评法藏其人
 
法藏追顶法,利人处伏有误人之祸,万万不可录!其诗虽好,亦祈取消。此人乃佛法中怨,初亲近天童密云悟祖,得小悟处,便欲为千古第一高人,自谓无师自悟。密云欲付彼法,不肯受而去。密云追之,追至某处追及,犹不肯受。云强之,乃以三玄三要令密云答,方强受其源流。

  所说之事,均是妄造。士大夫信奉之若活佛。有谈及法藏破处者,必有大祸。故其语录,及其徒弘忍、具德,崇师蔑祖之胡说巴道。通奏康熙附入《明藏》中。至雍正十一年(1733年)选各语录,备悉讹妄,即令毁板,并禁私藏流通。录其法藏、弘忍、具德所说,悖道悖伦,妄造悖理之各语言八十余段,一一辟之,名《拣魔辨异录》,凡四卷二百多页。其文,凡读书人阅之,都增长莫大学识。而于参禅之人更为有益(今之禅者多不知古人言句,皆作拆字会,则禅气也未闻著)。至十三年(1735年)始脱稿。上谕令入藏流通。未几宾天,乾隆继位,未能亲身料理,令誊清刻板。当时法藏之外护甚众,僧俗不敢谈及,故未入藏。但将上谕列之于首以为序。而官家之事,不派于己者,不敢干涉。致钞写之人不甚明白,或有钩挑不清而文理反,或有省写不察而写成讹,如草写“谓”字作“为”,竟有一百多“谓”字,皆刻作“为”字。世宗所刻经书,均校正的确,唯此书之讹,不胜屈指。板已刻好,印若干部,赐王大臣及高僧。但僧以法藏之外护盛,恐贻祸,均不敢流通。致此后博学多闻之僧俗,均不知其名。

  阅此可知法藏之为人,与其法徒等之所说,多分是凭空妄造。光以座下不知其人之真伪,一经列入《思归集》,后世又将大宏彼法,则于禅于净,均有大损。(文钞三编卷一·复如岑法师书)

 
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