佛教办学原则
 
此之学法,不宜按学堂章程,当按修持而为教授。最初须令读《四十二章经》、《佛遗教经》、《八大人觉经》正文。兼以蕅益大师之《注》,为之讲演。次令读《净土五经》。俾于净土一门,备知其所以然。则敢于一切人前劝修净业,而不被他宗玄妙高深之教理所摇惑。次则读《梵网经》。次则研究《净土十要》,兼阅《净土圣贤录》。聪明者不妨多看净宗诸书。

  亦不必特开一国学之名而学文字。佛经古人注解及与著述,皆文也。当令详审其语意,宾主问答与其意致。则终日看经书,即终日习文字也。

  前月霞法师讲《华严》,又请一老儒教国文,又请一讲《说文》者讲字义,光闻之颇不谓然。经非文乎?注非文乎?终日看经阅注,不足为行文之方法乎?后未及一年,以用度太多而散,遂移至杭州海潮寺。彼有信令曾学者来学,光因以此意为彼说。汝谓白衣为比丘尼师,及讲解戒律,或有与佛制冲突处。但不自居师位,以作同学,互相研究,则绝无妨碍。然须敦实行,勿徒以学文字为事。文字是附身之用,德行是为人之本。况彼等皆非幼年,倘以竺居士(瑞莲)所设国学国文为主旨,则是普通学堂之章程,非修持学堂之根本。(文钞三编卷三·复张汝钊居士书)
 
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愿以所有弘法功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国