增广印光法师文钞卷三
 
增广印光法师文钞卷三
印施《极乐图》序(代撰)

  大矣哉!净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤修习。

  不慧生值末世,幸遇斯门。愧无自利利他之力,颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚、僧俗男女,回客途以归本国,舍秽土而生莲邦。因绘《极乐世界依正庄严图》,明示净境,用生信向。傍书“念佛起止仪”,及“十念法门”,令随分随力,逐日修持。明初鄞江有大禅师,厥名妙叶,彻悟禅宗,深通教理,自行化他,专主净宗。所著《宝王三昧念佛直指》,文理兼畅,今古绝伦。其“极乐依正篇”,揭示乐邦妙境,包括净土诸经。与上图像,交光相映,一际无痕。遂依原本,录于其下。庶见闻礼诵者,知出苦之要道,修成佛之真因。信愿任运发生,佛号执持不已。从兹同离秽土,同生净邦,同侍弥陀于九莲,同圆种智于一念。如斯利益,何可名言!良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。石印万张,用结净缘。又祈善信展转流通,俾十方法界一切有情,齐还本有之家乡,常住寂光之净土云尔。


重刻《佛说阿弥陀经》序(代撰)

  窃惟净土之为教也,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊。十方诸佛,出广长舌以赞扬。两土圣贤,发金刚心而流布。总而论之,一代时教,百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普印于千江,若万籁咸鸣于一风。光明、寿命,横遍竖穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是则何经非净土之经?何行非净土之行?约而言之,唯《净土三经》,专明其致。大启愿轮,深明缘起,其唯《无量寿经》。专阐观法,兼示生因,其唯《十六观经》。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!良由一闻依正庄严、上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名,念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生,开佛知见,同佛受用。是知持名一法,括囊万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。古德谓:“余门学道,如蚁子上于高山;念佛往生,似风帆扬于顺水。”良有以也。

  某宿业深重,罔谙净宗。实无自利利他之力,颇有己立立人之心。重刊此经,广为流通。俾读者各各执持名号,咸归一心。迥出尘世,倏登极乐。以法藏之愿轮,摄取众生。仗净土之境缘,直趋佛果。庶无问自说,不付空谈。而有闻斯行,方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰:见闻随喜者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

 
重刻《弥陀略解圆中钞》劝持序

  念佛求生净土一法,乃十方诸佛普度众生之要道,九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经,皆启斯要。《净土三经》,专明其致。世多习矣不察,视为浅近。谓不若教海之宏深,禅宗之直捷。每扬宗、教而抑净土,尚自力而恶佛加。当仁固让,见义不为。致如来彻底悲心,郁而不畅。众生出苦捷径,塞而罔通。今不避罪责,略引证据。冀见闻随喜,同生莲邦。如来初成正觉,为四十一位法身大士,演《大华严》。及至《入法界品》,善财以十信满心,受文殊教,遍参知识。初见德云,一闻念佛法门,即证初住。从兹随参随证。及五十三,至普贤所,普贤以威神加被,即时善财所证,与普贤等,与诸佛等。普贤乃为说十大愿王,劝进善财,并华藏海众,回向往生西方极乐世界。而《观经》五逆十恶,地狱相现,十称佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生。阿鼻罪人,尚预末品。法门之宏深直捷,孰有过于此者。诚可谓教海之南针,禅宗之北极。一切诸法,无不从此法界流。河沙妙义,无不还归此法界。以故西天文殊、普贤、马鸣、龙树,东土远公、智者、善导、永明,或发愿而说经(文殊有《发愿经》,普贤说《行愿品》),或注经而造论。莫不以此法门自行化他,普利含识。

  而古人欲令举世咸修,故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰,行简而效速。宏法大士,注疏赞扬,自古及今,多不胜数。于中求其至广大精微者,莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者,莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师,握台宗谛观不二之印,著《略解》圆融中道之钞。理高深而初机可入,文畅达而久修咸钦。奈流通既久,错讹甚多。因校订重刻,俾复旧观。《弥陀》一经,得此三疏,法无不备,机无不收。随研一种,亦可知其指归。遍阅三书,方堪彻其阃奥。自此圆发三心,执持圣号。期出五浊之恶世,冀证四德之玄猷。如是则临命终时,定蒙弥陀接引,圣众偕迎。托质莲胎,离险道以安居宝所。闻法受记,由同居而顿证寂光。撩起便行,阿谁无分!书此愚忱,敢告同人。

 
《随自意三昧》校正重刻序

  佛法广大如法界,究竟如虚空。欲修习者不得其要,必致望洋兴叹,生退屈想。若得其要,则虽有无量法门,无边行相,一以贯之。愈博而愈见其约,愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深,如天如地,如山如海。而博地凡夫,亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧,圆福慧以证四德。直趣果觉,成无上道。况登住、行、向、地之圣人哉。其要唯何?曰根、尘、识等一切诸法,其实体实性,悉皆空无所有。了此则四相原无,三轮体空。万法森罗,一道清净。凡夫迷之,故法法头头,皆成障碍。于五阴、六入、十二处、十八界、七大,各起烦惑,造生死业。圣人悟之,故法法头头,总是真如。于五阴、六入、十二处、十八界、七大,各证圆通,成菩提道。迷悟虽异,性本无二。性虽无二,苦乐迥殊。南岳大师悯之,因著《随自意三昧》。于行、住、坐、卧、食、语六威仪中,处处点示诸法实相。所谓根、尘、识性,空无所有,及三轮体空,四相叵得等。令人于一机一境,各得亲见实相,咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静,皆能上求下化,自利利他。其所点示,与《楞严》阴、入、界、大,皆如来藏妙真如性。《法华》治世语言、资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背。《金刚》无所住而生心,不住色声香味触法而行布施,度脱一切众生,而不见能度所度之义,悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法,彻底掀翻,和盘托出,普施后世。俾得依此而修,以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者,具有二义:一即博地凡夫发大心者;一即圆教初发心住,初破无明见法性者。其所谓根、尘、识性,空无所有等。在凡夫地,欲趣佛果,必须先悟此理,方有实证。否则纵有修持,皆属有漏,不成菩提。其所谓于一念中,遍于十方佛前,普兴供养,受佛法化。遍于十方众生前,随类现身,应机说法,普令三根,咸得利益。此则唯圆教初住菩萨,乃能为之。若不知其理其修,通于凡夫,必有高推圣境,自处凡愚之过。若不知大体大用,初住方得,必有未得谓得,以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣,下重己灵。既无安愚之失,又无滥圣之咎。其直趣觉路,速到宝所,若操左券而取故物,夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘,具于初刻序跋中,兹不复赘。

  蔚如徐君浙西世家,十世奉佛。君于幼时,即禀庭训,兼学佛乘。近于公暇,遍阅内典。得东瀛此书流通本,息心研究,见其错讹甚多,因取日藏校对,改正者有数十处,随即刻板,以期普利。以量属同志,遂赠数本。因焚香敬阅,见其文义,多有不安。如云笼月,不见真相。窃念此书流传至今,经千三百余年,安得无讹?乃按文按义,略事修治。则直同云开月露,光体具呈。文理俱畅,悦人心目。随以其本寄与徐君,深蒙赞许,即事重刻。又令作序以述缘起,量虽固陋,义不容辞。须知此刻,虽有修治,实无更改。不过正其传写之讹,俾还南岳本来面目而已。世有病人,医为诊脉,脏腑之虚实,尚能知之。况此文义显露,的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎?其大方家,必不以量之修治为失慎,而深见罪责也已。

 
石印《普陀山志》序

  观世音菩萨于无量劫前,久成佛道,号正法明。但以度生念切,救苦心殷,不离寂光,垂形六道,遍于十方微尘佛国,普现色身,度脱众生。非独止现菩萨之身,而二乘、六道,无身不现。《法华》所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国,而于娑婆因缘,甚深甚深。虽则普现十法界身,而世人据迹而论,止云菩萨而已。以其彻证唯心,圆彰自性,故得悲运同体,慈起无缘。由本高而体大,故迹广而用宏。其随类逐形,寻声救苦,有感即应,无愿不从之迹,喻如月丽中天,影现众水。不但江湖河海,各现全月。即小而一勺一滴,无不各各皆现全月。又江湖河海中月,一人观之,则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之,亦皆各各与己相对。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住不动,月则不离当处。一人乃至百千万人,悉皆如是。菩萨于一念中,遍法界感,遍法界应。感应道交,无少差殊。与此一月普现众水,随人随地各见全月,了无有异。良由菩萨心包太虚,量周沙界。以众生之心为心,以众生之境为境。故得不谋而合,无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉!至若水昏而目盲,则不能见。非月不现,是昏盲咎。

  其感应之迹,有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者,现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。冥感冥应者,过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,祸灭福臻,业消障尽等。冥感显应者,宿生曾种善根,今生得蒙加被。显感冥应者,现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等。亦冥亦显感而显应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者,宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。了此则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。感应之道,微妙难思。略书梗概,以勖来哲。)其应之大小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,致诚未极。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。但随己一念之诚,而分优劣,不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不显。盲人虽不能亲见月光,又何尝不蒙其照烛也。

  菩萨大慈大悲,普为法界众生恃怙。由兹举国人民,各皆信奉,故有“家家观世音”之常谈。其应化道场,固非一处。如陕西南五台山、大香山、浙江天竺山等。其感应昭著,香火肸蠁,唯南海普陀山最为第一。以其名载《华严》,昔年善财亲参。恩周庶类,历代皇帝敕建。故致举世钦崇,各国景仰。缅维菩萨应化三乘、天仙一类大机,固于此山经劫常住,何止天长地久。至于凡夫所见之迹,乃于五代朱梁贞明二年,慧锷大师由五台请铜观音像,欲归日本,至此舟胶不动,方始开山。迄今千有余年,其事迹诗文,录之成帙,名曰《普陀山志》。余尝病其于菩萨不思议感应事理,殊欠发挥。拟欲遍阅大藏,博览群书,凡属菩萨随机赴感之迹,悉备录之,刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道,一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈,未能如愿。会稽何廉臣居士者,儒得圣心,医称国手。志行高洁,信心纯真。曾邀同人结桑榆社,以其暮景无多,拟作归计,同修净业,企生安养。又以一切众生久沉苦海,不仗法力,莫由得出。拟将菩萨应化事迹,为救生船。泛于其中,振臂疾呼。俾诸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直达家乡,永离众苦,但受诸乐矣。因石印《山志》以广其传。用酬大士度生之恩,用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜,顿忘固陋,乃将菩萨感应之妙,略为发挥。其余事迹,固有全书在也。何须多赘。

 
绍兴何阆仙《家庆图》序

  详夫春回大地,百卉各遂其生成。风起长空,万籁咸为之鸣啸。世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。此举世亲知亲见,谛信无疑者也。因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽。世间圣人,非不明示因果。以其专主经世,欲其可继可传。因只局在现生,及先代后代。而不详其生之以前,死之以后,及前自无始,后尽未来。后之学者不能深体圣人之意,遂谓人物之生,特天地之气,偶尔凑泊其形骸而已。其至于死,则形既朽灭,魂亦飘散。无因无果,成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣!孔子之赞《周易》也,最初即曰:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”箕子之陈《洪范》也,末后方明:“向用五福,威用六极。”二者若不并过去、现在、未来三世而论,则上天之畀与,圣人之言论,明王之政令,诸多矛盾(如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等)。若知前后因果,则穷通得丧,皆我自取。纵遇逆境,不怨不尤。只惭己德之未孚,不见人天之或失。乐天知命,无往而不自在逍遥也。

  人徒见何君之一门慈孝,四世同堂为庆。而不知其致此者,由多生之培植来也。须知娑婆世界,寿命短促,百年即为上寿,而能得者有几?今何君幸慈亲之寿,已满六旬。特启华筵,承欢上寿。广征诗文,用佐寿觞。可谓笃于事亲,以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变,历万古而无减无增者,方是老夫人即心本具之真实寿量也。盖吾人现前一念,本自灵明洞彻,湛寂常恒,直下与三世诸佛,无二无别。但以背觉合尘,迷心取境之故,致令原无迁变增减者,常受迁变增减之厄,了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之,示生世间,成等正觉。随顺机宜,广垂言教。普令一切众生,背尘合觉,复本心性。灭元无之幻业,了本有之真心。故《华严经》云:奇哉奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智、自然智,即得现前。须知智慧德相,与妄想执著,唯是一心,原非二物。迷之则全智慧德相,便成妄想执著。悟之则全妄想执著,即为智慧德相。喻如水结成冰,冰融成水。亦如醉见屋转,屋实不转。迷谓方移,方实不移。所谓万境本闲,唯心自闹,一心不生,万法俱息者,此之谓也。然此理悟之虽易,证之实难。若非宿根成熟,孰能亲证亲到?故我世尊,特垂方便,立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡,或愚或智,与夫天仙、修罗之辈,地狱、鬼、畜之俦。但能至诚发愿,持佛名号。圣则顿成佛道,余则带业往生。既得往生,则惑不期断而自断,德不期证而自证。譬如洪炉片雪,未至而化。德人觌面,鄙念全消。

  夫孝子之于亲,宜先乎本而次乎末,养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之,立身行道以荣之,而不知以常住无生之道,念佛往生之法,谕令修持。使其生念佛号,死生佛国。辞生死之幻苦,享常住之真乐。承事弥陀,参随海众。闻圆音而三惑净尽,睹妙境而四智圆明。不违安养,遍入十方。上求下化,广作佛事。彻证即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大,得近而遗远。乃中人之局见,非达士之大观也。若能令慈亲与己,并及家眷,同出娑婆,同生安养,同证无量光寿,同享寂灭法乐,同作弥陀法王子,同为人天大导师。方可尽其孝慈之心,与夫教育之谊。其所谓孝慈教育,非世之所谓孝慈教育也。此《家庆图》原始要终之极致。倘不以予言为非,待至同生净土之后,用大圆智镜,摄彼莲池海会之影,普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚,序而赞之。

 
募设千僧斋序(代在家善人作)

  泥龙虽不能致雨,祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福,求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹,寻声救苦,其应化之迹,在乎普陀。是以历朝钦敬,举世尊崇。其山僧众,及十方来者,皆属如来弟子、大士儿孙。当香会时,几满二千。其中凡圣交参,行位难辨。可不念大士恩,培出世因,以至诚心,平等供养乎?心若真切,不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等,定来应供。即大士或亦现凡僧身,俯临法会。其功德利益,何可名言!某拟于来年二月间,于法雨禅寺虔设千僧大斋,广结良缘。非但自力微弱,实欲与人为善。因募善信,随心乐助。入宝山者切勿空手,沐法泽者各报佛恩。

 
重刻明宋文宪公《护法录》序

  岁在己未,奉化玉仙孙君,刻《宋文宪公全集》成。又将专阐佛学诸作,依莲池、牧斋所订之《护法录》,于《全集》中挑印之。有不相接续者,则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。光往观宗见之,不胜欢喜,祈为代请《护法录》一部。初孙君拟另刻《护法录》板,祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教,不暇命笔。孙君因光之请,遂托谛师命光勉作。光心被茅塞,见等面墙。何能发挥乘愿再来,现文雄宰官之身,即身口意三业,写《华严》大经,以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委,敢以陋辞?因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博,圆融直捷,发明儒佛之心宗,永为人天之眼目处。直同杲日当空,有目咸睹。正不须光之管窥预告也。

  序曰:阿弥陀佛,久证菩提,安住常寂光土,常享寂灭法乐。但以众生无尽,我愿无尽之故,不离寂光自受用土,遍入十方无尽世界。普现色身,度脱众生。或显或密,或折或摄,必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。其道大事广,罄海墨而莫书。姑以文宪公一事,以明其概。按文宪与释幻灭作《血书华严经赞序》,末后自叙宿因曰:“无相居士(文宪道号),未出母胎。母梦异僧,手写是经,来谓母曰:‘吾乃永明延寿,宜假一室,以终此卷。’母梦觉已,居士即生。今逢胜因,顿忆前事。”余诸著作,亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之,谓永明乃弥陀化身,岂弥陀化身者,生死犹未了耶?既以写经借室,考之文集,未有题跋。得无虚受此身,莫偿宿愿耶?予谓此正所谓以凡情测圣智,不但不知文宪,又何尝知永明与弥陀哉!极欲发挥,愧无妙笔。然词取达意,何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界,举凡法界中事,无不随意化现。正报则佛身、菩萨身、二乘身、六道身,随类备现,以行教化。依报则楼台殿阁、饮食衣服,但有利益,无不化现。怡山所谓“疾疫世而现为药草,饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土,身土不二,理智一如。身能现土,土能现身。身复现身,土复现土。《弥陀经》云:“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛变化所作。”维摩诘云:“以一切众生病,是故我病。”夫弥陀身土交现,何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者,乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了,复随业力以受生乎?众生病故,菩萨亦病。欲度众生,若不俯顺机宜,示生世间,和光同事,以行教化。则凡圣异趣,教莫由施。白鹤、孔雀等奇妙杂色之鸟,尚肯变化。岂雅思渊才文中王,制礼作乐辅圣主之纯儒,便有所妨乎?永明乃弥陀所现,文宪乃永明所现,即身复现身之竖证。其《无量寿经》等,谓光中化佛及诸菩萨,无量无边。乃遍该横竖二义,以佛光横遍竖穷,无时无处不周遍也。永明之假室以写《华严》者,乃以身写,以义写,非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为,并所撰述,皆所写之《华严经》也。其至德懿行,虽载《明史》,然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者,唯《全集》,及此集耳。阅之,则其道德操持,可想见矣。《全集》虽不专说佛法,即世谛文字,未尝不含佛法宗要。如小儿有病,不肯服药,涂药于乳,则不服而服,病即痊愈矣。彼不知佛法者,读《文宪公集》,既钦其文之洪阔,又服其理之高深。能不断疑生信,愈入愈深,大明儒佛之心法,企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者,有一百七十余篇之多乎。《华严》所谓“或边咒语说四谛,或善密语说四谛,或人直语说四谛,或天密语说四谛”,是其证也。

  或曰:《楞严》戒泄佛密因。文宪自说永明后身,得无违佛清净明诲,而启后世狂妄之徒,以凡滥圣之端乎?予曰:出格之人,不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎?彼既不以为非,此何独以为非乎?且狂妄滥圣,适足取辱。如刻人粪为栴檀形,岂能与栴檀相混哉。

  或曰:如来智断究竟,其功德智慧,神通道力,不可思议。永明虽高,去佛甚远,况文宪乎?予曰:君亦知皇帝微行之事乎?智者知是皇帝,愚人视作平民,更有疑其为细作、为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之?须知此正如来权巧设化,密示即生即佛,即权即实,即生灭而寂灭,即同居而寂光,治世语言资生业等,皆顺正法,皆与实相不相违背之微旨也。上根之士,目击道存。中下之流,因言解了。以大慈悲,偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人,备知法身大士,普现色身之不思议事。如阴间之事,阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善,亦尝摄阳人以入阴,示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便,尚非凡夫情见所能测度,况菩萨神变无方者乎!

  予故表而出之,企人各遵行,同出娑婆,同生净土,以慰弥陀展转现身之大慈悲心,亦不辜负文宪写经、孙君刻板之一番至意。夫希骥之马,亦骥之乘。希颜之人,亦颜之徒。孙君之面,予初未识。若非宿承佛嘱,便是深沐宋恩。以故乘愿再来,极力流通,使现未有情,同沾法利于无既也。猗欤懿哉!

 
重刻《龙舒净土文》题词并序(代王弘愿作)

  众生心性,与佛同俦。由迷背故,轮回不休。如来慈愍,随机说法。普令含识,就路还家。无奈根性,万有不齐。非出格人,决难出离。因兹特开,净土一门。普摄一切,上中下根。五逆十恶,地狱相现。一念投诚,即登彼岸。等觉菩萨,德与佛齐。尚须往生,方证菩提。博地凡夫,具足烦恼。不肯念佛,如何是好?寄语世人,同生信愿。执持佛号,始终莫变。待至临终,蒙佛接引。顿出五浊,直登九品。见佛闻法,亲证无生。乘大愿轮,普度有情。

  净土法门者,如来彻底悲心,普度众生之法门也。令彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持名,现生了脱,与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨,位邻佛果,尚须往生,方成正觉。至顿至圆,彻上彻下,超越一代时教所说一切法门。以故当佛说《弥陀经》时,六方诸佛出广长舌,一音赞叹,称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊,能为甚难希有之事。而我世尊,自叙宿因。谓我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。令其闻者,信受奉行,以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门,甚深难测。虽经诸佛、本师交相劝信,而世之疑者,犹复甚多。不但世智凡情不信,即深通宗、教之知识,犹或疑之。不但知识不信,即已证真谛,业尽情空之声闻、缘觉,犹或疑之。不但小圣不信,即权位菩萨,犹或疑之。即法身大士,虽能谛信,尚不能穷源彻底。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益。若得闻此不思议法门,便是多劫深种善根,况信受奉行乎哉!溯自大教东来,远公创开莲社。嗣后宗教高人,无不弘赞。如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门,《华严》成佛之末后一着也。由是具缚凡夫,仗佛力以了生死者,非算数譬喻所能知也。

  当南宋时,吾宗先德,有龙舒居士,名日休,字虚中者。乘愿再来,以身说法。虽在尘俗,不纳妻室。虽入国学,不履仕途。发挥儒佛之心宗,教授具信之子弟。又欲同人,咸生净土。作为此书,普遍倡导。言浅而典,理深而著。俯顺劣机,循循善诱。曲尽婆心,无所不至。恐其畏难不入,故以晨朝十念,作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深,如得嘉肴,既知其味,则日用云为,自能拳拳服膺,唯佛是念。非限于一茶之顷,以为定章也。倘能具真信愿,毕生坚持十念,决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿,绝不修持。知有弥陀圣号,亦为不可思议善根。何以故?以由知故,遇境逢缘,便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼,由念佛而鬼遂不现。因兹毕世念佛,临终往生。且能归而叙述前因,亲现生西本身妙相。使先未预闻,则便被鬼夺命,永劫沉沦矣。所以《观经》三福,初则世善皆堪回向。及至九品,末则狱现尚获往生。至于一心不乱,妙观圆成,证三昧而往生者,更不须言矣。是知净土法门,普摄群机,了无弃物,猗欤大哉!其书以真信切愿,持佛名号,即生决定往生为宗。详观断疑生信、普劝修持、往生事迹、特为劝谕等,以及居士一生所行,末后所现。则上中下三根,无根不被。信愿行三法,无法不彰矣。爰付剞劂,普遍流通。企酬释迦说法,诸佛证明,列祖传灯,居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

 
《佛学指南》《佛学起信编》《六道轮回录》总序

  一切众生,一念心性,直下与三世诸佛,无二无别。但以从未悟故,不得受用。故《华严经·如来出现品》云:一切众生,具有如来智慧,但以妄想执著,而不证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。须知智慧与妄想执著,原非二物。迷之,则全智慧,以成妄想执著。悟之,则全妄想执著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。结冰融泮,原是一水。良由心体不变,用常随缘。体不变故,在凡不减,在圣不增,居尘不染,离垢不净,在生死而不受轮回,证涅槃而不属寂灭,无象而为万象之主,非法而为诸法之宗,从本以来,常自如如,了无凡圣生佛之异。悟之名贤。证之名圣。若但具而未悟,则虽有性德,了无修德,只为六道轮回之凡夫而已。用随缘故,则有四圣六凡,苦乐升沉之殊。而缘有染净,必随其一。随染缘,则起惑造业,轮回六道。随净缘,则断惑证真,常住涅槃。由惑业有轻重,故有人、天善道,及阿修罗之善恶夹杂道,并畜生、饿鬼、地狱之三恶道。而由惑起惑,由业造业,或善或恶,了无定相。致所受生处,辗转迁移,如轮无端,忽上忽下。以既具烦惑,皆被业缚,随业受生,不能自主故也。由断证有浅深,故断见思者,证声闻果。侵习气者,证缘觉果。破无明者,证菩萨果。若无明净尽,福慧圆满,修德功极,性德全彰者,则证佛果。证佛果者,亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用,亲得全体受用而已,实未加一丝毫于其初也。若声闻、缘觉、菩萨,虽则所证高下不同,然皆未能全体受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思议心性之力,于六尘境,起贪瞋痴,造杀盗淫,以致堕三恶道,永劫沉沦者,比比皆是,可不哀哉!纵令恪修五戒十善,得人天身。然人间福乐,乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利,然天福一尽,决定下生。由宿福未尽,故享福。由享福,故造业。既造业已,则堕落恶道,直在瞬息间耳。况有由天命终,承宿世恶业已熟之力,直堕恶道者乎。故古德以修行之人,若无正念修持净业,唯得人天福报者,名为第三世怨。《法华经》云:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”知好歹者,当以急求出离,企得安隐,为上计也。

  大丈夫生于世间,既知自己一念心性,与佛无二。又知十法界因果修证,不出自心。固当发大菩提,力修定慧,以期断惑证真,直成佛道。普令法界众生,同出迷途,共登觉岸,毕竟亲证本具心性而后已。如或根机陋劣,未能如是。必须以深信愿,笃修净业,仗佛慈力,往生西方。迨至证无生忍,再乘愿来,度脱众生。然于未生以前,尤宜发菩提心,自行化他。纵不能出广长舌,震海潮音。亦当于佛祖经论、先贤遗书中,采其契理契机,易于领会者,编辑成书,垂示将来。举凡三世因果、六道轮回,及三宝功德、佛法利益,与夫三根普被之道、凡圣共修之法,分门别类,缕析条陈。俾阅者一目了然,自知取舍。从兹断疑生信,归心大觉。或于现生即了生死,或作未来得度因缘。如其无此手眼,不可冒昧从事。当取古人契理契机之书,刊印流布,俾辗转传扬,永用舟航,实属莫大功德。如上所说,虽则志在利人,而化功实归自己。由是现生福慧增崇,临终直登上品,岂不堂堂丈夫,表表懿范者哉!若不知此义,唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正,有大把持。恐一经转世,便致迷惑。则被业所缚,随业受报。如风飘叶,不能自主。或堕茵褥之上,或堕溷厕之中。思之诚可畏也。

  福保丁居士,专精医学,历有年所。继思病从身生,身从业生,业从心生,但只治身,实非拔本塞源究竟之道。于是研究佛学,笺注各经。欲令初机易入,故用汉儒训诂之法,俾若文若义,悉皆了了。良以佛经深奥,意义无穷。古德注疏,多重提纲阐妙。字句之间,不甚详释。致令初机,殊难领会。若由训诂入门,自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏,则如杲日当空,无微不照。正不必守此以为究竟也。又以世儒狃于见闻,不信人死神明不灭,及三世因果、六道轮回之事。上焉者,只可作自了汉。断不能移风易俗,觉世牖民。下焉者,则谓既无因果,一死永灭,何不随意所作,以取此生快乐乎。从兹肆无忌惮,安于为恶。致世道人心,日趋日下。因将佛祖经论,及古今缁素群贤遗书中,所有因果报应显著事迹,录成三册。一曰《六道轮回录》,盖以发明六道升沉之若理若事,与夫幽冥之景象、鬼神之情状,兼显欲脱冥途之苦,舍如来大法,则绝无依怙。实为改恶修善,舍迷归悟,钦崇佛法,企慕真乘之初步。次则名为《佛学起信编》,次则名为《佛学指南》,二书大旨相同,初说因果报应,次说佛法功德。但《起信》初义居多,《指南》次义居多为异耳。所说佛法功德,亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅,不免疏漏。然信根既生,则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导,岂宜以此自限,止而不进哉。其事虽述,其心诚溥,其利益实非思议所能及。

  光宿业深重,有目如盲。滥厕僧伦,虚消信施。愧不能力修定慧,断惑证真。唯期以仗佛慈力,带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃,凡所著述,皆为邮寄。然字小目昏,亦不过略加翻阅,以结随喜之缘而已。近得见此三册,不禁有感于中,拟欲广为流布,无奈贫无卓锥,因不揣固陋,序其大略。企在在处处,有心世道之人,为之辗转流通,多方传播。如是,则岂但慰丁君纂辑之心,实为代佛祖群贤,出广长舌,震海潮音于无既也。将见风移俗易,遄臻大同之治。民和时雍,共享无为之乐。其功德利益,当与十方虚空同其寿量,岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言,则幸甚幸甚。

 
重刻《安士全书》序一

  大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘。本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉道,亦众生所迷之常住真心。三教圣人,依此心性,各垂教迹,广导群萌。由是尼山抉诚明之奥,作修齐治平之轨。柱史说道德之经,陈长生久视之术。大觉世尊,称法界性,示真如心,演背尘合觉之道,立不生不灭之宗。虽浅深大小不同,世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理,以发挥演畅之。普令含识,称性起修,即修显性。消原无之幻妄,复本有之天真。永出迷途,诞登觉岸而后已也。

  文昌帝君,于宿世中,心敦五常,躬奉三教。自行化他,惟欲止于至善。功高德著,遂得职掌文衡。恐末学无知,昧己永劫常住之性。因作文广训,示“吾一十七世”之言。妙义无尽,谁测渊源。注解纵多,莫窥堂奥。致令上下千古,垂训受训,皆有遗憾,不能释然。安士先生,宿植德本,乘愿再来。博极群书,深入经藏。觉世牖民,引为己任。淑身变俗,用示嘉谟。以奇才妙悟之学识,取灵山泗水之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地。阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效。心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极。乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界。迥出轮回,直登不退。谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法。后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。至于惠吉逆凶,缕析条陈。决疑辨难,理圆词妙。其震聋发瞆之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。

  不慧少读儒书,罔知孔孟之心传。长学佛乘,未悟如来之性体。迄今年临知命,见等面墙。徒有乐善之心,毫无利人之力。欲将此书,刊刻流布。无奈贫无卓锥,兼以懒于募缘。因是多年,未偿所愿。西蜀居士李天桂,夙具灵根,笃修善行。企得无上佛法,朝礼普陀名山。于法雨禅寺,偶然会遇。若非宿缘有在,何以邂逅如斯。乃屈膝问法,询求出要。余因示以力敦伦常,精修净业,自利利他,唯此为要。若能躬行无玷,方可感化同人。倘所行不符所言,乃奉法反以坏法。彼世之德不加修,而善不力迁者,非无修德迁善之资,乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书,令详悉披阅。务使己之动作云为,与书之指示训诲,相契相合,无少参差,庶几可耳。彼遂若获至宝,庆幸无已,发愿刊板,用广流通。又祈作序,普告同人。因不揣固陋,略述颠末。其有欲致君泽民,修身齐家,教子孙以希圣贤,悟心性以了生死者。请熟读而力行之,当不以吾言为谬妄也。

 
重刻《安士全书》序二

  淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者,犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同,要皆缠绵固结于心识之中,从劫至劫,莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顾一时适口,谁信历劫酬偿。《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。”古德云:“欲得天下无兵劫,除非众生不食肉。”又云:“欲知世间刀兵劫,须听屠门半夜声。”既有其因,必招其果。不思则已,思之大可畏也。

  安士先生恭禀佛敕,特垂哀愍。因著《欲海回狂》以戒淫,《万善先资》以戒杀。征引事实,详示因果。切企举世之人,同怀乾父坤母、民胞物与之真心,永断伤风乱伦、以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作,众善奉行,因将《文昌帝君阴骘文》详加注释。俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒存空谈而已。如上三种,文词理致,莫不冠古超今,翼经辅治。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤之心法,而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀,诸恶莫作,众善奉行。若不了生脱死,安能保其生生世世不失操持。则恒生善道,广修福慧,不堕恶趣彼此酬偿者,有几人哉?而了生脱死,岂易言乎?唯力修定慧,断惑证真者,方能究竟自由。余则纵令尊为天帝,上而至于非非想天,福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著,随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力、带业往生之法,荟萃净土经论要义,辑为一书,名曰《西归直指》。若能一阅是书,谛信不疑,生信发愿,求生西方。无论根机之利钝,罪业之轻重,与夫工夫之浅深,但能信愿真切,持佛名号,无不临命终时,蒙佛慈力,接引往生。既往生已,则超凡入圣,了生脱死,悟自心于当念,证觉道于将来。其义理利益,唯证方知,固非笔舌所能形容也。此系以己信愿,感佛慈悲,感应道交,获斯巨益。较仗自力断惑证真、了生脱死者,其难易奚啻天地悬隔而已!

  现今外洋各国大战数年。我国始因意见不同,竟成南北相攻。加以数年以来,水、风、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等灾,频迭见告。统计中外所伤亡者,不下万万。痛心疾首,惨不忍闻。不慧滥厕僧伦,未证道果。徒存伤世之心,毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者,清介之士也。世德相承,笃信佛法。今夏来山见访,谈及近来中外情景,戚然曰:“有何妙法,能为救护?”余曰:“此是苦果,果必有因。若欲救苦,须令断因,因断则果无从生矣。故经云:菩萨畏因,众生畏果。”遂将《安士全书》示之,企其刊板广传,普令见闻,同登觉岸。先生不胜欢喜,即令其甥赵步云出资七百元,祈余代任刊事。忆昔戊申,曾劝李天桂刊板于蜀,彼即祈余作序。后以因缘不具,事竟未行。今蒙刘公毅然赞成,殆非小缘。窃以袁了凡四训,为改过迁善之嘉言。俞净意一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。因分附于《阴骘文广义》三卷之后。莲池《戒杀放生文》,为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵《不净观》等颂,为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》,为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上,置灯镜旁,光华灿烂,悦人心目。果能读之,则不忠不恕之念,忽尔冰消。自利利他之心,油然云起。从兹步步入胜,渐入渐深。不知不觉,即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死,永出轮回。面礼弥陀,亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰:久沉业海,忽遇慈航。遵行忠恕,归命觉皇。信真愿切,执谢情亡。感应道交,觐无量光。余详戊申序中,兹不复赘。

 
《袁了凡四训》铸板流通序

  圣贤之道,唯诚与明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念则作狂,狂克念则作圣。其操纵得失之象,喻如逆水行舟,不进则退。不可不勉力操持,而稍生纵任也。须知“诚”之一字,乃圣凡同具、一如不二之真心。“明”之一字,乃存养省察、从凡至圣之达道。然在凡夫地,日用之间,万境交集。一不觉察,难免种种违理情想,瞥尔而生。此想既生,则真心遂受锢蔽。而凡所作为,咸失其中正矣。若不加一番切实工夫,克除净尽。则愈趋愈下,莫知底极。徒具作圣之心,永沦下愚之队。可不哀哉!然作圣不难,在自明其明德。欲明其明德,须从格物致知下手。倘人欲之物,不能极力格除。则本有真知,决难彻底显现。欲令真知显现,当于日用云为,常起觉照。不使一切违理情想,暂萌于心。常使其心,虚明洞彻。如镜当台,随境映现。但照前境,不随境转。妍媸自彼,于我何干。来不预计,去不留恋。若或违理情想,稍有萌动。即当严以攻治,剿除令尽。如与贼军对敌,不但不使侵我封疆,尚须斩将搴旗,剿灭余党。其制军之法,必须严以自治,毋怠毋忽。克己复礼,主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,与之相对。则军威远振,贼党寒心。惧罹灭种之极戮,冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降,归顺至化。尽革先心,聿修后德。将不出户,兵不血刃。举寇仇皆为赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清宁。不动干戈,坐致太平矣。如上所说,则由格物而致知,由致知而克明明德。诚明一致,即凡成圣矣。其或根器陋劣,未能收效。当效赵阅道日之所为,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢为。袁了凡诸恶莫作,众善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能独擅其权。受持《功过格》,凡举心动念,及所言所行,善恶纤悉皆记,以期善日增而恶日减。初则善恶参杂,久则唯善无恶。故能转无福为有福,转不寿为长寿,转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域,报尽高登极乐之乡。行为世则,言为世法。彼既丈夫我亦尔,何可自轻而退屈!

  或问:“格物”,乃穷尽天下事物之理。“致知”,乃推极吾之知识,必使一一晓了也。何得以人欲为“物”,真知为“知”,克治、显现为“格”“致”乎?答曰:“诚”与“明德”,皆约自心之本体而言。名虽有二,体本唯一也。“知”与“意”“心”,兼约自心之体用而言。实则即三而一也。“格”“致”“诚”“正”“明”(此指“明明德”之“明”,与“诚明”之“明”),五者皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫,“明”为总纲,“格”“致”“诚”“正”乃别目耳。修身、正心、诚意、致知,皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽,则意不诚而心不正矣。若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理,俾吾心知识悉皆明了,方能诚意者。则唯博览群书、遍游天下之人,方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者,纵有纯厚天姿,于诚意正心,皆无其分,况其下焉哉。有是理乎?

  然一切不深穷理之士,与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境,自处凡愚。不肯奋发勉励,遵循从事。若告以过去、现在、未来三世因果,或善或恶,各有其报。则必畏恶果而断恶因,修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果,自可防护身口,洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中,常如面对帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根,致知、诚意、正心、修身之大法也。然狂者畏其拘束,谓为著相。愚者防己愧怍,谓为渺茫。除此二种人,有谁不信受?故梦东云:“善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,终必大明夫心性。此理势所必然也。”须知从凡夫地乃至圆证佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自弃其善因善果。而常造恶因,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,末由出离之流也。哀哉!圣贤千言万语,无非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋没,亲得受用耳。但人由不知因果,每每肆意纵情。纵毕生读之,亦只学其词章,不以希圣希贤为事,因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目。读之自有欣欣向荣,亟欲取法之势。洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士,感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板,以公同志,又印送若干,以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼、闲邪存诚之意,以塞其责云。

 
《四书蕅益解》重刻序

  道在人心,如水在地。虽高原平地,了不见水。苟穴土而求之,无不得者。水喻吾心固有之明德,土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知,无有不能明其明德者。然穴土取水,人无不施工求之,以非水不能生活故也。而道本心具,人多不肯施工。致物欲锢蔽真知,不知希圣希贤,甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命,生作走肉行尸,死与草木同腐,可不哀哉!《四书》者,孔门上继往圣,下开来学,俾由格物致知以自明其明德,然后推而至于家国天下,俾家国天下之人,各皆明其明德之大经大法也。前乎此者,虽其说之详略不同,而其旨同。后乎此者,虽其机之利钝有异,而其效无异。诚可谓先天而天弗违,后天而奉天时,万世师表,百代儒宗也。其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处,在于格物慎独,克己复礼,主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫,其经天纬地、参赞化育之道,何难得自本心。俾圣贤垂训一番苦心,不成徒设,而为乾坤大父大母增光,不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉!

  如来大法,自汉东传。至唐而各宗悉备,禅道大兴。高人林立,随机接物。由是濂、洛、关、闽以迄元明诸儒,各取佛法要义以发挥儒宗,俾孔颜心法,绝而复续。其用静坐参究,以期开悟者,莫不以佛法是则是效。故有功深力极,临终预知时至,谈笑坐逝者甚多。其诚意正心,固足为儒门师表。但欲自护门庭,于所取法者,不唯不加表彰,或反故为辟驳,以企后学尊己之道,不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排,后学岂无见过于师之人?适见其心量狭小,而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜!明末蕅益大师,系法身大士,乘愿示生。初读儒书,即效先儒辟佛,而实未知佛之所以为佛。后读佛经,始悔前愆。随即殚精研究,方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者,非掩耳盗铃,即未见颜色之瞽论也。遂发心出家,弘扬法化。一生注述经论四十余种,卷盈数百。莫不言言见谛,语语超宗,如走盘珠,利益无尽。又念儒宗,上焉者取佛法以自益,终难究竟贯通。下焉者习词章以自足,多造谤法恶业。中心痛伤,欲为救援。因取《四书》、《周易》,以佛法释之。解《论语》、《孟子》,则略示大义。解《中庸》、《大学》,则直指心源。盖以秉《法华》开权显实之义,以圆顿教理,释治世语言。俾灵山泗水之心法,彻底显露,了无余蕴。其取佛法以自益者,即得究竟实益。即专习词章之流,由兹知佛法广大,不易测度。亦当顿息邪见,渐生正信。知格除物欲,自能明其明德。由是而力求之,当直接孔颜心传。其利益岂能让宋、元、明诸儒独得也已。

  近来各界,眼界大开。天姿高者,无不研究佛法。一唱百和,靡然风从。既知即心本具佛性,无始无终,具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让,见义不为,高推圣境,自处凡愚乎哉!以故伟人名士,率多吃素念佛,笃修净业。企其生见佛性,死生佛国而已。郁九龄、施调梅二居士,宿具灵根,笃信佛法。一见《四书蕅益解》,不胜欢喜。谓此书直指当人一念,大明儒释心法。于世出世法,融通贯彻。俾上中下根,随机受益。深则见深,不妨直契菩提。浅则见浅,亦可渐种善根。即欲刊板,用广流通。以此功德,恭祝现在椿萱,寿登期颐,百年报尽,神归安养。过去父母,宿业消除,蒙佛接引,往生净土。祈序于光,企告来哲。光自愧昔作阐提,毁谤佛法。以致业障覆心,悟证无由。喜彼之请,企一切人,于佛法中,咸生正信。庶可业障同消,而心光俱皆发现矣。《周易禅解》,金陵已刻。《孟子择乳》,兵燹后失传。杨仁山居士求之东瀛,亦不可得,惜哉!

 
《法华入疏》序

  如来一代所说大小权实,偏圆顿渐,种种法门,无非随机施教,对病发药。及至法华会上,开权显实,会三归一。开迹显本,示本寿量。举手低头,皆成佛道。治世语言,皆顺正法。即一切法,显示实相。即所迷心,示觉道体。凡一代时教之所以然,皆悉显阐赞导,彻了无疑。普令上中下根,悉得开示悟入佛之知见,究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉!故其义理深固幽远,不易测度。传至震旦,千余年来,注者虽多,唯天台智者为得其宗。故以五重玄义,总释经题。以因缘、约教、本迹、观心,消释经文,名为《文句》。可谓无义不显,无机不被矣。又以止观,发明行相。俾《法华》教行理三,彻底圆彰,了无余蕴。以故在昔依之而修者,得道如林。至唐而荆溪尊者,以三大部文理深邃,不便初机。乃于《玄义》、《文句》、《止观》,各撰注释。注《文句》者,名《文句记》。昔者经、疏、记三,悉皆各行。初学阅之,颇费心力。宋四明道威法师,撮取《文句》及《记》,揉而录于经文之下,名为《入疏》。俾学者不劳遍翻,即得明了,其利大矣。因兹流通中外。元明以来,中国失传。清光绪末,式定大师,请得东洋宏教书院新印《藏经》,内有此书。因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆,令其刻板。灭师分作二十卷,样本通皆写完校讫。只刻成六卷,而灭师谢世,因阁置数年。光于民国八年,因刻《安士全书》等,自普陀来维扬,方知其事。意欲续成,苦无财力。有张瑞曾居士者,宿植德本,笃信佛乘。颇伤世道人心,日趋日下。谓非如来大法,莫能挽回。故于戒杀放生之事,则实力奉行。于戒杀放生之文,则多方流通。以及种种劝善格言,皆不惜巨资,刊刻传布。唯欲同人,共推乾父坤母之心,各怀民胞物与之念。必期于己立立人,自利利他,同登寿域,咸沐佛恩而后已。闻光至扬,频来见访。因以此告,企其成就。彼欣然允许,令光任其校对。奈其书传久,错讹甚多。初未详视,意谓灭师校过,当无大讹。及刻出再校,方知遗漏甚多。因按《文句》及《记》,为之改正。其中每有字句不甚圆润,似欠似赘,而于大意无所妨碍者任之。以板已刻成,不便修治耳。所愿阅是书者,各于自己一念心中,直下开示悟入佛之知见。则不负自己本具佛性。亦不负如来说经,智者造疏,荆溪述记,威师汇入,以及式定大师、瑞曾居士等流通也。刻既竣,遂叙其缘起云。

 
《普贤行愿品疏钞撷》序

  净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化、称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘,出现于世。虽随机设教,种种不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆恶之流,同于现生了生脱死,俯谢三界,高登九品者,唯净土一门为然也。噫!如来大慈,普度众生。唯此一法,堪畅本怀。众生修行,冀出生死,唯此一法,决遂所愿。法门广大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。

  何近见愚夫愚妇,率多竭诚归命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不闻知者然。其故何在?以研教者按常途教理以论断证,不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生,不愿为速出生死之人。不知坯器未烧,经雨即化。烦惑未断,转生即迷。自利尚难,焉能利他。此皆不谅己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自拟,以致一误永误也。参宗者专主参究,以期明心见性。不知其机稍劣,不能明心见性者多多也。即使已得明心见性,而惑业未断,仍旧轮回生死,不能出离者,又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如喆等,乃其确证。噫!死生亦大矣,何可以专仗自力而不仗佛力耶?抑或自力果愈于佛力耶?夫人之处世,大而创业垂统,小而一衣一食,莫不仗众人之力,以成自事。至于了生死大事,乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略,恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣,惜乎不知其所谓大也。不观《华严》一经,王于三藏。乃如来初成正觉,为界外四十一位法身大士,所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义,在于以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。夫善财所证,已得与普贤等,与诸佛等,所谓等觉菩萨也。等觉去佛,特一间耳,尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨,同禀此教,同修此法。岂今之通宗通教者,其根性之利,证入之深,悉能超过此等菩萨乎?千经万论,处处指归。往圣前贤,人人趣向。岂此诸经论,皆不足遵依,此诸圣贤,皆愚夫愚妇耶?一言以蔽之,曰:业深障重,未应解脱。故致日用不知,习矣不察而已。

  《普贤行愿品》者,即八十卷《华严经》,末后之《入法界品》。善财遍参五十三员知识,至普贤所,承普贤开示,及威神之力,即证等觉。普贤乃为说偈,称赞如来胜妙功德。以文来未尽,故未结而终。清凉国师特著《疏钞》,以大宏其道。至德宗贞元间,南印度乌茶国王,方贡《普贤行愿品》之梵本全文,译成四十卷。前之三十九卷,即《八十华严经》之《入法界品》,而文义加详。第四十一卷,乃现所流通之《普贤行愿品》也。时清凉亦预译场,极为赞扬,奉命撰疏。四十卷之全疏,中国久已失传。幸东洋藏中,尚有其书。北京刻经处,专刻古德佚书,不久当可流通也。此一卷经,又复重为别行疏,以备乐简略,及修净土者之研穷。其徒圭峰,为之造钞,固已中外流通矣。但以文富义繁,不便初机。范古农居士,以世以净土三经,并《行愿品》一卷,为净土四经。三经注者颇多,不妨随机取阅。此经唯有《疏钞》,虽发挥尽致,而初机每多茫然。遂即《疏钞》,撷其要义,刊板流通。文虽简略,义仍具足,可谓观机逗教。有益法门,殊非浅鲜。学者果能先阅撷本,后读全文,不但清凉宏赞之心,可以悉知。而普贤劝发,如来出世之心,亦可以悉知矣。敢请通宗通教之士,共随华藏海会诸菩萨,及诸愚夫愚妇之班,一致进行,同往西方。庶可不辜佛化,不负己灵也已。

 
《金刚经次诂》序

  《金刚经》者,即有谈空,不堕空边。即空论有,不堕有边。空有两泯,真俗不二。生佛一致,事理圆融。行起解绝,直趣觉海。一切菩萨,依此而修因。三世诸佛,依此而证果。乃如来一代时教之纲要,实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体,机理双契。证空空之三昧,解行俱圆。妙而又妙,玄之又玄。猗欤懿哉!何可得而思议也已。世多不察,谓为空宗,其辜负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生,不见能度所度之相。不住色声香味触法,而行布施,以至六度,及与万行。以无我、人、众生、寿者,修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海,波涌度门。乃称性缘起之道,行所无事。以故内不见有能度之我,外不见有所度之人与众生,中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡,凡圣情尽。三轮体空,一道清净。如如不动实相妙理,彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。至于受持此经,为他人说。虽四句三句二句一句,其福胜彼三千大千世界满中七宝布施,及无量百千万亿劫,日日三时,以恒河沙等身命布施之福。良以一切诸佛,及诸佛无上觉道之法,皆从此经出故。故说法者,即是以佛庄严而自庄严,并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德,名之为空,岂有当哉?是故随说此经,虽止四三二一句等,而一切天人,皆应如佛塔庙而供养之。以持经之人,心与道合,心与佛合。故能转最重之后报,作最轻之现报,而复当得菩提也。以自行化他,心不住相。则以如如智,契如如理。直下与菩提涅槃,混而为一。如水投水,似空合空。虽有圣智,莫能分别也。如来一代所说法门,悉以此智照了而修。则水到渠成,云开月露,一尘不立,万德圆彰矣。

  马通白居士者,宿植德本,笃信佛乘。品行清高,著述宏富。实当代之文宗,具超格之学识。然以志树儒宗,未暇殚精内典。迨岁周花甲,以沧桑迭迁,悟身世无常,遂屏除一切,专阅佛经。始知如来所说,皆示吾心。而本有衣珠,几致忘却。庆幸之极,转为悲感。后阅此经,心华顿发,因随所见,注为《次诂》。浑融之文,以章段显之。玄妙之义,以平实明之。契理契机,彻上彻下。固初机之良导,实入佛之要门。诸门人欲为刊板,永用流通。庶通方儒士,悉皆景仰而效法焉。其为利益,唯佛能知。勉抒愚怀,用为序引。

 
《金刚经线说》铸板流通序

  此一卷经,人人具足,个个不无。但由迷真逐妄,背觉合尘,不知返观内照,致使不能亲得受用耳。故《华严·如来出现品》云,如来成正觉时,叹曰:奇哉奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,则得现前。此经由须菩提见佛威仪,叹为希有世尊,善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法,大明于世,故问菩萨发无上菩提心,云何应住?云何降伏其心?此二句,乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生,悉皆令入无余涅槃而灭度之,不见众生得灭度相,答其降伏。以菩萨于法,应无所住,不住色声香味触法而行布施,答其应住。又谓不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德,与十方虚空,同一不可思量。

  何以度尽一切众生,而曰实无众生得灭度者?以无余涅槃,即众生本具性体。由迷背不知,初非有失。菩萨为指示之,令其了知衣里之珠、项上之头。既了知已,岂复有得?不过众生自性自度,岂有能度之我、所度之人与众生,并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无,则三轮体空、一道清净矣。由其三轮体空、一道清净。故万行云兴,心无所住。虽复万行云兴,实则一法不立。凡所见情与无情,同一实相。故得山河及大地,全露法王身。而《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆如来藏妙真如性,即是其证。是知如来智慧德相,本自具足,无欠无余。但以迷背之故,无端幻起妄想执著,致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处,则弥空云雾,彻底消灭。本有天日,全体显现矣。云雾封时,天日亦不曾失。云雾散时,天日又岂是得?度尽一切众生,不见一众生得度者,此之谓也。

  其能见此理以行此行者,以无所住而生心,悉见诸相非相也。如是之人,受持此经,乃至四句三句二句一句,为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施,尚不能及。以一句染神,永为道种。住相布施,报在人天故也。以故说是经处,即为塔庙。经所在处,即三宝具足。故一切世间天、人、阿修罗,皆应供养也。以说者能不取于相,如如不动。以如如智,契如如理。佛如众生如,一如无二如。终日说而实未尝说,即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧,周旋俯仰,着衣吃饭,扬拳竖指,无不是不生不灭无余涅槃,无住心之全体大用。劫外田地,故乡风月,任人自得,有谁阻止。以故卖柴翁闻一句,即得嗣祖传灯,腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。则受持之人,宜何如发大菩提心,宜何如生无所住心也!

  清道光末,有无住老人陈柱者。宿有慧根,弱冠即诵此经。至七旬外,广阅诸注,折衷其义而为《线说》。以不住相一线,直贯到底。其语句颇平实显豁,有益初机。倘由是而得其旨归,则古德之注,如来之经,如开宝藏,随意受用矣。粤东简照南、玉阶二昆弟,以母氏逝世,诸亲友吊奠者,各送诔词挽联,汇而刻之,名《哀思录》。又欲藉母氏之故,普利一切,因铸《金刚经线说》板,印数千卷,与《哀思录》同赠吊奠亲友,以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升,一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮,永锡尔类者矣。

  或疑《金刚》无相,净土有相,二法如何相融?予曰:《金刚经》令度尽一切众生,而不见度相,不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首,既令不住相布施,则持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,以及万行,莫不皆然。然则《金刚经》乃令人遍行六度万行,普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相,何得谓与净土不相融通乎?夫度生之法,唯净土最为第一。欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。以不住相之清净心念佛,则是心作佛,是心是佛。其往生西方,证无生忍,乃决定不易之理事也,又何疑乎?

 
《赞礼地藏菩萨忏愿仪》重刻序

  心体本净,因根尘而浊念斯兴。佛性常存,由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力,反作昏动之缘。于常住之中,妄受生死之苦。执著五阴,不知毕竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六尘之幻境,坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数,莫出六道轮回。故我世尊,特垂哀愍。因地藏菩萨之问,说十力佛法之轮。摧碾烦惑,成就道器。由兹弃舍恶法,断除一切无依行。修持善法,具足一切有依行。然欲得无生法忍,须忏宿世愆尤。若能不著五阴,自可圆证三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力,内仗诚力、悔力、自性功德力。故得弥空罪雾,彻底消灭。本有性天,全体显现。是知《十轮》、《本愿》、《占察》三经。同由地藏大悲愿力,令末世孤露无依众生,悉皆得大恃怙也。蕅益大师,已证法身,乘愿再来。初现阐提之迹,后为如来之使。一生行解,事理圆融。毕世著述,性修双备。欲令浊智成净智,依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心,即十轮而明赞悔。宝镜既磨,光明自发。摩尼既濯,珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法,即心作佛之达道也。弘一上人,宿钦大师著述。特为刻板,用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业,证本有之真心,上续如来之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。

 
《拣魔辨异录》重刻序

  学道之人,居心立行,必须质直中正,不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,则如秤之定盘不准,称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净,照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘,失之千里。展转淆讹,莫之能止。故《楞严经》云:“十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。”《书》曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”法藏宿世,固有灵根。即现生之悟与见地,亦非卑浅。但以我慢根深,欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相,著《五宗原》。以企后学推尊于己,竟成魔外知见。使当日直心直行,允执厥中。将见密云会下,无人能敌。道风之振,何难超越诸方?惜乎不以实悟实证为事,而预先设法,以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟,以正其非。然人非圣贤,孰能无过?果是英烈汉子,自当惭愧忏悔,知非改过,以期实悟实证。则临济法脉,如来慧命,岂不直接其传?何得慢幢高竖,护短饰非。引起其徒弘忍等,更加狂妄。逞己臆见,著《五宗救》。挽正作邪,以邪为正。谤法谤僧,自误误人。较之法藏,更深十倍。盲引盲众,相牵入火。噫!可哀也已。

  藏、忍平生,刻意文饰。致令门庭甚盛,士大夫多为外护。故彼父子之语录,并《五宗原》、《五宗救》之僻谬邪说,悉皆续入《大藏》。至雍正十一年,世宗欲选语录。遍阅彼等著作,知其意见僻谬,必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林,凡有此书及板,尽行毁除。倘有私藏者,发觉以违律论。又恐或有深受其毒,莫能尽吐。因将《五宗救》中狂悖甚者,摘录八十余条,逐条驳正。命续入《大藏》,以企开人正眼,报佛祖恩。但以万几无暇,至十三年春,方始脱稿。未及誊清,龙驭上宾。高宗继立,方始刊板。只因未委通人,凡草书替代之字,许多竟作本字。如以“谓”作“为”,多至百余。世宗所刻书册经板,悉皆校对精严。唯此一书,错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春,开工刊《大藏》板。此书上谕,命入藏流通。而竟未入者,以高宗御极未久,殚精政治,无暇提倡。其余缁素,以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡,或致招祸,因皆置之不论,以故未入。书册殿板,存于大内。除皇帝有敕,无由刷印,因兹不传于世。然此法宝,必有神物守护。令其久秘复出,得广流通。其因缘具于《石印序》中。兹拟重刻木板,因息心校阅,俾还世宗本来面目。应季中居士,愿任刻资。遂序其颠末,以告来哲。

  夫欲了生死,必须实证。若唯悟而未证,则烦惑尚在,大须努力。倘能兢兢业业,历缘煅炼。则觉照存心,冥符圣智。人我是非之凡情,无由而起。若不加觉照,依旧凡情炽然。功行愈高,情见愈重。由悟入迷,在所难免。如人睡惺不起,久复睡着。古人谓:“大事已明,如丧考妣。”正以烦惑未断,或恐复迷。须知断惑之人,便无凡情。既无凡情,何有生死。大悟之人,其悟纵与佛同,其惑犹未断除。必须念念觉照,庶免凡情用事。藏、忍父子,虽则悟处高深。只因我慢过甚,全体埋没于人我情见之中,而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错,而莫之能反。尽其智力,只做得个平侍者之身分。可不哀哉!如来深知末世众生,烦惑难断。特开一信愿念佛、求生净土法门。令其于临终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则超凡入圣,了生脱死。承侍弥陀,追随海众。从兹圆破无明,彻证自心。直至成佛而后已。使藏、忍知此,当即上品往生,证无生忍。普现色身,广度群迷。又何至妆点文饰,欲得超师越祖之虚名,企其流芳百世。一经明眼人看破,竟落得个邪魔外道之实号,而遗臭万年。呜呼哀哉!

 
《拣魔辨异录》石印序(代企觉居士赵希伊作)

  自佛法入中国,历代皇帝,无不崇奉。其唯结缘种,与有所悟证者,种种不一。求其深入经藏,直达禅源,证涅槃之妙心,具金刚之正眼,于修齐治平之暇,阐拈华直指之宗者,其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士,乘愿再来,握权实不二之道柄,度轮回无依之众生者,其能如是也耶?其所著述,藏内有《圆明居士语录》三卷(圆明居士,世宗道号)。其他序跋传记,散见于经论语录中。悉皆妙契佛心,冥符祖意。言言见谛,语语归宗。如走盘珠,似摩尼宝。凡具眼者,无不佩服。

  当明季时,密云悟会下,有法藏字汉月者。天姿聪敏,我慢根深。大悟之后,欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见,著《五宗原》,拟己超迈一切。不知如来心印,如清凉月。慢云一起,便掩月光。真如妙性,犹太虚空。慢尘既扬,即污空体。种种涂饰,翻形狂悖。求升反坠,弄巧成拙。密云则辟而又辟,彼与其徒弘忍,执迷不返,则救而又救。反欲陵驾密云,谓己无师自悟,密云强以源流恳付之。所有言说,类多妄造,少有实情。当时知识,虽知其非。以其师尚不奈何,兼彼门庭甚盛,士大夫多为外护。恐其一经辟驳,难免招祸,故皆不敢置论。至雍正十一年,世宗遍阅密云、法藏、弘忍等录。见彼知见纰谬,录其臆见邪说数十条,逐一辨正。通计十万余言,名曰《御制拣魔辨异录》。即刊书册殿板,又令续入《大藏》。企其除邪说以正人心,振宗风而明祖道耳。至十三年,开工刊藏,而龙驭旋即宾天。高宗继立,以日亲万几,不暇提倡,遂致竟未入藏。而书册殿板,存于大内,不易流通。故今之博学多闻缁素大家,皆不知其名。

  吾友子任,光绪甲辰,于京师书肆中得二部。以一送谛闲法师,企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋,入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上,遇楚青狄居士。余曰:“公好流通古迹,何不取《弘教藏》中《拣魔辨异录》,刊板印行?此世宗以灵山泗水之心法,为儒释两教,作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通,不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者,亦如乘轮遇顺风,速得到彼岸也。”居士曰:“余昔于京师烂货摊得一部,藏书笥有年矣。不因子说,几致错过。”即付印刷所,俾照式石印一千部。命余作序。余喜极,遂忘其固陋,为序其隐显机缘如此。

 
《三十二祖传赞》序

  粤自世尊拈花,迦叶微笑。正法眼藏,涅槃妙心,遂得普播寰区。及至大教东布,达磨西来。其圆悟佛性,彻证自心,续如来之慧命,作人天之导师者,实繁有徒。若《传灯录》、《高僧传》所载,乃存十一于千百耳。其隐而弗彰,秘而不显者,又何可胜数耶!清世宗宪皇帝,久证法身,乘愿再来。若宗若教,无不穷源彻底。御极以来,十年之内,专理政治,不提佛法。以期天下太平,俗美风醇。然后宣布法化,则易得其益。如器除毒,堪贮甘露。至十一年,则以人王身,行法王事。佛法世法,一肩担荷。儒教释教,一道齐行。取灵山泗水之心法,述传薪续焰之纶音。空有不二,真俗圆融。直欲普天人民,同为如来真子。现未有情,共获本地风光。每于朔望,及佛菩萨诞辰。或面训廷臣,或传谕疆臣,以迄士庶。令其咸了自心,悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性,枉受生死轮回之悲。或敕天下丛林,一切僧众。令其恪守清规,精修梵行。真参实悟,明心见性。以期光扬法道,翼赞皇猷。又于朔望,必亲运睿笔,恭绘一古德道像。取彼本传,提纲摘要,作一小传。又作一赞,以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内,以备摹拓而企流布。自十一年二月起,至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中,龙驭上宾,致无量古德,未蒙一发幽光,为可惜耳。至乾隆九年,高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志,即以此《传赞》,载于首册,以志恩宠。然此《传赞》,未刻书板,故世不获见闻。

  窃念古德道风,人天景仰。如皓月当空,万川俱现,其光明皎洁,豁人心目。自可顿开心地,彻见性天。又得世宗睿笔发挥,与古德交光相映,一际无痕。若得一览,当即达本逢源,获衣里之明珠。破尘离著,出大千之经卷。从兹心心相印,灯灯相传。俾自他以共证真常,令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。因募应季中居士,出资刻板,以公同志。于每传前,列其题目,以期一目了然。并书缘起,以告来哲。

 
《净业良导》序

  娑婆,生死险道也。极乐,常住家乡也。众生由一念不觉,入此险道,莫之能出。纵欲出此险道,归彼家乡。而生无慧目,不知所趣。若无良导,不但误入歧途,竟成背驰,且有堕坑落堑,丧身失命之忧。净土三经一论,以及一切大乘经论,皆导师也。但以文深义奥,初机不易领会。虽则无边妙义,具足无遗。而以暗钝心识当之,每致有疑而不能决,有信而不能生。因兹历代古德各垂言教,以逗时机。由是法流无壅,而群机悉蒙其利济矣。无名居士,自虽未度,志切度人。因将《乐邦文类》,及莲池、紫柏、憨山、蕅益各集中之合时机者,录数十篇,以应初入法门之士。待其门径已得,然后遍阅全书,则知一滴之味,与大海之味,无二无别。而如来出世一大事因缘,唯净土一法,方能究竟畅佛本怀也。无名居士,撝谦不敢自专,命光鉴定。因题之曰《净业良导》云。

 
《佛学初阶》序

  佛法广大,不易窥测。欲使同人尽沐法泽,必由耳目见闻因果报应、生死轮回之浅近事迹,启迪而引诱之。令其舍拘墟之固执,见天地之广大。庶可断疑生信,愈入愈深。必期于彻悟自心,复还本有。及与仗佛慈力,往生西方。而又以化诸人人。决不肯上辜佛化,下负己灵。长劫甘受生死轮回之苦毒也已。福保丁居士,誓愿宏深,慈悲广大。欲令斯民同登觉岸,因将缁素名贤遗集,及佛祖经论中,因果轮回之事,及三宝功德、净土利益,辑之成帙,名为《佛学初阶》。企阅者因是而求,举凡断惑证真、即凡成圣之不思议大法,皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑《佛学指南》、《佛学起信编》、《六道轮回录》。虽繁简不同,要皆为初机学佛之阶梯而已。若是决烈丈夫,当必登峰造极。决不至画地自限,以卑自安,而不复上进耳。

 


《释教三字经》序
(代明天启时,蜀东忠州聚云寺吹万老人释广真作)

  人同此心,心同此理。凡圣不二,生佛一如。由迷悟之或殊,致升沉之迥别。大觉世尊,愍而哀之。示成正觉,转大法轮。本一心以建立,作迷津之宝筏。普欲未来,咸登道岸。故以五时所说,及教外别传之旨,付诸弟子,命广流通。由是列宗诸祖,相继而兴。宏宗演教,代佛扬化。迄今世远年深,事多义广。若非读破大藏,妙悟自心。无以测其端倪,得其纲要。每欲撮略梗概,开示后进。因念宋儒王伯厚先生,作《三字经》。以纪夫伦常日用之道,与历朝治乱之迹。使学者先知其约,后涉其博。幼而学之,壮而行之,立身行道,致君泽民,以复其人性本有之善。遂仿其意,略叙如来降生成道,说法度生。列祖续佛慧命,随机施教。及与古德自利利他,嘉言懿行。题曰《释教三字经》。俾为沙弥时,诵而习之。知佛经之要义,明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏,历参五宗。妙悟自心,冥符佛意。方知山色溪声,咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪,共谈无上心宗。非同非异,非有非空,即权即实,即俗即真。博之则尽十虚而莫容,约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮,阐扬法化。普令法界众生,归依一体三宝。复本来之面目,传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉,予日望之。

 


刘圆照居士《摸象诗》序
(以彼作〔照〕图章,故开端画一圆相)

  ○此一段光明,非因非果,非圣非凡,非断非常,非生非灭,亘古亘今,照天照地。佛未出世,祖未西来。人人具足,无余无欠。无奈众生在迷,怀宝受困。反承此照天照地之光,起惑造业,轮回六道。于是世尊欲施济度,示成正觉。当其夜睹明星,豁然大悟时,乃浩然叹曰:“奇哉奇哉!一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,则得现前。”于是随机施化,对病发药。由众生根器不等,故其所说,或渐或顿,或实或权,种种不同。虽则设诸方便,无非曲诱众生,令其各各彻证此之心光,究竟成佛而已。所谓粗言及细语,皆归第一义。始则千机并育,终则一道同归也。又以钝根众生,现生不能了脱。则轮回生死,了无底止。以故特开一信愿念佛法门,俾未断惑者,仗佛慈力,带业往生。已断惑者,仗佛慈力,速证法身。普使上中下根,若圣若凡,同证真常,诞登彼岸。极畅如来出世之本怀,彻获众生本具之佛性。猗欤佛恩,穷劫莫赞!及至大教东流,遂以此法,目为莲宗。以其念佛求生西方,莲华化生,得预莲池海会,亲炙弥陀世尊,及观音、势至、诸上善人故也。自后达摩西来,传佛心印。直指人心,见性成佛。然此所见所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本,则一切修证等法,自可依之进趣,以至于修无可修、证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足、圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛,令其亲得受用耳。由是腾辉震旦,炳焕赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,遍布寰区。天机深者,于一机一境,识其端倪。则出词吐语,自离窠臼。入死入生,了无挂碍。得大解脱,得大自在矣。倘根机稍劣,纵得大悟,而烦恼习气未能净尽,依然还是生死中人。出胎隔阴,多致迷失。大悟者尚如是,况未悟乎?固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门,方为千稳万当之计也。

  圆照刘居士,宿根深厚,现行精纯。于禅净两宗,各得其旨。而尤以念佛法门,为究竟自利利人之道。每有所感,辄形诸诗歌。笔而录之,得一百零八首。题其名曰《摸象》。盖以道大无方,岂凡庸一言可以道尽?不过取其意之所适而已。其子及族人,欲后世咸所禀承,拟列诸家谱。令光叙其大旨,用告来者云。

 
《佛学述要》铸板流通序

  自佛法入中国,千八百余年来。若缁若素,若男若女,深入经藏,彻悟心源者,何可胜数。良以真如佛性,人人本具,但以迷而不觉,初非有失。及闻如来言教,知识指示。则知珠在衣里,佛性恒存。不离当处,得大自在。自利利他,受用无尽矣。天台陈勤先女士,宿有慧根。于台、禅、性、相、净土诸宗,悉知壸奥。而且偏赞净土,冀一切不能彻悟自心、断惑证真者,即生便登阿鞞跋致。亦可谓于博得约,宏法知要矣。其所发挥,机理双契。虽则多录成文,然如一屋散钱,一一上串,俾用者现成持取。三叉歧路,条条标示,令行者勇往直前,亦不可谓无功也。惜其子袁授荀,根性弗类。于其母所述,了无所知。抄录而欲流通,其注概节略之。不知有宜节者,有不宜节者。不宜节者而妄节之,则有意义不明,文法不合之弊。而且错讹满纸,致有许多词不达意之处。足见此道,须自有善根,方可优入。否则虽母子至亲,亦不能传。奉化孙玉仙居士,欲铸板流通。冀须眉丈夫、闺阁英贤,同发思齐之心,共证本具佛性。委光鉴订。因正其错讹,离其句读。遂题之为《佛学述要》云。

 
《格言联璧》重刻序

  人之所以与天地并名三才者,以其能格物致知,克己复礼,以明其明德,而止于至善也。去此,则但一血气之伦而已,何可以与天地并立为三而称之乎。孟子以夜气不足以存者,为违禽兽不远。又谓:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”是知任心纵意,胡作非为者,不过名之为人,实则与禽兽或相埒,或不如矣。格物致知,乃群圣传授之心法。以人欲之物,乃由外境而生。必须格除净尽,而吾心固有之良知,自可全体显现矣。固有之良知,即明德也。格之与致,皆所以明其明德也。明德既明,则意诚、心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识,穷尽天下事物之理,为格物致知者。乃枝末,非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德,则独善其身矣。若得位行道,以先觉觉后觉,则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽,天理流行。必须多识前言往行,以为前途导师,日读诵而绎思之。必期于过日寡而德日崇,以至于德纯过无而后已。然曾子临终,尚曰:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。”蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非。孔子以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。行年七十,尚欲天假数年,以期学《易》而免大过。虽曰以身说法,勉励后进。实属圣贤格致工夫,自强不息,了无已时也。

  山阴金兰生先生,辑先贤警策身心语句,为《格言联璧》。令学者如入宝山,随取而得。其功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士,少即奉为圭臬。继欲普饷同伦,乃详为校订。兼用褒贬圈法,标示其当法当戒者。俾阅者省心力而知去取,其用志可谓诚且挚矣。刻成,问序于余。因略述三才名义,与圣贤格致工夫,以期与本集所说,互相发明。令学者得亲切下手之工夫,而进德不息,以至与天地参而后已也。其具眼者,当不以余言为背谬也。

 
《不可录》重刻序

  女色之祸,极其酷烈。自古至今,由兹亡国败家、殒身绝嗣者,何可胜数。即未至此,其间颓其刚健之躯,昏其清明之志。以顶天履地、希圣希贤之姿,致成碌碌庸人、无所树立之辈者,又复何限。况乎逆天理,乱人伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶道者,又何能悉知之而悉见之耶。噫!女色之祸,一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤,特垂悲愍。或告之以法言,或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理,举世咸知。而又征诸事实,以为法戒。企知自爱者读之,当必怵然惊、憬然悟,遏人欲于横流,复天良于将灭。从兹一切同伦,悉享富寿康宁之福,永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。

  张瑞曾居士,欲重刻印施,命余作序,畅演窒欲要义。须知美色当前,欲心炽盛。法言巽语,因果报应,皆难断其爱心。若能作不净观,则一腔欲火,当下冰消矣。吾秦长安子弟,多玩促织。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇,姿色绝伦,遂同往捉之。其妇变脸,七窍流血,舌拖尺余,三人同时吓死。次日其家寻得,救活者一,方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙,不许夜捉促织。夫此少妇,未变脸时,则爱入骨髓,非遂所欲则不可。及既变脸,则一吓至死,爱心便成乌有。然当其群相追逐时,固未始无血与舌也。何含而藏之,则生爱心。流而拖之,则生畏心。了此,则凡见一切天姿国色,皆当作七窍流血、舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷,生不能尽其天年,死必至永堕恶道耶?

  以故如来令贪欲重者,作不净观。观之久久,则尚能断惑证真、超凡入圣。岂止不犯邪淫,窒欲卫生而已。其女貌娇美,令人生爱心而行欲事者,不过外面一张薄皮,光华艳丽,为其所惑耳。若揭去此之薄皮,则不但皮里之物,不堪爱恋。即此薄皮,亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯,则唯见脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉满地。臭秽腥臊,不忍见闻。较前少妇所变之相,其可畏惧厌恶,过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎?人何唯观其外相,而不察其内容,爱其少分之美,遂不计其多分之恶乎?余愿世人,遗外相而察内容,厌多恶以弃少美。则同出欲海,共登觉岸矣。又当淫欲炽盛,情不能制之时。但将女阴作毒蛇口,如以阳纳蛇口中。则心神惊悸,毛骨悚然。无边热恼,当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。

 
《不可录》敦伦理序

  天为大父,地为大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。如是,则为天地之肖子,无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女,则天地必常保护扶持于其人,令其福深寿永,诸凡如意也。倘或肆意横行,欺陵天地之子女。则其折福减寿,灭门绝嗣,一气不来,永堕恶道,经百千劫,莫复人身者。乃自取其祸,非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹,人各共有。人若熟视己之妻女姊妹,己则愤心怒气,即欲殴击。何见人之妻女姊妹,稍有姿色,心即妄起淫念,意欲污辱乎哉?夫同为天地之子女,是吾同胞。若于同胞起不正念,则是污辱天地之子女,欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间,而犹谓之为人乎?况夫妇之道,与乎三纲五常。男女居室,人之大伦。人之所以异于禽兽者,以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事,则是以人身行禽兽事。身虽为人,实则禽兽不如也。何也?以禽兽不知伦理,人知伦理。知伦理而复蔑伦理,斯居禽兽之下矣。然一切众生,由淫欲生,故其习偏浓。须深堤防,作亲、作怨、作不净想,庶可息灭邪念,而淳全正念矣。怨与不净,前序已明。兹特约亲而为发挥,冀诸阅者,同敦天伦,毋怀恶念。《四十二章经》示人见诸女云:“想其老者如母,长者如姊,少者如妹,幼者如女。生度脱心,息灭恶念。”《梵网经》云:“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生”,“当生孝顺心、慈悲心”。如是则尚保护扶持之不暇,何可以起恶劣心,而欲污辱乎?明有一生患淫,不能自制,问于王龙溪。龙溪曰:“譬如有人谓汝曰:‘此中有名妓,汝可搴帏就之。’汝从其言,则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心,还息否?”曰:“息矣。”龙溪曰:“然则淫本是空,汝自认做真耳。”人果肯将一切女人,作母女姊妹视之,则不但淫欲恶念无由而生,而生死轮回,亦当由兹顿出矣。

  《不可录》一书,法语巽言之训,福善祸淫之案,与夫戒忌之日期处所,一一毕示。其觉世醒迷之心,可谓诚且挚矣。维扬张瑞曾居士,利人心切,即为刻行。命光发挥窒欲之要,因以怨、以不净,而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世,拟以此功德荐其灵识。俾罪障消灭,福智崇朗,出五浊之欲界,生九品之莲邦。因居士孝友之情,故复撰敦伦之序。祈见闻者,各详察焉。则幸甚幸甚。

 


普济禅寺打交盘万年簿序序
(代了余和尚作,但打交盘未改十方)

  圆通道场,弥三际而不增不减。普门风范,即万法而无欠无余。亘古亘今,如如不变。有情无情,法法圆融。虽千佛齐出,了无有兴。纵三灾迭起,又岂有败。此观音大士补怛名山,真如实际之究竟景象也。至于应化门头,则法随缘起,道在人宏。兴废通塞,各有由致。溯自慧锷始祖,开山于梁。真歇禅师,开宗于宋。以及元之孚中,清之潮音。悉皆道高一世,德感九重。丕振宗风,广布玄化。普使四海内外,同被慈云。六道众生,共沾法雨。猗欤休哉,何其盛也!爰自潮音以来,两蒙敕修。世守成规,家风不坠。至咸丰初,发匪肇乱,人民涂炭。香火多年断绝,用度由兹缺乏。法器什物,皆不舒用。凡住持进院,自所置者,退时仍复搬回本庵。纵有留者,皆作昂价交盘。甚至破败不堪、一文不值之物,一体照新价交。总计洋一千若干元。如市之打店铺者,货物器具,悉卖新主。所谓常住者,只空屋经像而已。弊由兵燹,亦无足怪。至后世道太平,香火鼎盛。仍复安于故习,毫未改革。余曾理院务,详知其由。今于文莲老和尚退院之时,蒙诸位老和尚,并诸房法眷,委此重任。自愧人微德薄,不敢承当。而再三逼勒,不许推辞。窃念普济,乃天下名山菩萨道场。由梁至民,世经十纪,年满一千。今既忝膺此任,敢不勉力筹度,兴利除弊。培植常住元气,以仰副诸公为法为人一番至意。因言:常住体属十方,非住持一人私有。所有财政,理宜全归常住。凡钱财谷米,庄严什物。无论常住旧有,即本人所置办者,亦不得退时携去,及作价交盘。而住持进院花费,须彼本人自任,不得耗费常住。如是则常住日见丰足,而法道亦随之隆盛矣。文莲老人闻之,踊跃欢喜,发菩提心。愿将交盘洋一千若干元,一笔勾消。其什物有破败不堪者提出,同众弃去。有可用者,按其新旧名色,登此打交盘万年簿。后所置者,一体登簿。其住持,并常住财政规矩,悉仿诸方丛林。唯选举住持,仍须本寺各房子孙。是之谓子孙十方。所愿自兹以后,凡为住持,及膺职事者,各各发菩提心,培植常住。庶大士慈恩,竖穷三际,横遍十方。而各人现在则福慧双隆,人天敬仰。临终则形神俱妙,佛圣来迎。如是则不慧一念愚诚,与文老一番婆心。皆悉不落空亡,咸有实益矣。因略叙源委,以冠簿首。俾后之来哲,悉各知其缘起耳。

 
别庵统祖新公堂序(代茂量师作)

  如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道,即我与一切众生,现前一念烦恼结业颠倒昏迷之心。能识此烦恼结业颠倒昏迷之心,便可以上续如来慧命,下作人天导师。普令一切众生,同识此心,同证阿耨多罗三藐三菩提道。所谓心、佛、众生,三无差别。迷悟虽殊,体本不二。一条荡荡长安路,从来绝不禁人行。自是不归归便得,故乡风月有谁争。自世尊示成正觉,四十九年,广说经法,指大经于尘中,示明珠于衣里。三千年来,沐法泽而悟自心,证觉道而度有情者。数逾恒沙,何可胜论!若我别庵统祖,宿植德本,乘愿再来,童真出家,弱冠悟道。辟普门以重兴法雨,传心印而丕振宗风。身居海岛,道播寰区。六坐道场,广垂言教。不特万民倾诚,直使一人注意。由兹赐帑赐紫,屡施九道之雨露。唯期祝国祝民,同沐大觉之恩光。在当时固皆景仰,即后世莫不尊崇。昔先师戒文老人,与开如和尚。每念忝为法裔,莫续徽猷。聊效追远之诚,纠立公堂之会。缘旧立公堂,过于淡薄。不足以昭虔恭而报祖德,起观感而裕后昆。以光绪十八年,阖山共筑朱家尖众香塘。因纠十余家,或任一股,或任数股。共凑洋若干圆,买田百亩,以为新起公堂之备。后因外界侵占一半,只得三十一亩而已。然田属新开,犹是斥卤。故二十年来,尚未成立。今田已成熟,租课照常。因于今春,起立公堂。十柱轮流,周而复始。在如公与吾师之本心,实欲后世子孙,登堂荐献、礼像投诚时,心自思曰:祖师与人同耳。彼既丈夫,我亦宜然。岂可高推圣境,自处凡流?由是奋发大心,追踪先觉。破无明以证法性,续佛慧以度众生。俾圆通道场,经劫常住。大慧宗统,遍界流行。庶不愧为祖师儿孙,如来弟子矣。凡我同伦,尚勉之哉。(时在民国二年)

 
眠云公堂序(代法雨书记僧作)

  人生世间,幻住数十年。从有知识以来,日夜营谋,忙忙碌碌。无非为养身家,做体面,遗子孙而已。推其病根,只因执著有我,不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法,亦莫之能解。而于自己主人公本来面目,则反置之不问。任其随业流转,永劫沉沦,可不哀哉!开然和尚,夙因深厚,托质将门,壮惧杀业,不乐从军。闻化闻老人说法,遂投身座下,剃发为僧。数十年来,专主参究。但恨未得觌面,一叙机缘。其所悟处,深浅莫测。至光绪末年,住持法雨。因自立公堂,以作遗念。题其名曰“眠云”。夫云之为物,来无所从,去无所至,幻生幻灭,了无定相。而能降注甘雨,普润大地。俾有情无情,各得其所。绝似证无我相者之无所住而生心,度脱一切众生而无有度相。然公通身放下,安住其中。其殆示其所悟乎,抑令后世子孙以此为法乎。其义玄妙,可以深长思矣。

 
通智法师公堂序(代悟开大师作)

  粤自世尊入灭,四依宏法。现普门身,垂形六道,逆顺隐显,种种方便,随顺机宜,皆令度脱。此不可思议神通妙行,唯圣能为,非凡所及。若夫现沙门身,离尘脱俗,高竖法幢,丕振宗风,流通法化,续佛慧命。此为法身大士、大心凡夫,传扬佛法,通途妙行。由斯二行,故得横遍十方,竖穷三际,无一处不蒙佛光,无一人不沐佛恩。至于法传震旦,二千年来,宏法大士,广布法化。宗说兼通,定慧均等。现身说法,以德服人。扇真风于火宅,注法雨于情田。普被三根,总摄众机。各复本有之天真,共证即心之觉道。因兹王臣归命,士庶倾诚。广布玄猷,辅弼政治。其宏功伟迹,多难尽述。即《高僧传》、《传灯录》百余卷书所载者,乃千万分中之一二耳。近世以来,其有宿植德本,示生巨族。只眼觑穿浮世界,一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场,深入宝王三昧。总禅、净而同修,会宗、教为一致。出广长舌,宏演圆宗。垂平等臂,普接三根。即凡心以示佛心,统万行而归一行者。其唯我先法师,通公法师其人焉。

  师讳寻源,字通智,别号忆莲沙门。俗姓阮,系扬州仪征,中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯,三月初八日未时示生。母氏某,京都人。迨至元公逝世,嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都,寄居舅舍。及长,相貌瑰玮,语音洪畅。性好道术,不求仕进。欲为长生神仙,放旷襟怀,优游蓬岛。每以不遇真人为憾。至同治十二年,年二十一。偶至龙泉寺,遇首座本然和尚,洞明教理,透彻禅宗。意必得道高僧,与之谈己所怀。本公笑曰:“汝本有之天真佛性,无端背弃,而求不可必得、不出七趣之神仙。弃金担麻,认奴为主。汝具如此相貌,而其志何若是之下劣也?”遂顿弃所怀,即求摄受。本公因为薙发于本京七塔寺,乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师,研究教典,励志修持。至光绪四年,受具戒于京西云居寺。因念教理粗明,本分未了。说食数宝,有何利益?乃发足游方,遍参宗匠。至十四年,于普陀佛顶山信真老人会下,师资道合,得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏《楞严》于法雨寺。此后十有余年,常应讲聘,每期众皆数百。师于《楞严》,独有心得,因为注释。欲使大佛顶理,圆通常性,全体显现,毫无隐覆,述成《开蒙》十卷。现蒙维扬万寿寂公,为之刊板流通。所惜赋性率真,唯究根本,不事支末。但欲发挥理性,令其彻底全彰,和盘托出。至于措词立言,或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家,稍事修治。则成法苑完璧、楞严宝镜矣。

  师平生志在《楞严》,行在净土。日课佛号三万,誓求往生。晨持《大悲咒》一尺香,以为助行。欲令现未有情,同生净土。故于《弥陀疏钞》,及《演义》、《要解》、《便蒙钞》、《势至圆通疏钞》,皆为刊布。谓学者曰:“禅宗名为教外别传,净土实为教内真传。须知即此真传,乃别传外之别传也。汝等烦惑未断,道业未成。切不可错认定盘星,高推禅宗,藐视净土。致令临命终时,业识茫茫,无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力,由不信故,无从倚托。依旧乘恶业力,轮回恶道。从劫至劫,了无出期。可不哀哉,可不畏哉!”其讲《楞严》也,于七处征心、十番显见处,必详明此土开悟之难,净土证道之易。至《势至章》,则殷勤劝导,不遗余力。直欲法会大众,人各都摄六根,净念相继,即随势至,亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣,乏定慧而坠堕五魔处,尤复极陈得失,痛示利害。每每泪随声出,语音哽噎。常曰:“不知净土,《楞严》乃破净土之元勋。深明净土,《楞严》实宏净土之善导。看经不具择法眼,其辜负佛恩处,类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语,认做实法,薄净土而不屑修持。须知华严会上,华藏海众,同破无明,同证法身。尚须以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。汝何人哉,敢与彼抗?上辜佛化,下负己灵。诸佛名为可怜愍者。”

  师十余年来,各处宏经,云行鸟飞,杳无定处。于天童小白岭,维扬万寿寺,及本山普慧庵,尝多憩息。以二处主人,悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公,法禀同门,交称莫逆故也。至三十二年丙午冬,示疾育王。丁未春,觉公即接至庵。备极照应,经两月余。临终前数日,神气清爽,奋励念佛。至四月初三日未时,合掌念佛,泊尔神逝。世寿六十五岁,僧腊三十五年。全身入棺,瘗于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等,预为营造之归宿所也。以平生性好寂静,而住无定所,故无剃度。嗣法门人,本山唯源通,与不肖悟开。外方虽有,不能悉知。恐招彼此亲疏之讥,故概不书。

  呜呼!开于昔年,频预法会。屡聆圆音,未明自性。师以孺子可教,遂为预行付嘱。当时虽极惭惶,犹期悟于后日。岂料诸魔未殄,法将云亡。毒药未消,慈父见背。悲夫!众生津梁,如来慧命,将何所托,从何所寄耶。宁可自殒,不忍师逝。唯冀承佛慈力,莲开上品。忍证无生,位登不退。速乘本愿,垂慈济度。庶可以仗师威神,出险道而顿登宝所。即我心识,了烦惑而彻证真常矣。兹以先师遗资,肇立公堂。略叙大端,以垂永久。俾后世法裔,仰先德之徽猷,而励志效法云尔。

 
立山老人派下子孙公堂序(代开如和尚作)

  一切众生,具有如来智慧德相。但因妄想执著,不能证得。究其原由,总因不了真如妙性。妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。既已认贼为子,遂致背觉合尘。从此根尘互黏,人我敌立。起惑造业,轮回六道。经尘点劫,莫能解脱。大觉世尊,愍兹剧苦。施大法药,令修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。及余正勤、如意足、根、力、觉、道,三十七品法门。虽根有利钝,乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成,则我执即破。我执既破,则五蕴皆空,六尘即觉。返本还原,亲证妙性。譬如垢尽镜明,云开日朗。日即本具,明非外来。得无所得,获大自在。凡情圣见,两俱消亡。尚无涅槃,何有生死。至于世寿若尽,则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办,身见未泯。令其豁悟真空,当下解脱。二则正欲存者了知此身,全体虚妄。力修圣道,复本心源。务于动作云为处,亲见主翁。则能自作主宰,不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧,下化有情。即此苦、无常、无我、不净之幻妄身心,彻证常、乐、我、净之真如佛性。以故无论圣凡,举皆焚化。而天下丛林,无不遵行也。当唐宋佛法盛时,士大夫家,亦多仰遵佛制,而用此法,不独唯僧为然。僧既焚化,拾其余骨,置于普同塔中,亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测,行位难辨。凡既附圣,亦易解脱。如苍蝇附于骥尾,不劳而得至千里也已。法雨常住,当前清咸同间,以久经兵荒,香火断绝,遂致一败涂地。至同治十年,众挽先师公立山老人住持,法道由是重兴。而剃度法嗣,实繁有徒。化开师伯,谋诸本派法眷,各出净资若干圆,修一子孙普同塔,于海会桥东。凡立山老人派下子孙,及诸法徒,皆可入焉。又买众香塘田五十亩,以岁所收租,充春冬祭荐之费。俾伴山、常明、长生、杨枝、宝称五庵,及化恒师派下子孙,六柱轮流,承值当办。使亡者时受祭荐,蒙法利而超极乐之天,存者识破幻妄,修净业而预莲池之会。爰书缘起,以告同伦。

 
募建药王篷序(代撰)

  大觉世尊,名大医王。普治众生身心等病。所用之药,其数无量。戒定慧三,摄尽无遗。以故此三,名为药王。若能服之,即凡成圣。然药虽美妙,修合实难。而信愿念佛、求生西方,名为阿伽陀药,万病总治,下手易而成功高,用力少而得效速。上中下三根,即生皆出苦轮。戒定慧三法,当念悉得具足。是知信愿念佛一法,乃药王中之药王也。某幸承宿因,得闻此法。敢不竭诚致敬,孜孜修持乎。拟建茅篷一所,名为药王。安住其中,笃修净业。以期普愈自他身心生死等大病。恳祈檀越,发菩提心,行方便事。略分宝海之涓滴,俾成安身之陋室。由兹夙夜翘勤,礼拜忆念。既能念兹在兹,何难即心即佛。则无边利益,皆所成就。以如是因,感如是果。现生必得蒙佛接引,高预海会。将来必作药树王身,普治众病。若能鉴此愚诚,则此语当不虚弃矣。

 
法雨寺万年簿序(代开如和尚作)

  得最胜之地,方可宏最胜之道。建非常之事,必须待非常之人。宗匠出,则本立道生。哲人亡,则法残教弛。虽否极泰来,属于天运。而革故鼎新,实赖人为。法雨常住,肇始于大智老人,中兴于别庵统祖。规模宏敞,法道兴隆。嗣后历代住持,虽则无大树立。然皆恪守成规,家风不坠。及至兵燹之后,住持不得其人,遂致一败涂地。殿堂寮舍,坍塌破坏。法器庄严,百无一存。诸房法眷,见此景象。咸皆束手,不肯承当。于同治十一年,众强先师公立山老人住持。荒垣破屋,竭力修葺。兢兢业业,十有余年。自天王殿,至藏经阁,悉皆重新。其余工程,虽未尽复当日旧制,而大局已有可观矣。至光绪十一年,以老病退隐,命先师闻老人继席住持。先师缵承旧绪,发广大心。凡师公力未暇及之工,一切殿堂寮舍,或创或修,无一处不使一新。其规模制度,不亚中兴。凡咸丰年间,压出桃花庄稻田,尽行赎回。又以欲转法轮,须仗庄严法器。十余年来,宏宗阐教。所置什物,上自《龙藏》、佛像,下至桌凳床榻。凡所需用,般般具足。然老人大愿云兴,恨不得十方僧众,咸萃一堂。往昔祇园,复现今日。为法、为人、为常住、为大众之心,如丧考妣,如救头燃。日夜焦思,忧劳成疾。至二十三年冬,修建尚未毕工,而老人竟赍志西逝矣。如自愧凉德,兼无作略。因厕门墙,委理院务。勉承师命,极力辅弼。虽轻尘坠露,不足添江益岳。然于自分论之,亦可谓鞠躬尽瘁,罄竭愚忱矣。承此未了公案,只得竭力担当。于是奉先师遗命,邀诸法眷,公举定公,继席住持。如仍居旧职,监理院务。及至定公退隐,荷蒙法眷,委此重任。虽知弗克担荷,而不容推却者。以先师公案,尚未了毕故也。由是夙夜经营,莫敢或遑。拌此身心,谨成师志。三年之内,所有事宜,悉皆清楚。可以交代,不累他人。故今谨同法眷,备将常住所有巨细什物,一一登记。俾后之莅住持位,膺职事职者。知前人为转法轮,置办什物,一番苦心,大不容易。各加爱惜,无或暴殄。使守成之功,媲美创业。缵绪之德,追踪开山。亿万斯年,永无替废。庶可法轮与愿轮而常转,千古恒守旧家风。国恩共佛恩以并报,奕世常沾新雨露。则法门幸甚,常住幸甚。

 
化闻老人公堂序(代开如和尚作)

  窃以春秋祭祀,儒礼所重。岁时追荐,释教尤崇。念水源木本之恩,修慎终追远之事。世出世间,又何间然。先师闻老人,多劫熏修,堪为人天福田。乘愿再来,特整大士门庭。生虽示迹都城,世荣以只眼而觑破。身遂栖迟海岛,佛法以通肩而担当。布濩慈云,兴隆法雨。不愧为普门之功臣,直可作别庵之嫡子。去旧更新,梵宇复辉煌之制。宏宗演教,法源得流通之祥。视人若己,急公犹私。住持法雨,十有余年。未曾买一畦养老之田,盖一椽栖身之所。惟欲恢宏祖道,利益将来。日夜焦思,忧劳成疾。功圆果满,撒手西归。德月嗣德未能,报恩无地。欲崇追荐之仪,兼使后人感发。故将老人所筑众香塘田,拨一百亩,以作法眷春冬公堂祭祀之资。使后之登堂荐献,礼像投诚者。诚惶诚恐,自愧自惭。各各取则,人人效法。以老人之心为心,以老人之事为事,庶可不愧为老人儿孙矣。凡我同伦,尚勉之哉。

 


白华庵法谱序
(此系悬叙,下叙事不录)

  吾人一念心性,不生不灭,非色非空。竖无初后之迹,横绝边表之形。不变随缘,历九界而不减。随缘不变,证佛道而不增。光明洞彻,受用自在。直下与十方三世一切诸佛,无二无别。但由迷真逐妄,背觉合尘。致使生佛悬殊,苦乐迥异。大觉世尊愍之,示生世间,成等正觉,广演言教。令其返妄归真,背尘合觉。复还本有之天真,亲证无上之觉道。由是教随机异,法以人殊。为实施权,备设五乘之阶位。开权显实,同归三德之法门。虽一雨普润,四众均沾。而宏扬流通,惟僧是赖。良由割爱辞亲,方能精修净行。负荷法道,必须洞彻心源。故自教启西乾,法传东震。律、教扬镳,禅、净建帜。二千年来,蒙剃度而饮法乳,以斯道而觉斯民者。其世系师承,源源本本,何可得而胜数也。普陀为观音大士应化之地,历劫常然,无迁无变。而世间凡夫知见之迹,则自五代梁贞明间,始建道场。历宋、元、明,以迄昭代。高人屡出,天章频颁。其间法运,不无否塞。而赖有负荷法道之人,为之调停施设。得以转否为泰,即塞成通。以故圆通道场,振古如斯,不坠厥初也。

 
香积会斋僧规约序

  窃以僧名福田,普利四生九有。斋能助道,均资三乘六和。由福田故,供之则近除饥馑之因,远获应供之果。由助道故,受之则堪修六度之行,用彰三德之身。经所云于食等者,于法亦等。财法二施,等无差别者。此之谓也。钟芳大师,有见于此。遂邀净友若干众,人各出洋若干圆。永存普济库房,略生少息。以备每年腊月二十五,设斋之费。一日持所立规约过予,祈作一序,冀垂永久。且曰:昔维摩居士,以神通力,过上方四十二恒沙佛土,于众香国,香积如来所,乞取香饭。于丈室中,普供大众,以作佛事。令其未得者得,未证者证。芳等愧无如是神力,谨具疏斋,用表微忱。欲与十方三世一切大众,同仗弥陀六八洪愿,共离五浊,咸登九品。永侍普门大士,亲证真实圆通耳。予曰:神通人各本具,香饭娑婆岂无?何须更显神通,高越恒沙,求彼所余,饱此大众,然后为得也。当知此斋,师等以实心备办,大众以虚心纳受。办者受者,各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意,当体本空,是何等神通。所办所受,复具色声香味触法。而色声香味触法,直下如幻,是何等香饭。而况根尘既亡,我人岂有。则三轮空寂,一道清净。其为神通也,香饭也。不离当处,任运遍达于十方。不越一念,法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消,自性之真净圆显。当念亲见弥陀,临终定蒙摄受。从兹常聆圆音,恒炙休光。当必速满果海,入大涅槃。岂第得三摩地,证真圆通而已哉。由是观之,师等此举,乃与维摩老居士,并镳齐驱,无或轩轾。其为功德,当与十方虚空,同其寿量,非笔墨文字,所能形容者也。如或不识因果,废弛侵没。则昔人以斋僧钱,盖安僧屋者,尚堕火枷地狱。况入私囊,以肥己者乎?殷鉴早悬,各宜洞照。

 
圆通庵万年簿序(代永悟和尚作)

  实际理地,不受一尘。佛事门中,不舍一法。昔世尊以五时八教,普应群机。随彼根器,各令得益。其在前之四时,具说六度万行种种法门。摄小,则毫善弗遗。应大,则包括法界。迨至法华,则开权显实,会三归一。普授作佛之记,大畅出世之怀。说者谓《法华》一经,乃如来究竟极谈,具明一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿,天子之有九鼎也。兹万年簿者,亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚,欲摄心禅寂,于同治三年,岁在甲子,创建三椽茅篷,于西天门上,不二石侧,额之曰“圆通”,仅足以蔽风雨、庇身心而已。而老人入修禅观,出睹沧溟,怡情适志,以法为乐,初未意及为精蓝也。按《山志》,圆通庵,在西天门上。万历五年,僧圆献结庵于谷内,后以年深遂废。昔处谷内,今踞山巅。其名虽同,而其基稍异。殆后有出谷迁乔,直登大涅槃山,常观大寂灭海者之先兆欤。越五年戊辰,吾师山静老人,摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加,二三年来,香火渐兴,檀施屡至。遂开拓基宇,改为禅庵。至明年春,先师示寂。吾承师祖慈命,力任院事。而庆兄专修净业,凡九历寒暑,三掩禅关,以辅翼之。迄同治癸酉,师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞,然已颇有可观矣。从兹以后,剃度益多,香火愈盛。加以徒某孙某,继任其事。尤复不惜心力,经之营之。举凡基址之高者凿,卑者砌,必使地得其平,人得其用而后已。而殿堂屋庐之宜创者创之,宜修者修之,狭小鄙陋者,广大壮丽之。咸使焕然一新,成就大观。以及大而佛像尊经,中而庄严法器,与种种什物,即小而一匙一箸,凡佛事所应用,日常所必需者,罔弗备焉。田产虽无几许,而亦可供一季之粮。视卓锥无地者,犹少胜焉。噫!吾老矣。来日无多,欲后之人有所承守,不敢暴弃。勉效前人,光扬法道。今将常住所有巨细什物,分门别类,一一登簿,以垂久远。夫此庵,非天造地设。乃吾与庆兄,及十方檀越,心血所成。而徒与孙,亦预有力焉。然亦岂徒设云哉?良以欲成佛果,须圆万德。欲转法轮,须仗众缘。今幸众缘略具,当须常转法轮,备修万行,以期万德之圆成耳。而济济后昆,安住其中。无饥寒困苦之忧,有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大,无常迅速,体檀越之诚恳,思建立之艰难,发菩提心,笃修净行,以冀报答四恩于万一乎!凡见庵中一针一草,则曰此为我等续佛慧命,自利利他而设。爱之如身上肉,护之如眼中珠。孜孜修持,惟日不足。能如是者,不愧为如来弟子,大士儿孙。则人敬之,神护之。现在福慧双隆,将来成佛有分。否则袈裟之下,失却人身。三途一报百千劫,出得头来是几时。莫言不道。

 
永悟和尚公堂序(代本人作)

  夫前之无始,后之无终,包太虚而无外,入微尘而无内,清净光洁,湛寂常恒,无生无灭,离相离名,在有非有,居空不空者,真性也。至于揽地水火风之身,乃筋骨血肉之聚。方生即灭,才荣便悴。众骨支撑,如以木为屋。一皮包裹,犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血,外头生垢汗发毛。蛆虫棋布,蚤虱星罗。假名为人,实我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之闲家具,奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪瞋痴之无明,灭戒定慧之正智。五蕴本空,谁肯一照?六尘无性,人皆认真。致令万苦俱集,一灵永昧者,幻身与妄心也。《圆觉》所谓一切众生,种种颠倒,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相者,此也。若论真性,则非圣非凡,无朕无兆。亘古亘今,恒自如如。从何以记其年月,陈其荐献。若论幻身,则生同傀儡,死作尘土。妄心,则随境生灭,毫无实义。又何必留鸟迹于空中,系清风于江上也哉。但以本山恒规,凡为住持,及有名德僧,皆立公堂,以为后人遗念。予自弱冠,出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头,斗室容膝,足矣。岂知世相无常,随时迁变。檀信日众,输粟布金。年久月深,不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷,以予笃厚老成,强攀之为法雨主人。然自愧德薄,何足光扬法道。屡次告退只住四年。缅想古人,惭惶无地,又何敢引以为例哉。诸法子徒弟辈,固请不已。因幡然曰:吾生不能宏阐宗风,利益彼等。若设公堂,亦可以作当头棒喝。令彼春冬二季,悬影祭祀时。忽念曰:此老某某年生,某某年殁。于今又经几许年月。因知人命无常,速如电光,一息不来,便成后世。从兹发愤修持,求生西方。由是拌除幻妄身心,还复本有真性。与弥陀老子,共优游于清净寂灭之域,以永享夫常乐我净之乐,则亦不无小补云。遂令拨桃花庄田若干亩,使其轮流经管,以充两季祭祀之资。乃援笔而为之序。

 
《初机净业指南》序

  会稽道尹涵之黄公,笃信佛法,精修净业。欲令同人,咸修净业,离苦得乐。以净土诸书,文深义奥,不便初机,及无学问人。因编作白话,缕析条陈,以示要义,名曰《初机净业指南》。生死海中,得此指南,则背东向西,舍秽取净,信愿念佛,求生西方。当必一超直入如来地,不复在此世界中,长受生死轮回之苦矣。既是志同道合,何妨助其劝导。乃为序曰:

  《阿弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”又曰:“彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”其无有众苦、但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。吾人所居之世界,则具足三苦、八苦、无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,此云堪忍。谓其中众生,堪能忍受此诸苦故。然此世界,非无有乐。以所有乐事,多皆是苦。众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎摴蒱等,何尝是乐?一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。即属真乐,亦难长久。如父母具存,兄弟无故,此事何能常恒?故乐境一过,悲心续起。则谓了无有乐,非过论也。此世界苦,说不能尽。以三苦、八苦,包括无遗。三苦者,一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事,能得久长?日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事。乐境甫现,苦境即临。当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜。而其性迁流,何能常住,故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。则可出此娑婆,生彼极乐。为弥陀之真子,作海会之良朋矣。

  或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边。一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?答:汝何得以凡夫知见,推测佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉?夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙。况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎!故《华严经》云:“佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相。而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。

 
《药师如来本愿功德经》重刻序

  佛与众生之心体,了无少异。众生与佛之心相,天渊悬殊。相既悬殊,则由相所感之受用,亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也,由是运无缘慈,兴同体悲,种种方便,以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也,固当上慕诸圣,下重己灵,依教奉行,以期复本也。《药师经》者,世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来,因行果德,显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译,文理畅顺。而八菩萨名,与说咒一段,二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》第十二《灌顶章句拔除过罪生死得度经》,有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》,有说咒一段文,凡四百二十八字。三经实本一经,以流通已久,致贝叶脱简,各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机,咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名、义净译本说咒一段添之,令文义周足。而药师如来救度众生之心,亦无遗憾。亦如《法华》之《普门品重颂》、《华严》之《普贤行愿品》。合之则称悦佛心,离之则有阙化导。况此经、此咒,举世受持。若不添入,则诵经者不蒙密咒利益,持咒者不知出自何经。前人此举,可谓契理契机。故数百年来,依之流通。张瑞曾居士,发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同,致生疑虑。因略述源委,以期共知所以耳。

 
《修正管理寺庙条例并护教文稿》序

  佛法者,心法也。此之心法,乃十法界之根本。不明此法,非但无由亲证本有真如佛性,即世间格致诚正、修齐治平之道,亦不能究竟圆满。何以故?以未得根本,唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功,建大业,辉煌宇宙者,多由学佛得力而来。即宋之周、程、张、朱,发明圣学心法,亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚,不唯不事表彰,反从而辟驳之。则于诚意正心之道,殊为欠缺,可叹也。此法虽人人本具,若未闻佛说,则珠在衣里,莫由自知。是以一切诸佛,莫不以流通法道为嘱。流通之法,最初须以建立塔庙、印造经像为始。以若无塔庙经像,则无由奉尊仪而修净行,阐佛道以导群迷。而一切含识,俱无由瞻礼圣容,培植善根,闻法修持,开发心地也。流通之人,须真修实践之僧,及有势力财力之王臣绅商。一名内护,一曰外护。内护则严持禁戒,笃修净业。于禅、教、律、密、净土,或专主一门,或兼修各宗。必使自他得益,幽显蒙庥,阴翼治道,潜淑民情而后已。外护则不惜资财,广种福田,普令同人,发起信心。内外相资,法遂流通。若无有道德之内护,则师表未立,人将安仰?若无有势力之外护,则资斧无出,外侮莫御。以故如来将入涅槃,以法付嘱国王大臣,并及诸天善神。令于后世乘愿示生一切国土,流通佛法,普利含识。由是二千余年,化被各国者,以内护、外护,皆有人故。

  我国自东汉时,方蒙法化。至晋而蒸蒸日上,至唐则诸宗悉备,几等西天。由宋、元、明,以至清初,佛日恒辉,法轮常转。至咸同间,以兵歉迭遭,哲人日稀。国家不暇提倡,庸人滥收徒众。多有无赖恶人,混入法门,遂致一败涂地。凡未阅佛经,未遇知识之人,见此游行人间,造种种业之僧,便谓僧皆如是。从兹一唱百和,以为佛法无益于国,有害于世。莫不以逐僧占产,改庙为学是务。倡此事者,虽未必全昧心理。由不知佛法之所以然,但以己见妄测。致令一班假公济私者,视为奇货,欲饱己囊。彼此效尤,势如燎原。民国初立,屡经缁素高人呈部,祈大总统下令保护。四年,规定保护章程三十一条。犹有词意含浑,易生弊端处,恐为后患。九年,程雪楼居士,面见大总统,祈其修改。因详加商酌,规定二十四条。十年五月,公布各省。今夏江苏教育期成会,复援清末民初之例。以借庙开学,呈王前省长。遂蒙赞许,谓为“无戾于法,实衷诸情,审慎周妥,良堪钦佩”,令教育厅饬各县遵照办理。此令一出,随即退任。江苏僧界,大为震惊。盐城各庙,多被侵夺。佥谓去岁大总统教令公布,王前省长竟若罔闻,极口赞美。若不设法挽救,不但江苏一省之寺庙,不能保存。而各省同此性质之人,谁不欲仗办学校之名,以灭佛法而占僧产,为最有名誉利益之义务乎!于是公举代表三十人,以浩净退居为首。恳于魏刚长、王愚僧二居士。祈其转达当轴,陈述利害。冀阴翼治道、潜淑民情之法,不至速灭。而江苏韩省长,固通达政体,深知佛法者。众僧具文上呈,旋奉批词,尊重法律,严防弊端。一秉大公,毫无偏倚。僧学两界,均翕然无事。虽未明言取销王省长前令,而已不啻取销矣。又以事已达部,复呈文于内务部。部咨江苏省长,依法办理。由此灭法之祸,遂得消灭。

  当此世道人心,陷溺已极。正宜提倡佛法,昌明因果报应、生死轮回之事理。俾瞒心昧理、肆无忌惮之人,知造恶则长劫受苦,作善则永世受乐。自可少戢恶心,渐发善念。决不敢取快一时,以贻身后无穷之痛苦。当春秋时,诸侯、大夫、士死,各随其力,杀人殉葬,而且以多为荣。虽孔、孟、老、庄齐出,亦莫能止。自佛法入中国以来,纵南面称朕者,亦不敢为。千余年来,得寿终而死者,何可胜数。彼谓佛法无益于国,有害于世者。徒以忌妒之心,发此未见颜色之瞽论。使详审其故,能不痛哭流涕,悔其失言乎!虽然,总因僧界无人,故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修,大明佛法。彼排击侵侮者,当复护持流通之不暇矣。孟子所谓“夫人必自侮而后人侮之,家必自毁而后人毁之,国必自伐而后人伐之”者,此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修,以期上续慧命,下度迷情乎哉!

  此事始终所有文字,刚长、愚僧二居士,令录而刊之。并将《大总统修正管理寺庙条例》,冠之于首,遍布僧界。庶知有公令,不致复有此种情事发生,一时措手无策耳。刻成,妙莲和尚寄予,祈为序引。妙莲之人,性情纯笃,为刚长、愚僧所器重。此事发生,愚僧每令其奔走,不辞劳苦。予素知其志向高洁,颇通教理。又喜其能代人之劳,成人之美,遂为叙其大致云。

 
江慎修先生《放生杀生现报录》序

  江慎修先生者,乃前清一代之经学大家,婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻,无书不读。而且一一皆悉探其精微,入其阃奥。唯以教育英才为乐,不以富贵利达为事。当六岁时,甫受庭训,日记数千言。父奇其敏,以《十三经注疏》遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家、天文地理、音韵翻切之学,无不融会贯通。遂以著述发明义蕴为己任。所著近二十种,几二百卷。当时国家,及名人著述,多皆取为依据。至乾隆三十七年,先生没已十一年。国家开四库全书馆,凡先生所著,悉皆采入。共一十三种,一百五十余卷。其余数种未入者,或撮取纲要于他书中,或其稿甚多,彼此借观,致令遗佚而不得也。噫!先生可谓学研天人,功参造化,穷理尽性,优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成、宋周濂溪、邵康节之流欤。世之博学多闻,不讲躬行实践,唯以词章进取为事者。闻先生之风,能不愧死?而且爱惜物命,深信因果。故于放生吃素善报,杀生食肉恶报,随所见闻,录以劝世。其裔孙易园居士,拟欲铸板广布,冀挽杀劫,嘱光作序。光心如背镜,学等面墙,唯学愚夫愚妇之老实念佛,何能发挥道妙,令拘墟者彻见天日,因兹以生正信而获实益耶?然以事关劫运,义不容辞。勉为序曰:

  天地之大德曰生,如来之大道曰慈。人、物虽异,心性是同。举凡三乘、六凡,如来视之,皆如一子。何以故?以其皆具佛性,皆堪成佛故。三乘且置。六凡,天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱,虽则高下悬殊,苦乐迥异。总皆未断惑业,未出生死。天福若尽,即便下降。狱罪若灭,仍复上升。犹如车轮,互为高下。我今幸得人身,理宜委曲设法,护惜物命。体天地好生之德,全吾心恻隐之仁。良以诸物与我,同生于天地之间,同受天地之化育。而且同知贪生,同知畏死。仁人于枯骨,尚且掩而埋之。于草木,尚且方长不折。况肯为悦我口腹,令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉?须知此等诸物,从无始来,亦曾高居尊位,威权赫奕。不知借威权以培德,反致仗威权以造业。竟使恶业丛集,堕于异类。口不能言,心无智虑,身无技术,以罹此难。虽弱肉强食,于事则得。而怨恨所结,能无生生世世,图报此怨之念乎?人纵不念诸物被杀之苦,独不惧怨业深结,常被彼杀乎?又不惧残害天物,天将夺我福寿乎?人惟欲眷属团聚,寿命延长,身心安乐,诸缘如意。正应发大悲心,行放生业。使天地鬼神,悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲,当可即得。若仗我有钱财,我有智力,设种种法,掩取诸物,以取悦我口腹,不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎?然我与彼等,同在生死。从无始来,彼固各各皆为我之父母、兄弟、妻妾、子女,我亦各各皆为彼之父母、兄弟、妻妾、子女。彼固各各或于人中,或于异类,皆被我杀。我亦各各或于人中,或于异类,皆被彼杀。为亲为怨,相生相杀。静言思之,愧不欲生。急急改图,尚悔其迟。况肯蹈常袭故,仍执迷情,以为天生异类,原为供人食料乎?然我尚具足惑业,固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭,复生人道。善根发生,闻法修行。断惑证真,得成佛道。我若堕落,尚当望彼垂慈救援,以期离苦得乐,亲证佛性。岂可恃一时之强力,俾长劫以无救乎哉!

  古有高僧,行步不跨虫蚁。人问其故。答曰:“彼此同在生死中,或彼先成佛道,尚望其垂慈度我,何敢轻慢乎?”是知佛视众生皆是佛,众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛,故多方化导之,种种折摄之。纵令绝无信心,亦不弃舍。曲垂方便,令种善根。待其因缘时至,自然发生增长,依教奉行耳。众生视佛皆是众生,故闻佛之言,不生感激,反以己之邪知谬见,多方毁谤。甚至拆毁塔寺,焚烧经典。固结魔党,破坏清修。殆至正智稍开,则便愧悔无及。由兹遂复归命如来,兴崇佛法者,古今来比比皆是。须知父母于逆子,尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流,愈生怜愍。何以故?愍其惑业深重,失本心故。以虽则现时背逆于佛,而即心本具之天真佛性,仍复丝毫不失。如焦模中金像,敝衣中宝珠,蒙尘之秦镜,在璞之荆璧。愚人但见其外相,而不知其内容。佛则遗外相而论内容,故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生,众生何可轻众生乎?故凡一切水陆众生,必令各各得所,常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真,各尽天年。则此书所说之种种善报,当可具得矣。人既如是,物尚不欲令其失所,何况于人?则互相亲爱,互相扶持。自然俗美人和,必致风调雨顺。其有不物阜民康、时清国泰者乎?又祈凡我同人,切勿自轻。当思我与如来,同一心性。彼何以惑业净尽,福慧圆满,安住寂光,常享法乐乎?我何以起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,莫由出离乎?心性是一,苦乐天渊。若犹以佛性功德,独让如来亲得受用者,尚得名为大丈夫哉?

 
厦门流通佛经缘起序

  如来说法,各随机宜。大根则直示真如妙性,令其了知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。常寂常照,不生不灭。五蕴空而六根清净,四相亡而一心昭彰。从兹称性起修,由修证性。云布慈门,波腾行海。虽慈悲行愿,弥纶法界。而复三轮体空,了无自他能所之相。小根则示以三归,作反邪归正之本。示以五戒、十善,作得生人天之因。遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随。恪守伦常,各尽其分。兼以戒杀放生,吃素念佛。诸恶莫作,众善奉行。根器稍胜者,则示之以四谛、十二因缘,令其断惑证真,了生脱死。又以一切众生,由身口意,起贪瞋痴。由贪瞋痴,造杀盗淫。以是因缘,轮回六道,相生相杀,尽未来际,了无止息。虽则示以人、天、声闻、缘觉、菩萨等乘,而自力断惑,实非易易。况复末世众生,根机陋劣,不仗佛力,决难解脱。于是特开一仗佛慈力,横超三界之净土法门。俾已证圣者,速圆佛果。未断惑者,带业往生。但具真信切愿,恳切至诚持佛名号。能如是者,万不漏一。如人堕海,乘救船力,速得到岸。末世众生,舍此一法,欲出生死,万无一得。

  是知如来大法,抚育群萌。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一能出其外,不在其中者。如日月丽天,普照万国。虽生盲不见光相,亦蒙其照。如时雨普润万卉,大根大茎,小枝小叶,悉皆向荣。纵焦芽败种,亦复平等沐泽。如大海普纳百川,大江大河亦入,小沟小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,则与大海同一咸味,同一深广。失彼故名,得此海号。故知佛法钧陶化育,了无弃物。为诸法之本源,作众生之恃怙。世出世间一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界。拘墟者不知佛法乃十法界公共之法,唯见其舍俗出家之一端,谓为废弃伦理,沉空滞寂,与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容,如阳春之无不化育。圣以之而为圣,贤以之而为贤。故古之建大功,立大业,勋名动天地,精诚贯日月者,皆自学佛得力而发。即宋之周、程、张、朱,发明圣人心法,亦由学佛而得。以其器量狭小,门庭见重。不惟不肯表扬,反从而辟驳之。欲以关闭后之学者,悉皆不入佛法,故作此掩耳盗铃之计。得人之善,认为己功,反谓人不我若。其于正心诚意,致起罅隙,不能究竟圆满,可不哀哉!

  佛法传入中国,将二千年。其间由西竺所译之经、律、论,并此土禅、教、律、密、净等诸宗古德之著述,浩如烟海。随机所近,随人所乐,以为研穷。或遍研各宗,或专主一门。如城四门,就近而入。所入之门虽异,所入之城则同。如大海之一滴,味具百川。如帝网之一珠,影现千粒。一门深入,诸法悉通。以迄无明净尽,寂照圆融,三际坐断,十界平沉,复还本有之天真,以证无上之觉道,固属上上根人。其次则息贪瞋痴,断杀盗淫,诸恶莫作,众善奉行,渐积功德,增长福慧,敦伦尽谊,爱众亲仁,戒杀放生,习成慈善。物尚慈悯,何况乎人?推此风化,以遍世界,尚有互相戕害,竞谋杀戮,各欲灭彼种族,以惬己心乎哉?

  厦门蔡吉堂、林鸿猷、陈得禄,愍劫运之惨凄,欲为挽救。冀同人之开悟,流通佛经。乃按本及缴用以出售,绝不求利。欲启人耳目,祈予为序。予嘉其诚,用述颠末。须知佛法,以因果报应为下学上达、原始要终之道。今之上无道揆,下无法守,彼此相戕,以杀为乐。只图自己快意,不顾国之灭亡、民之涂炭者,皆由不知因果报应之所酿成也。予常曰:因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。当今之世,若不提倡因果报应、生死轮回之事理。欲令天下太平,人民安乐,虽佛祖圣贤齐出,亦末如之何也已矣。

 
法如庵万年簿序(节录悬叙)

  佛法广大如法界,究竟如虚空。难议难思,莫名莫状。克论大纲,不出二谛。约真谛论,则有佛无佛,性相常住。是以圆通道场,历尘劫而不迁不变。真如法门,尽来际而无替无兴。约俗谛论,则法随缘起,道在人宏。得其人,则辟荆榛而为梵宇,灭狐迹而作狮林,直教佛日增辉,法轮常转。失其人,则即佛地而成业丛,泯经声而宣尘事,致使普门扃户,觉路封途。僧与佛、法,称为三宝者。以其续佛慧命,流通法道,非人莫从,唯僧是赖故也。

 
《傅大士传录》序

  众生一念心性,与佛无二。虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪。其本具佛性,原无损失。譬如摩尼宝珠,堕于圊厕。直与粪秽,了无有异。愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝,不以污秽为嫌,必于厕中取出,用种种法,洗涤令洁。然后悬之高幢,即得放大光明,随人所求,普雨众宝。愚人由是,始知宝贵。大觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵昏迷倒惑,备作五逆十恶,永堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心。必伺其机缘,冥显加被,与之说法。俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修、禅定力深者,亦无一不如是也。以凡在三界之中,虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在,福报一尽,降生下界。遇境逢缘,犹复起惑造业,由业感苦。轮回六道,了无已时。故《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用。凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法,舍此无术矣。

  如来以自力、他力,通途、特别二种法门,普利一切。菩萨荷佛家业,唯以上求下化为事。故于十方法界,随类现身,随机说法,和光同事,方便引导。或隐或显,了无定相。其有内秘圣德,外现异迹。如弥陀之为善导、丰干,观音之为宝志、僧伽,文殊、普贤之为寒山、拾得,弥勒之为布袋和尚。其言其行,非凡情可测,渺不知其为何如人。及至临终发露,或由殁后征验,方得了知。亦有隐显相即,本迹俱示者,如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本,自谓凡夫。有时据其本而拂其迹,自称弥勒。良以众生心量,过于狭小。若非稍有所得,妄拟圣位,便是高推圣境,甘处凡愚。是故大士以身表率,俾知已证等觉者,尚自谓为凡夫。而妄自尊大,甘处凡愚者,皆当为之猛省也。大士一生所行之事,所说之法,悉皆直指向上一着,而复不遗事善。六度齐修,一法不著。至其受法弟子,莫不深契真常,顿空蕴界。舍身命财,作大法施。故得道震两朝,德被异世。由陈至今,千数百年。普令见闻,同种善根。

  义乌双林寺,乃大士潜修之所。向有《传录》木板,以屡经钞录刊刻,未经明眼人校订,遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士,至双林礼谒大士,得其书归,即欲重刻,以广布大士之道。祈光校订,以冀芜秽尽除,而天真彻现。光勉竭愚诚,息心正订。虽未能一无遗漏,庶可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记,文深义奥。若无注释,实难引人入胜,启人景仰。乃祈黄无言居士,为之详注。俾若文若义,一一如指诸掌。庶阅者不劳思索,悉知大士之本迹事理,以为龙华三会,得蒙度脱之先导云。

 
《观河集》重刻序

  夫心者,世出世间诸法之本也。若能彻悟自心,则观一切法,悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界,悉是常住寂灭真如实相。《楞严》所谓观河之见,无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流。皆示此即生灭而见真常之微旨也。果能了此,则可谓了事凡夫,达本道人。纵讥诮怒骂,皆能为人解黏去缚,令人起死回生。岂必登座竖义,然后为说法哉?孔子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”圣人之道,譬如阳春。阳春一到,举凡大树小草,无不发荣畅茂。纵焦芽败种,不能生成,而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。天机深者,见其高坚前后而不可模仿,广大精微而不可拟议。实则了无奇特,不过日用云为而已。此心之妙,凡圣相同。如来圆满菩提,众生永轮六道,皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘,致令苦乐升沉天渊悬殊也。长洲彭际清居士,宿根深厚,学问渊博。甫登进士,便悟苦空。视富贵如浮云,不乐仕进。了心性之实际,力修净业。亟欲普度迷流,故尔和光同事。致有述怀、纪事、唱和诸作。虽属文字,实寓深心。其淑世善民,导迷诠真之意,具发挥显示于随机随境之吟咏间。可谓不据位而行政,不升座而说法者。裒辑诸作,分为四卷。乃题为《观河集》,盖取《楞严》观河验见不迁之义。又冀观此集者,勿在文字义理间推测,但观观者。观者既了,河自不流矣。此彭君命名之大意也。刘君朝侍,以其有益于世,为之刊板流通,实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者,当先学彭君之道。其道唯何?曰:妙悟自心,信愿念佛,求生西方而已。倘能于此有得,则尽十方世界森罗万象,皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵,对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜,剪彩之华。形虽逼肖,欲令现其光相,舒其芬芳,则断断乎不可得也。

 
《观无量寿佛经》石印流通序

  法身本体,圆离名相。寂光真境,不属根尘。非有非空,五眼莫之能觑。非心非色,四智从何以宣。寂照虚通,真如净妙。万德具备,一法不形。佛净常住,尚不可称。生秽轮回,岂复能立。此实生佛本具之理体,无上菩提之法源也。此理生佛平等,无有高下。但以众生在迷,日用不知。虽具法身,妄受生死。虽处寂光,妄见秽恶。以故如来垂慈,广说诸经。普令一切众生,返妄归真,复本心性。然自力断惑,现生证道。中下根人,末由成办。爰有大士,名阿阇世。以大慈悲,欲佛开示仗佛慈力,舍秽取净,普令上中下根,皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行,作大逆恶。囚父禁母,以为发起。致其母韦提希,请佛降临。愿离娑婆,愿生净土。于是世尊放眉间光,遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国,又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行,无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人,临命终时,地狱相现。受知识教,称念佛名。或满十声,或止一声。亦得蒙佛慈力,带业往生。诚可谓转凡成圣之大炉韛,畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法,则末法芸芸众生,谁能出离苦海乎?是知释迦、弥陀,乘大愿轮,兴慈运悲,度脱众生。一则示居秽土,以秽以苦,折伏而发遣。一则示居净土,以净以乐,摄受而钧陶。而阿阇世王,交相赞助。特现恶逆,成就厌离。殆与两土世尊,砧锤相成,锻淬相济。一逆一顺,以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益,难尽赞扬。行于非道,通达佛道。非久证法身者,孰能为之?此经以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二为体。若能于此直下信去,则其人虽未出娑婆,已非娑婆之久客。未生极乐,已是极乐之嘉宾。

  智海居士刘朝侍,宿有灵根,笃修净业。因读此经,触发孝思。念母夫人张氏,守节抚孤,孝事翁姑。德镇坤维,身作闺范。笃信因果,长持十斋。净业正因,颇已具足。惜于生信发愿,专持佛号,以求往生,未极致力。由是发心,流布此经。陶玉耕居士,笔法超妙,堪追钟王。因请恭写,石印施送,普令见闻,同植净因。以此功德,令其母神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授一生之记。须知此经,与《阿弥陀》、《无量寿》二经,乃如来于一代通途教理以外,所立之特别法门。如阿伽陀药,万病总治。故无论业之轻重,惑之厚薄。但能信愿念佛,无一不获往生。如摩尼珠,随意雨宝。故但能都摄六根,净念相继。待至业尽情空,心佛双亡时。则一切法门,河沙妙义,无不融会贯通于自心矣。净土法门,其妙如是。其有欲上荐先亡,下济群品。令一切人,不废本分职业,各得现生出离生死轮回者,可不汲汲从事于此法门乎哉!

 
《佛光月报》序

  佛光者,十法界凡、圣、生、佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻,湛寂常恒。不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横遍十方,而十方以之消融。谓之为空,则万德圆彰。谓之为有,则一尘不立。即一切法,离一切相。在凡不减,在圣不增。虽则五眼莫能觑,四辩莫能宣。而复法法承他力,处处得逢渠。但由众生从未悟故。不但不得受用,反承此不思议力,起惑造业,由业感苦。致令生死轮回,了无已时。以常住之真心,受生灭之幻报。譬如醉见屋转,屋实不转。迷谓方移,方实不移。全属妄业所现,了无实法可得。以故我释迦世尊,示成佛道,彻证佛光时,叹曰:“奇哉奇哉!一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,则得现前。”《楞严》云:“妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提,及大涅槃,二转依号。”盘山云:“心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,复是何物?”沩山云:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛。”是知佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。

  然众生机有浅深,迷有厚薄。不假种种言教开导,种种法门对治。则迷云障于性空,何由令其一一彻见心月也哉?以故如来最初成道,演《大华严》。直谈界外大法,不与权小所共。俾宿根成熟一类大机,同证真常,诞登觉岸。复以钝根众生,未能得益。遂为循循善诱,随机演说。或以五戒、十善,摄彼人、天二乘,令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度万行,摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘,令其得证佛道之近缘。始自阿含,以迄般若。莫不曲顺根性,而为宣说。令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣。迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人。以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。

  及至大教东来,宏法大士,各专一门。或禅或讲,或律或密。如城四门,就近而入。如药万品,对症方服。如诸部之各司其职,赞襄郅治。如六根之互相为用,辅弼一身。虽则各宗一法,实则法法咸通,法法悉备。不过从入手处论,有如是名目耳。至于净土一法,则如阿伽陀药,万病总治。如摩尼宝珠,随意雨宝。若能都摄六根,净念相继。则得三摩地,亲证圆通。一切功德,河沙妙义,不假外求,悉现自心。良由以果地觉,为因地心。及至其极,则因该果海,果彻因源。法门之妙,穷劫难宣。有能遇者,何胜庆幸!

  维扬长生寺可端和尚,宿植德本,久参禅讲。于民国八年,由性莲退居,委令住持。因念《华严》一经,乃如来根本法轮。遂竭力讲演,以冀若幽若显一切众生,同得发起一乘善根。时经三年,讲圆一部。而护法居士,感其至诚。又祈续讲,以培人才。因开华严大学院。学生额定四十八名。又思此段不思议光明,遍照法界。固属如来神通道力,福慧庄严。然此光明,人人本具,个个不无。而衣里之珠,模中之像,达本者虽有,著迹者甚多。忍令同具此光者,多皆长处暗室,不得受用。反承此普照法界,不思议真常圆满之光,而为生死结业之本乎?于是拟于每月,出报一册。名曰《佛光》者,以一念心性,佛如众生如,一如无二如故。凡如来施化之因缘,心性真常之实际。五戒十善之因果,戒杀放生之感应。世间善行,出世净业。生死轮回之苦,因果报应之微。与夫高人哲士之嘉言懿行,著述讲章。随缘记载,以资观感。虽则真俗并诠,浅深俱备。而粗言及细语,皆归第一义。固当仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。以为入佛封疆之前导,豁发心光之胜缘。倘阅者能知自心原是佛心,则知佛光即是心光。而此心光,寂照圆融。寂而常照,故为无量光。照而常寂,故为无量寿。无量光寿之理体,固一切人之所同具。无量光寿之实证,须待往生西方,面见弥陀,蒙佛授记,圆满菩提以后,方能彻得。此《华严》归宗,以十大愿王,导归极乐之深旨也。凡我同伦,幸各谛信。

 
募修云谷禅师塔院序

  缅维得道高僧,于千百年后。或有见其肖像,读其著述,经历其栖迟之地,瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生惭愧心,生景慕心。奋发大志,力修净业。以期远追宏猷,振兴法道。俾如来慧命,相续不断。不致有负人与天地并称三才,僧与佛、法同名三宝者。明云谷禅师,即其人也。师乘宿愿力,于弘治十三年,示生嘉善胥山怀氏。幼入法门,彻悟自性。平生所修,虽注重于禅。而于性相诸宗,儒道心要,无不融会贯通。故能于禅教衰颓,儒道晦昧之际,俾宗风丕振,心法昭明。其于世道人心,裨益良非浅鲜。其得其传而融通儒释,使灵山泗水心法俱彰者,僧则憨山大师,俗则了凡袁公,为最显著之人也。师灭于万历三年,建塔栖真寺侧。至四十五年,憨山来礼其塔。见其塔院岑寂,一僧独奉香火。因嘱沈定凡居士,修葺庄严,并置长生田,以为久远之计。迄今已三百余年矣。今则基址尚在,垣屋无存。致令古德遗迹,人无知者。近来世道人心,日趋日下。邪见炽盛,正法衰微。若不表彰古德懿范,何由使宗风丕振,魔外归降乎哉?嘉兴[屠阝]般音居士忧之,拟重建塔院,刊布行实。庶出家、在家一切人等,咸知古德芳风。从兹挽回造化之权,命自我立。断除烦恼之障,佛从心现。则可继憨山、了凡之志,以慰云谷禅师之心也。但以工程浩大,独力难成。不得不求助于诸大檀越。果能人各依云谷“命自我立,福自己求”之训,笃实做去。则五福三多,悉萃厥身。天灾人祸,绝闻于世。功勋罔测,利益莫名。谅不至惜彼五家所共之财,而不作此三生有幸之福也。因述所以,祈共赞襄云尔。

 
《西方公据》重刻序

  净土法门,乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生,示成正觉。俯顺群机,循循善诱。大根则令其悟一心之具造,断惑证真,以直趣菩提。小器则令其明三世之因果,趋吉避凶,为入道方便。虽则大小不同,权实各异。皆须断尽见思二惑,方可出离分段生死。倘惑业未尽,道果未成。纵有修持,不能自主。久经生死,进少退多。以道不胜习,业能缚心。譬如坯器未烧,经雨则化。虽有前功,了无所益。以是之故,特开一信愿念佛、求生净土法门。俾若凡若圣,或智或愚,同以深信切愿,持佛名号,求生西方极乐世界。此则以己信愿,感佛慈悲。感应道交,必蒙摄受。迨至临欲命终,即得随佛往生也。既往生已,则已断惑者,速证无生。具业缚者,亦登不退。从兹亲炙弥陀,参随海众。熏陶化育,染如来之妙香。障尽智圆,复本具之佛性。俯提劣机,曲护初心,唯此法门,最为第一。如来之恩,广大周至。虽天地父母,莫能喻其万一也!

  昔人欲令同人,各修净业。因辑经咒、文说,及诸应验,以为一书,名之为《西方公据》。公据者,即把柄,与左券之谓也。果能受持《阿弥陀经》,则知极乐世界,无有众苦,但受诸乐,依正庄严,种种功德。阿弥陀佛,现在说法,光寿无量,誓愿洪深。诸上善人,俱会一处,皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,以期近则登不退地,远则圆成佛道者乎?而况六方诸佛,普利众生。释迦本师,得无上道。无不资始乎此,而归极乎此。良以一切众生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地觉,为因地心。故得因该果海,果彻因源。法门之妙,妙无以加。乃《华严》末后归宗之一着,实如来大畅本怀之圆诠也。有缘遇者,即是多善根因缘。为防疑退,更辑诸图说、应验。徐子肇珩,宿具灵根。痛二亲之早逝,冀九莲以同登。因发心重刻,广为流布。以期现生父母,历劫怨亲,普及法界众生,共入弥陀愿海。余嘉彼孝思,叙其大致。倘阅者果不以余言为非,当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极!

 
乐清虹桥净土堂序

  净土法门者,乃如来普度众生,最圆顿直捷、广大简易之法门也。何以言之?以一切法门,皆须断尽见思二惑,方了生死。而断见惑如断四十里流,况思惑乎?断见惑,即证初果。若约圆教,则是初信。断思惑尽,即证四果。圆教即是七信。初果初信,尚有生死。四果七信,方能了脱。而天台智者大师,示居五品。虽则所悟与佛同俦,圆伏五住烦恼,而见惑尚未曾断。然大师本地,实不可测。而临终只说登五品者,深虑末世不致力于断惑证真,唯以明心见性为究竟也。夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣!自力断惑证真了生脱死之难也。如来一代所说通途修证教理,虽法门种种不一,绝无具足惑业,能了生死者。唯净土一门,但具真信切愿,以至诚心,持佛名号,求生西方。无论惑业之厚薄,工夫之浅深,皆于临终,仗佛慈力,带业往生。既往生已,即已超凡入圣,了生脱死。从兹渐次进修,即得亲证无生,以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生,普令现生顿出轮回之特别法门也。

  须知净土法门,正摄上上根人。是以善财已证等觉,普贤菩萨犹令以十大愿王,回向往生,以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法,乃圆满佛果之末后一着也。世有狂人,不审教理。以愚夫愚妇皆能修习,遂谓之为小乘而藐视之。不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人,知见狭劣。谓己工夫浅薄,业力深厚,何能即生?不知众生心性,与佛无二。五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛。或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少工夫,较彼五逆十恶,十声数声,当复高超多多矣。何可自暴自弃,以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圆顿直捷、广大简易,超出一代通途教理之上。非宿有善根,决难信受奉行也。吾常曰:九界众生离斯门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。盖纪实也。

  今之时,是何时也?乃刀兵、饥馑、疾疫俱集之时也。虽未至三小灾,亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横,知识稀少。欲闻正法,颇不易得。有胡天仆居士者,发菩提心,笃修净业。又欲同人,各得此益,遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育,代佛扬化,以为天职欤。而一方之人,闻其说法,感此时世,不禁厌苦欣乐之心,油然而生。遂一倡众和,靡不服从。居士因自舍地基,兼募善信。建念佛堂,开放生池,及藏经楼、功德堂、香积厨、应供堂,居然从地涌出一大道场。念佛堂甚宽大,中供西方三圣立像,以冀行人平时注目,临终即蒙接引也。正中设说法座,听者周围坐。虽至千人,亦不迫窄。俾四远来者,不至有向隅之叹。藏经楼则备请各处所刻之经,以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目,又统设其位,以期存则福增寿永,殁则直登莲邦。而既转法轮,若不辅以食轮,则断难经久不归。故特设香积厨、应供堂,以令念佛听法之人,各得心满意足而后已。放生池则取彼将烹之辈,畜之法堂之前。不独活彼色身,兼以经声佛号资彼慧命。其所建设,皆极周至,约用一万六千余圆,已得落成。拟于尧历八月十五日开讲,实为末法不得多见之事。令其友张云雷,致书于光,祈为序引,冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途、特别两种法门之所以然,并胡居士之心行,及各种之布置,大概书之,以期阅者咸效法焉。倘见闻者同发此心,则俗美风淳,民康物阜,转五浊恶世,为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人,各垂慈悯,则幸甚幸甚。

 
《阿弥陀经直解》序

  吾人一念心性,直下与释迦、弥陀,无二无别。而释迦、弥陀,已成佛道于尘点劫前。又复数数示生,数数示灭,以行化导。欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除。直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行。但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺于生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死?释迦、弥陀,有鉴于此。特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方。可谓真慈大悲,至极无加矣。其教起因缘,修持法则,具见于《净土三经》。而《阿弥陀经》,言简义周,易于受持。故古人列为日诵,欲其家喻户晓,咸沐法泽也。由是诸善知识,各为注释,若揭日月于中天,固已无义不显,无机不摄矣。但初机之人,或以文深义奥,难于领会。王显江居士,特为作一方便,取《要解》等注之义,以显浅之语言述之,名为《直解》,兼附净土种种疑问。其己立立人、自利利他之心,可谓诚且挚矣。显荫法师序之,欲令一切同人,各生真信,老实念佛。因命光再序,遂书此以告阅者云。

 
《十三经读本》序

  天地以阴阳二气,化生万物。圣人以诚明一致,教育群萌。其为道也,横布万邦,竖传万世,有识皆遵,无思不服。虽有圣人复生,不能另立一法。亦不过发挥诚明之道,令其彻底圆彰,和盘托出而已。《十三经》者,二帝、三王、周公、孔、孟,继天立极,教化万世,格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理,吾人本具之良知。初非有奇特玄妙,不可企及者。虽夫妇之愚,可以与知与能。以人同此心,心同此理。尧舜与人同,而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之,则人入圣域,世复大同矣。其世道陵夷,人心浇漓者,由于儒者不知道在躬行,一向逐末。举凡克己复礼、闲邪存诚之义,置之不论。唯以记诵词章,拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道,作为博取名利之艺。其诬蔑圣人、悖逆天地也至矣!由是读书之人,心不知书义,而身不行书道。其作文也,则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道,直使一丝不漏。而考其居心行事,则绝无此等气分。直同优人演剧,苦乐悲欢,做得逼真,实则毫与自己不相干涉也。此弊一肇,渐至变本加厉。于是有天姿者,习为狂妄,耻循尧舜周孔之迹,而欲驾而上之。竟至废弃圣经,竞作新书。邪说一起,群相附和。遂致一班恶劣小人,欲逞自己劫掠奸淫之心,汲汲然提倡共妻共产,而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同,而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸,相继降作。国运危岌,民不聊生。譬如夜行废烛,海行废舟,欲不陨越沉溺,其可得乎?

  施子肇曾,惧斯道之灭没也。乃与二三同志,特立国学专修馆。聚有志斯道者,俾其专精研究,身体力行,冀其有得,而广传焉。唐子文治,十余年来,殚精斯道。搜集《十三经》善本,择其注之简当者,汇而集之。而复一一抉其微言,标其大义,附于诸经之后,其用心可谓诚且挚矣。施子遂即刻之,以期布之学宫,俾各读诵而修习焉。刻既成,己与唐子各为序,述其所以。又令予序。予惟《十三经》之在世,如日月之丽天,有目皆睹。何待粥饭庸僧,特为标指乎哉?虽然,道固无二,仁智见殊。不妨以己之所见,为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。

  窃谓《十三经》所发明之道,乃格致诚正修齐治平之道。阐发格致诚正修齐治平之要,唯《大学》则次第言之,而曲尽其致。《中庸》、《论语》、《孟子》,俱皆发挥此义,但不次第循序而说耳。是知《四书》者,乃《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》之注疏,而俾其道大明。《孝经》,乃推其实行之效。《春秋》三传,乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心,群圣之薪传,俱得大明,以之继往圣而开来学。其为功也,与天覆地载之功相等。彼废经者,是何异欲废天地覆载而自立乎!其不知事务也甚矣。循是而求之,举凡希圣希贤、治国亲民之道,无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已,若欲希圣希贤,则圣贤之道,自备具于吾心与吾身矣。《尔雅》之所训释,乃诸经之总注,俾若文若义,悉得解了也。是则《尔雅》为解义之初步,而《四书》乃成始成终之总持法门也。再进而谈其要义,则明德为本。而明其明德,又为从凡至圣、以人合天之关键。能明其明德,则内圣外王之道备矣。然欲明其明德,必须格去人欲之物,令净尽无余。庶即心本具之真知,彻底圆彰。而读书之能事,只在此几希间了耳。何等直捷,何等痛快。方知人皆可以为尧舜,夫妇之愚可以与知与能,乃真语实语。以人同此心,心同此理故也。欲世道人心,转乱为治,反浇为淳,舍此则无术矣。不知施子、唐子,以予言为然也否乎?然此且就世间法论,切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。

 


以《大乘入楞伽经·断食肉品》诫神勿享肉食序
(代安徽黟县卢智睿居士作)

  谨按佛说,一切众生,皆有佛性。由罪福因缘,轮回六道。若不力修戒定慧,以期断尽贪瞋痴。及生信发愿,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,则无由出离。是则我与水陆飞行,及六道一切众生,从无始来,无不各各彼此互为父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚。无不各于未来,得闻佛法,修戒定慧,断尽烦惑,圆成佛道。以故如来敕诸弟子,戒杀放生,勿食诸肉。然世俗迷情,皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因,致使将来必受恶报也。我今已知食肉过患,岂忍任彼一乡之人,犹执迷情,以罪业因缘之肉食,累及尊神乎?又恐尊神未能详知所以,或生瞋怒,降以灾祸。则乡人之迷情更甚,致令乡人与尊神将来之恶报更深更大,而不易消灭也。是故特将如来所说之《大乘入楞伽经·断食肉品》,敬化尊炉。庶得上体佛慈,下悯愚诚。爱惜物命,不享肉食之祭。凡用素者,则锡之福祉。若用荤者,即示以祸殃。俾一乡之人,同感尊神聪明正直、好生恶杀之德。庶可普扇慈风,以培菩提之道本,挽回劫运,共乐太平于无既也。恳祈明察,则乡人幸甚,国家幸甚。

 
扬州普照寺同戒录序

  如来大法,普被九界。上圣下凡,咸资钧陶。虽法门无量,不易悉说。而总举大纲,维戒定慧。良以入道之要,初则以戒执身,次则以定静虑,次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑,证三德之秘藏。故《楞严》云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”此之三法,如鼎三足,若缺其一,便难安立。说虽有三,修在一心。以无定慧之戒,非出世之戒。无戒慧之定,非出世之定。无戒定之慧,非出世之慧。是知三法,原是一法。其言三者,以宏扬者注重为名,及修证者获益判义耳。《梵网经》云:“我是已成佛,汝是未成佛,常作如是信,戒品已具足。”又云:“众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。”可知戒之一法,统摄诸法。以故知识宏扬,学人修持,莫不以戒为先务焉。

  普照寺者,道清老人所开建也。老人示生四川,年方弱冠,即厌尘劳,遂诣峨眉山华严顶出家,随即受戒。乃穷参力究,发明心要。欲遍参诸方,开扩心地。经过扬州,为徐凝门外永镇乡绅士所识,遂请住持该处之太阳宫小庙。老人察知可建道场,宿缘有在,故允许之,系前清光绪元年也。于是遍募十方,开拓基址,佛殿经楼,杰出云表。凡丛林所应有,行道所必需者,无不备足。从兹冬禅夏讲,大启度门。善士达人,悉相依止。至二十二年,入都请经,得蒙俞允,及敕赐“普照禅寺”之额,实为莫大之幸。即于是冬,开坛传戒,以报国恩而祈民福。迄至民国五年,凡五开戒坛,三启讲筵。而常时修持,虽则禅净并行,而尤注重于净土焉。迨至八年,年已八十有四矣。因示寂以归极乐,与海会圣众,亲炙弥陀,以证无量光寿耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足,厥名稻香,与光谊属莫逆。欲于今冬,出龛起塔。乃于九月十五日开坛传戒,至冬月初八日圆满,以报佛恩而资师冥福,命光序之。

  光惟佛教以孝为本。故《梵网经》云:“孝名为戒,亦名制止”,“孝顺至道之法”。夫依教奉行,方名为孝。能依教奉行,则凡佛所得者,己悉得之。则即烦恼以成菩提,即生死以证涅槃。方可不辜佛化,不负己灵,为出格之丈夫,作如来之真子矣。若不依教奉行,则袈裟之下,失却人身,三途恶道之苦,穷劫未能尽说也。愿受戒诸佛子,各各勉旃。

 
重刻《水陆仪轨》序

  甚矣佛恩之广大周遍,而靡有孑遗也。初成正觉,说所证法。唯法身大士,方能与会。人天凡小,不见不闻。于是为实施权,寝大用小。随顺机宜,循循善诱。待其已断烦惑,已证真谛。然后种种弹斥,多方淘汰。俾其发大心而冀佛果,不住法而修万行。迨至根机已熟,则会三归一,开权显实。普授作佛之记,大畅出世本怀。从兹了知一切法皆是佛法,一切人皆是佛子,而无复自甘退屈矣。又复悯彼自力劣弱,现在断难了脱者,特开净土法门,令其仗佛慈力,往生西方。其有罪障深重,定业不易转移者,大启秘密观道,使彼承三密力,灭尽无余。然此二法,乃凡圣同修之道,成始成终之法。以其偏显业系凡夫,顿获胜益,作如是说。实则十方三世诸佛,莫不由此以圆成佛道,莫不由此以普度群萌也。

  迨至法流震旦,梁武御极。由高僧以示梦,俾普度夫含灵。因兹备览大藏,制斯仪轨。自是流通,以至今日。溯其原始,则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述,与其修设,则一代时教一切诸法,无不备举而读诵修持焉。故其法门广大,利益宏深。不但使六道凡夫,顿脱业缚。亦兼令三乘圣人,速证菩提。然人能宏道,诚堪契真。若请法斋主,与作法诸师,各皆竭诚尽敬,则其利益,非言所宣。譬如春回大地,草木悉荷生成。月丽中天,江河各现影象。故得当人业消智朗,障尽福崇。先亡咸生净土,所求无不遂意。并令历劫怨亲,法界含识,同沐三宝恩光,共结菩提缘种。若斋主不诚,则出钱之功德有限,慢法之罪过无穷。僧众不诚,则是鼓橐籥以为经,交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际,作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙,福海干枯,生罹灾祸,死受谴谪者,何可得也。

  此书杭垣之板,模糊不堪。天童虽刻,亦难普及。以故维扬万寿寂公、宝轮裕公等,募资重刻,以冀广传。令光纪其年月,故略述原委,与其利弊。俾从事此法者,唯得其益,不受其损。则佛圣欢喜,而福慧二俱增崇矣。愿修法者,其各勉旃。

 
新昌大佛寺修筑放生池募缘序

  儒者以忠恕胞与为怀,必须推己及人,以至于物,方有实际。释氏以慈悲济度为事,是故悯诸物类,皆具佛性,欲行救援。无奈世人杀生食肉,相习成风,不知其非。致使生生世世,展转互杀,了无已时,可不哀哉!须知人与物类,同此血肉之躯,同此灵知之性,同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同,致使今生形质灵蠢各异。以我之强,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。快心乐意,谓为福报。而不知其福力一尽,业报现前,堕彼异类,受人杀戮时,则身不能敌,口不能言,中心忧惧痛楚。方知食肉之事,为大罪过。食肉之人,为真罗刹。虽欲不令人杀而食之,不可得也。故《楞严经》云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。恶业俱生,穷未来际。”又况多劫以来,更互相生。既无道力以行救济,忍使彼受刀砧极苦,我享口舌滋味乎?《入楞伽经》,世尊种种呵斥食肉,有云:“一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息。靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属,乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?”凡诸杀生食肉之人,若念及此,当即怵然惊、憬然悟。宁可自杀,不能杀一切物矣。

  新昌有山,名曰石城,即山凿龛及弥勒百尺大像,乃齐僧护、僧淑、梁僧祐三师所造者。相好庄严,妙无伦媲。其寺为天台西门,智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山,后辅龙华也。大师一生,随机说法,尤加意于放生。以台民多业渔捕,乃以嚫施,买渔簄一所,为放生池。兼为彼讲《金光明经》。渔者闻法,皆好生去杀。遂各舍江溪簄梁,六十三所,周三百余里,俱作放生法池。有偷捕者,则立即得祸,至唐时尚然。而世远人亡,法残禁弛。遂致大佛寺外之池,亦为渔捕之所矣。

  马契慈居士,景仰僧护、僧淑、僧祐、智者之懿德殊勋。欲使同人,以及水陆空行一切物类,各得同尽天年,同生极乐,将来同预龙华三会。特呈宪严禁,勒其示文,冀垂永久。然池久未浚,淤泥充满。兼须外筑围墙,以防盗捕。又须造桥修闸,建亭铺路。岂特徒壮观瞻,实欲来礼佛者,触境舒怀,上契佛心,庶可消除天灾人祸,于不知不觉中。但以工程浩大,不得不募诸十方官绅士商,以及一切善信也。恳祈各发生佛同体,物我不二之心。共出净资,俾观厥成。则其功德,当与十方虚空同一寿量矣。

 
金山江天禅寺传戒序

  如来以三事故,令正法久住于世,众生悉蒙度脱。三事者何?曰戒、定、慧。以众生一向背觉合尘,轮回六道。今欲令其背尘合觉,趣证涅槃。非戒则无所束缚,必至随逐尘境,起惑造业。非定则识波奔涌,何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证,幻起之妄惑何由顿灭。故《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”须知此三,全三即一,全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒,执身不作,可云初基。而定共戒,执心不起。道共戒,业尽情空,真穷智朗。岂非定慧之全体大用,何得唯以初基视之?然定共、道共,仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深,而立此二名,初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论,致不知如来制戒大意者,或藐视之。而真戒真定真慧,无从闻熏而冀及,为可叹也。

  然如来法道,弘范十界。虽宏法大士,各皆三学圆明,而门庭建立,不能不各有专主。或专主于止作持犯,则为律。或专主于修观讲演,则为教。或专主于参究本来,以期彻悟,则为宗。宗名教外别传,律、教乃教内真传。言别传者,欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈花,迦叶微笑。本地风光,彻底显露。了此,则尽世间所有形形色色,无非世尊所拈之花,无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法,便非此花,便不能令人亲见本来面目耶?而人天百万,纵见世尊拈花,悉皆罔措。亦如骑牛觅牛,了不可得。若知直下便是,则多少现成,多少省力。由其迷不知返,如演若之头,无端狂走。衣里之珠,枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也,此三者全,方可以续佛慧命,传佛法道。若或有缺,则便不足以上证无上菩提,下度一切含识矣。卢舍那佛,以戒为体。以恶无不尽名“净”,善无不圆名“满”。断恶修善,乃止作二持也。是律为佛身,教为佛语,宗为佛心。心语身三,决难分裂,决难互缺。否则只翼难飞,单轮莫运。欲自利利他,便难如愿矣。

  金山,乃千余年来著名道场。虽圆修三法,而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者,不胜其多。每间数年,必传一次戒。一以继先佛之洪规,一以作后学之懿范。退居青公、住持融公,乃数十年前之故友。今秋至山观光,二公款留信宿。因言此间常住,明年拟欲传戒。命光作序,以发挥其义。光于宗于教于律,皆无心得,何能不负所嘱?但以平日闻于佛祖古德,而鄙见所领会者,撮略言之,以塞其责。

  《遗教经》云:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”《梵网经》云:“我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足。”又云:“众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。”愿受戒诸佛子,各各自知自己本来是佛。以迷背故,反承此佛性功德力,轮回六道,受诸极苦。如转轮圣王,梦作蚁子,寻膻阶下,自顾藐小。而床上王体,依旧不失。及至于醒,方知幻作蚁形,了无实体。一切众生,亦复如是。佛本是而未成,业原无而妄造。高推圣境,甘处凡愚。独让释迦世尊,为一雄猛丈夫,岂不大可哀哉!倘受戒诸佛子,各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心,亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。

 
鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序

  民生日用,事务多端。若不假往来交通,彼此酬酢,则一事无成,而生计将随之断绝矣。以故平治道路,为治国平天下之急务。故《诗》有“周道如砥,其直如矢”,《书》有“王道荡荡”“王道平平”之说。或谓此喻王政,非指道路。试思道路不修,不但发号施令,有所阻滞。而农工商贾之往来,与夫供职效力之诸务,皆不能速得遂意也。况既无如矢如砥、荡荡平平之事,而用喻王政,不几与讥诽王政相同乎?故《周礼》设司险、候人之职,而《月令》有修治道路之令。至于护国佑民之正神,如东岳、文昌二帝,则皆示之。不观“修桥补路,行人有益”,与“修数百年崎岖之路,造千万人往来之桥”乎?而且持地菩萨,以平治道路,得证圆通。是知三教圣贤,莫不注重于此也。鄞县以东,至邱隘镇,二十余里。所过大小各桥,共有二十三道。修建日久,渐见残伤。邑人马元培先生,于去年发心重修。因募诸善信,各出净资。乃亲董其役,俾一一桥梁,各复旧观。间有水大河深者,则傍设石栏,以防昏夜及无目者之颠坠。共用洋二千有奇。今工已告竣,拟将桥工,并诸捐款,备录一册,排印奉送,以昭诚信。又欲阅者知其利益,祈光发挥其义,以冀人各注意也。然此种书册,一阅即成废物。乃附以陆廷燮先生所注之《朱柏庐先生治家格言》,并老《申报》所载之《常识精华》。此二种,皆可以作涉身处世治家教子,与夫小而泛应曲当,大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者,同以此心为心,则其利益,岂思议可能及哉!

 
《净土释疑》序

  佛法深广,犹如大海。博地凡夫,孰能穷源彻底,一口吸尽?虽然,倘能生正信心,自可随己分量,各得其益。譬如修罗香象,及诸蚊虻,饮于大海,各取饱腹而已。如来出世,随顺众生,为其说法,各令得益,亦复如是。而末世众生,业障深厚,善根浅薄,心智狭劣,寿命短促。加以知识希少,魔外纵横。修余法门,欲于现生断惑证真,了生脱死,诚为甚难希有之事。唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。噫!如来大慈普度,一物不遗。唯此一法,最为周挚。由是西天、东土,菩萨祖师,高僧巨儒,莫不以此自利利他。所有著述,极其广博。欲探究原委者,固非易易也。

  渭渔居士林师尚者,宿根深厚,笃修净业。殚精研究,历有年所。拟欲普引同人,悉生净土。故于净土经论著述中,摘其要义,凑集成文。若集腋以成裘,犹采花而作蜜。确对时机,特申妙辩。共成五十七篇,名为《净土释疑》。词约而精,理深而著。俾阅者无疑不释,有义咸服。从兹欲不生信发愿,持佛名号,求生西方,不可得也。然居士既能集前人之单词只句,一节一段,复用己意,纂集成文。何不直用己文而为发挥?盖欲阅者知此所说,皆有所出。虽是己所纂集,实为经论语录,及诸著述中,佛菩萨、祖师、诸善知识之所说。其入人深而感人切,比专用己语,当不啻相倍蓰矣。窃谓为上智说法则易,以其智能明理,无复疑惑。如良马见鞭影而驰,嘉禾得甘霖而茂也。为下愚说法亦易,以其心无成见,直下信行。如甘之可以受和,白之可以受采也。唯为中人说法,实为不易。以其知识繁杂,邪正不分。每每以凡情测圣智,以俗见会真理。虽说者种种开导,彼仍复展转怀疑。是故设为问答,至五十七次之多。直使狐疑净尽,佛理昭彰。知好歹者,悉皆遵行。可谓殚精竭诚,剿灭疑惑之健将矣。

  然群疑既释,尚须奋发大志,一念单提。则心王由佛力而常时惺惺,烦恼劫贼,容身无地,欲不归降,不可得也。烦恼劫贼,既归佛化。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客。未生极乐,即为极乐之嘉宾。如是则上不辜于佛化,下不负于己灵。尽未来际,与海会大众,亲炙阿弥陀佛于寂光净土之中,岂非所谓雄猛大丈夫哉!愿见闻者,咸皆勉旃。

 
《观无量寿佛经善导疏》重刻序

  人生世间,祸福吉凶,相为倚伏。其所得损益,唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生,为三苦、八苦、无量诸苦之所逼恼,因思所受苦报,由于过去恶业所感,而所造恶业,由于当六尘境,不了如幻如化,妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑,乃一切众生之大怨家,从兹以戒定慧,断贪瞋痴,复还本具之天真,以成无上之觉道。然则三苦、八苦等,实三世诸佛之导师,而一切众生永离众苦、常享诸乐之无上良缘也。

  《观无量寿佛经》者,普令一切若凡若圣,同于现生,往生极乐,或顿或渐,证无生忍,以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足,兼仗佛力,故所证入,最为直捷,以故华藏海众,同愿往生也。凡则仗佛慈力,带业往生,即已超凡入圣,证不退位,从兹渐修,必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福,下品作众恶业,及五逆十恶,将堕地狱,由称佛名,遂得往生也。如是力用,最为洪深。盖由阿阇世王,乘大愿轮,示为恶逆,囚父禁母,而为发起。其母厌离娑婆,愿生极乐,并为未来众生,求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土种种庄严,正报佛及观音、势至相好威德,以及九品往生,若因若果之十六观。于第八像观之首,发明宗要云:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛。”须知法身入想,理实甚深。心作心是,事本平常。平常非常,甚深非深。能圆悟者,方名达人。于第十三观,特为劣机众生,开方便门,令观丈六八尺之相。第十六观,又令恶业重者,直称名号。由称名故,即得往生。是知相有大小,佛本是一。观不能作,称即获益。于此谛思,知持名一法,最为第一。末世行人,欲得现生决定往生者,可弗宝此持名一行哉?

  溯自经传此方,智者、善导、清凉、灵芝,各为著疏,后唯智者一疏独传,余三皆佚。清光绪间,杨仁山居士,由东瀛请来此经《善导疏》、《无量寿经慧远疏》、《往生论昙鸾注》。皆久佚之法宝,俱为刻行。《善导疏》不用谛观等深意,但直释经文,俾中下根人,易于趣入,及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传。莲宗二祖,万代景仰。奈传之久远,错讹甚多,因息心详校而重刻焉。

 
京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

  众生心性,与佛无异。但以迷而未悟,故长作众生。《华严·如来出现品》云:奇哉奇哉!一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智、自然智、无碍智,则得现前。须知智慧德相,与妄想执著,唯在一心,初非二物。迷之则全智慧德相,变成妄想执著。悟之则全妄想执著,复成智慧德相。喻如水结成冰,冰融成水。相虽有殊,体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业,复本具之心性。而高推圣境,甘处凡愚;执性废修,以凡滥圣之谬见,皆无由生矣。《书》云:“唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。”孟子谓:“人皆可以为尧舜”,“尧舜之道,孝弟而已矣。”是知不能行孝弟为尧舜,不能克念作圣,与不能复智慧德相作佛者,皆自暴自弃,不肯勉力而为之流也。如来初成正觉,普为一切凡圣,说《梵网经菩萨戒》,有曰:“汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。”又曰:“众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。”其要全在令人彻了自己介尔一念心性,即是如来所证之菩提道本。既知是已,孰肯随烦恼染缘,使毕竟清净之性天,被迷云惑雾以障蔽乎哉!又以循循善诱,俾小机者先受三归,以身心归依佛法僧宝,自可返妄归真,背尘合觉。次则令受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒。则日用云为,无诸罪咎,而身心清净矣。其有发大菩提心者,再进而为受菩萨大戒,令其理事圆融,福慧并进,以期上求佛道,下化众生耳。

  京师为天下首区,故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下,兵歉迭遭,致蚩蚩之氓,误干宪网,系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心,实欲改过自新,仍作循法之良民也。又以近来佛学昌明,政府特请通法高僧,常至监狱,开示佛法要义,并生死轮回之因,与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心,自当行遵佛行。欲了生脱死,非信愿念佛,求生西方,决难如愿。彼等一闻,如临明镜,妍丑自知。如遇慈母,庆幸莫喻。经声佛号,无间晨昏。即监狱为道场,即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁,一入其中,悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。彼谓佛法无益于国、有害于世者,皆未见颜色之瞽论,以自误误人也。而本监狱官,因发大心,特请具德法师,于甲子元旦,普与监狱诸佛子,说三归五戒。冀其以归戒制伏身心,以致妄想执著,复归乌有。而智慧德相,彻体圆彰矣。

  汝诸佛子,初以干犯国法,致囚监狱。继由得闻佛法,便染佛香,成佛法器。以恶因缘,成善因缘。非多劫深种善根,万无如此侥幸。譬如摩尼宝珠,能随人意,普雨众宝。由其不识,掷之圊厕。不但无雨宝之功能,而且体质直同粪秽。幸遇智人,知是至宝。从厕取出,种种洗涤,兼用香熏,俾还原质。然后悬之高幢,便可放大光明,随人所需,而雨众宝。佛视一切众生,亦复如是。以故纵令迷之及极,行诸恶逆,如歌利王割截身体,终无一念弃舍之心。而复常伺其机,为之启迪,令得度脱。以其所重在佛性,一切恶逆罪垢,皆不暇计虑故也。汝等若能了知如上所说若法若喻,自可不辜佛化,不负己灵。而政府、监狱官、说法说戒僧之一番厚意,亦不虚设矣。尚期努力进修,则幸甚幸甚。

 
《金刚经》石刻序

  《金刚经》者,发菩提心,行菩萨道,上求下化之标准也。其曰:所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。以众生心性,当体即是无余涅槃,但以迷故,幻成生死轮回之相。如醉见屋转,屋实不转,迷谓方移,方实不移,不过特为点示,俾复本原而已。所谓但尽凡情,别无圣解,但有去翳法,别无与明法者,此之谓也。又令不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首,经文简略,但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行,则三轮体空,一道清净,圆离我、人、众、寿之凡情圣见,彻证常、乐、我、净之真如妙心,无所住而生心,无所得而作佛矣。实为三世诸佛上成佛道,下化众生,万行圆修,一法不立之无上妙法,故受持者,福德果报不可思议也。由是古今名人,多皆受持及以书写,盖欲以自觉之道,展转以普觉斯民也。唐烋子居士天爵者,宿有慧根,笃信佛法,见地高超,书法精妙,特写此经,刻石流通,以续欧阳询、赵孟頫、董其昌诸公之志事,其为功德,唯佛能知。因不揣固陋,略述经义,以告阅者,庶可同登觉岸云。

 
《佛遗教经解》刊布流通序

  甚矣!佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之?以一切众生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六尘境中,起贪瞋痴,造杀盗淫,由惑造业,由业受报,久经常劫,轮回六道,了无出期。佛于往劫,知此事已,即发大愿,欲令尽虚空遍法界一切众生,同悟本具佛性,同出生死轮回,同成无上觉道,同入无余涅槃。从兹普为法界众生,久经长劫,行菩萨道,但有利益,无不兴崇,六度齐修,一法不著,难行能行,难忍能忍。其行施也,国城妻子,头目髓脑,悉无吝惜。故《法华经》云:“我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处。为众生故,然后乃得成菩提道。”只此布施一行,尚非劫寿能宣,况其余之持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,以及四摄、万行乎哉!及至惑业净尽,福慧圆满,彻证自心,成无上道,普为众生,说所证法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故复随机施教,令其随分得益耳。及其一期事毕,即入涅槃,犹复不舍大悲,于他方世界,示成正觉,以行济度。如是示生此界他方,固非算数譬喻之所能及。譬如杲日,为照世故,出没无住。亦如船师,为渡人故,往来不停。

  且据此番出世,实为周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,说法四十九年,谈经三百余会,固已无机不被,无法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能现生即出生死。纵有修持,而烦惑未断,再一受生,迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门,俾彼若圣若凡,或愚或智,同于现生,往生西方。则上根者速成佛道,中下者永出轮回,实为三世诸佛普度众生之达道,九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿,志诚恳切持佛名号,以求往生西方极乐世界,无论工夫之浅深,惑业之轻重,无不蒙佛摄受,令其带业往生。如船拯溺,无所拣择。唯信愿不真,而心行与佛相背者,则不能蒙佛接引也。

  佛之愍念众生,前自无始,后尽未来,上自等觉菩萨,下及六道凡夫,无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空,普含一切,森罗万象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照万方,纵令生盲,毕世不见光相,然亦承其光照,得以为人。使无日光照烛,便无生活之缘,岂必亲见光相者,方为蒙恩乎?彼世智辩聪者,以己拘墟之见,辟驳佛法,谓其害圣道而惑世诬民,与生盲骂日,谓无光明者,了无有异。一切外道,咸皆窃取佛经之义,以为己有。更有窃取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世间之道本也。犹如大海,潜行地中,其滋润流露,则为万川,而万川无一不归大海。彼谤佛者,非谤佛也,乃自谤耳。以彼一念心性,全体是佛,佛始如是种种说法教化,冀彼舍迷归悟,亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重,最可爱惜,故佛不惜如是之勤劳,即不信受,亦不忍弃舍耳。使众生不具佛性,不堪作佛,佛徒为如是施设,则佛便是世间第一痴人,亦是世间第一大妄语人,彼天龙八部、三乘贤圣,尚肯护卫依止乎哉?

  《佛遗教经》者,佛一期事毕,临入涅槃,诫勖弟子,及一切众生之遗嘱也。其文虽略,其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉,如尊重珍敬世尊,若能如是尊重佛戒,则是常在佛侧,无少间隔也。故曰:“当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”次下所说戒相,及持戒之益,不持之损,及制心、节食等法,反复叮咛,无微不入。虽慈亲将欲去世,为儿女计,亦不能如是周到,诚可谓吐心吐胆,一字一血。为佛弟子者,宜何如努力修持,以不负所望。未知佛法者,宜何如感激依行,以不辜深恩。其语虽似专指比丘,其意固已弥纶九法界一切圣凡,靡有孑遗。以圆人受法,无法不圆。佛以一音演说法,众生随类各得解。岂此煌煌遗教,不被三贤十圣?而佛视一切众生,犹如一子,当此入灭之时,何忍不加勉勖乎?以向来论者,多以为小机所见,及偏诫比丘,遂致普照九法界之心光,竟局为出家小乘之训诲,可不痛哉!

  陈沅荪居士,宿根深厚,学问渊博。初以未见佛经,亦复追随韩、欧、程、朱之迹。近数年来,翻阅佛经,始知佛为圣中之圣、天中之天,所有言教,与儒教无不符合。用之于治世,则格致诚正修齐治平之道,方能究竟圆满。以儒教只言现生,佛教圆谈三世,倘真知三世因果,虽日挞而求其不格物、致知、诚意、正心、修身,不可得也。世之口是而心非,阳为善而阴作恶者,皆由不知心通法界,与三世因果之故耳。使知之,纵极下劣,亦不肯于明镜之前,现诸丑相,以自贻伊戚也。惜世多不知,故致为己之安富尊荣,直使杀人盈城盈野,而毫不悯恤,噫嘻痛哉!末世人心,残忍已极,使无如来三世因果之说,则人之得正命而死者,盖亦鲜矣。若欲出世,亦不须另起炉灶,但依佛之言教,对治烦恼习气,俾其净尽无余即已。虽身在俗境,不妨断惑证真,了生脱死,以进趣佛果。如西天之维摩居士,及此土之傅大士、李长者、庞居士等。即力有不及,又有仗佛慈力,往生西方一法,以为恃怙,岂必尽人舍俗出家,方为佛弟子乎?彼谓佛为弃伦理、背圣教者,皆因未读佛经,不知佛之所以为佛,而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之,欲究竟挽回世道人心,非提倡昌明佛法不可。而感佛之恩,至深且切,又欲一切同人,同知佛恩。取《佛遗教经》,以普通注释之法解之,以期政、学、商、农各界人士,同得沐佛慈恩。不致所具佛性,常相迷失,而永劫沉沦生死苦海,莫之能出也。将欲刊行,祈光作序。光以佛之深恩厚德,人多未知,以故略为叙述。至于经中所说,一番大慈悲为众生心,阅者当自知之,故不详述。呜乎!佛之为众生,虽天地父母,不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩、欧之毒,而作一阐提者,幸未生陷,而入佛法。唯恐与我相同之人,未必如我幸遇佛法,故作此剖心沥血之语,以期各各上不辜于佛恩,下不负于己灵也已。

 
《心经浅解》序

  详夫心、佛、众生,三无差别。此无差别之心,虚灵洞彻,澄湛常恒,即寂即照,非有非空,绝凡圣之名称,无生灭之幻象。离心缘相,故情识莫能测度。超文字关,故语言未可形容。然如来智慧广大,于法自在,善以语言,显示离言之道,而且广略适宜,各臻圆妙。是以《大般若》广约佛法、众生法,以明心法,有六百卷之多。此经略约心法,以明佛法、众生法。文仅二百六十字,而十法界因果事理,无不毕具。以约摄博,了无遗义。若约而言之,则“照见五蕴皆空,度一切苦厄”二句,复为全经枢纽。再约而言之,只一“照”字,便可法法圆彰,法法圆泯,彰泯俱寂,一真彻露。观自在菩萨先得我心,我等可不随学乎?诚可谓如来之心印,大藏之纲宗,九法界之指南,《大般若》之关键,义不可思议,功德亦不可思议。故古今受持读诵者,遍于宇中,著述宏扬者,多难胜数也。然理虽甚深,词须逗机,否则契理而不契机矣。季和骆居士,知见圆融,文字活泼,欲令初机易知,故为白话浅解,说理极其透彻,措词唯取通方。《大云》先载,悦可众心。书册续刊,永传遍界。光庸劣无能,曷胜景仰,谨为序引,以助流通云。

 
《观世音菩萨本迹感应颂》缘起序

  世出世间一切诸法,皆由时节因缘而为发起。故古德云:“时节若至,其理自彰。”诚然诚然。光以庸劣百无一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅《普陀志》,见其所载,皆属道场废兴,以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理,以及此方感应因缘,悉皆阙略,不禁令人长叹。民国六年,王采臣、周孝怀、陈锡周三居士来山见访。王、周谓:“普陀为观音大士圣道场地,中外景仰,何可久撤讲筵,忍令法道寂寞乎?祈师发心讲经,我等当为筹备道粮。”光以固陋力辞。锡周则曰:“《山志》久未修,板已模糊,师若肯修,我当刊刻。”光曰:“此事颇不容易,若照旧例,则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证,及此方感应事迹,一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界、慈济无疆,从兹发起正信,身心归依,近获人天之福,远证菩提之果者,非遍阅大藏,备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理,则成遗主志宾,舍本逐末,与寻常山经水志何异?何以显普陀为大士应化道场,又何以显大士为法界众生之大慈悲父母,而与娑婆众生,因缘最深也。然光以宿业,致令心无知识,目等盲瞽,尚须忏悔一二年,待其业消智朗、障尽目明时,当不惜身命,勉令成就。如其业重,不能感格,当往江西,求黎端甫居士,代为了此公案。此公学贯儒释,笔超侪伍,必能发挥大士之慈悲心迹也。”次年徐蔚如居士,以《文钞》印行,致不加详察者,谬谓之为知识,从兹信札来往,日不暇给。八年春间,端甫归西,先所发心,竟成空谈。

  十一年春,定海知事陶在东公来山,谓:“《山志》流通,令人由信向而改恶迁善、返妄归真,实为挽回世道人心之根本要务,急宜重修。”光以陶公护法心切,救世情殷,即令普济、法雨两寺主人,恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇,乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有开如退居,商酌料理。光以无暇,绝不过问。次年陶公升于杭县,犹复鱼雁往还,商酌其事。若非宿受大士付嘱,其能如是也耶?初于修志议成之后,未及一月,江西彭泽许止净居士来访,一见即成莫逆。光叙昔衷曲,遂以《大士颂》见托,彼即允许。若非大士冥垂加被,何有如此之际遇乎?许君乃备搜藏典,及诸群籍,时经二载,稿方告竣。述成颂文近二万言,而复逐联注其义意,俾阅者悉知所以,又节录各经,以为明证。颂文三卷,经证一卷,共三百七十余页,于夏初寄来。颂中义意,许序已陈,兹不复赘。光昔本欲冠于《山志》之首,今以卷帙繁多,特为别行,兼欲遍布天下后世,倘与志合行,则不易广播矣。

  然大士从无量劫来,分身尘刹,其本迹感应,非佛莫知。此数卷颂,不过大地一尘,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。从兹赧然愧怍,勃然奋发曰:吾人之心,与大士之心,无二无别。而大士圆成佛道,久经长劫,又以悲心无尽,不离寂光,垂形九界,普现色身,度脱众生。我辈从无量劫来,轮回六道,其亲蒙拔苦与乐之恩者,不知凡几。直至今日,尚为凡夫,上负大士拯拔深恩,下负自己本具佛性,静言思之,能不愧死?彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。由是翻转凡情,追随圣迹,克己复礼,闲邪存诚,敦行世善,兼修净业,久而久之,与之俱化。上焉者,即于现生断惑证真,了生脱死。下焉者,迨至临终,仗佛慈力,往生西方。能如是,则人人敦礼义,各各识因果,自然干戈息而人祸永灭,雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者,其在斯乎。所愿见者闻者,同发景仰大士之心,而勉力修习,则幸甚幸甚。

 
《教观纲宗释义纪》重刻序

  教海汪洋,莫测深广,不有指归,则茫无所趣。故陈隋智者大师,以五时八教,判释如来一代所说之法。具显如来出世本怀,唯欲一切众生同成觉道。但以机器不一,故复随顺机宜,循循善诱,为实施权,以接引之。待其既得权益,则开权显实,同归秘藏,方知心佛众生,三无差别,佛如众生如,一如无二如之所以然。可谓揭佛日于中天,普照大地,授穷子以果觉,令绍法王。但以文繁,不便初机,蕅益大师,撮取要义,述为《纲宗》,有意义隐晦者,复为略释。俾学者悉知如来说教之意,与夫禀教修观之法,有如导归宝山,直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭、非有非空之圆妙第一义谛,为如来心印。即人天权小等法,与治世语言、资生业等,无不皆是第一义谛,皆为如来心印。喻如画龙点睛,立刻飞腾。以法无自性,转变由心,圆人受法,无法不圆故也。默庵法师,以《释义》分注各条之下,又为之纪,以期一目了然。学者得此,既省心力,又易领会,何幸如之。维扬宝轮寺法裕长老,欲重刻广布,命光校其讹字,兼为叙其缘起云。

 
上海世界居士林《佛学研究丛书》序

  众生与佛,心性一如,了无优劣,及与增减。而佛则安住寂光,众生则轮回生死者,以悟与未悟,及顺修、逆修之所致也。如来知众生之皆具佛性,皆堪作佛也,是故示生世间,示成正觉,随机演说一切权实法门。俾彼利根,直下开示悟入佛之知见,其有钝根,亦得渐次熏陶而得悟入。待其悟证及极,方复本具佛性,方离凡圣生佛之差别名相,所谓令一切众生悉入无余涅槃而灭度之,实无众生得灭度者。噫!如来度生之心,可谓慈悲至极,无以复加矣。自后诸菩萨、祖师、善知识,各各潜修密证,宏阐发挥,以上续如来慧命,下作众生津梁。自法流东震,千数百年,其悟自性而断烦惑,出生死以证涅槃者,何可胜数。其绪余尚能移风易俗,胜残去杀,使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之出格高人,莫不以此自行化他,以期天下太平、万国咸宁也。及清咸同间,屡遭兵劫,法运遂衰。自后罢除举业,天姿高者,于各种科学外,兼研佛学,知为世间唯一无二之道。当此世道人心陷溺已极,欲为救援,舍昌明佛学,莫能为力,故咸以提倡佛学为急务。而研究会、居士林,随处建立。法不执一,随人之机,或禅或教,或显或密,而为修持,及与发挥。而又注重于净土法门,以期悟与未悟,同于现生出离生死轮回也。良以末法众生,自力微弱,匪仗佛力,决难即生解脱。华严会上,华藏海众,等觉菩萨,尚以十大愿王,回向往生,况末世之学者乎。是知净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之成始成终法门。上海为全国枢要之地,其居士林诸居士,欲普布佛化,于讲经念佛外,季出《林刊》,以期推广。今又继出《佛学研究丛书》,若《起信论》、《楞严经指要》。取深经奥论,以浅显之语言发挥之,俾初机之人,易于领会,庶无扞格不入之苦,悉获因指见月之益。从兹相续刊布,以扬佛日之光,俾一切同人,同悟本具之天真佛性,庶不负如来出世之一大事因缘,而挽回世道人心,亦以是为根据。凡我同伦,各宜资助以期遍界流通云。

 
《金刚经功德颂》序

  六度者,菩萨上求佛道、下化众生之要法也。然五度如盲,般若如导,五度无般若,不能究竟到彼岸,不得称为波罗蜜。而般若如心,五度如身,般若无五度,亦不能究竟到彼岸,不得称为波罗蜜。若二者具足,则一一度皆可究竟到彼岸,皆得称为波罗蜜也。《金刚》一经,乃发菩提心,行菩萨道者,遍修六度万行之轨范也。以经文简略,但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等,故能度脱一切众生,而不见能度之我,与所度之法,并受度之众生相。则四相不生,三心叵得,无所住而生心,无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者,功德难宣,持全经者,又何待言。是以自古至今,人多读诵,其顿悟自性,彻证唯心,生预圣流,没归安养者,何可胜数。其次则消除罪业,增长善根,转祸为福,即愚成智者,更加多多也。许止净居士,取古今载籍中感应事迹,分类述颂。其友刘契净,又为之注。庶阅者咸知义理渊深,功德广大,生正信心,勉效前修,随其功行浅深,亦得种种利益也。经云:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”倘能发至诚恭敬心受持,便堕未来诸佛数中,愿各勉旃。

 
《儒释一贯》序

  儒释无二道,生佛无两心。以人同此心,心同此理,一切有情,皆禀真如佛性而得建立故。然复生佛迥殊、凡圣各异者,以因地之迷悟不同,修德之逆顺各别也。由是儒释圣人,各出于世,为之倡导,俾一切众生,返迷归悟,溯流穷源,以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深,方便究竟之不同,而其所宗之理体,所修之工夫,其大端固无二致也。

  佛以觉为体,而觉有本觉、始觉、不觉。本觉者,即生佛同具之天真佛性,乃性德也。始觉者,依本觉理,起真实修,对治烦恼习气,令其消灭无余之妙智,乃修德也。不觉者,迷背本觉,随境生著,起贪瞋痴,造杀盗淫,认苦为乐,以迷为德,承佛性力,造生死业,一切在迷众生,与不依正觉,错乱修习者,皆是也。本觉凡圣平等,无有高下。始觉工夫浅深不一,悟证地位各别,由名字以至分证,历外凡以至等觉,皆在始觉范围之内。由等觉再破一分无明,则修德功极,性德圆彰,福慧具足,烦惑净尽,圆满菩提,归无所得,方为大觉世尊,方证始本合一之最上乘极致,方了修因证果之大丈夫事业。故《华严》云:一切众生,皆具如来智慧,但因妄想执著,而不证得,若离妄想,则一切智、无碍智,则得现前。所言一切众生皆具如来智慧者,本觉理性也。因妄想执著而不证得者,逆本觉而起惑造业,轮回六道也。离妄想则智慧现前者,顺本觉而修,渐至圆成佛果也。了此性修理致,则不肯自甘下愚,亦不敢以凡滥圣,而必以实修实悟,以期于实证而后已。

  儒者以诚明为本。诚即明德,明即明明德之明。实则诚明,即明明德也。明德乃吾心固有之真知,由有人欲之物,遂锢蔽而不能显现,如云遮天日,了不见其光相。欲明其明德,必须主敬存诚,克己复礼,则人欲之物,自无容身之地,而本有真知,全体显露,如浮云去而天日昭彰矣。真知既显,则主权得而使者听命,故意之所念,心之所思,皆归于真诚无妄、中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法,撮要述此,以作天下后世希圣希贤之洪范焉。

  若与佛法互证对释,则诚也,明德也,乃本觉性德也。明也,明明德也,乃始觉修德也。物,即妄想执著。格物,即离妄想执著。离妄想执著,则得如来智慧。格人欲之物,自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。故曰其发挥浅深虽有不同,其理体、工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人,多皆学佛,因得佛之心法,而儒先圣人之心法,方得悉其底里。以儒者多主于事相,而不致力于悟明心性,若不得佛法为之先导,则自己之心,尚非所知,况圣人之心法乎?以故泥迹之儒,多辟佛教,以不知佛法虽为出世间法,亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道,固已极力宏阐,毫善弗遗,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随,随己职分,各尽其义,固与世间圣人所说无异。然世间圣人,只教人尽义尽分,佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分,只能教于上智,不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报,纵属下愚,亦必歆善报而惧恶果,虽不欲尽义尽分,亦必勉力尽义尽分矣。此如来普被上中下三根之法,每有徒矜知解,不务真修,妄谓因果为小乘者,不知如来圆成佛道,众生常沦生死,皆不出因果之外,唯当人一念心性,不属因果,而复不离因果。欲迥超乎因果之外,非圆成佛道不可,未成佛而辄拨因果,则永失其善因善果,常造恶因,常受恶果,尽未来际,了无止期,可不哀哉!

  世固有不知佛而妄辟佛者,亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者,此种行为,皆由门庭知见太重,不能着实格物致知,以致意有所不诚,心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼,断如来之慧命。古大人忧之,乘机破斥,使彼作此说者,与受其说之毒者,悉皆深知吾佛教人之所以然,不但与儒教不相悖戾,且大有发明儒教、辅弼儒教之至理极功焉。

  近来世道人心,陷溺已极,废弃先圣之法,几于无可救药,凡属忧世之士,莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心,与因果报应。果能明自本心,决不至于错因果。果能不错因果,决可明自本心。既得明自本心,则儒先圣人之心、如来之心,亦可因之俱知矣,此儒释一贯之大旨也。弘道居士,宿植德本,笃信佛乘,悯拘墟者所见之谬,辑彼古人破斥谬见,合会儒释,种种言论,以成一书,名之曰《儒释一贯》。将欲排印流通,以光最初曾受韩、欧之毒,而作一阐提者,因命作序,一以冀其自愍愍他,自伤伤他,一以冀其仗此因缘,以消灭其谤法之罪咎,以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋,勉述所知,虽文不足观,而意有所本。愿见闻者,同皆格物致知,以自明其明德,弃离妄想执著,同证如来智慧。则古人垂训之至意,弘道辑录之深心,皆可大畅本怀,不至徒设。而世道人心之转回,于兹可以预断矣,何幸如之!

 
《近代往生传》序

  如来调御众生,随机说法,虽权实顿渐不同,大小偏圆有异,要皆为令众生,亲证即心本具之真如佛性而已。然此佛性,即心本具,非从外来,不自他得,如取家宝,受用现成,故其证也,乃极易事。无奈众生久居生死,迷惑甚深,喻如宝镜,经劫蒙尘,欲令即复本体,彻现照天照地之光,固非一日二日揩磨之功所能得也。如来悲心真切,知众生自力亲证之难,纵有修持,以烦惑未断,再一受生,不免复迷,从兹堕落者多,超升者少。故特开一信愿念佛法门,俾彼若圣若凡,同于现生,仗佛慈力,往生西方。则已证圣者,速登上地,未断惑者,永出轮回。较彼唯仗自力,修戒定慧,以迄了生脱死、超凡入圣者,其难易盖天渊悬殊也。故自《华严》导归,祇园演说以来,千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向。迨法流东震,远公大师,倡于庐山,当时群贤毕集,后世众哲咸宗。从兹缁素四众,或圆修万行以回向,或专持佛号以求生。至于临终正念昭彰、现诸瑞相以往生者,又何能悉知之而悉见之也?彼《往生集》、《净土圣贤录》所载,特千万分中之一二耳。而百数十年来,修此法者,又复何限。况近世人士,眼界大开,密修显化者,实繁有徒。其中以烦惑心,契如来智,出娑婆苦,预莲池会者,当比前更多。岂可不加纪录,而令其湮没乎哉!

  余姚杨慧镜居士,特为搜辑,命名为《近代往生传》。其意盖欲为后之辑《往生传》者,备底稿耳,故其称呼名字,悉本原文,不加修饰,以归画一。但取传信,不任撰修之功。已得若干传,将欲刊布,祈予作序。窃维修持法门,有二种不同。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明:通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格,又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生。则恐尽未来际,仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也,可不哀哉!愿我同人,咸生正信。

 
《慈悲道场忏法随闻录》序(俗称《梁皇忏》)

  吾人之心,体本明净,由无明故,烦惑遂生。烦惑既生,便成昏浊,而明净之体,遂为隐没,实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元,非竭诚尽敬,恭对三宝,忏悔业障不可。诸大乘经,具有令忏悔之文,随人所宗,述为忏法,如《法华》、《光明》、《净土》、《大悲》等。此之忏法,详于披陈罪相者,以梁武帝为度元配郗氏夫人,堕于蟒蛇之苦,兼欲一切人民同沾法利。特请志公,并诸高僧,检阅经文,述为忏法。帝亦时运睿笔,发挥意致。惜帝未悉净土法门,故于述成之时,郗氏特现天人妙庄严身,而为致谢。使帝详知净宗,则其夫人当必仗佛慈力,往生西方,高预海会,登不退地。又何得资此大法大心,竟以生天结其局哉?后之礼忏者,悉当注意于回向往生,方获究竟实益。此忏以大菩提心为本,从兹竭诚尽敬,外慕诸圣,披陈罪咎,内重己灵,故得生佛心融,感应道交,消除历劫之罪垢,开发本具之心光,其为利益,莫能具宣。文虽显浅,较比台宗注重理观,不详披陈罪相诸忏,为能普被三根也。自昔以来,未有讲与注者,盖以文义显豁,无须讲注。

  须知法无浅深,唯取利人。律无玄义,以道宣律师之上根利智,尚须十次听讲,及其为注,则不厌其详。何独于此法而忽之?观宗谛公,以时当末法,人多不知自省,遂致所行与所学相悖。因发心讲演,以期人各主敬存诚,洗心涤虑,戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。学行相顾,必期于自立于无过之地而后已。方子远凡,宿具灵根,虽出富室,颇好清修,每聆妙义,悉能领会。此次听讲,随为记录,又经宝静、诚一、常静三师为之辅弼,遂得成帙。其父母同预讲筵,躬为缮写,可谓见其子即知其父母,非是父母不生是子也。

  方子欲排印,祈余作序。余惟修行之要,敬为第一,人能主敬存诚,则一切凡情无由而起,本具圣智自然发现,凡一切人我是非,无明贡高,以及懒惰懈怠,因循委靡之习气,皆悉消灭。而况恭对三宝,披陈往罪,则惭愧恐惧之心,希圣希贤之念,如饥如渴,油然而生。上慕诸圣,下重己灵,痛念我与诸佛,同一心性,彼何以圆证三觉,我何以久轮六道。从兹改往修来,返迷归悟。譬如摩尼宝珠,堕于圊厕,直下取出,屡次洗濯,俾复本净。待至净极,则悬之高幢,必能随意雨宝。此种大事因缘,若不发挥若文若义之意致,则或有不得实益者,此《随闻录》之所宜普遍流通也。

 
《因果录》序

  因果报应者,乃人事与天理或顺或逆之影响也。故《书》曰:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”人虽至愚,断无幸灾乐祸,避吉趋凶,愿一切同人斥名唾骂,天地鬼神夺魄殛诛,及死后灵魂永堕三途恶道,受诸极苦,经百千劫,莫之能出者。然其所作所为,多皆反其所愿者何也?由世少通人,不提倡因果报应之道,而家袭陋习,唯知以自私自利相传之所致也。间有所作所为,顺乎天理,内而家庭,恪尽己分,外而交际,务益于人。以及种种善举,悉皆奉行,若恤灾赈饥、济难扶危、戒杀放生、护惜物命、持斋吃素、诵经念佛,以期自他兼利,幽显均益者。无不家门清吉,子孙兴隆,富贵尊荣,令人景仰。历观传记,凡贤哲挺生,功业杰出,或道传群圣之心,或德为万民之望者,其先代皆有利人利物、资幽资显之懿行阴德焉。然此特凡眼所见之绪余耳,而其人之神识,或上生天宫,或高超佛国。世间凡夫,又何能悉知之而悉见之耶?

  因果之理,大发明实维佛经。而儒教经书,亦屡宣说,若《书》之“作善降之百祥,作不善降之百殃”,与《洪范》“五福”“六极”之说,及《易》之“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,莫不皆以因果报应之理示人。但以其言简略,只说现世,及与子孙,未能详言过去现在未来,轮回六道三途之事,若不深研精思,或致当面错过。兼以俗儒每欲各竖门庭,与佛竞异,纵令知之,亦不肯提倡。致使贤者莫由树淑世善民之极功,愚者悉皆怀弱肉强食之恶念。由兹互相攻击,成千古未闻之杀劫。被杀者人固知其可惨,而杀人者之惨,当更酷烈万倍,惜世人不能悉知悉见。其可见者,若被人杀,若灭门绝祀,乃千万分之一二耳,其在三途所受之苦,则罄竹难书矣,可不悲夫?吾常曰:因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。即圣教昌明之世,若不提倡因果,尚不能普令愚民潜息隐恶,悉使智者大积阴功。况今世道人心,坏至其极,废弃圣经,推翻伦理,邪说横流,载胥其溺。有心世道者,思欲挽回狂澜,若不以因果报应为震聋发瞆之资,虽佛菩萨、圣贤悉出于世,亦莫如之何,况其下焉者乎!

  无锡金居士昌,有见于此,特记录近世,及现时各因果事,排印流布。冀人人各怀自利利人之心,以行己立立人之道。则习尚正而风俗淳淑,人祸息而天眷常临。举此竞争士类,同作羲皇上人。因序其大意,以贡阅者。

 
《生西金鉴》序(后改作《净土清钟》)

  娑婆世界,以音声作佛事。生死苦海,非念佛莫出离。而芸芸众生,迷真逐妄,背觉合尘,久经长劫,轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心,特开信愿念佛、求生西方一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,往生西方。其成就大机,顿证法身,俯提劣机,速出生死,一代时教,皆莫能及。以故西天、东土之出格高人,莫不以此自行化他,由其为入道之妙门,成佛之捷径故也。二林居士,取佛菩萨立法度生之因缘,与历代古德僧尼、王臣、士女,下及物类,念佛往生之事迹,兼录其宏扬净土之切要言句,以成一帙,名为《净土圣贤录》。莲归居士,又为续录。皆所以为迷背家乡者作指南,为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁,不利初机。对凫居士欲令初机易生信向,于彼正、续录中,略录事迹显著者,二百余条,附之以赞,名曰《生西金鉴》。冀阅者鉴古而怀景仰,咏叹而悉兴起焉,其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军,遍令军中同唱楚歌,楚军闻之,皆动归思。况当此天灾人祸,相继降作,国运危岌,民不聊生,加以邪说纵横,魔侣炽盛,邪正莫辨,无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光,本有庄严,能不同赋归欤,以期乐我天真乎哉!倘阅者洞鉴夫娑婆、极乐之利害,而反复咏叹之,吾知其求生西方之心,若决江河,沛然莫之能御矣。

 
栖真常住长年念佛序

  念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变,虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘;不随三乘之缘,便随六道之缘;不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净不同,致其报之苦乐迥异,虽于本体了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗,虽虚空之本体,不因云日而为增减,而其显现、障蔽之相,固不可以同年而语也。如来以是义故,普令众生缘念于佛,故曰:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。”又曰:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”夫随佛界之缘,则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘,则是心作众生、是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德洪名为缘,即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣,其功能力用,超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力、佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身;具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深。不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。栖真住持莲仁和尚,有见于此,特于三圣殿,立长年念佛道场,祈余序其意致,以期见闻发心,故为书其大纲如此。

 
归宗精舍同修净业序

  如来一代时教,所说一切法门,虽则大小不同,权实各异,无非欲令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有,直成佛道而已。但以众生根机不一,故致如来随顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。然众生轮转生死,久经长劫,惑业深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取办,实乏其人。既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千,悟而进者,亿无三四。仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅槃,其难如是。致如来普度众生之怀,郁而不畅,众生速出生死之道,塞而罔通。然如来大慈,必欲令一切众生,同于现生了生脱死、超凡入圣,遂开一信愿念佛求生西方之净土法门,无论上中下根,悉令现生度脱,乃以己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应道交,故获斯益。其有已断烦惑者,即可顿证法身,速成佛道。纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪名,预诸末品。三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,但有信愿,无一不被其泽,其圆顿直捷,超出一切法门之上。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。

  厦门王拯邦居士者,宿根深厚,现行精纯,谛信因果,笃修净业。普欲同伦,咸生净土,遂于本埠太平岩左,建一精舍,以期同志随己身分,来此念佛,种往生因。于星期日,特请通人,讲演净土法门之所以然,及修持之法则,与夫现生没后之种种利益,亦可谓具大悲心,有择法眼者矣。乃致书祈余题额,兼为叙述大意。余惟净土一法,乃三世诸佛下度众生,九界众生上成佛道,成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,以一切诸法,溯其原始,无不从此法界流,要其终极,无不还归此法界,因颜之曰“归宗”。取一切法门,究竟悉归此法,如江汉朝宗于海之义。此义于《华严》末后归宗处明之,有信不及者,请质之普贤菩萨。又凡修净业,一切善信,必须力敦伦常,恪守己分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。以己所行,化导一切,内而父母眷属,外而乡党朋友,俾一切同伦,咸知心是佛心,固当行学佛行,同修佛慈,同念佛名。以期尽此报身,往生西方,脱幻妄之轮回,证本具之佛性而已。

 
台湾佛教会缘起序

  佛教者,一切诸法、一切诸教之大本也。何以言之?一切诸法,由心建立。一切凡圣,由心出生。世间一切诸教,虽皆说心,然其所说,皆属心之作用。至于不变随缘,随缘不变之体,是心作佛,是心是佛,心作三乘,心是三乘,心作六道,心是六道,所以然之极致,悉皆未能发挥。唯我释迦世尊,彻悟自心,知一切众生之心,与如来之心,无二无别,但以迷而未悟,枉作众生。故曰:一切众生,皆具如来智慧,但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智、无碍智,则得现前。又曰:一切众生,皆有佛性,我是已成佛,汝是未成佛。此皆最初成佛,于《华严》、《梵网》所说者。由是大根众生,顿悟自心,入佛知见。小机未能即入,以故俯顺机宜,而成熟之。又欲一切若凡若圣,同于现生,出离生死,特开一信愿念佛、往生西方法门,普令一切无力断惑,不能超出轮回之外者,悉皆仗佛慈力,带业往生,高预九品之嘉会,亲炙弥陀之休光,以迄于究竟彻证自心而后已。如来抚育劣机,其真慈大悲,可谓至极无加矣。

  然佛法虽名出世间法,实于世间伦常孝弟之道,与夫格致诚正修齐治平之法,悉皆发挥罄尽,毫善弗遗。故古今立大功,建大业,浩气充天地,精诚贯日月,言为世法,行为世则者,多由学佛得力而来。而聪明睿智、首出庶物之人,莫不恭敬崇奉,护持流通,以其有阴翼世道,显淑民情,使民日迁善而不知所以为之者之实效故也。拘墟之儒,无此智眼,每肆辟驳,谓佛法蔑伦理而无益于国家。是徒执舍俗出家一机之迹,而不知佛教教人,力敦伦常,恪尽己分,主敬存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,信愿念佛,以期生入圣贤之域,没归极乐之邦。尽世间一切富贵贫贱智愚贤否之老幼男女,无不皆堪依之而修,岂独为出家者立乎?倘一切人果能依之而修,自可近得出离三界之乐,远证福慧二严之果矣。须知由如来发明心具佛性之理、三世因果之事,不知令许多愚夫愚妇以成贤智,令许多大恶元凶而息阴毒。以故举行佛法,天地鬼神悉示休征,而况于人乎!然即出家一法,亦非蔑伦,以其禀亲出家,精修梵行,以己修持功德,为亲回向,以冀亲之神识,出三界以登九品,悟无生而证本性,较彼徒能奉养,与亲长劫轮回于三途六道而无所恃怙者,不亦多乎?而况佛令弟子视一切众生,皆作过去父母亲属想,以慈悲心,行放生业,岂但现生之亲,不忍漠然置之,即一切水陆空行诸生物,亦不忍漠然置之。纵令力有不及,犹以悲心善念,为之念佛,以冀彼速出恶道,速生西方而后已。由是言之,人果皆依佛法而行,则胜残去杀,世道太平矣。

  近十余年来,杀劫遍于中外,由兹戾气,复召天灾,水旱风震,相继降作,世运危岌,民不聊生。忧世之士,思为救援,乃以提倡佛学为急务。人果知三世因果、六道轮回之实事,与夫吾人一念心性,与佛无二之妙道,谁肯以是心作佛、是心是佛之资,以之作生死业,永堕恶道乎哉!台湾腾照大师愍世之不知者多,誓欲普利同人,拟立一佛教会,为之提倡讲说,俾大众悉知。初于本会,按期修持,用作表率,以期风行全境,庶可家家观世音,处处弥陀佛矣。兼复流通各处所刊之经典,俾有信心、识文义者,咸得读诵受持,以实行力敦伦常,恪尽己分,主敬存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,信愿念佛,以期生入圣贤之域,没归极乐之邦。其为利益,莫能名焉。知光具有同心,函祈作序,乃为述其佛教普利一切有情之大致云。
吴淞佛教居士林发隐序

  佛法广大如法界,究竟如虚空,大无不包,细无不举,本一心以建立,随机宜而说法。虽则名为出世间法,实则圆具世间一切善法。虽则毫善弗遗,而复一法不著(不著,谓不以为德、不自满足。若以不认真行,为不著,其误大矣)。唯其不著,故其行得至究竟,古今凡懿行过人者,多由学佛得力而致。由是即凡夫心,契如来藏,于一一法,悉能达本穷源,亲证实相。虽则理致幽深,而复随根大小,悉皆能入,尽世间无一人不堪修,亦无一人不能修,以人同此心,心同此理故也。须知无量法门,皆须自力断惑证真,方出生死。求其摄生普遍,利济无方,上中下三根同修,初中后始本不二,不断烦惑,不历异生,即得了生脱死,超凡入圣者,唯净土法门为然也。以故上根如文殊、普贤之俦,下根如五逆十恶之辈,皆为净土法门所摄之机。以其至简至易,至顿至圆,故能如大地之普载万象、大海之普纳众流也。

  凡学佛修净业之人,必须力敦伦常,恪尽己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,唯其无愧天职,方立学佛基址。进而敬受三归,谨修十善,诸恶莫作,众善奉行(莫作、奉行,当在起心动念处论。若徒在事实上论,则是自欺欺人矣),戒杀护生,爱惜物命,信愿念佛,求生西方。如是之人,世间之宝,生获令名,没归佛国。又须以此,普化一切,由亲及疏,由近及远,俾一切人,同为善人。即俗修真,居廛为政,化残暴于已著,消祸乱于未萌。由兹俗美风淳,人心丕变,灾消福萃,天眷常临,其为功德,莫能名焉。若或徒窃学佛之名,不务学佛之实,则成佛法之罪人,不但无虚名之可得,且将有实祸以随其后。譬如童子无知,以价值三千大千世界之摩尼宝珠,换取一根糖吃,糖不饱腹,而失毕生恃怙,欲不饥寒而死,其可得乎?

  吴淞诸居士,特开佛教居士林,欲令同人,励志修持,以期各获实益,祈光著语,以作警策,因为述其大意云。观此,则知佛法为世间诸法之本。彼拘墟者,由无智眼,不能彻见,遂谓佛灭伦理,无益人国,是何异生盲承天日覆照之恩,得以为人,以不见故,谓之为无,岂不大可哀哉!

 
《佛化随刊》序

  佛法者,世出世间一切诸法之本源也。故其道大无不包,细无不举,语其广大,则罄海墨而莫书,语其精微,则觅一字而叵得。凡孝弟忠信礼义廉耻之道,格致诚正修齐治平之法,无不详示无遗。非止谈三世因果,明善恶报应,阐发即心本具之佛性,断惑证真之事理而已。良以一切诸法,悉本于心,唯其彻悟自心,故能建立诸法。知其指归,纵凡夫皆堪造诣。究其极致,虽圣人有不知能。是以古之聪明睿智、首出庶物之出格高人,莫不护持流通,密修显化,而唯恐不及焉。溯自东汉,法传震旦,求其高人杰出、法道大兴者,唯吾秦最为第一。以佛法大兴,自晋而始,当时苻秦、姚秦,皆都长安,及道安至秦,罗什入关,凡缁素之见越等流、识超侪伍者,皆归趣而师事焉。迄至隋、唐,亦都其地,故其宏宣法道,迈越古今。而当唐之世,诸宗悉备,以国家极意尊崇,故诸宗之首领,多皆住止京师,以其所学所得,阴翼郅治,显淑民情,其法道之盛,他处何能相比。自后虽都迁他处,而宏宗演教、潜修密证者,亦代不乏人。至清之末叶,经发匪、回匪之乱,人民困难,遂置此道于不问,其殆一线之未绝耳。

  近十数年来,世道人心,坏乱已极,而乱极思治,否极思泰,凡具通方之知见者,莫不以佛法明因果,示报应,直指心源,发明性体,为挽回世道人心之要道。于是若缁若素,群起而提倡修持之,以期自他同出迷途,诞登觉岸。由是敦笃伦常,精修净业,生入圣贤之域,没归极乐之邦。以故长安佛教会,蔚然而兴,同人以异地而居,非书报莫能达意。故将随见随闻之事,所会所悟之理,潜修密证之方法,格言嘉论之训诲,朋友之所讲习,智照之所发挥,分门别类,录作《随刊》。彼此参观,互相灌输,庶可正智藉众论以开发,丽泽由互滋而广润。将见知因识果,永息弱肉强食之恶心,尽分敦伦,同怀仁民爱物之善念。去杀胜残,上溯大同之世,风淳俗美,共作羲皇上人。其为利益,莫能名焉。爰为祝曰:

  如来大法,为诸法源,一切诸法,无不包含。敦伦致治,发挥无遗,事理因果,各适机宜。缅维秦川,昔号法窟,贤、慈、密、律,悉肇其域。善导、法照,特阐莲宗,普令凡夫,同出樊笼。末世众生,断惑匪易,唯此一法,堪为怙恃。自晋及唐,五百余年,震旦法道,莫之能先。从兹以后,代有高人,潜修密证,率多隐沦。性天理老,摄受莲池,中兴净土,实启于兹。若无至德,彼肯屈服?古德芳踪,惜多遗轶。至清末叶,兵火频兴,人民凋敝,几绝传宏。近时通人,眼界大开,知非佛法,莫挽劫灾。由是聚集,缁素同志,随机提倡,用建法帜。欲普法利,特出《随刊》,丽泽互益,冀悟性天。佛由心作,道在人弘,竭诚若极,草偃风行。光虽庸劣,亦表同情,聊摅愚悃,以作先声。愿我同伦,各修净行,庶可即生,超凡入圣。

 
佛川敦本学校缘起序

  儒释二教,其迹似异,其本原同。有执迹而昧本者,每驳斥佛法,谓为灭伦理而蠹国政,无益于社会,有害于民生,此等世智辨聪之瞽论,如来称为可怜悯者。不知佛法具世、出世,且以世间法论,凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道,格致诚正修齐治平之法,如来于诸大小乘经中,莫不具说。而世间圣人,只据现生,但令人尽义尽分。佛则具说过去、现在、未来三世,并详示其能尽之善报,不尽之恶报。上根之人,但闻义分应尔,自可通身担荷。中下之人,阳奉阴违,则无法可治。若闻三世因果,知能尽则有善报,不尽则有恶报,人纵愚顽,决无幸灾乐祸、趋凶避吉之念。由知三世善恶报应,虽不欲尽义尽分,以冀善报而惧恶报,亦必勉力尽义尽分矣。此但指其最浅近者而论,即可化愚顽为良善,转浇俗为淳风,况其深远者之利益,彼世间凡夫,又何能悉知之而悉见之耶?

  至于论孝,则遍该六道,穷尽未来,故《梵网》、《楞伽》等经,皆令生孝顺心、慈悲心,戒杀放生。以一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量劫来,轮回六道,各各互为父母、兄弟、妻子、朋友。言念及此,理宜令其得所,谁忍以口腹之欲,戕害过去父母、未来诸佛乎?况既造杀业,必受杀报,谁肯以暂时口腹之欲,于未来世,常被彼所杀所食之众生,一一杀而食之乎?而况近来刀兵大劫,惨不忍言,其因皆由杀生食肉之所致也。人能各依佛法,戒杀护生,吃素念佛,不作杀因,自无杀果,何难胜残去杀,以成郅治。由世道太平,而父母、兄弟、妻子、朋友之伦,方得各乐天常,各尽义分,而无遗憾,方合佛说孝顺心、慈悲心之本旨。由是言之,佛之教孝也,远且大矣。

  真达大师,生于佛川胡氏,弱冠即悟世非常,乃出家于普陀山三圣堂,精修净业,冀生莲邦。数十年来,父母兄弟,悉皆谢世,承祀无人。本此孝思,推类以及当地苦寒,贫家子弟无力读书,乃以衣钵余资七千余元,交其族之热心公益者,立一敦本小学校,俾当地子弟,同得受学。其学规,注重躬行孝弟等,其所读书,注重《五经》、《四书》等,略兼新法,以期敦本重道而无戾时不适用之弊。族人感其义,将其父母等神主,于校中设祠祀之,此校不废,其祀长存。较彼有子孙或不肖以遗亲之辱,或中绝以断亲之祀者,为荣宠而悠久也多矣。又以佛川地属通衢,每有道路死亡,棺殓无出,特捐一千元,交学校董士置产生息,以其息作棺木掩埋之费,地方贫不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉!真达师之心,可谓平等大公,了无自私自利之见。而族人感之,长时奉其亲之香火。彼为子孙谋者,有此利益乎?

  然光更欲彼族人,得其实益,不妨略摅愚怀。窃谓真达师出家学佛,以衣钵余资为本乡作公益,而本乡之人,亦当仰其芳踪,各修净业。校中正厅,当供西方三圣像,凡校中董士、教员、学生,朝暮咸行礼敬,以期业消智朗,障尽福崇,方为究竟实益。校中固宜永断荤腥,方不负僧以十方信施开设学校之义。否则不但不合真达师之本心,亦非所以敦本自爱,俾自己与诸学子,日在佛法中熏陶,而了不得其实益,为可惜也。须知佛法,乃一切诸法之本,而念佛求生净土一法,又为佛法中至圆至顿,至简至易,三根普被,利钝全收,成始成终之无上法门,凡一切人皆宜修习,况在此校者乎。且勿谓僧出资立校,便逼人学佛。此正所谓孝顺心、慈悲心,欲令在此校之一切人,同皆了生脱死,超凡入圣,为弥陀之弟子,证本具之佛性而已。不观今之博学多闻,具深远知见者,多半皆研究修持念佛法门。若居此校而不修持,则成担麻弃金,到宝山而空手归矣,可不惜哉!

 
《千佛图》颂并序

  心如工画师,能画诸世间。佛,正觉世间也。菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,有情世间也。亦名十法界。此十法界,虽则圣凡各异,苦乐悬殊,而其本具之真如佛性,固自一如。但以用心各别,故致有此十种之现相焉。《观无量寿佛经》云:“是心作佛,是心是佛。”作佛者,谓观想佛像,忆念佛德,及与佛号。是佛者,谓当观想忆念之时,佛之相好庄严、福德智慧、神通道力,悉现于观想忆念者之心中,如镜照相,敌体无二。然则心不作佛,则心不是佛,心作三乘,则心是三乘,心作六道,则心是六道矣。心之本体,如一张白纸。心之作用之善恶因果,如画佛、画地狱,各随心现。其本体虽同,其造诣迥异。故曰:“唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。”吾人可不慎于所念所作乎哉?朱晓崖居士,宿具灵根,生即茹素,善绘人物,笔法出神。拟以如来万德庄严妙相,普印于一切众生八识田中,俾其由此善根,渐渐扩充增长,以迄实证。庶不负各人本具之真如佛性,与如来多方引导之大慈悲心。乃敬绘千佛,石印流通,祈光作序,用示所以。因略发挥其心作心是之义,冀见闻者,咸知去取以致力焉。颂曰:

  佛由心作,狱由心造,心之力用,最为胜妙。既能作佛,何可造狱?由迷所趣,祸因恶积。晓崖居士,欲施引导,敬绘千佛,以示法要。俾见闻者,咸生景仰,竭诚尽敬,礼供观想。既睹圣像,即印识田,由此善根,必证心源。将付石印,用广流通,聊摅所以,表示芹衷。

 
《佛法要论》序

  甚矣!众生之昏迷倒惑,莫能自悟也。背本具之如来智慧,逐幻现之众生根尘。于空华幻影之声色货利,起爱憎执著之贪瞋痴心。贪瞋痴既起之于心,杀盗淫便作之于身。自兹久经长劫,互相报复,从苦入苦,无所底止。纵或戒善禅定自修,得生人天善道,而惑业未断,福尽犹复堕落,轮回六道,了无已时。然得人天者如客居,堕三途者如家乡,如是则不但三途可畏,虽人天亦复可畏也。于是大觉世尊,特垂哀悯,示生世间,成等正觉,随顺众生,说种种法。大根则直说一心具造之理,令彼亲得证悟。小根则详示三世因果之事,令彼渐次修持。既知此理此事,谁肯怀珠作丐,求乐得苦。其背尘合觉,返迷归悟,以期复我本具之天真佛性,不容已也。虽然,烦恼深厚,未易消除,非多劫善根成熟者,实难现生即得超出轮回之外也。故我世尊,以大慈悲,特开一仗佛慈力往生净土法门,俾彼上圣下凡,同于现生,往生西方,实为抚育保绥之要道,亦是速证菩提之妙法。以一切诸佛,非此法莫能圆满菩提。一切众生,非此法莫能即出生死。下手易而成功高,用力少而得效速。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。

  近来世道人心,坏至及极,废经废伦,竞立新法,昧因昧果,任意妄为。因兹天灾人祸,屡屡降作,匪盗纵横,民不聊生,忧世之士,惄焉伤悲。达庵居士冯宝瑛者,宿植德本,笃信佛乘,彻悟自心,深入经藏。悯斯人之迷昧本心,述救世之《佛法要论》。种种发挥,契理契机。俾知吾心固有之佛性,锢蔽于幻妄所起之惑业。因兹于三途六道中,受生受死,故致其形陋劣,其识暗昧,其受用困苦艰难、危险逼迫。譬如置恶陋之相于明镜之前,断无微妙庄严之善影可得。从兹洗心涤虑,笃修戒善,及与禅定,以作出世之因。又复发四宏誓愿,与大菩提心,自行化他,共修净业。以期一期报尽,径生西方,亲炙弥陀,参随海众,速证吾心本具之佛性,普度法界无边之众生。如是则上不辜于佛化,下不负乎己灵,而达庵著论之深心,与诸君流通之至意,亦可畅慰而无遗憾焉。

 
普陀体仁施棺会缘起序

  掩骼埋胔,政出《月令》,泽及枯骨,恩施周文,而况身心并济、存没咸恤之佛法乎?普陀为观音大士道场,历朝钦敬,举世尊崇,故得三寺鼎立,众庵棋布。中外朝谒者,实繁有徒。凡工匠、仆使、负贩、鬻力之人,常逾千数,若至香会,则其数加倍。是故山中诸长老,体佛慈怀,特开医院,以疗治一切有疾病人。或有负贩、鬻力之人,卒遇死亡,无有棺材,殊难妥亡灵而宏慈化。况复海中屡有漂来之死尸,兼夫远方苦行进香者,偶有死亡,即宜殡殓。否则或致溃烂,其于恤死、卫生之道,皆有遗憾。真达大师遂发心施棺,又念若不设法,后难永继。民国五年,杨君叔英、祝君兰舫、袁君祖怀、曹君振声等来山,因与谈及此事,诸君共输洋二千元。真达大师自捐四千元。去年又与普济了信、法雨达圆、海岸莲曦、紫竹广德、洪筏愿来、洪筏戒如、报本莹照、鹤鸣清福、普慧坤山、柏子极得诸师,及刘君寄亭、张君宗富二居士,共同商酌办法,因起一会,名曰“体仁”。以仰体佛慈,仁济亡灵,俾亡者无暴尸之惨,山僧无伤慈之诮。诸公皆各出洋一百元,并上所捐,共七千二百元,用置恒产,请示立石。特请本山在会诸师,轮流经理,以岁所收租金,尽数作施棺之费,庶可永传无替。如是则以后之贫穷亡者,咸受其福,而圆通道场,预有光荣。凡出资及经理置办之人,同皆消除宿业,增长善根。现生则福寿双隆,为斯世之表率,临终则形神俱妙,入佛国之封疆。欲后之人悉知,故为述其缘起,俾亿万斯年,永用施行,以副大士救度众生之心,亦不负诸大师、诸居士恤亡护教之一番至意云。

 
三圣堂万年簿序

  法不孤起,道在人弘,胜地名蓝,唯人是赖。得其人,则荆棘林便成旃檀林;失其人,则狮子窟转作野狐窟。三圣堂者,创自明万历三十年,时僧大方结茅于此,适张随、党礼二太监,奉旨督造藏经阁,闲步其地,饮其泉而甘之。乃询其由,知其极旱不涸,寺中遇旱祈雨,必取水于此泉,而辄获膏雨,遂题之为“八功德泉”。因出资命建西方三圣殿,以八功德水,乃西方极乐世界七宝池中所有也。至清康熙间,僧海安重建,自后年久倾颓。咸丰初,承恩堂显法公居此潜修,改名如意庵,乃数楹小屋而已。光绪初,四世孙华德公,募诸沪上洪君某,遂建三圣殿,复原名。自后世道太平,兼以轮船、火车俱通,菩萨香火,日见兴盛,庵中工事,略有端倪。华德公欲息心以专修净业,以庵事交其徒长汀师,令其孙真达师辅之,遂大为建造。及汀师去世,达师更不惜心力,宜修者修,宜建者建,遂成一大精蓝。后以操劳既久,意欲静养,因交与明教师监理数年。今明教师又退,达师因念人寿几何,本庵经几代住持,用数十年之心力,方得殿宇巍峨,寮舍宏敞,庵僧得以清修,香客得以寄寓。当此之时,不将庵中规矩课程,与夫经像庄严、法器什物,书之于册,以遗来者。恐年岁既久,来者不知,或至规矩废弛,什物遗失,致前人建立道场一番苦心,悉付东流。徒令后人安住其中,虚消信施,不修道业,岂不为前人之遗憾。而圆通道场,因之削色,致普门大士含悲于常寂光中也。因令光略叙此庵之缘起,而凡诸规矩什物等,一一详记,庶后之人有所遵守焉。

 
蔡伯伦居士《嘤鸣集》序

  人生世间,固宜各尽其伦。否则名虽为人,实与横行之异类,有何区别?孟子云:“人皆可以为尧舜。”佛经云:“一切众生皆有佛性,皆堪作佛。”其为尧舜、作佛之要,在乎力行孝弟,与夫返妄归真而已。其资之以成始成终者,在于克己复礼,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行而已。近世新学派,竞学欧风,废经背伦,以至公然提倡仇孝、公妻、裸体等,直欲人与禽兽无异,其丧心病狂也甚矣!伯伦居士,寄居台湾,已三世矣。当弱冠时,即欲归本祖国,以母氏不欲远徙,勉留夷邦,服职多年。及母氏服阙,幡然来归,可谓特立独行、敦伦尽分之士也。侨寓沪上,以相为业,凡遇来者,无论其相之善恶,皆勉以修德积善,以祈善者益善,不善者亦善。深合命自我作,福自己求,与夫有心无相,相随心生,有相无心,相逐心灭等义。而且于议论中,辄谆谆于三世因果报应,与夫净土横超法门,俾一切人由问相而得入圣贤之域,以及往生极乐之邦,其挽回世道人心也大矣。固知有志于济世济人者,虽不居位行政,亦可施行也。因为易其名曰伯伦,不知北仑居士以为然否?

 
《教诲浅说》序

  家庭教育,因果报应,乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手,则凡所措置,皆属枝末,皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道,因果报应之理,则习与性成,及长而不为贤人者,无是理也。语云:“天下兴亡,匹夫有责。”匹夫身贱名劣,何得有此责任?须知国家天下,由一人一家而积成。彼有权力者,同室操戈;无权力者,聚党劫掠;与夫荡检逾闲,作奸犯法,只图暂时之侥幸,不顾后来之祸福者,皆由从小未受贤父母之善教。不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,殁而神超善道,作恶者其家必亡,殁而神堕恶道之所致也。使知声和则响顺,形直则影端,种瓜则得瓜,种豆则得豆,既造如是因,必感如是果,决不至为求自己安富尊荣,致令杀人盈城盈野,以及国运危岌、民不聊生也。是故建大功,立大业,浩气塞天地,清操皎日月者,皆抱己立立人之心,自利利他之愿。故得千百年后,人皆景仰。无奈世人见识褊浅,每多悖道而驰。幼既无贤父母之善教,长又无贤师友之提携,从兹越理犯分,致堕监狱,虽属自取,实堪怜悯。于是各狱皆立一教诲师,日与监犯讲说为人所当尽之道,因果无或爽之理。冀彼洗心涤虑,改过迁善,勉为良民,转相劝化,俾若自若他,同归圣贤之域,庶国家天下,永享太平之福矣。

  邵子慧圆,向膺漕河泾监狱教诲师职,其开导监犯之稿,有数十篇,约十余万言。皆劝其守分安命、敦伦尽分之说。而且引经援史,据古证今,文虽浅而意旨实深。虽特为监犯说,而一切人俱宜观览而依行焉。同志者以其有益,因付排印,祈光作序,以为向导。光因将挽救世道人心之要,为之点出,俾举世之人,同注重于家庭教育,与因果报应。而家庭教育,母教最要。使贤母从儿女小时,以身率其敦伦尽分之事,又日为宣说因果报应之理,其儿女决定皆成贤人,又何有越理犯分、伤天损德等行为乎?所愿匹夫匹妇,各任其责,庶可贤人杰出而匪徒革心,礼教兴行而天下太平矣。明理达人,当不以吾言为谬妄也。

 
横超莲社缘起序

  《法华经》云:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”况当此互相斗争,弱肉强食,杀人之法,无奇不有,而复种种天灾,频相见告之时乎!有智识者,因兹提倡净土法门,以期一切同伦,同得出此三界,登彼九莲也。若论竖出,非力修戒定慧道,断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽,则三界依旧莫出。况末世众生,善根浅薄,寿命短促,修者纵有亿亿,出者难得一二。以其唯仗自力,是故难得实益。若论横超,但依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行。则万不漏一,咸得往生。既往生已,则了生脱死,超凡入圣,永离众苦,但受诸乐矣。功夫成熟者,固登上品,临终方念者,亦预末流。此则全仗佛力,其利益与唯仗自力者,天渊悬殊。师宏居士之妻师汤,欲与闺阁英贤,常时修持净业,以期同于现生,出此火宅。遂于附近,建一莲社,半由自捐,半由人助。其工既成,问名于光,因题之曰“横超”。冀一切须眉丈夫、贞静坤伦,怖畏火宅,欲出莫由者,同皆依此而修。庶可长揖娑婆,速达极乐,一超直入如来地,永作逍遥自在人。故为叙述所以云。

 
《观世音菩萨本迹感应颂》重刻木板序

  众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来,而复不离寂光,垂形九界,随类逐形,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。其现余法界种种身,皆属秘密。现菩萨法界之观世音身,则属显露。以故十方诸佛,皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者,以期九法界一切众生,同生信向,同蒙摄受也。由菩萨证穷法界,圆彰自性,彻悟唯心,故能悲运同体,慈起无缘,遍法界感,遍法界应,随彼所感之诚之大小,俾彼各得相当之利益。如《法华·普门品》、《楞严·观音圆通》所说,及此方种种感应事迹,如本书所颂者,何可得而思议也。良以菩萨之心,犹如虚空,无所不遍。但以众生在迷,不生信向,譬如虚空,以物障之,便成隔碍。若穿一小孔,即得一小孔之空。穿一大孔,即得一大孔之空。若完全撤去障蔽之物,则与普含万象之虚空,浑合无间矣。是以众生小感则小应,大感则大应,故《楞严》云:“求妻得妻(求妻者,求贤慧贞良之妻也,否则妻何得向菩萨求),求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。”所言求妻得妻等者,即穿小孔得小孔之空,穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者,即完全撤去障蔽之物,便与普含万象之虚空浑合无间也。《金刚经》所谓我应灭度一切众生,灭度一切众生已,实无众生得灭度者。以众生心体,即是无余涅槃,本来无失,又何有得?菩萨特以种种方便,令其消除幻业,复还本体而已。又以众生迷惑深重,不能顿发大菩提心,为接引初机令其入胜故,随彼凡情,满彼所愿。待其善根既熟,即可直得究竟真实利益,此菩萨随类现身,随心满愿之本旨也。

  本书付排铸板,拟印数十万部,俾薄海内外之人,咸得受持。现已任及七万多部,则将来之遍界流通,人沐慈化,当可做到。但以字小,不便老人,为一憾事。无锡华慧可居士,宿植德本,笃信佛法,一见此书,欢喜赞叹,若获至宝,庆幸无已。恺出五百圆,命刻木板,冀一切人皆能阅,一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱,以布慈化而利有情者,噫嘻懿哉!

 
《阿弥陀经白话解释》序

  净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规。亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。良以如来所说一切法门,无非令众生出生死、成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脱者,虽在正、像,尚不多见,况末法人根陋劣,寿命短促,知识希少,邪外纵横之时乎!由是如来预鉴机宜,特开净土一门,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于现生往生净土。上根则速成佛道,下根则亦预圣流,较彼一代所说仗自力法门,下手易而成功高,用力少而得效速。以佛力、法力不可思议,加以众生信愿行力,则无论功夫浅深,罪业轻重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。以故如来于诸大乘经,咸皆带说,如《华严》、《法华》、《楞严》等。其专说者,则有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。此三经中,凡弥陀之誓愿,净土之庄严,三辈九品之生因,十方诸佛之赞叹,悉皆显示无遗。而《阿弥陀经》,言简义周,最易受持,由是古人列为日课,无论若宗若教若律,皆于暮时读诵,是举天下之若僧若俗,无不以净土为归者。然虽如是行持,若不谛审佛祖立法之所以然者,犹然不以求生西方为事,殆所谓日用不知、习矣不察者乎。即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法门,不肯仰仗佛力,其志固高,其事实难即生做到。倘惑业未能净尽,再一受生,多半迷失,不但所期皆成画饼,且有因福造业,后生堕落之虞,由是言之,诚堪畏惧!须知净土法门,乃一代时教中之特别法门,不可以与通途法门并论,若不明此义,以仗自力通途法门之义,疑仗佛力特别法门之益,而不肯信受,则其失大矣。佛说难信,盖即指此,若无此执,则谁不信受奉行焉?

  近来世道人心,陷溺已极,无可救药。凡有具正知见之伟人杰士,莫不以提倡因果报应、生死轮回,为挽回狂澜之据;精修净业、求生西方,为究竟安隐之法。一倡百和,无不率从,由是吃素念佛、改恶修善者,日见其多。所可惜者,普通善信,未尝学问,虽日读《弥陀经》,究不知所说者为何义。纵有《疏钞》、《要解》等注,亦非彼所能阅。黄智海居士,利人心切,取《疏钞》、《要解》之义,以白话解释之,俾彼稍识字者,亦得了知经义。由是更加精进,竭诚修持,并以转化有缘,则现生身心清净,优入圣贤之域,临终感应道交,直登极乐之邦,其为利益,莫能名焉。爰书大义,以贡阅者。

 
《欲海回狂》普劝受持流通序

  天下有极惨极烈、至大至深之祸,动辄丧身殒命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯女色乎!彼狂徒纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽其天年,死永堕于恶道者,姑置勿论。即夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可胜数。本图快乐,卒致死亡,鳏寡苦况,实多自取,岂全属命应尔哉。彼昵情床第者,已属自取其殃。亦有素不狎昵,但以不知忌讳,冒昧从事,致遭死亡者,亦复甚多。故《礼记·月令》,有振铎布告,令戒容止之政(容止,即动静,谓房事也),古圣王爱民之忱,可谓无微不至矣(忌讳,《寿康宝鉴》详言之,俱宜购阅)。吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈,世无有二,可不哀哉?可不畏哉?亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎!夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔、妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临、皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止、鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也,哀哉!

  安士先生《欲海回狂》一书,分门别类,缕析条陈,以雅俗同观之笔,述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福,犯淫致祸之事,原原委委,详悉备书。大声疾呼,不遗余力,暮鼓晨钟,发人深省。直欲使举世同伦,咸享福乐,各尽天年而后已。须知其书,虽为戒淫而设,其义与道,则举凡经国治世,修身齐家,穷理尽性,了生脱死之法,悉皆圆具。若善为领会,神而明之,则左右逢源,触目是道。其忧世救民之心,可谓至深切矣!是以印光于民国七年,特刊《安士全书》板于扬州藏经院。八年,又刻《欲海回狂》、《万善先资》二种单行本。十年,又募印缩小本《安士全书》,拟印数十万,遍布全国,但以人微德薄,无由感通,只得四万而已。而中华书局私印出售者,亦近二万。杭州、汉口,俱皆仿排,所印之数,当亦不少。

  兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印《欲海回狂》,施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城,众擎易举,恳祈海内仁人君子,大发救世之心,量力印送,并劝有缘,普遍流通。又祈父诲其子,兄勉其弟,师诫其徒,友告其侣,俾得人人知其祸害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫妇正淫,亦知撙节。将见鳏寡孤独,从兹日少,富寿康宁,人各悉得,身家由兹清吉,国界于以安宁,秽德转为懿德,灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱,不劳微力,而得此美满之效果,仁人君子,谅皆当仁不让而乐为之也!爰述大义,以贡同仁。

 
《寿康宝鉴》序

  人未有不欲长寿康宁,子孙蕃衍,功业卓著,吉曜照临者。亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家道倾颓,凶神莅止者。此举世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆然。纵至愚之人,断无幸灾乐祸,厌福恶吉者。而好色贪淫之人,心之所期,与身之所行,适得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉!彼纵情花柳,唯此是图者,姑勿论。即夫妇之伦,若一贪湎,必致丧身殒命。亦有并不过贪,但由不知忌讳(忌讳种种,详示书后,此不备书),冒昧从事,以致死亡者,殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》,备明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善祸淫之证案,持戒之方法日期,忌讳之时处人事,不惮繁琐,缕析条陈,俾阅者知所警戒,其觉世救民之心,可谓恳切周挚矣。而印光复为增订,以名《寿康宝鉴》,复为募印广布者,盖以有痛于心而不容已也。

  一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其性情颇忠厚,深信佛法,与关絅之等合办净业社。民国十二三年,常欲来山归依,以事羁未果。十四年病膨胀数月,势极危险,中西医均无效。至八月十四,清理药帐,为数甚巨,遂生气曰:“我从此纵死,亦不再吃药矣!”其妾乃于佛前恳祷,愿终身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病转机,大泻淤水,不药而愈。光于八月底来申,寓太平寺。九月初二,往净业社,会关絅之,济同在焉,虽身体尚未大健,而气色淳净光华,无与等者。见光喜曰:“师父来矣,当在申归依,不须上山也。”择于初八,与其妾至太平寺,同受三归五戒。又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士,陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭,且曰:“师父即弟子等之父母,弟子等即师父之儿女也。”光曰:“父母唯其疾之忧,汝病虽好,尚未复原,当慎重。”惜未明言所慎重者,谓房事也。至月尽日,于功德林开监狱感化会。彼亦在会,众已散,有十余人留以吃饭,彼始来,与司帐者交代数语而去,其面貌直同死人。光知其犯房事所致,切悔当时只说“父母唯其疾之忧”,未曾说其所以然,以致复滨于危也。欲修书切戒,以冗繁未果。九月初六至山,即寄一信,极陈利害,然已无可救药,不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛,其得往生西方与否,未可知,当不至堕落耳。夫以数月大病,由三宝加被不药而愈,十余日间,气色光华,远胜常人,由不知慎重,误犯房事而死,不但自戕其生,其辜负三宝之慈恩也甚矣。

  光闻讣,心为之痛,念世之不知忌讳,冒昧从事,以致殒命者,其多无数。若不设法预为防护,殊失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之,排印广布,以期举世咸知忌讳,不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元,拟印善书施送,光令尽数印《寿康宝鉴》,以拯青年男女于未危,则以罗济同一人之死,令现在未来一切阅此书者,知所戒慎,并由展转流通,展转劝诫,庶可举世同享长寿康宁,而鳏寡孤独之苦况,日见其少。如是则由济同一人之死,令一切人各得寿康,济同之死,为有功德。仗此功德,回向往生,当必俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之弟子,作海众之良朋矣。

  孟子曰:“养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。”康健时尚宜节欲,况大病始愈乎?十年前一巨商之子,学西医于东洋,考第一,以坐电车,未驻而跳,跌断一臂,彼系此种医生,随即治好。凡伤骨者,必须百数十日不近女色,彼臂好未久,以母寿回国,夜与妇宿,次日即死。此子颇聪明,尚将医人,何至此种忌讳,懵然不知,以俄顷之欢乐,殒至重之性命,可哀孰甚!前年一商人,正走好运,先日生意,获六七百元,颇得意。次日由其妾处,往其妻处,其妻喜极。时值五月,天甚热,开电扇,备盆澡,取冰水加蜜令饮,唯知解热得凉,不知彼行房事,不可受凉,未三句钟,腹痛而死。是知世之由不知忌讳,冒昧从事,以至死亡者,初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者,莫过皇帝,福大寿亦当大,试详考之,十有八九皆不寿,岂非以欲事多,兼以不知忌讳,以自促其寿乎?而世之大聪明人,每多不寿,其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中,四分由色欲而死,四分虽不由色欲直接而死,因贪色欲亏损,受别种感触间接而死,其本乎命而死者,不过十分之一二而已。茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉?此光流通《寿康宝鉴》之所以也。

  愿世之爱儿女者,以及为同胞作幸福、防祸患者,悉各发心印送,展转流传,俾人各悉知忌讳,庶不至误送性命,及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者,多由自无正见,被燕朋淫书所误,以致陷身于欲海之中,莫之能出。若肯详阅,则深知利害,其所关于祖宗父母之荣宠羞辱,与自己身家之死生成败,并及子孙之贤否灭昌,明若观火,倘天良尚未全昧,能不触目惊心,努力痛戒乎?将见从兹以后,各乐夫妇之天伦,不致贪欲损身,则齐眉偕老,既寿且康。而寡欲之人恒多子,而且其子必定体质强健,心志贞良,不但无自戕之过失,决可成荣亲之令器,此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心,随缘流布,则人民幸甚,国家幸甚。

 
《辟自由结婚邪说文》序(代撰)

  人禀天地阴阳之气,受父母精血之质而生。其初生以至三四岁,一举一动,皆须父母抚育。自后虽能自行动,而诸凡事理,皆须父母安排教导,否则便不能生存于世。及其年长,则父母为之择配,俾得享男女居室之乐,以期内外相辅,得以奉父母而尽子职,绵世系而防老死。此天地固然之道,圣人法天制礼,俾人各守彝伦,以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼,与父母之命,唯以两情爱恋而为夫妇,则与禽兽何异?彼不知好歹者,专效欧洲恶风,盛倡自由结婚,何不倡初生即不受父母抚育教导,而自由成立为人乎?彼若能一生于世,即自由成立,绝不受父母抚育教导,则自由结婚,实为至当之理事。若不能如此,唯年长能以自力致男女爱恋为标准者。即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行,与禽兽无殊焉。无锡杨章甫居士,作文辟之,因为序引,以发所未发,冀倡此说者,咸觉悟云。


归心堂跋

  夫心者,即寂即照,不生不灭,廓彻灵通,圆融活泼,而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地,直下与三世诸佛,敌体相同,了无有异。故曰:心、佛、众生,三无差别。但以诸佛究竟证得,故其功德力用,彻底全彰。凡夫全体迷背,反承此功德力用之力,于六尘境,起贪瞋痴,造杀盗淫。因惑造业,因业感苦。惑、业、苦三,互相引发。因因果果,相续不断。经尘点劫,长受轮回。纵欲出离,末由也已。喻如暗室触宝,不但不得受用,反致被彼损伤。迷心逐境,背觉合尘,亦复如是。如来悯之,为说妙法,令其返妄归真,复本心性。初则即妄穷真,次则全妄即真。如风息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水,波冰与水,原非二物。当其未澄未泮之前,较彼既澄既泮之后,体性了无二致,相用实大悬殊。所谓修德有功,性德方显。若唯仗性德,不事修德,则尽未来际,永作徒具佛性、无所恃怙之众生矣。故《般若心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”夫五蕴者,全体即是真如妙心,但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成,一真即昧。一真既昧,诸苦俱集。如风动则全水成波,天寒则即柔成刚。照以甚深般若,则了知迷真成妄,全妄即真。如风息日暖,复还水之本体耳。故知一切诸法,皆由妄情所现。若离妄情,则当体全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用。所以菩萨不起灭定,现诸威仪。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虚空随意行住。境无自性,悉随心转。故《楞严》云:若有一人发真归元,十方虚空,悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。归者,归投、归还,即返照回光、复本心性之义。然欲返照回光、复本心性,非先归心三宝、依教奉行不可。既能归心三宝、依教奉行,自可复本心源、彻证佛性。既得复本心源、彻证佛性,方知自心至宝,在迷不减,在悟不增。但以顺法性故,则得受用,违法性故,反受损伤,而利害天渊迥别耳。师导周居士,欲令子子孙孙,世奉佛法,乃以“归心”名堂,请题其意义,因书此以塞其责云。


《梵网经心地品菩萨戒疏注节要》跋

  佛法广大如法界,究竟如虚空。克论其要,唯戒、定、慧三法而已。然此三法,互摄互融,不容独立。而初心入道,则持戒一事,尤为要务。故《楞严》云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”是以如来初成正觉,即说《梵网经菩萨戒》。俾一切菩萨,并梵释诸天,与夫王臣士庶,若僧若俗,迨及娼优奴婢,三途恶道一切众生,同皆受持。是知此戒,乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生,虽则尊卑贵贱,种种不同。而一念心性,尚与三世诸佛,无二无别。但由宿世善恶各异,致使今生果报不同。如来鉴本遗迹,以故普劝受持。倘能依教奉行,则宿世恶业,可以顿消。现生福慧,速得圆满。初则了妄即真,次则唯真无妄。自可复本心源,亲证妙性矣。故云:“众生受佛戒,即入诸佛位。位同大觉已,真是诸佛子。”又云:“汝是当成佛,我是已成佛。常作如是信,戒品已具足。”此如来金口为一切众生所保任者,可不信乎?

  无名居士宿植德本,笃修净业。欲令自他同出苦轮,选净土著述之切要者,辑为《净土津要》。既而又辑续编,拟以《梵网经》弁之于首。又以经文深奥,不易窥测。开遮持犯,难以解了。不有注解,实难普益。乃以清陈熙愿所节略之《梵网经疏注节要》见选。则若文若义,自可一目了然矣。

  夫宏阐净土,何以首列《梵网》?良以欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心,不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,具现心中。所谓戒为法界,一切法趣戒,是趣不过。况又加以真信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心,与所念之佛,相冥相契。现生固已心佛不二,临终不生净土,将何生乎?纵令根机陋劣,未能如是。而以严持佛戒之清净身心,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。迨至临终,感应道交,蒙佛接引,往生西方。即使带业往生,固已永脱轮回,高超三界。常时亲炙弥陀,自可速证法身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明,藐视戒律,及与净土,谓自性清净,有何善恶持犯自他净秽。但任天真,即如如佛。从兹口口谈空,步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种,死作泥犁之主人。较彼带业往生者,尚天地不足以喻其否泰,况上焉者乎。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去,自可不虚所望矣。

 


石印异僧守松草书《心经》跋
(以字迹相连,不能割裂,故未印)

  此经文虽简略,理极宏深。性相互融,而真俗双泯。万法森罗,而一道清净。是以观照一起,顿空五蕴聚落。实相圆彰,诞登四德彼岸。语其广大,罄海墨而莫诠其义。语其精微,觅一字而了不可得。至圆至顿,最妙最玄。诚为诸佛之师,菩萨之母。六百卷《般若》之关键,一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊,鉴机说法,智慧自在。或博或约,妙理咸具。譬如月丽中天,影现众水。不但大江大海,悉现全月。即小而一勺一滴,无不各各皆现全月,而无或欠缺。猗欤懿哉!由众生具有生佛平等之妙心,感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今,闻人名士,每事书持,多有读至数千万遍者。异僧守松,拟将此经,普纳含识八识田中,以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔,书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印,以广其传。又恐或未尽识,因离句楷书经文于后。爰跋数语,以企自他远离颠倒梦想,究竟涅槃耳。须知此经在处,即佛所在。消除灾障,致多吉祥。务须恭敬供养,受持读诵。毋或亵黩,自取罪咎。则度一切苦,成无上道,若操左券而取故物矣。

 
清世宗御制普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代赵希伊作)

  清世宗宪皇帝,夙植德本,乘愿再来。深入经藏,直达禅源。宗说皆通,悟证邻极。秉灵山泗水之薪传,阐即心即佛之妙道。自法流震旦,二千年来,于皇帝中,最为第一。若非久证法身,现兹末世,即俗明真,广度含识者,其能如是也耶?佛法普利众生,大士随机赴感。广大如法界,究竟如虚空。非大智慧,莫能形容。清世宗以时雨润物之义,极力发挥。可谓妙契佛心,罕譬而喻矣。予昔读《浙江通志》,见此碑文,不胜钦佩。《定海厅志》,亦复具载。今春来礼大士,见碑前供一玉佛,而为龛所蔽,无由观光。以玉佛来仪时,权供碑前。后以建殿无地,遂致常住。查之《山志》,复失此板,怅何如之!因秉烛恭录。乃祈寺主,刻于木榜,悬之亭内。又补刻志板,各述缘起。庶将来君子,皆得同沾法雨,共证真常云耳。

 
六度室跋(代唐烋子作)

  布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,名为六度,亦名六波罗蜜。梵语波罗蜜,华言到彼岸。谓由此六法,于生死此岸,度烦恼中流,到涅槃彼岸故也。然五度如盲,般若如导。五度无般若,不能究竟到彼岸。而般若如目,五度如足。般若无五度,亦不能究竟到彼岸。二者具足,则一一度皆能到彼岸,皆得名为波罗蜜也。开如和尚,以此名室,可谓知法。而其志与行,亦可想见。爰书此三字,并略述义意而赠之。

 
心归净处跋(与刘智空居士作)

  夫心者,灵明洞彻,湛寂常恒。有典有则,独为万象之主。无名无相,混融诸法之中。不垢不净,无一尘之可立。即色即空,具五眼而莫见。处尚不有,净从何来。净处既无,归将安寄。实际理地,不受一尘。说个心字,早成疣赘。若能于此直下契入,则其心之全体大用,彻底圆彰,了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士,比肩齐立,把手共行。普赴众感,现身说法。月印千江,风鸣万籁。遍法界感,遍法界应矣。设或根机陋劣,未能证入。且约生灭门中,指其趣证之方。既由迷心逐境,向外驰求,全智慧德相,变成妄想执著。固当唯精唯一,执持弥陀圣号,真信切愿,企其往生西方。持之久久,心佛一如。不离当念,彻证蕴空。妄想执著既灭,智慧德相亦泯。随其心净,则佛土净。不离当处,冥契寂光。唯此一处,方是吾人究竟安身立命之处。愿吾徒智空,普与法界众生,同赋归欤!则幸甚幸甚。

 
项伯吹先生《定海县监狱讲经参观记》跋

  为政贵得大体。得大体则事无大小,皆有成效。否则但具仪文,而难得实益矣。大体维何?曰唯诚而已。当事者行政,果出于诚。虽异类尚能感化,况人为万物之灵乎哉!故虎不入境、鱼徙他方等异征,载于史册。而《大学》释《书》“如保赤子”,曰:“心诚求之,虽不中不远矣。”以保赤子之心保民,谋无不中。其言“虽”与“不远”者,唯恐人致诚未极,乃反激其致诚之心必至其极。系决断语,非疑豫语。定海邑令在东陶公,学道爱民,穷理尽性,于儒释圣人心法,大有所得。其居心行政,唯以己立立人、自利利他为本。甫下车,即痛念愚民失教,犯法囚监之苦。其原在于不知因果报应、福善祸淫,及生死轮回、三途恶报等事。一本利己之野心,不惧害人之恶报,故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世因果,六道轮回,三途苦楚,佛国安乐等。庶彼怵然惊怖,顿革先心。翕然信从,聿修后德。以知吾人一念心性,与尧舜无二,与佛无二。谁肯舐刀头之微蜜,而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠,俾永沉圊厕。不但了无所用,而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁慈,及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马,亦骥之乘。希颜之士,亦颜之徒。当仗佛慈力,带业往生,以成就超凡入圣之最胜因缘。使圣贤、佛菩萨垂训教人之真语实语,不付东流,其心方惬。夫因果报应,实儒教圣人治天下之大权。但其言约略,遂致儒者习矣不察,漠然置之。致使上焉者,只作自了汉,而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行,以期享一时安乐。因兹世道人心,日趋日下,不可救药。乃命普陀前后两寺住持,择山中戒行精严、经教通明僧,为教诲师。两寺住持祈选在家通人,以充此任。陶公谓以言教者讼,以身教者从。教化狱囚,不徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日,其布置,与其演说,及所拟之章程,无不一本于诚。居然以监狱为道场,以狱囚为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法,一本格物致知,明明德,止至善,及人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之意,而为此举。可谓知大体,本赤诚,不愧为民父母矣。而又不以光之不才见弃,以项君之《参观记》寄示于光。阅之,不胜欣忭,遂忘其固陋,略跋芜语。企阅者知教化狱囚之宗旨,并陶公之诚。想必有踵其事而为之者,当不止一二三四五六七也。虽然,其说法固不必尽用僧人。其所说若不以三世因果,六道轮回,三途苦楚,佛国安乐为本,纵令妙义能感天华,亦无实效。何也?以其无可动于中,而如风过树,泛泛然与己不相干涉故也。

 
《往生论注》跋

  生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已。以下凡信愿念佛,即可带业往生。上圣若肯回向,速得圆成觉道。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论,宏阐佛乘。复宗《无量寿经》,作《愿生偈论》。示五门修法,令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门,详示净土庄严、如来法力、菩萨功德。凡见闻者,悉愿往生。昙鸾法师,撰注详释。直将弥陀誓愿、天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此!夫净土一法,为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等,自行化他,同归净土者,有由来矣。知此,则唯执自力,不仗佛力者,可以怵然惊、憬然悟。以期现生即得出此娑婆,生彼极乐。与观音、势至等诸上善人,俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛,以冀证无生忍,圆满菩提而后已也。吾言不足信,请质之普贤菩萨,自可无疑矣。

 
《大总统教令管理寺庙条例》跋

  昔如来将入涅槃,以其法道,付嘱国王大臣,令其护持流通。良以僧众舍俗出家,精修梵行。既乏资财,又无权势。纵能宏扬法化,难免外侮侵陵。若得王臣护持,则法化广被,外侮不生。以其强暴横逆者,息影而匿迹。调柔良善者,起信而投诚。故得大张教网,捞摝苦海之鱼。丕振宗风,彻见自心之月。内护外护,相需而行。则如来法化,自可横遍十方,竖穷三际。普令含识,同沐法泽。良由因闻佛法,方知从无始来,迷背本心。起贪瞋痴,造杀盗淫。致使长劫轮回生死,莫由出离。既知此已,便欲灭除苦因,企得乐果。从兹反迷归悟,兢兢业业。于心,则息贪瞋痴。于身,则戒杀盗淫。改恶修善,近则感人天之福乐。断惑证真,远则成菩提之觉道。由是恪遵佛教,严持自心。虽在暗室屋漏,长如面对佛天。人怀善念,国息刑法。阴翼治道,消祸乱于未萌。显辅政猷,敦仁爱而相睦。由斯利益,西竺、此土,历代王臣,永遵佛嘱。莫不崇奉护持,惟恐流通传布之不广也。溯自东汉,法流中国。历千八百余年,莫不如是。

  迨至清末,法道衰微。哲人日希,庸人日多。加以国家多故,不暇提倡。僧徒率多安愚,不事清修。教网既弛,外侮自临。由是一班无信根人,觊觎僧产。无法可设,遂借开办学堂,以为口实。每有改佛寺以为学堂,夺僧产以饱己囊者,纷纷不一。及至民国初年,国基甫立,风潮愈甚。同人忧之,遂林立佛教会,屡恳政府保护。故于四年,遂有管理寺庙三十一种条例颁布。其意虽善,但以未加详审。倘施行之人,稍挟偏私。则弊由是生,便成大碍。凡属法门缁素,莫不虑其后患,故屡有意见书,恳其修改。九年秋,程雪楼居士察其利害,又以意见书面呈大总统。既蒙俞允,批交内务部集议。十年春,方始修正为二十四条。详审斟酌,有利无弊。仍呈请大总统,以教令公布施行。然政府颁布,不能尽人皆见。而北京法源寺住持道阶法师,护教情重。遂拟急刊流布,以期僻山穷陬之处,缁素咸知,无或疑虑。问跋于余,以资鼓励。

  余曰:如来法道,虽藉外护之力。必须内护有人,始获实效。譬如外有金城汤池,虽则坚不可破,热不敢近。而内中主帅昏愚,抚民御兵,各失其道。则士卒百姓,皆成叛党。纵有金城汤池,亦何裨益之有?倘主帅明哲,善得士卒人民之心。仁政所及,谁不颂戴。四远闻风,悉来归服。则举寇仇皆为赤子,尽叛逆悉作良民矣。恳祈同衣,各各发菩提心,力修定慧。以如来无上妙道,自行化他。则人各感佛慈恩,仰僧懿行。自然无信心者,发起信心,有信心者,力行佛道。将见转残忍为仁慈,兵戈永息。变浇俗为淳风,世运升平。如是则上不负国家护持之至意,下不负自己学佛之深心。而佛恩亲恩,皆堪报答于万一。凡我同衣,尚期勉旃。

 
《药师如来本愿经》重刻跋

  佛与众生,心体是一。而其所受用,天渊悬殊者,以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈,同体大悲,度脱众生为怀,了无人我彼此之心。纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相。故得福慧具足,为世间尊。众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相,况旁人世人乎哉?故其所感业报,或生贫穷下贱,或堕三途恶道。即令戒善禅定自修,得生人天乐处。但以无大悲心,不能直契菩提。以致福报一尽,仍复堕落,可不哀哉?是则唯欲利人者,正成就其自利。而唯欲自利者,乃适所以自害也。《药师如来本愿经》者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来,因中果上利生之事,实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经、此咒,及此佛名号。推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道。况其余种种果位,种种福乐乎哉!然在佛心,固欲以无上觉道,全体授与一切众生。而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。须知《药师》一经,及与佛号,并其神咒,即释迦、药师,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师,常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯。而复东西历然,随愿往生。则与弥陀、药师,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通。欲令受持者发起正信,祈简明以告之。

  又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨,但举其目,未标其名。说咒一段,又复缺略。后之知识,欲令经义完全,故依《七佛本愿经》,添入说咒一段,共四百二十八字。依《灌顶》第十二经,添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶,唯属钞写,或有遗亡,以致译文全缺、互异。后人添入,深契佛心。故诸注者,咸皆宗之。恐以藏本对校,致生疑虑。故并书缘起,以庆完璧云。(说咒一段,从说咒前“复次曼殊室利”起,至“所求愿满,乃至菩提”止。)

 
闻经室跋

  四大本无,五蕴皆空,根尘迥脱,心境俱寂,何者是经?何者是闻?何者是室?一念不生,前后际断,灵光独耀,觌体全真,何者非经?何者非闻?何者非室?能如是会,名善闻经。否则当读诵时,竭诚尽敬,如对圣容,亲聆圆音,自可契入深固幽远之经藏,亲见本具之佛性矣。愿吾徒契觉,笃信此语而契悟焉,则幸甚。

 
《信愿念佛决定往生浅说》跋

  净土法门,为诸法之归宿。犹如大海,尽世间所有江河溪涧之水,莫不趣入其中。然一至其中,则同得海名,同成咸味。虽深广之极,莫能穷其边底,自浅而易见处论,其名、体、味、性,固与深不可测处,无二无别。自世尊宏开此法以来,不知几何恒河沙恒河沙数众生,依教修行,往生西方也。良由历代菩萨、祖师、善知识,上宗佛意,下顺机宜,循循善诱,令知所以。故得宿具善根者,同得出此娑婆,生彼极乐也。童莲国居士,欲令同人,同生正信,同发切愿,持佛名号,求生西方。以古德所说,率皆文深义奥,初机不易领会。乃宗其义意,而以浅近之语言出之,因名之为《浅说》。须知能说之文虽浅,所说之法,乃九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客,未生极乐,即为极乐之嘉宾矣。

 
莲荣堂跋

  莲之为物,虽出淤泥,体常清净。人能一切不著,乐我天真,富贵、贫贱、夷狄、患难,视若幻化,素位而行,自适其适。其淫、移、屈、怨之情念,毕竟不生,庶几与莲相似,荣何如之!再进而论之,一切诸法,悉属生灭。勿道世间富贵尊崇,不足为荣,即令得作天帝,乃至上生非非想天,亦不足为荣。何以故?以天福一尽,复降人间,既生人间,难免造业,既造恶业,必堕恶道,长劫轮转,无有出期,辱莫斯甚,荣于何有?所可荣者,断尽烦惑,成菩提道,现身法界,度脱众生而已。然在凡夫地,于现生中,断难如是。固当真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,以期往生西方极乐世界九品宝莲华中也。果能如是,则临命终时,感应道交,蒙佛接引,即得往生。从兹永离八苦,常享四德,亲炙弥陀,参随海众,闻法受记,速证无生。不但自己如是,倘能具大慈悲,发大誓愿,广修众善,普化一切,以此功德,奉为父母祖宗回向,亦得承斯善利,同生西方。又况既生西方,证无生忍,则成无上道,获大涅槃,乃决定必得之事,其为荣也,又何加焉!莲荣之义如是,祈顾名思义而实行焉,则幸甚。

 
邓璞君义庄跋

  人未有不为自身及与子孙谋者,而谋之之道,固宜参详。若为众为公,则其福泽绵长。为己为私,便如春露秋霜。倘或加以机械变诈,则何异服砒鸩以求长生,无不立见其死亡。且令神识永堕恶道,备受祸殃。本欲利己,卒成自戕。虽属自取,实可悲伤。宋范文正公置义庄以赡族,欲令族人恒受其利,故八九百年,长发其祥。璞君居士,上承父母之志,踵文正之遗芳。且令其子若孙并族中受赡者,咸念阿弥陀佛,求生西方。是盖财与法同施,色身与慧命同襄。其若自若他之福泽,殆与虚空同寿而无央。乃为发其隐义,俾其子孙与族人,并见闻者,同沐佛光。



 
 
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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国