谈话。空送日时。是故障便生。所谓谤人谤法等是即重障也。
  四明不生信心中。不信由不信故障得其便也者。适虽发心勤行。以信不具故不信人法。既不信人法。何由自然自证大菩提成就。是即重障之中重障也。具如初品记之。
  五明积集资财中。又广聚资财等者。适虽具信心。深贪着世间资财等。欲求之而驰散忿动。既求得之。为令不散失而方便勤劳而守护。若失怀之时。追悔爱愁而苦恼。以如是等因缘。令真言行退失。是即重障也。故云又广聚资财乃至以上皆是障生之缘也(云云)。
  二从复有下。明二种不善中。又二。一明饮酒。二明寝床上。
  初中。谓不得饮酒等者。酒是诸恶之源起罪之本也。是故大论等出多种罪过。故云谓不得饮酒乃至诸不善得生也。
  二明寝床上中。生种种欲心等者。依安寝床上。生种种无量欲贪放逸之心。因兹身心热恼不能修于道。是即尤障起之因缘也。余文自可见。
  已上释三三昧耶品竟
  释说如来品第二十六(经第六中疏十九后)
  将释此品。即开为四。一明大意。二明品题。三宣来意。四明入文判释。
  初明大意者。金刚手以四问奉问于佛。如来即因问而说之。所谓住如实菩提心而乐求彼菩提。名为菩提。满足十地达法无性。上冥法身下契众生。是名为佛。觉法无相十力圆满。是名正觉。起无明域住自证智。此名如来。说如此四种名义。以为此品大纲也。
  二释品题者。若具题者。应云说菩萨佛正觉如来品。虽然且从始云如来品也。其一一释义具如经疏(云云)
  三宣来意者。上来诸品中虽说佛菩萨等名字。未说名字所诠之义理故。金刚手为除未来世一切众生疑网奉问之。仍如来答说之。故疏云。佛上来说法已。处处云佛或菩萨然我虽闻此。犹未蒙决择名义之相。以何义故得菩萨名。得佛名。得如来名。得人中尊名(云云)是即此品来意也(云云)。
  四从尔时下。明入文判释中。又二。一明金刚手问。二明如来答。
  初中。又二。初明牒经。后明随释。
  初中。尔时执金刚。乃至摩诃衍行王无有上。金刚手又白佛言。云何如来。云何人中尊。菩萨云何。云何觉此。我疑导师除。大牟尼疑虑弃舍。菩萨大名称当行大乘。行王无有上者。经之尔时执金刚。乃至行王无有上长行偈颂文。未令引之也(云云)。
  二从以上下。明随释中。又二。一明正释问意。二明赞叹佛德。
  初中。上来说法已处处云者。从初品以来虽佛说佛菩萨等名。我未决择其名义。何故名菩萨如来等耶。是则为从父母所生之处有此名。为当行满德积然后得此名耶而问也。故云意言佛上来说法乃至方得此号耶也。
  二从大乘下。明赞佛德中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。当修摩诃衍。行王无有上(云云)
  二从大下。明随释中。大乘行王者。今此真言乘是大乘之中大乘。于此极大乘之中。住平等法界大自在之行。得最大自在之果。故云大乘行王无有上。然言行者。且果中说因故云尔也(云云)。
  二从次品尔时下。明如来答中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。次品者。于此品有金刚手问及如来答。然前已明金刚手问之意竟。以欲释如来答之意故云次品也。非三十一品之品也。尔时毗卢遮那世尊乃至说为如来者。经之尔时薄伽梵乃至说为如来等长行偈颂八行余文。未会引之也。
  二从佛次下。明随释中。又分为二。一明告敕。二明正答。
  初中。又二。一明赞叹。二明诫听。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。尔时乃至问吾如是义(云云)。
  二从佛下。明随释中。佛次又叹善哉者。其义自可见(云云)。
  二从乃至下。明诫听中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。秘密乃至说摩诃衍道颂曰(云云)。
  二明随释中。乃至者。此告敕中佛意虽甚多。让其义于上来诸品。故云乃至敕其谛听方答也。
  二从大乘下。明正如来答中。又分为五。一明答菩萨名义。二明答佛名义。三明人中尊义。四明答如来名义。五明总结。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。大乘道虚空乃至乐欲菩萨名者。经之菩提虚空相乃至名菩提萨埵文。未会别牒也二从此答下。明随释中。虚空无有相等者。言如虚空无相无分别而为诸法所依。自然自证大菩提亦如是。毕竟无相虽离分别。然具无边万德。如法实相解了已。如法实相愿求证得。即名为菩萨也。故云虚空无有相乃至是名菩萨也。
  二从次释下。明答佛名义中。又二。一明佛名义。二明正觉名义。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。次释佛义十地乃至于佛得名者。经之成就十地等乃至故名为正觉一偈半文。未令引之也。
  二从次答下。明随释中。谓满足十地等者。非但竖克证十地而已。复能于一一地中。始心中心后心入住出自利利他等通塞之相。一一次第能通达之。复能通达诸法自性空。复能鉴达一切众生深心所行可度不可度等之相。具足如是等大功德。世号为佛。故云谓满足十地乃至佛之名字因斯而起也。
  二从虚空相下。明正觉名义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。虚空相法无二乃至是名正觉者。经之法如虚空相乃至故号三菩提一偈。末会别牒也。
  二从亦释下。明随释中。亦释佛义也者。前既说佛之名义中。故名为正觉者。言佛者正觉正智之义故。直指佛之义而云正觉也。犹此正觉深义未穷尽故。复以一偈说正觉之深义。故云亦释佛义也。前但云知法空如幻等者。如幻即空之义也。是即遮情之源底也。今云虚空之法一相无相者。不二平等法界大智是即标德之实际也。由此平等法界大智。获得十力而名正觉。故云今云虚空之法一相无相乃至由正住此十力名正等觉也。以正觉正智名佛故。佛与正觉名异体同。故云佛与正觉名号殊而体一也。
  三从善调下。明人中尊义中。善调身口意等者。言至三平等地之源底。能于降伏摄取而得最自在。是故非但外降伏四魔而已。复能内降尽三障。而于世间出世间之中独步无畏。是故名人中尊。故云善调身口意乃至复号人中尊也。然经文阙不说。今依口说记之。故云此义经中阙文不释余文如是解也。
  四从惠害不。明答如来名义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。惠害唯无明离言说乃至此是如来者。经之唯惠害无明乃至故说名如来文。未会引之也。
  二从此答下。明随释中。又三。一明断惑。二明如来义。三明如去义。
  初中。虽不云无明然所害等者。向未会之经作释故。未会经无无明之言。故云虽不云无明乃至其义自显也。所言无明者。如实不知自心之实相。即不知之见是也。
  二从此自下。明如来义中。此自证境界者。指自性清净境界。远离修因证得之分。故云自证境界。从此如法之智而来。故云此自证境界乃至得如来名也。又如佛之理者。所言佛者指自性法界之佛也。所谓五大之境也。于此自然自证之理。自然证知故名如来。故云又如佛之理乃至名为如来也。前约能契之智而得名。后从所契之理而得名。只是一法二义耳。
  三从又如下。明如去义中。又如诸佛所行之道等者。言如十方三世诸佛二利圆备然后去证涅槃。今佛亦二利满足证大涅槃。故名如法也。
  五明总结中。大本中具答此等者。言十万颂经中答此金刚手四个问。如来各以一百余偈颂答说之。然传法圣者采其宗旰各以一偈说之。于义不失。故云大本中具答此各有乃至其大意亦具也。
  已上释说如来品竟
  释世出世护摩法品第二十七(经第六中疏十九终)
  将释当品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四明入文判释。
  初明大意者。此品中虽说世出世众多护摩。窃搜佛意更寻源旨。以三处合为一瑜伽内护摩而为大宗。所谓本尊火炉行者此之三种同一而平等也。复次身口意之三同一而平等也。谓本尊身口意即炉之身口意。炉之身口意即行者身口意也。行者三密本尊三密及炉三密无二平等故。本尊之智火能烧尽烦恼之薪。如炉火能烧尽薪木。复炉火能烧尽薪木。如行者智火能烧尽无知之薪。以如斯三平等义故。所烧妄执之薪既尽。能烧智慧之火随息。能缘所缘都尽已。但住本初不生一大圆明。受平等法界之大乐。名为息灾用。以灾殃尽故。本有万德显现圆满。名为增益用。以万德圆备故无恶爱义。此名为敬爱用。备敬爱德故无怨可敌。此名为降伏用。无怨无敌故无德不归。是即钩善义也。如此等五种妙用。偏是三处合为一。瑜伽内护摩之力用也。故经云。复次于内心。一性而具三。三处合为一。瑜祇内护摩(云云)又疏云。三和合谓火不异神神不异自身也。彼同是他俱同也。内作者本尊即火。火即自身也。今谓理释者。本尊即是毗卢遮那不异于自然惠火。亦不异我身也。即以一自性三和合名内护摩。复次三和合者谓身口意也。身印口真言心本尊。此三事和合毕竟等是名三和合也。以如是义。即为当品大纲也。
  二释品题者。于此品中。初说四十四种之世间火法故云世。后说十二火及内护摩之法故云出生。护摩者焚烧义。谓所以平等法界●字之智火。焚烧无明妄执三障四魔之薪木。故云焚烧也。法者内外诸火轨持法则也。故云世出世护摩法品也(云云)。
  三明来意者。上来诸品中。处处品品虽说大智圆明之体相。未说内外护摩之义相。以是义故今说世出世之火法。为欲令彼一类事火之迷者舍邪归正也。故疏云。外典净行围陀论中有火祠之法。然大乘真言门亦有火法。所以尔者为摄伏一类故。以佛韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。今欲分其邪正之相。令行者无复余疑故。传法人于此品中广出缘起也(云云)此即当品之来意也。
  四从复次下。明入文判释中。自分为二。一明佛无问自说。二明依萨埵问而说(矣)。
  初中。又分为三。一明往昔答梵问说邪火。二明佛说十二种正火法。三明佛说内护摩法。
  初中。又二。一明说梵天问。二明菩萨昔依梵问说邪火。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次秘密主往昔一时乃至作如是说者。经之复次秘密主往昔乃至时我如是答言文。未会引之也。
  二从外典下。明随释中。外典者指四韦陀典等也。有火祠之法者。如下四十四种火法。然大乘真言门等者。今于真言门亦为摄伏彼事火婆罗门等故说内外护摩。故云然大乘真言门乃至而摄伏之也。彼邪正其义天地云泥不可胜计。故云然其义趣犹如天地不可相并也。今欲分其邪正之相等者。言虽三千颂略经。为欲分别火法之邪正令真言行者得真正之径路故。传法圣者至于此品中不存极略。广举其往昔之缘起因缘也。故云今欲分乃至广出缘起也。诸净行者等者。指彼事火之婆罗门等也。从梵天已来展转相承计但此真实而余者皆不实。然汝所尊奉之梵天不知火祠之法而问于我。尔时我为彼梵天说四十四种火祠之法授与之。是则因位未觉之时故。不知内火真实之火性。唯说世间浅近邪见之火法。广说如是因缘已。然后说真言内证真实之护摩之法故。彼外道婆罗门等闻昔本因缘。我所尊奉之梵天犹受此菩萨火法。何况我等不顺佛说耶。如此解知已舍邪归正。故云佛欲除彼未来世中乃至然后说此真言门正行也。谓我先世行菩萨道时示作梵王尔时乃至不宜用先虚妄不正之法也。是即重引经文而结释也。
  二从彼火下。明菩萨昔依梵问说邪火中。自分为十。一明说次第相生火。二明从净行初娶其子复初娶火。三明此童子度世时诸作法火。四明用四种法火。五明烧林木火。六明消化不食火。七明授诸火时火。八明海中火名。九明劫烧时火。十明总结。
  初中。又分为十一。一明我自然火。二明簸缚句火。三明梵饭火。四明毕怛罗火。五明吠涅婆捺罗火。六明诃缚奴火。七明合毗缚诃那火。八明簸说三鼻都火。九明阿闼末拏火。十明钵体多火。十一明补色迦路陶火(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。彼火名我慢自然者。经之所谓大梵天。名我慢自然文。未会引之也。
  二从以下。明随释中。以下次列等者。从偈始所谓大梵天以下列诸邪见火祠法也。是依大韦陀典所说。往昔菩萨未觉之时。依梵天致请所说邪见火祠之法。故云以下次列乃至所明也先说火神之本者。以梵天为诸火根本。故云最初是梵王也。以彼有如是计者。梵王念一切众生皆依我所念而生。是故我即一切世间本初也。一切众生我之所生之子也。如是坚计如是我慢。故云以彼有如是计乃至有如是我慢故也。自然生者等者。彼不知业因缘所生也。我念自然梵世生。又想一切众生自然生。故云自然生者又计自然常故乃至即大梵王也。
  二明次梵下。明簸缚句火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次梵天子所生乃至最初之火者。经之次大梵天子等三句。未会引之也。
  二从次梵下。明随释中。次梵天子名梵天子等者。是彼最初梵王所生之子也。故云次梵王子乃至此是彼天火初也(云云)次梵天子以下是偈所生簸缚句乃至而无用处也者。从次大梵天子以下偈是彼根本梵王所生之子祖也。故次第相生相续说之。但皆是邪宗所供养也。于大乘真言宗无用也。故云尔也。
  三从梵下。明梵饭火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。其子名梵饭(云云)。
  二从梵饭下。明随释中。梵饭子者。是梵王之孙也。故云梵饭子乃至梵子之子也。
  四从毕下。明毕怛罗火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。子名毕怛罗(云云)。
  二明随释中。毕怛罗(又其子)者。是即梵饭之子也(云云)。
  五明吠涅婆捺罗火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初。如疏文可见。
  二明随释中。又其子者毕怛罗之子也。
  六明诃缚奴火中。又为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。复生诃缚奴(云云)。
  二明随释中。又子者。吠涅婆捺罗之子也。
  七明合毗缚诃那火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初如文可见。
  二明随释中。又子者。诃缚奴之子也(云云)。
  八明簸说三鼻都中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初。疏句终有体字。经为庄严句略一字。疏具存也(云云)。
  二明随释中。又子者合毗缚诃那之子也(云云)。
  九明阿闼末拏火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。及阿闼末拏(云云)。
  二明随释中。又子者。簸说三鼻都体之子也( 云云)。
  十明钵体多火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。彼子钵体多(云云)。
  二明随释中。又子者。阿闼末拏之子也(云云)。
  十一明补色迦路陶火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初如文可见(云云)。
  二明随释中。又子者钵体多之子也(云云)已上根本梵王并所生之子孙次第相连十一句也。是则略举劫初之十一人。从其以下如上次第相生无量无边。皆具有韦陀典中。故疏第二十云。我昔未成正觉无所晓知。略说如四十四种火法。广则无量。如韦陀典中具明(云云)已上皆供养者也者。如此上首火天等。事火婆罗门皆所虔诚供养之神也。故云尔也。
  二从初置下。明从净行初娶其子复娶火中。自分为十。一明忙路多火。二明缚诃忙囊火。三明瞢蘖卢火。四明钵伽蒲火。五明簸体无火。六明戍脂火。七明杀毗火。八明三谟婆缚火。九明素哩耶火。十明瑜赭迦火。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。初置胎时用者。经之复次置胎藏用忙路多火二之。未会引句也。
  二从是净下。明随释中。是净行者等者。彼事火婆罗门之子渐成长。十二年勤苦之后。初娶妇。其种子降妇之胎中时。用此忙路多火也。故云是净行乃至或咒而加也。火名在经中者。经云用忙路多火。然疏不举之。故云火名在经中此不出也。下同者。从此以下皆可效之。故云尔也。
  二明缚诃忙囊火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。欲后洗浴时者。经之欲后等二句。未会引之也。
  二从彼下。明随释中。彼受胎六月等者。彼妻既受胎以后至六月。其夫令洗浴之时用此火也。故云彼受胎六月乃至名嚩诃忙囊火也(云云)。
  三明瞢蘖卢火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。浴妻乃至卢火者。经浴妻乃至卢火二句。未会引之也。
  二明随释中。浴妻者。前浴夫已。故次又浴妻之时用此火也(云云)。
  四明钵伽蒲火中。又分为二。初明牒经。二明随释。
  初中。生子之后者。经之若生等二句。略引之也。
  二明随释中。生子七日后父母等者。此子生七日后。夫妇解发用此火也(云云)。
  五明簸体无火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。立名时者。经之为子等二句。略引之也。
  二明随释中。其子既生等者。其义可见(云云)。
  六明戍脂火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。食时用此火者。经之饮食等二句。略引之也。
  二明随释中。谓子等者。其文可见(云云)。
  七明杀毗火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。为子作发时者。经之为子作髻时应用杀毗火二句。略引之也。
  二明随释中。为子渐长等者。子既生后渐成长。刺胎藏所生之毛发时用此火也。留朱荼之发者。留残顶上十字发。故云尔也。
  八明三谟婆缚火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。受戒时者。经之次受禁戒时三谟婆缚火二句。略引之也。
  二明随释中。与持本族戒者。彼事火婆罗门家本族所制文戒也。此童子渐长。先受己本族之戒。此时用此火也。有文阇草者。作彼三股线之草梵名也。似此间箭竹者。似此土之耶能陀希草也。治此草作绳结三股线系身及络背持三岐之曲杖也。故云有文阇草乃至三岐杖也。食与不食任意者。彼父母及师。食不食任其意也。
  九明素哩耶火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。禁满施牛时者。经之禁满等之二句。略引之也。
  二从谓戒下。明随释中。谓戒满等者。护持本族戒。系三股线。用三岐杖及军持。身被鹿皮。以赤铜钵常乞食。如此难行菩行而经十二年已。然后为报师恩。以种种珍宝而报偿。及以牸牛(母牛)犊子(牛子)等。施与其师。故云谓戒满十二年已乃至及犊子施师也。
  十明瑜赭迦火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。童子婚媾时以瑜赭迦火(云云)。
  二从师受已下。明随释中。师受已又令彼婚等者。此师受弟子所施之母牛已。即令其弟子婚此母牛时。用此瑜赭迦火也。尔时其师为弟子说婚因缘。故云师受已又令彼婚故说乃至我乃行牛行也用瑜赭迦火也(云云)已上十种明从父之净行婆罗门初婚时。至其子童子戒满后又婚时所用火也。
  三从造作下。明此童子度世时诸作法火中。自为十。一明跛那易迦火。二明簸嚩句火。三明梵火。四明扇都火。五明阿嚩贺宁火。六明微吠脂火。七明娑诃娑火。八明合微担耶火。九明你地火。十明阿密栗多火。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。造作时者。经之造作众事业。跛那易迦火文。略引之也。
  二从即以下。明随释中。师以下供养等者。从此以下作诸供养等事业时用此火也。如是如是作业种种不同。故如是如是时火神名亦别。故云初受此法时火神名别。乃至别有火神咒等也。
  二明簸嚩句火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。供养天神者。经之供养诸天神以簸嚩句火二句。略引之也。
  二明随释中。然彼法供养等者。明供养彼天神等之时器物作法等也。谓如家中井灶门等者。家中室外一一每处皆持一撮食供与之时。而诵其一一神咒。是以各别咒祭之。是又一种之火也。
  三从次造下。明梵火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。造房以梵火(云云)。
  二从次造房下。明随释中。次造房用梵火者。造作房时火也。造立房时。建立房时用别火。故云尔也。以法加之者。作净此房时又用别火故。此中有三火也。
  四从若行下。明扇都火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。挍牒可云。惠施扇都火(云云)。
  二明随释中。若行惠施时即施其本类也者。不施余刹利等三姓。亦不语。故云若行惠施时乃至但于自类而行施也。本意云扇都火为此物等者。为犹谓也。言此物源从梵天而得。今还施彼天之意也。故云本意云扇都火乃至亦云沙诃也。
  已上释第十九卷竟
  妙印钞卷第七十六
一交了
  (御本云)元德三年(辛未)五月二十五日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十七

   沙门阿寂纪


释世出世护摩法品第二十七之余(经第六之余疏第二十)

  五明阿缚贺宁火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。缚羊时者。经之缚羊之所用。阿嚩贺宁火二句。略牒也。
  二从谓戒下。明随释中。戒已满者。十二年之戒已满后。娶刹利婆罗门毗舍首陀之四姓之女。从四妻即生四子。是出四性已。然后得杀羊而食。故云谓戒已满梵种已出四性已具杀羊而食之也。彼法云等者。此则韦陀典之意也。其文自可见(云云)。
  六明微吠脂火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。触秽时者。经之触秽之所用以微吠脂火二句。略牒也。
  二从谓失下。明随释中。失净法者。十二年内。于所制之净行有所犯。如佛弟子犯戒。谓有所违彼本族戒。皆是触秽也。其所犯并忏悔作法。如文可见(云云)。
  七明娑诃娑火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。熟食时者。经之熟食之所用。以娑诃娑火二句文。略牒也。
  二明随释中。彼法凡欲等者。其文自可见(云云)。
  八明合微誓耶火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。拜日天者。经之拜日天时用。合微誓耶火二句。略牒也。
  二从梵行下。明随释。如文自可见(云云)。
  九明你地火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。拜月天者。经之拜月天时用。所谓你地火二句。略牒也。
  二从归下。明随释中。准日天可见(云云)。
  十明阿密栗多火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。满烧者。经之满烧之所用。阿密栗多火二句文。略牒也。
  二明随释中。此是施火食法等者。施火食时作法。其义自可见(云云)。
  四明用四种法火中。又分为四。一明那噜拏火。二明讫栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩奴火。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。息灾者。经之彼于息灾时。用那噜拏火二句。略牒也。
  二从凡下。明随释。自可见(云云)。
  二明讫栗旦多火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。增益者。经之作增益法时。讫栗旦多火二句。略牒也。
  二从用息下。明随释。自可见(云云)。
  二明忿怒火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。除障者。经之降伏怨对时。当以忿怒火二句。略牒也。
  二明随释。自可见(云云)。
  四明迦摩奴火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。摄召者。经之召摄诸资财。用迦摩奴火二句。略牒也。
  二从谓凡下。明随释。自可见。
  五从烧下。明烧林木火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。烧林木者。经之若焚烧林木。应用使者火二句。略牒也。
  二从彼法下。明随释。自可见(云云)。
  六从暖下。明消化所食火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初暖腹者。经之所食令消化。用社吒路火二句。取意而引牒也。
  二从谓食下。明随释中。意云以持我身者。外道所计神我也。其意可见(云云)。
  七明授诸火时火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。若授诸火时。所谓薄叉火(云云)。
  二从薄叉下。明随释中。薄叉火即于授诸火食等用者。谓诸火法授弟子等时用此火也。疏更问者。指彼授作法等云更问也。
  八明海中火名中。次海中乃至目佉者。经之海中有火名。缚拏婆目佉文。未令牒之也。依无用无随释也(云云)。
  九明劫烧时火中。劫怀时乃至干多火者。经之劫烧尽时火。名曰瑜伽多文。未会引之也。是等火虽举其名字。于今宗无用故委悉不释之。故云但举其名无用处也。
  十明总结中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。佛为诸仁者乃至尔时所宣说者。经之为汝诸仁者。乃至尔时我宣说一偈半文。未会引之也。
  二从显正下。明随释中显正故等者。为显大乘真言真实之正理。腾出彼邪见断常之火法也。故云显正故腾出已也。然后说真言所乘十二火及内护摩之法。故云方辩真法也(云云)净行有在家出家等者。如于佛弟子有在家出家。此梵行者亦有在家出家。其义如文可见。故云净行者乃至无此娶妻等法也。右以上等者。上来所说四十四火。皆是从我慢自然而生事火邪见之火法也。故云右以上乃至邪护摩法也。
  问经结云此四十四种。今现文但有四十种。今四种现文不见如何。答。经虽阙其名。疏有其意。所谓疏释跛那易迦火云。造作时者即以下供养等诸业(云云)是释经之造作众事业。跛那易迦火之文毕。此外付其事显示有众多事业云。初受此时火神名别。以后造作又随事别有火神咒等也。用邬波迦火(云云)是跛那易迦火之处出此异事之火(是一)又疏释簸嚩句火云。谓如家中井灶门户堂屋之类。一一皆遍每处持一撮食与之而诵其神咒。此即先用簸缚句火供养天神毕。其后井灶门户等一一以各别咒供之(是二)又释梵火云次造房用梵火(云云)是释本体之梵火也。此外又云造立房等亦须钵罗罗梵火也(是三)又云。以法加之使成净法。不然不净也(是四)然有于梵火中有三种之火。于簸缚句火中有二种火。于跛那易迦火中有二种之火。然从第二簸缚句火。至瑜干多火。即有三十九种。此加根本我慢自然成四十种。跛那易迦火(一种)簸嚩句火(一种)梵火(二种)然者经说外疏出四种。并四十乃成四十四种也。
  问。若然者何故住心抄云。今五种火神名阙也耶答。是就经说一往作释。虽然检疏文四十四种宛然也(云云)。
  二从秘密主我下。明佛说十二种正火法中。又二。一明决说古今迷悟。二明正说十二火法。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。秘密主我于乃至又非得业果者。经之复次秘密主乃至非能成业果一偈半文。未会引之也。
  二从以下。明随释中。又分为三。一明说因位不知因缘。二明果位正知。三明其所由。
  初中。以下又偈也者。上说四十四之火。即是偈颂也。从此以下说十二种之火。又是偈颂也。故云尔也。佛意言我等者。是即说因位不知因缘。其意自可见(云云)
  二从及我下。明果位正知中。及我成菩提时者。所言成菩提者。通初地乃至极果。如来一切智光者。本初不生之罗字智光是也。
  三从佛所下。明作如是说其所由中。佛所以作此说者等者。言往昔今日相对而说其根本因缘时。彼我慢邪见也。净行婆罗门等即闻此因缘作如是念言。我等所崇敬韦陀典等所秘藏。其根本是佛因位未觉之时所说韦陀尚尔也。何况今说最上韦陀火。是即第一甚深。即生希奇未曾有之思。入佛道生信解也。是故佛说此因缘也。故云佛所以作此说者乃至即生信解也。我昔未成等者。我因位菩萨时所说。皆是邪见之火法也。今所说真实成大事因缘。不可同彼邪行之火法也。故云我昔乃至非法之行也。
  二从正火下。明正说十二种火法中。自分为十三。一明说智火。二明第二说行满火。三明说摩噜多火。四明说卢醯多火。五明说没㗚多火。六明说忿怒火。七明说阇吒罗火。八明说迄洒那火。九明说意生火。十明羯攞微火。十一明梵文阙其名。十二明说谟贺那。十三明总结(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。正火十二种次说之。我复成菩提说十二种火。彼火复云何。智火最为初。名大因陀罗。第一名为智火。乃至住智满足者。经之我复成菩提乃至当知智圆满二偈。未会引之也二从此中下。明随释中。又二。一明深智所观。二明初心所观。
  初中。此中最初火者。即前所言金刚不坏坐是也。故云即是菩提心之惠光也乃至具一切佛功德故也。增威是外事者。此菩提外用即十力也。由识此火故烧无始以来等者。如彼以字烧字。又是六月念诵中第一即是也。故云由识此火乃至即是毗卢遮那之别名也。即以此尊而表此智者。今此无生智是平等法界体性智也。大日如来即此智所成故云尔也。
  二从若初下。明初心所观中。若初观即观此火神等者。言依方坛黄色等之表示。解了无生智。依五𦙶等之表示。觉了五智五大。是即依造坛及印真言而解了。是即初心观行之义也。故云若初观乃至能成一切事也。若深智者。如上直了达无相大菩提。故云若深了其性即如上说也。此中方坛者等者。明初心观行之相也。其义可见。然火有二法者。还约前二种辩其义也。所谓若能修乃至即名内心火法者。指前深行所观也。若顺摄世间乃至由此因缘智具足也者。指前初心所观也。今初心所观者。如上之世间成就品等所说。深秘所观者。如上秘密曼荼罗品等所说。能能可思之(云云)
  问云。此法与息灾相应是坚固法也(云云)然者常以方坛为增益。何故今云息灾耶。依之见经文云增益施威力如何答。此事自上古不审也。住心抄问答云。增益法与之可相应。何云息灾耶。答息灾仪不言而可云亦与增益相应。所以然者最初菩提心与息灾相应故也(云云)若依此义者恐展转书写之误欤。依之见第二行满火之说相。专举息灾用。故知于此第一智火者。尤与增益可相应也。就中经文无竞者也(云云)但此事见疏十四释十二真言王云。若息灾即须金刚方坛。若增益即须水轮。降伏火轮等。随顺用之(云云)然者方圆两坛增益息灾更互相成。故如此释也。仍住心抄云。最初菩提心与息灾相应也(云云)此还方坛结归息灾也。然于方坛增益为本。其上兼息灾故。如此处处释成也。然者经说方坛本体增益。疏此上兼息灾释之得意。文无违义也(云云)。
  二从第二下。明第二行满火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第二名行满。乃至珠鬘鲜白衣(云云)。
  二从第二下。明随释中。又二。一明深行所说。二明初心所观。
  初中。名为行满即案名表义者。既云行满故。当知行满即是佛也。故云案名表义也。其梵音者。此行满梵语亦真言也。然未捡也。初发菩提心者。指第一火也。依前如实菩提心。今修如实之行。是第二行满也。故云初发乃至即名为佛也。谓此即大悲等者。住心抄云。如常菩提为因大悲为根故也(云云)其形秋夜月等者。如上品说犹如净水月等白光四面遍也。右持数珠百八陀罗尼门即智惠像也。左持军持是大悲润生之方便也。此像住于字轮中者。如上水轮观等。白色圆坛以莲花周遍围之。自身居其中。同此字相字义形色。如悉地成就品及秘密曼荼罗法品秘密八印品等中所说。故云如上所说也。即是心性圆明等者。是即亡字相字义但住圆明。是即唯有明朗不见心与身之义也。故云即是心性乃至为本尊形也。上文云皆体者。如秘密曼陀罗位品等所说。若坐方坛之时举体黄色圆明也。若居圆坛之时举体皆白色圆明等即是也。故云上文皆体乃至表示故也。已上付深秘释之毕。
  二从若外下。明初心所观中。又三。一明外灾净除。二明内障净除。三明内外二护摩相兼。
  初中。若外作等者。付初心始行释之也。灾有无量者。就之有浅深内外。所谓世间水火兵等灾。及蝗虫夏霜等非时无道发动。乃至种种病患等。是即世间浅外之灾也。故云谓外世间乃至皆能净除之也。或本此中无相理者。不相应道理。无道而起义也。
  二从又无下。明内障净除中。又无始等者。言行者为无始间隔所障碍。怀疑虑心。不生如实之净信。是即障也。此火能净除之。故云又无始乃至亦是息灾义也。
  三从此息下。明内外二护摩相兼中。但瑜伽相应念诵者。如以字烧字等也。外护摩者。如常支分具足护摩。然今教者即是即事而真故。尤事理相应内外相兼而可成作寂平等大因缘也。故云此息灾护摩亦有二种乃至不如法也。
  三从第三下。明说摩噜多火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第三摩噜多。黑色风燥形。
  二从第三下。明随释中。又四。一明释风燥义。二明用此火所由。三明此尊所持物。四明此降伏有二种。
  初中。从风所生者。此尊从风中而生故云尔也。形燥黑者。其形如风吹散■转之形而黑也。如悉地成就品说(云云)。
  二明用此火所由中。谓行人初发菩提心等者。既发第一如实菩提心。虽欲行第二行满火。无始间隔发动。此时行者住此火法。彼障速除尽。譬如风能拂重云不留客尘。故云谓行人乃至能散坏诸障也。
  三明此尊所持物中。此尊坐风坛中者。如上所说。坐半月黑色坛中也。手执帛等者。是即帛袋也。是虚空之表示也。风从虚空而生故也。两头执之者。表定惠。谓以定惠庄严故。从无相法界大虚空中。出现净除业障三昧。能除散无始妄想间隔也。其色青也者。是又虚空色也。
  四明此降伏有二种中。此是阿毗阇噜迦法者。是即调伏法也。所谓调伏世间怨仇等。此名外护。降伏三障四魔。此名内也(云云)。
  四从第四下。明说卢醯多火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第四卢醯多。色如朝日晖(云云)
  二从第四下。明随释中。第四赤如日晖等者。坐三角坛中。如上所说。右手执刀者是即不动尊也。除无明黑暗显常住圆明。其身相端严肥满而住三昧。故云赤如日晖乃至作微怒形也。
  五从第五下。明说没㗚多火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第五没㗚多乃至遍一切哀愍(云云)。
  二从第五下。明随释中。又分为二。一明和合色相庄严。二明有内外二种和合。
  初中。没㗚多是和合义者。此尊兼摄召与息灾之二用。故云是和合义也。淡黄色是赤黄和合色也。其义自可见(云云)身上有毛等者。是万德成就义也。然不太增不太减。言太增是常见也。太减是断见也。离断常等而有空平等也。
  二从内外下。明有内外二种和合中。又二。一明内法二用。二明外相二用。
  初中。内外二法例前者。内谓出世。外谓世间也。上来诸火皆有内外用。故云例前也。此和合者能遍一切者。遍普门法界一切诸法。作招召及息灾用故云尔也。谓成圆明智光。即是招召义也。由成此智光故。妄相烦恼除灭而不生。是息灾义也。
  二从若下。明外相二用中。若外作时者。言行者作此火法时。香花等各须二种。所谓赤黄色香花。身亦半身黄色半身赤也。衣服亦尔也。故云香花乃至二种也。本尊身色亦然也。左一目怒也。右一目寂然。灾除者息灾也。愿满者招召也。不同偏方之教者。指诸显教也。虽说毕竟独空之理。不知曼荼罗之万德故云尔也。
  六从第六下。明说忿怒火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第六名忿怒乃至大力现四牙(云云)。
  二从第六下。明随释中。名为忿怒即以此名义为真言者。以忿怒义即为真言也。如上者。指上四十四火中忿怒火也。其发散上者。心王住忿怒三摩地故。心数同住忿怒三摩地之意也。作大吼形者。譬如师子王从深崛出震吼时。一切禽兽皆震死。今此尊亦尔也。从自性清净之首楞严禅定之崛而出必定师子吼之时。一切无明妄执烦恼禽兽刹那皆悉死伏。故云作大吼乃至哮吼状也。口有四牙者。表四智成就。二牙上是上求义。即东南二智也。二牙下是下化义。即西北二智也。此亦摄二事者。所谓降伏与息灾是也(云云)。
  七明说阇吒罗火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第七阇吒罗。迅疾备众彩(云云)。
  二从第七下。明随释中。名温腹如上等者。指上四十四火中阇吒罗火也。非今所用。此正法中所用义者。所谓内心大我之智火也。故云此正法乃至内证之智也。迅疾谓其形等者。从此内证法界遍满之大智。速疾现极恶忿怒之形。超越于前火。故云迅疾乃至又甚于前也。极忿谓作●此字也。有种种色者。●字是北方羯磨身种子也。羯磨身故能具种种也。所谓五色也。又涅槃色即黑色也。黑色是众色合成也。故云谓作●此字乃至形具五色也。义准前者。前火兼二色二形。准之此尊兼众色。然从前甚极忿故迅疾具五色也。是即一切义利满足之义也。所谓白色是无相法界之体寂静安乐。是即息灾用也。赤是勇勤大菩提心。即降伏用也。黄是金刚不坏万德。即增益用也。青是无相法界大空也。无不具如上之三部众德。黑是平等法界大涅槃作寂平等应用。遍于十方作三世无方之佛事。故云谓作●乃至义准前也。
  八从第八下。明说迄洒耶火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第八迄洒耶。犹如电光聚(云云)。
  二从第八下。明随释中。名费耗是除遣义者。费耗是迄洒耶之汉语也。谓费尽业垢。消耗一切恶类毗那迦等障难义也。故云名费耗是除乃至令消耗也。如聚集众多电光者。如云如合会千电。是则大菩提心金刚不坏之义也。故云如聚集乃至是金刚轮同类也(云云)。
  九从第九下。明说意生火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第九名意生。大势巧色身(云云)。
  二从第九下。明随释中。名意生谓从意所生之法等者。言意生悉地既出现。于普门法界。以巧色摩尼之身口意。普应众生而随意作大佛事。故云名意生乃至有大力也。
  十明羯攞微火中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。第十羯攞微。赤黑唵字印(云云)。
  二从第十下。明随释中。受食火名劫微者。劫微此云受食也。谓施火食时受而食之更问者。彼寄净行婆罗门受食之法。今秘密真言行者显受得智火之果也。其尊作持●字印等者。是亦寄梵志受食仪相。显真言行者受得三身之果位也。以●字为三身种子真言。可思之。皆侧右手作印形等者。言事火婆罗门有一切言谈之时。侧右手作印形。以●字声受之。故云其尊作持唵字印乃至而作相也(云云)。
  十一明梵文阙其名(云云)。
  十二从第十二下。明说谟贺那中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。交牒可云。十二谟贺那。众生所迷惑(云云)。
  二从第十二下。明随释中。又二。一明释悉成义。二明住巧智方便道。
  初中。谓能悉成一切者。圆满三身之果位。自利利他行愿既圆满所作已辩故。处菩提道场降伏天魔。故云谓能悉成一切即是乃至而伏魔义也。
  二从又如下。明住巧智方便道中。又如有一类等者。言有一类众生虽教导。更弥增其恶。此时住善巧方便道。令其迷闷。于善恶都无所知。依之不能作恶。其时渐教导而令入正法。故云又如有一类乃至令入正法也。如金刚顶等者。如降伏大自在之因缘。如息障品中具记之。故云如金刚顶又金刚手乃至住方便道所为也。经言众生所迷惑者即此义也(云云)。
  十三从秘密主此等下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。秘密主此等火色所持者。自已色及药物乃至作此悉地随意者。经之秘密主此等乃至随意成悉地文。未会引之也。而此中有烂脱也(云云)。
  二从随意下。明随释中。随自谓火神色药物等者。言如身色一边赤一边黄者。药物等亦随其身色。可用赤黄招召息灾相应药物等也。故云随自谓火神色药物等也(云云)同彼谓随彼色类也。言此十二种形色乃至谓识其性者。言同彼本尊色形。而可识或息灾摄召相应。或忿怒增益相应等。故云言此十二乃至谓识其性。彼同是自他俱同也又偈云而作外护摩随意成悉地前内外合论者。上来十二种皆内外相兼。故云前内外合论。今此偈云而作外护摩。故云今说外也。是即上来十二火虽内外合说。犹对此瑜伽内护摩时。彼十二火俱外护摩。故云尔也。
  三从复次下。明佛说内护摩法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次秘密主乃至随信解梵烧者。经之复次于内心乃至随信解梵烧三偈半。未会引之也。
  二从次明下。明随释中。自分为四。一明结前生后。二明内护摩义。三明三种摄用。四明结释护摩实义(矣)。
  初中。次明内护摩法者。对上十二事火故云尔也(云云)。
  二从内作下。明内护摩义中。又二。一明内作义。二明三处和合。
  初中。内作者等者。于行者内心处作之。不假外缘故云尔也。本尊即火者。指自性净净之本尊。火即自身也者。彼威光超亿日过千电。如是威光即为火也。此火者更非别物。即是行者心光耳。故云火即自身也。是即三处和合义也(更问)今谓理释者。以本尊同大日故。大日不异自性惠火。此火不异行者身也。是又三平等义也(云云)。
  二从三和合下。合明三处和合中。又二。一约三处明义。二约三密明义。
  初中。又三。一正明三和合义。二明世三事依此成。三明出世三事依此成。
  初中。三和合谓火不异神者。如实大智为火。此火即不异毗卢遮那。毗卢遮那又不异行者。故云三和合乃至不异自身也。即以一自性者。如上三处皆同一性也。所谓本初不生之无自性也。通达此三处之无自性。而照知平等法界大圆明。名为内护摩。是故本尊即火。火即行者。平等平等无二无别也。故云即以一自性乃至三事等也。
  二从上文下。明世三事依此成中。上文如意悉地者。指上悉地从意生文也。随世上中下事者。如世间成就品三种悉地。然彼世间悉地。犹不知此三平等火法不得成。何况于出世成就耶。故云随世上中下事乃至内法亦相况耳也。
  三从若了下。明出世三事依此成中。若了此惠火等者。持此三平等大惠之火也。随出世上中下等者。若住此三平等之惠火。佛莲金三部悉地随心之所念即成。故云若了此惠火乃至随心即成也。
  二从复次下约三密明义中。复次三和合者。上举本尊惠火自身明三和合义毕。从此以下又约身口意三密明三平等。故云复次也。其义自可见(云云)若能观本尊等者。言观达自性清净本尊故。即自身垢尘渐净。以渐净故即同本尊。本尊与自身平等一性观达智慧即是惠火也。故此之同一性故三事俱净。故云若能观本尊乃至即三事俱净也。
  三从平等下。明三种摄用中。又三。一明慈悲和合为息灾。三明悲兼喜为增益。三明从胎藏起忿为降伏。
  初中。平等皆是即以此三事等者。言于如上之三平等中。作息灾用之时。即用大慈大悲。于此三平等中。大慈悲和合时。即一切息灾尊中大悲为第一。故云平等皆是即以此三事等中乃至第一悲也。
  二明悲兼喜为增益中。若作增益等者。大悲与大喜和合故即成增益。故云若作增益乃至大喜和合也。
  三从若忿下。明从胎藏起忿为降伏中。若忿怒者火为胎作事者。经之忿怒从胎藏而造众事业二句。未会引牒也。胎即心也者。所言胎藏者即指内心大我体也。从此大悲胎藏内心。为降伏恶人而入此花台。从大悲藏中发无缘大悲。示现降伏之事降伏之。故云若忿怒者乃至以降伏恶法也。
  四从如是下。明结释护摩实义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。又彼秘密主。乃至随信解梵烧(云云)。
  二从故如是下。明随释中。故如是等者。指上来所说邪正内外护摩。故云如是等也。如此等诸火中。内护摩能成就世出世悉地。故云但内作护摩即能辨诸事也。然今此中略说所用火神等者。邪火虽无量。略说四十四种火神。正法护摩亦虽多种。略说十二种及内护摩。故云然今此中略说所用火神及内外之相也。当知诸余法教之中者。苏摩呼苏悉地等中说三种五种相应护摩等。如是等诸护摩。皆悉住此三处三平等之三昧。与一一法相应作之。即皆悉成就。故云当知诸余法教之中乃至而施作之即成也。若不达此三平等深致及诸事相应之方便者。徒费功不异四十四种之火法。故云若不如乃至不能成也。
  二从尔时下。明依萨埵问而说中。又二。一明举萨埵问。二明举如来答。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时执金刚乃至至愿佛说也者。经之尔时金刚手乃至云何具众物等长行偈颂文。未会引之也。此中长行有四问。偈颂有三问。是则敷吉祥草句摄用散洒句也。疏意以偈颂为本。所谓尔时执金刚手白佛言言世尊云何(问世尊云何也云云)故知初世尊云何句总问总句也云何火炉以下三句别问也。为显如是之四问三问不同。偈颂长行二重说之。但虽广略不同。理数更不违也(云云)。
  二从金刚下。明随释中。自分为二。一明问云何火炉三摩地。二明问云何散洒敷茅。三明问云何具众物。
  初中。金刚手又问佛者。上既虽说内外诸火。未说之法有之不具足故。金刚手为令得具足成就故致此问也。故云金刚手乃至然犹未决也。当于何处置火者。何等处置火炉耶而问也。何处安炉等者。此置火之处安炉之处也。更有何法者。作此炉之时加持方便等云何而问也。
  二明问云何散洒敷茅中。谓散洒敷茅者。既作炉已洒净𡃤口及顺敷吉祥茅等样云何而问也。
  三明问云何具众物中。及以物等者。坛木乳木饭五谷切花丸香等资缘支分云何而问也。故云及以物等皆问佛也。又经所言物者。谓所缘火法薪苏食物众具也(云云)。
  二从次佛下。明如来答中。又三。一明答说外事火坛洒净等。二明说内护摩法。三明结释。
  初中。又三。一明答第一问。二明答第二问。三明答第三问。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次佛告执金刚乃至金刚围之者。经之佛告秘密主乃至周匝金刚印一偈半文。未会引之也。
  二从次下。明随释中。次佛答之者。是结前生后句也。彼火炉乃至金刚围之者。火炉以下未会别牒也。谓随所住处者。上涂坛时有二说。所谓以火坛置大坛通门之正方(是一)是时灌顶坛寄罗刹方置之。或以灌顶坛置通门之正方。以火坛寄罗刹之方对置之(是一)然者随彼火坛所住之处。彼二说之中随一可置之也。穿深一肘等者。是则取择地造坛事也。如上八印等中说者。指秘密八印品也。如方坛以三𦙶金刚围之为界域也。等者普为深及方圆等者。炉口广狭纵横及缘广狭等者如寸法能能可度量。故云尔也。如方炉等者。如方炉者圆三角半月亦可依彼等说相也。故云如方乃至可知也。
  二从偈云下。明答第二问中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。藉以青生乃至以本加未者。经藉之以生茅乃至应以本加末一偈。末会引之也。
  二从谓勿下。明随释中。证勿以稍(末也)押根等者。应以根厌首也。茅谓青湿右绕敷之者等者。就此似经疏有相违。所谓经云。不以末加本。应以本加末(云云)疏云。令根首相压。首是上稍之苗也。假令布东方时。根在北。苗在南。仍以苗压次南者根。不得以根压苗也(云云)然经文见以本置末之上。疏文见以末置本之上。然者经疏无相违样可得意也。所以然者疏自本释显经之不审者也。然者经言应以本加末者。以本置末之下如是说也可得意也。为不误此义。疏云以苗厌次南者之根。不得以根厌苗(云云)然者无相违欤。
  妙印钞卷第七十七

  (御本云)元德三年(辛未)五月二十五日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十八

   沙门阿寂纪


释世出世护摩品第二十七之余(经第六疏第二十)

  三从以茅下。则答第三问中。又分为二。一明依法供养。二明二种护摩。
  初中。又二。一明牒经二明随释。
  初中。以茅而右洒乃至而作于满施者。经之次持吉祥草乃至持以本真言文。未会引之也。
  二从洒水下。明随释中。洒水谓阏伽水也者。明火天段以前行仪也。如悉地中说者。指悉地出现品也。然此洒水有二法者。所谓以吉祥草作小束洒之(是一)直以手洒之(是一)故经云次持吉祥草依法而右洒(云云)疏云然此洒水有二法乃至然顺洒也。此又二种若初净火时者。谓洒净也。若净了供养时直洒之者。𡃤口也。然未洒时须请火尊等者召请也。上品已说乃是此中所用者。指具缘品也。言以火天本所持真言。盛大小𣏐而投于炉中。故云满施者即是乃至亦如悉地中略指也。
  二从次息下。明辨二种护摩中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次息灾护摩乃至名为外事者。经之次息灾护摩乃至说名为外事一偈。未会引之也。
  二从息灾下。明随释中。息灾增益折伏三事者。经举二种摄一种。然疏意上中下三事必定可有。故云息灾增益折伏三事也。如三事者。一切诸事皆亦可然。故云当知一切事准此而作也。
  二从复次下。明说内护摩法中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次内护摩业生灭了知。乃至而生惠是止净心为观者。经之复次内护摩乃至为诸菩萨说等三偈余之文。未会引之也。此中似释家之言少少有之。是即未会经常习。上来此例甚多之(云云)
  二从从此已上下。明随释中。从此已上乃至出世之事者。结前生后句也。今护摩者焚烧义也。是即以如实之智火焚灭业烦恼薪。名云护摩也。故云谓以智火除业生等也。从业受生等者。种子生现行现行熏种子之义也。故云从业受生乃至转轮无已也。此业生既除。自性清净之万德出现。故云今言乃至法生也。是净法还从意生。此意者即是内心之异名。故云业生既除乃至异名也。此从意生之净法远离根境。而此根境皆依止心王。故云此从心生法离色乃至皆心为主也。复次内护摩灭除于业生谓业生灭也者。六道生死妄业之生即灭也。了知于末那谓意也者。末那第七识也。是即我执识也。谓常执第八见分即为我我所故。此识为流转生死之根本。若能了知此识性。自其执更不起。故经云了知自末那也。此识性远离根境皆依止心王。故云远离乃至依止于心王也。此心王而生分别等者。如此等根境。从无相法界心王而起。皆依止于心王。然从此心王生分别。与真实惠心和合即同自性清净之净法。故云此心王而生分别乃至即一切法净也。然此如实之惠未生故。为种种障法所染动。以如上之风燥惠火而焚灭之。是即上所说之风燥之火深义也。上是世间成就义也。此是出世无上之实义也。故云然惠未生时乃至此火即是菩提心之名也。此如实惠火名为内护摩。故云以此菩提心乃至是名内护摩义也。如是觉知名为菩萨摩诃萨。故云如是乃至为菩萨也。
  三从所云下。明结释中。世出世者即是事理两法者。世间火有二种。所谓一者四十四种邪见。二者十二外护摩是也。然邪火为十二天而成方便。十二火亦为内护摩而成方便。故云事即方便所加之火也。出世即是惠性之火者。指三平等惠火也。此品得名在此义耳。其世间火天作梵天形者。彼四十四火等以梵天形为其本体。又内法随三种法各住其三昧也。故云其世间乃至住三昧也。
  已上释世出世护摩品竟
  释说本尊三昧品第二十八(经第六后疏二十始)
  将释当品。即开为四。一明大意二明品题。三宣来意。四明入文判释。
  初宣大意者。于字印形各具二种。所谓事理世出净不净有相无相有形无形等也。于如此等之二种。互融无碍不守自性真俗不二自在安乐也。自心与本尊平等而无别故。即本尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不可思议。本来成就非今始成。此则当品大意也。
  二释品题者。说者授与义。谓自证得还授与众生故云说也。本尊者。行者本来自性清净之体。于世间出世间最尊最胜故云本尊。故疏云。本尊者谓自所持之尊也(云云)三昧者等持义也。所谓字印形三三平等也。又有相无相平等也。又世出世平等也。以如是等义故。名为说本尊三昧品也。
  三明来意者。上品中虽说世出世护摩法。未说本尊三昧平等无碍观智之门故。次上品而此品来也(云云)。
  四从尔时下。明入文判释中。又二。一明萨埵问。二明如来答也。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。尔时执金刚乃至如是说已者。经之尔时执金刚乃至如是说已文。未会引之也。
  二从为无疑下。明随释中。又四。一明定科段。二明本尊义。三明缘观义。四明无疑必成。
  初文。自可见。
  二从本下。明本尊义中。又三。一明辨梵汉。二明三事等故本尊自降。三明劝诱行者正观。
  初中。若但云提缚多者直云所尊之义也者。今所云者以此尊为正义也。此尊云自尊。是即行者及一切众生自己本来所持之尊也。故云尊亦云自尊谓自所持之尊也。
  二从然下。明三事等故本尊自降中。又三。一明以平等故自尊自显。二明诸尊以本愿故应赴。三明举譬成义。
  初中。然彼行者等者。言行者以如实菩提心住三平等妙观故。自已本来之自尊影像自然显现。而影现法界道场。是即不来不往不降不升不显不隐不可思议因缘合故自然此影现也。故云然彼行者乃至而来加被也。
  二从然下。明诸尊以本愿故应赴中。然此行者等者。言行者虽信知如此之自己之本尊。初心之时。未有功德力故自无由显照。是故三世十方诸佛顾本誓愿。行者若住此三平等妙观之时自然往赴。故云然此行者乃至诚言大誓愿故也。若有众生依我此法者。言行者依此三平等法教。不阙法别精进修行故。诸佛不来而往赴不加而加护。若诸佛此时不往赴加被者。即违平等本誓者也。故云若有众生乃至不得不应也。
  三从亦如下。明举譬成义中。亦如明珠等者。以明朗水精珠。对月即得水。对日即得火。于一珠随日月之缘顿得水火。虽然明珠不招日月。日月亦不去。珠明而日月之缘合时。自然有此缘生。行者亦如此。于本有明朗大圆镜之中。发一念之了知。生●字之知火。速焚烧烦恼之稠林。动一念之悲心。降●字之甘雨。顿润生佛树之萠芽。若法则不如此者。更无有如是等感应。故云亦如明珠向月而水降乃至非佛菩萨等之过也。
  三从然下。明劝诱行者正观中。然行者以此事故等者。言以如此等之事故。行者顿正直观察自性清净之本尊。若见此本尊已以同自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平等观智无疑虑之时悉地速疾成就。故云然行者以此事故乃至无不成果也。已上明观本尊义已。故云既观本尊形也。
  三从经云下。明缘观义中。经云缘者等者。释观缘两言也。若约其本尊者。约行者自己之本尊作如上之三平等妙观。故云即是行者乃至作如是观也。
  四从无下。明不怀疑必成中。无疑者犹与彼尊相应者。住如是之如实大菩提心。更不怀疑虑心。而修三平等之行。必定成就大菩提。故云无疑者乃至是所修必成也。上来明金刚手之问也。故云已上问竟也。
  二从佛告下。明如来答中。又分为二。一明总牒。二明别牒别释。
  初中。佛告执金刚乃至非想悉地者。经之佛告乃至非想悉地文。未会总牒之也。
  二从次佛下。明别牒别释中。又二。一明佛赞诫萨埵乐闻。二明正答金刚手问。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛言善哉乃至愿乐欲闻者。经之佛告执金刚乃至愿乐欲闻文。未会引之也。
  二从以金下。明随释中。以金刚手善能次第问疑者。上品中说本尊惠火自身三平等。固之问此本尊三昧实义。故云善能次第问疑也。此中虽有佛赞叹诫劝萨埵乐闻等三种不同。皆悉准前前。但举诫劝一句摄自余也。故云为劝未来乃至慰喻诫劝也。
  二从次佛下。明正答金刚手问中。自分为五。一明字有二种。二明印有二种。三明本尊有二种。四明结三种各有二种。五明结劝住无想。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  次中。次佛言秘密主乃至彼字二种声菩提心者。经之佛言秘密主乃至谓声及菩提心文。未会引之也。
  二从谓行下。明随释中。谓行者最初修行字略有二种者。所谓观字义观菩提心也。此菩提心即是字也者。阿迦等诸字未加点画之字体。是即菩提心义也。此字若加傍角之点即修行也。若空点若二点随可知。故云此菩提心乃至故云菩提心也如上持诵品说者。指世间成就品也。
  二从已说字下。明印有二种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。印形亦有二种谓有形无形也者。经之印有二种所谓有形无形文。未会引牒也(云云)。
  二从形即下。明随释中。形即是青黄等者。今此形者指色而云形也。意色有二所谓显色形色也。故为释此义青黄赤白等色者显色。方圆三角等形者形色也。当知总句形即是者是即指色而云尔也。印谓所执印等者。一一诸尊所持密印表示等是也。初心别缘等者。言初心行者能观所观各别故云尔也。是则有形也。后渐谆纯等者。渐渐相应。但意生本尊从自心显现不假别缘也。是即无形也。私谓者。疏家口说也行者始得三昧相应。见如是如是色相庄严等者。是于有相三昧故名有形。后渐纯熟不想念自然睹见名无形也(云云)。
  三从次本下明本尊有二种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。次本尊形有二种谓清净非清净者。经之本尊之身乃至非清净文。未会引之也。
  二从谓彼行者下。明随释中。先观圆明佛菩萨印身者。初观时于圆明中观佛菩萨形像印相等。然初作观故不见。后渐渐法力熏习故得明见但闭目见。开目不见。或闭目开目同见。或作意不作意常见。乃至因位云非净。果位云清净。故云谓彼行者初因有相乃至而至常果也。私谓此三事者。字印本尊三种。各各如上有二种。是即行者观行渐纯熟次第也。其初有相有缘即世间也。后纯净即是出世也。故云私谓此三事各有二种乃至故皆有二也。
  四从经云下。明结三种各有二种中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。经云彼二种二谓上来乃至悉地随生等者。经之彼二种尊形乃至无相悉地文。未会总牒也。
  二从谓若下。明随释中。此三事二种中随以一事即致成就者。字印本尊三种中成就一事。随世出世事自余皆悉若事若理成就。故云此三事二种中乃至各有二种成就二事也。
  五从经有下。明结劝住无想中。又二。初明牒经。二明随释。初中。经有想有想欲成乃至当住非想者。经之佛说有想故乃至当住于非想一偈半文。未会引之也。
  二从上亦列着之下。明随释中。上亦列着之者。于字印本尊各有二种。上既布列之已。故次引诸佛当同其道故云尔也。有相故成有相乃至即成非相也者。是即先为表说道同之佛语。重又先引牒偈颂文也。故云佛语先标之也。是故结之者。上句一偈者诸佛道同之语也。是故次二句举道同之佛而结成也。故云是故结之偈云是故一切种当住于非相也(云云)言事随心者。谓世出世悉地事必有心而转。故须直求无相之悉地出世之成就。故云言事随心故直求出世也。以住非相理成就故者。言住无相法界极理而作成就故。不可思议应用自然至。不同世间浅近生灭有限之法故。举诸佛道同劝诱也。故云以住非相理成就乃至是故劝取其胜也。私谓然大般若等中者。言彼大品经等中始从五蕴色心。终至种智菩提。洗涤观心明毕竟独空。虽然此空即是一切有法之本也。不可同彼沈空尽灭。故云然大般若乃至然须有本也。显乘犹尔也。何况于最上乘之大空三昧耶。今行人先于缘起观等者。言行者初依有相有缘睹见加持境界已。此名为悉地。然后住●逻字三摩地。以十缘生句等。洗涤其境界。即成就无相甚深不思议大用。顿入佛位。若不然不知修行证入之次第故。但取文虽妄习修。不达深秘之旨故。多迷失佛意错乱经旨。但入彼显乘所诠之空。失此顿极成佛之道。故云若不知行之次第乃至失圆顿道也。故此一两品者。言上来世出世上中下悉地成就相等既说之毕。然既欲经终故。今此本尊三昧及无相三昧两品。分别有相无相。显佛意无相。诠经旨不生。是即宗肝也。故云故此一两品最须谛观其意耳(云云)。
  已上释本尊三昧品竟
  释说无相三昧品第二十九(经第六后疏第二十中)
  将释此品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四明入文判释。
  初宣大意者。夫观身心意之实相。而不异幻梦阳焰。出过现未之三世而安住常恒法乐。故疏云。上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观法也。然此三事皆缘生法。缘合而有都无自性。不生不灭。即是阿字之门法界之性(云云)又云。今更开示入三平等观也。若此观明白了自身口意实相。即入净菩提心初法明门。上菩萨地也。此是私释。然大意如此也(云云)。
  二释品题者。说者如上品记之。无相者。非同彼显乘所显之无相。是即自性清净本有圆明之法体。虽离有相无相。而住不思议之相。所谓无相之相是也。三昧者平等义。如上品记之。故云说无相三昧品也。
  三宣来意者。上品中虽说远离有相无相成就无相甚深出世妙果。未说证得彼非想三昧之法。故疏云上来言当住非想等。今此品中若修真言行者。若欲得此非想三昧成就者。当造斯观也(云云)故次上品此品来也。
  四从复次下。明入文判释中。自分为二。一明说身无相。二明说心无相。
  初中。又分为二。一明身如木石无自性。二明身同像无自性(矣)。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次大日乃至造立是外也者。经之复次薄伽梵乃至同于外事文。未会引之也。
  二从即是下。明随释中。又分为三。一辨结前生后。二明大意。三明正说身实相观。
  初自可见。
  二从若此下。明大意中。若此观明白等者。言如上三平等明白自在故得入法明道位。是即此品大意也。故云若此观明白了自乃至然大意如此也。此中私释者疏家口说也。
  三从佛告下。明正说身实相观中。又二。一明佛自问。二明佛自答。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。佛告金刚手乃至自身自心意者。经之复次等三行余文。重别牒也。
  二从先明身下。明随释中。先明真实相观者等者。此品中说二种实相。所谓身实相观及心实相观也。今先说身实相观。故云先明身实相观者也。经云自身自心意者。问之意也。问意谓如上之思想从何等处而生。为从自身生。为从自心生耶。而佛自问也。谓从心有思生者。心谓自性清净之本心也。有思生者。谓从此自性清净心而生分别识。此分别识与真实惠心和合而同清净之境也。故云谓心有思生乃至是分别也。更问者即此意也。
  二从谓经下。明佛自答中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。谓经云波身业乃至如形像见者。经之若从身生以下二行余文。未会别牒也。
  二从经文下。明随释中。上来言当住非想等者。言上品中当住于非想者。今品为成此非想。作此无相甚深实相观也。故云上来言乃至当造斯观也。然此身同木石等者。其义如文身可见。恐繁不记。
  二从次又下。明身同像无自性中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。总牒可云。又如造立形像乃至循身念观察性空(云云)。
  二从次又下。明随释中。又分为三。一明不观故生爱慢。二明细观故知无性。三明供养毁呰不忧喜。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。别牒可云。又如造立乃至非金刚等之所伤怀(云云)。
  二从次又下。明随释中。次又明以身同于像者。前以身同木石已。故云尔也。如作像者等者。言如泥木金瓦等像等者。愚痴之人不知众缘合故假现。作实有之思而生受慢。凡夫不知故生身见等。亦如是也。故云如作像者乃至而生身见也。
  二从若细下。明细观故知无性中。又分为二。一明别牒。二明随释。
  初中。别牒可云。或忿恚粗语而能少分令其动作(云云)。
  二从若细观下。明随释中。若细观时者。言去寸就尺。去尺就丈。或从丈就尺。从尺就寸。如此经五蕴十二入十八界三科之法深修观察。或以四性叵得之观而观察之。或以超越三时之观而观察之。如此种种观察。都以无自性。如幻焰等之譬。故云若细观时乃至实不可得也。只依心之分别有见闻触知之用。若离心之分别更不异木石。故云又此身者以因心故状乃至犹如木石无知也。
  三从又如下。明供养毁呰不忧喜中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。别牒可云。差以饭食衣服乃至观察性空(云云)。
  二从又此下。明随释中。又分为二。一明从浅至深观察。二明语摄身观。
  初中。又如像喻等者。言于如上之木金等像。或归敬供养亦不喜。或毁呰诽谤亦不忧。明知像性自无自性。但由心之分别生亲疏上下等之想。观察此颠倒不实故。自然达身实相。所谓无自性也。故云又如像喻乃至即证无相三昧也。故凡观察时者。言行者若观察时先由有相有缘。渐达无相无分别。若直住空观。多生异见不能至阿字之大空。故云故凡观察时先须乃至故修行次第须有指适也。
  二从何以下。明语摄身观中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。何以故乃至皆除舍之也者。经之何以故愚童乃至或加毁害文。未会引之也。
  二从然观下。明随释中。然观身之时者。可观察身口意三业不实故可有语观。虽然有身必有语。仍举身观而摄语也。故云然观身之时乃至即是合论之也。今此语从何有耶者。释成可观语实也。言心动息风齿喉等众缘和合即有声生。偏如空谷响。无有自性。愚童迷妄故而闻好恶之声生爱违之心。若能达声之无性时。即证得平等法界语言陀罗尼。故云今此语从何乃至是音声平等性也。
  二从复次下。明说心无相中。自分为四。一明心离诸相。二明如实不知故妄起。三明由住无相三昧得入常住。四明疏家总结。
  初中。又分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次秘密主心性乃至亦自可观察之也者。复次秘密主心无乃至远离诸相文。未会引之也。
  二从次即下。明随释中。次即观心等者。对前身观故云尔也。以法无形相者。指自性清净法界之心法也。先从粗观等者。言先观察现相之身得身平等。次观察语而得语平等。然后观察无色无形之心得如实知见。入心平等。得入如此三平等故。自然住内证甚深境界。故云次即观心乃至自知深入之也。行者尔时既观外相等者。指前身语观也。次了内心者。今此心无自性观也。余文可见(云云)。
  二从复次秘密主有心下。明如实不知故妄起中。自分为二。一明牒经。二明随释。
  初中。复次秘密主有心乃至不能如实知也者。经之初密主有心乃至当如是思念文。未会引之也。
  二从然凡下。明随释中。然凡愚等者。言如是心实相虽远离三世。凡夫如实不了知故生种种妄见也。故云然凡愚以不了心实性故也。妄谓为我心等者。言我心者根本无明惑也。我愚我智我顺我违者。是即七识相应四烦恼也。以前虚妄故等者。既计内心为我故。从此妄生身口意皆亦虚妄也。故云以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不知何事耶者。问意谓今不如实知者。不知何等事名为不知耶而问也。谓不见真实者。答意谓不知自心真实之性相也。所谓本初不生之无性无相也。如实知名佛。不如实知名凡夫。故云谓不见真实乃至即名诸佛也。如是思念谓凡夫起是思惟也者。凡夫作如是之不真实邪思妄念生种种分别也。故云如是思念乃至有此分别也。约心法明无自性观毕。故云已上属心句也。
  三从复次秘密主以此真下。明由住无相得入常住中。又分为三。一明牒经。三明随释。三明决择前后。
  初中复次秘密主以此真言门乃至彼常亲对而自住者。经之秘密主此真言门乃至亲对其人常现在前文。未会引之也。
  二从次经下。明随释中。次经云秘密主真言行乃至而彼常住者。如例为显未会广略之异。如是又重引之也。故云此经文引不具当检经细观也。此意言等者。违离诸相住如实大菩提心。名为无相定。住此三昧时。如来所说之一切真言同●字之本源无相而常现在前常住不变也。以常住不变故即同诸佛如来常住之体也。故云此意言此真言行乃至即同佛住也。由识真言之体等者。以无相无性为阿字体。此阿字是一切真言体故。云由识真言之体也。如前十喻者。如初品中所说也。言行者所见曼荼罗圣众六大四曼三密体相用。以从不思议因缘和合生故。如幻梦阳焰乃至同镜像水月。离爱慢而现在前。是即初法明门悉地相也。故云由识真言之体如前十喻即是悉地相也。
  三从今品下。明决择前后中。今品合次六十心说之者。言今此无相品相次初品所说六十心可说之。虽然彼品且说住心差别。不说自心之实相。然从第二品以下说修入之方便。至此品正说自心如实之相。如此义利于彼品中说之不便故。今于此品结会一经之前后而说之。故云说义次第于彼先言不便故以此中结会而说也。
  四从私谓下。明疏家总结中。私谓如例者。上来所说经文虽甚多。大意但不出三种。所谓三密之妙行也。然此三密皆从缘生故无性无相也。所谓本初不生之性相也。然凡夫不如实知。当云何得证入耶。故云上来经文大意乃至云何得入也。是故如来先说三种真言门。依之修行故渐得三昧本尊现前示种种神变。虽然犹是以有心所起故不得三平等地。是即从第二品至第二十八本尊三昧品持诵方便悉地之相是也。故云故佛先说此三真言门乃至不得三平等住也。今至此品中。皆悉遣彼等心之所著。说住毕竟清净三平等地。若行者因兹如法修行。远离一切戏论。即得除盖障三昧。证无性之实相。即同佛住。故云今说入三平等法门乃至自体常住同于如来也(云云)。
  已上释无相三昧品竟
  释世出世持诵品第三十(经第六终疏第二十)
  将开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
  初大意者。将终一经之宗体故。世尊还统说一部始终之秘要。所谓四种念诵之法要是也。于四种中殊观无相法界大菩提心之圆明。以为最殊胜。故疏云。若行者见此真实相时。即不住有相。然由未入无相。若观菩提心。是一向无相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相无异。故名无相(云云)此则大意也(云云)。
  二释品题者。世出世者如上释。持者等持义。所谓内外相应有想无想平等和融故云持也。诵者可有不诵而诵诵而不诵之义。故云世出世持诵品也(云云)。
  三宣来意者。上来诸品中皆悉虽说真言行者持诵之法。未具足圆满一部之要旨。故疏云。上来一部经意。只为修真言行诸菩萨等。作持诵入道之法。而今此品专得其名。当知说一部之要旨也。经初金刚手已曾问佛持诵之法。上来亦有略答之处。然未具悉。今为决择故。更具分别其宗要之行也(云云)故次上品此品来也。
  四从复次下。明入文判释中。自分为二。一明世出世通用念诵。二明出世无上念诵。
  初中。又分为二。一明总牒。二明随释。
  初中。复次秘密主说秘密乃至无所分别作出入息亦得也者。经之复次秘密主乃至出入息为上文。未会引之也。
  二从此世下。明随释中。又分为三。一明决释宗要行。二明三念诵。三明内外相应念诵。
  初中。上来一部经意等者。言总案一部经旨。莫非为令真言行者从凡入圣。其中今此品胜出于上来所说持诵方便。令一切悉地成就圆满。是名世出世持诵品。故云上来一部经意皆为乃至当知说一部之要旨也。经初金刚手等者。住心品中金刚手以九问奉问持诵之方便。从第二品以来处处答之。虽然委悉未具足圆满。是故今亦为决择彼真言行之具足圆满之义故。说此世出世持诵之法也。是即秘要之中秘要也。故云经初金刚手乃至秘密中之秘密也。
  二从一一下。明三念诵中。自分为三。一明正三念诵。二明一一相应义。三明简非。
  初中。又分为三。一明音声念诵。二明心念诵。三明出入息念诵。
  初中。又分为二。一明差别行法不同。二正明音声念诵之义。
  初中。一一念诵者。别牒经之一一诸真言句也。付此一一念诵有二种意。所谓有音声念诵出入息念诵等行法差别不同。故云一一念诵乃至此明差别行法不同也。
  二从一一下。明音声念诵中。一一念诵者谓专心等者。言专心口诵一一真言时。一一真言之音声皆悉了了分别。犹如铃铎等之声。句句不同断。更不杂言攀缘。故云一一念诵者谓专心口诵乃至不间断攀缘也。
  二从作下。明心念诵中。作意者等者。别牒经之作心意念诵句也。即直是心持者。言直心念持。而不出音声而遍数不设。故云作意者即直是心持作心相念诵不出声也。
  三从出入下。明出入息念诵中。出入息念诵如上所明服风等者。如六月念诵中所说。故云出入息念诵如上所明服风等是也。
  妙印钞卷第七十八
一校了
  (御本云)元德三年(辛未)五月二十五日加点了。沙门宥范(六十二)



妙印钞卷第七十九

   沙门阿寂纪


释世出世持诵品第三十之余(经第六之终疏第二十之终)

  二从一下。明一一相应义中。一一相应者等者。经之常第一相应句别牒也。谓于三念诵中者。如上音声念诵心念诵出入息念诵中。或一一真言与心念诵相应为第一。或一一真言与出入息念诵相应为第一也。故云一一相应者乃至相应为第一也。所言相应者。念诵一一真言之时。一缘一相更不异缘。如念诵●字者。与●字之声字实相而相应。住黄色圆明。如念诵●字者。与●字之声字实相而相应。住白色圆明等是也。然其心念诵者。于圆明中。见●字●字等。其出入息念诵者。于出入息中。即见●字●字等也(云云)。
  三从当勿下。明简非中。又分为二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。异此乃至阙支分(云云)。
  二从当下。明随释中。又二。一明释异此义。二明阙支分义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。当勿异者。经之异此两言。未会别牒也。
  二明随释中。谓常当依此而作者。如上三念诵。或依世间成就品所说。或依秘密曼荼罗品所说等。一缘一相而不间断。故云当勿异者乃至徒用功无益也。
  二从持下。明阙支分义中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。持真言者阙支而用者等者。经之而受持真言阙支分八言。未会别牒之也。
  二明随释中。谓字有点等者。言有点之字无点而诵之。或误长声而作短声等。皆是阙支分义也。故云谓字有点而不道乃至念诵也。
  三从右此下。明内外相应有四种中。又分为二。一明约字句辨世出世。二明约出入息辨世出世。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。内与外相应乃至住种子字句(云云)。
  二从右此下。明随释中。此内外相应者。内相应谓如上之心念诵。外相应谓如上之音声念诵也。合有四念诵也者。谓白黄赤黑等四色。故云即四色是也。是即息灾增益降伏摄召之四种法是也。又是因行证入义也。谓内相应故能成因行证入等四种之法。外相应故能成息灾增益等四种之法。故云右此内外相应乃至即四色是也。言世间乃至所谓字句者。经之彼世间乃至字句之三句未会别牒也。句者是举是等者。作释也。言句是举足行步义也。观布此真言字。譬如一一行步。运于一步五体身份皆举。是即满足义也。如一步者。步步亦尔也。如是如是步步相续而无异缘故必至所诣。今此句亦复如是。持于一字万德皆成。如一字者诸字亦尔也。是故如是如是字字相续而一缘一相。故必满所愿。故云句是举足行步乃至字即种子字也。前已说出世念诵等者。指前世出世护摩品中三处合为一之内护摩也。故云前已说出世乃至合为一即得也。今即不然。或时观字。或时观本尊。或时观印。皆有相有缘也。故云今世间念诵乃至或观尊印也。
  二从谓句下。明约出入息辨世出世中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。谓句及本尊乃至最为上也者。经之或心随本尊乃至为上三句文。未会别牒也。
  二从前出下。明随释中。前出入息变字等者。指六月念诵等中。所谓出入息即●字或●字或●字等也。息外亦不见字也。故云前出入息变字为出入息也。今世间等者。言今此世间念诵。于出入息中。见●字●字等故。是即虽了了分明。犹是有分别故即有相也。故云今世间念诵乃至是有分别也。前出世即不如此。故云前出世间不作如是分别也。于真言中分别为二者。言于一真言中。于行者有相无相之观智不同。即成世出世间悉地。所谓即世间持诵者乃至此是有相者即世间成就相也。此中或取一字缘之者。取种子字。若取真言体字。缘此一字之声字实相而作成就也。或取句等者。且如言怛罗摩驮都者。怛罗摩是法也。驮都是界也。所谓法界。取此法界句义而念诵。所谓自性清净法界也。于本尊心上之圆明中。想如是之字及句等。如世间成就品等中之所说。故云或取一字缘之或取句等乃至布本尊心上圆明之中也。此二种者。字及句也。有经明此义等者。如悉地出现品中所说(云云)若行者见此真实相时等者。言如此明了见字印形像等时。即不住有相有缘。犹如十喻而无有自性。虽然未入无相三昧故。犹能观一向清净大菩提心故。即同佛。随心之所起。往来无碍自在也。故云若行者见此乃至谓或来或去随心也。世间念诵以出入息为上也等者。经之故说有攀缘出入息为上二句。未会别牒也。今耳闻息出时等者。随释也。谓攀缘念诵耳闻其声。息出时此字随即出。息入时此字随即入。如此令了了分明也。故云今耳闻乃至令随息出入也。今谓天台之诵经等者。彼天台宗行法华有二种行。所谓有相行无相行也。如南岳四安行云。菩萨学法花具足二种行。一者有相行。二者无相行。无相安乐行。甚深妙禅定观察六情根。有相安乐行。此依劝发品散心诵法华。不入禅三昧。坐立行一心念法华。行若成就者即见普贤身(云云)
  然者彼有相行云不入禅三昧故非今所论。彼无相安乐行之行仪相似此世间念诵。故云今谓天台之诵经乃至是此意也。今以此字等者。言今以此字及句等。与出入息相应不散乱故易入三昧。故为世间最上也。故云今以此字乃至最上也。又上明尊神者。指或心随本尊之句而言也。言此字句念诵之法。佛菩萨明王天等皆当作之。随当部本尊法。而其真言句与出入息相应可行之。故云又上明尊神者乃至一一有此行法也。
  二从当知下。明说出世无上念诵中。又二。一明总牒。二明随释。
  初中。当知出世间意念诵亦远离于诸字乃至不应异此法则也者。经之当知出世心乃至勿异如是教文。未会总牒也。此中细字疏家之注也。
  二从谓牒上文也以下。明随释中。又分为三。一明离文字。二明三事一相。三明三落叉义。
  初中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。出世间者当知如是乃至文字也者。经之当知出世心远离于诸字二句。未会别牒也。
  二从岂下。明随释中。又四。一简非。二明达圆明不生。三明离分别忆想名离字。四明辨初后心圆明差别。
  初中。岂拨离前来者。非如彼小乘及权乘拨无文字而沈空理。故云岂拨离乃至不如是也二从谓能下。明达圆明不生中。谓能达字之本性即是圆明者。且如●字者。以本初不生故。此不生即无复所依故。即自己圆明也。此圆明即是真实之心体性也。此圆明虽无分别。而具无边万德。故云谓能达字之本性乃至当观如是之字也。既此字从心而生。然此心既本来圆明湛寂。当知从心所生字亦其性圆明湛寂也。故云此字者还即是乃至从心所生之字其性亦尔也。
  三从所云下。明离分别忆想名离字中。所云离字声等者。正释经之远离于诸字义也。非谓拨遣文字。虽观诵声字。住字体本不生之圆明。不忆想字相字形也。故云谓离分别乃至照谓观此字之体性也。
  四从然初下。明辨初后心圆明差别中。然初观时等者。行者初观时。带于有相。于本尊心上观种子字。转字成圆明。此圆明初小后渐大。乃至遍满法界。其性不生不灭无来无去也。故云然初观时乃至而观其性也。
  二从本尊下。明三事一相中。又二。一明牒经。二明随释。
  初中。本尊一相乃至勿异法则者。经之自尊为一相乃至勿异于法则一偈文。未会别牒也。二从本尊下。明随释中。又二。一明自尊义。二明一相义。
  初中。本尊即是初观圆明之字者。经云。自尊ト即本尊故。本尊三昧品疏云。尊亦云自尊。谓自所持之尊也(云云)即是彼圆镜中之字也。次即观本尊如上已说者。转此字成本尊故云尔也。如上已说者。指成就悉地品也(更问)
  二从一下。明一相义中。又三。一明本尊三事一相。二明自身三事一相。三明本尊自身平等。
  初中。一相者即身口意也者。身口意一相故云一相也。所谓于本尊心上。作此圆明之心镜。即是心密之圆明也。其身即身密之圆明也。其真言即口密之圆明也。本尊三事一相平等如此。故云观本尊心上乃至一相平等如于实相也。
  二从又下。明自身三事一相中。又观本尊三事平等者。我三事一相平等亦如此。本尊一相平等与自身一相平等。无二无别。本尊不异我身。我身不异本尊。故云又观本尊三事平等一相乃至亦复一相平等不异于本尊也。
  三从此下。明本尊自身平等中。此圆明之性者。言此圆明与菩提心。平等平等而无二无别。是故自他互相摄入平等平等也。故云此圆明之性乃至自他平等也。是即心密平等等性也。又所观字虽不同乃至如阿者一切亦尔也者。口密平等性也。如字者等者。身密平等性也。
  三从于此不思议下。明三落叉义中。又二。一明作一切平等观。二明洛叉为相见义。
  初中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。无二无执着。不坏意色像。勿异于法则(云云)。
  二从于此下。明随释中。于此不思议三相者。如上字印本尊。一而三三而一。不纵不横不一不异。超越心量言句。故云不思议三相乃至成一切智也。若异于如是不思议之法则。即不成不思议妙果。故云当作此法则乃至即是三落叉义也。
  二从洛叉下。明洛叉为相见义中。又二。一明别牒。二明随释。
  初中。交牒可云。所说三落叉。乃至勿异如是教(云云)。
  二从洛叉下。明随释中。又三。一明举梵语显二义。二明经教中洛叉义不穷。三明今决穷尽说。
  初中。洛叉梵音等者。洛叉是梵语。今存二义。一相义。二者见义也。故云洛叉乃至见义也。
  二从我于下。明经教中洛叉义不穷中。我者大日如来自称也。于种种经教中者。指金刚顶经叉今经上来诸品中也。所谓或说一洛叉。或说三洛叉。各有其意。谓为灭轻罪说诵一洛叉。为灭重罪说诵二洛叉。为灭极重罪说诵三洛叉。皆随病投药义。有余未了说。而未穷尽佛意。故云我于种种经教中。乃至便得罪业清净。然此义有余也。
  三从今当下。明今决了穷尽说中。又分为四。一明三相义。二明垛义。三明见义。四明三句与洛叉相应。
  初中。又四。一明三业净除相。二明龙天归敬相。三明问答决疑。四明决择三洛叉。
  初中。又分为五。一明总得三相。二明身罪净除相。三明口罪净除相。四明意罪净除相。五明结归三相。
  初中。今当决之者。是即任佛意而开说。所谓得三相名为洛叉。故云所谓洛叉乃至当是罪得除也。
  二从先明身下。明身罪净除相中。先明身相者三业中身相显露故。先明身相。例语意令易知。故云先明身相也。谓身体先时粗重等者。于持诵以前者肉身粗重不得轻安。或为小虫等所恼。然于持诵以后者无如此等诸相。如大品中说阿毗跋致菩萨相貌。又如法花身根章说。故云谓身体乃至此是身相也。
  三从口下。明口罪净除相中。口相者随有所诵者。言随诵一字一句本尊无感应。或宣