往生净土决疑行愿二门
宋耆山沙门遵式撰

  维安养宝刹,大觉攸赞,三辈高升。夕孕金华,列宿犹惭于海滴。晨游玉沼,世灯强喻于河沙。良以十方爰来,四生利往。虽腾光而普示,终稽首而偏求。故其竺国皇州,自今观古。彼则巨贤至圣,咸舒藻以为盟。(文殊普贤天亲龙树圣贤之俦,或别译愿文,或著在经论,非此备载。)此则觉德鸿儒,尽摛毫而作誓。(且首从晋世东林净社刘雷等十八贤,洎一百二十三人同誓。遗民属词。其后冠盖之士,德望之僧,洁志之俗,富于编简。)自兹回向绵续,唱和相寻。诚为道德之通衢,常乐之直济者也。但世多创染割截,未识方隅,忽遇问津,靡惭滥吹。或攘臂排为小教,或大笑斥作权乘。以其言既反经,人惑常典。易不云乎。居其室,出其言不善。则千里之外违之,况其迩者乎。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文,理存或当。视菽麦而且辨,挹泾渭而永分,剪伊兰之臭林,植栴檀之香干。信解行愿,原始要终。不数千言而能备举者,实兹二门矣。

  第一决疑门(一疑师。二疑法。三疑自。)
  第二行愿门(一礼忏门。二十念门。三系缘门。四众福门。)

  第一决疑门者。

  疑为信障。世间小善尚不能成,况菩提大道乎。或曰,天台智者已有释十疑论,何须此文。然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者,几务少暇,难寻广文。今举大纲,及略出行相,易披览故,易修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三,略附理立。且事既无尽,疑亦叵穷。今直明一理,为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者反经乖理,自损损他。故于第二疑法中,简小取大,明白权实,使来者不惑。至于道安和尚往生论。(六卷。)怀感法师群疑论。(七卷。)道绰禅师安乐集。(三卷。)慈敏三藏净土慈悲集。(三卷。)源信禅师净土集。(二卷。)古今诸师归心净域者,或制疏解经,或宗经造论。或随情释难,或伽陀赞扬。虽殊途同归,而各陈所见,动盈编帙,寻究良难。今统彼百家,以三疑收尽。然文出天台止观,非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。
  一疑师者。
  师有二种。一邪外等师。倒惑化人,非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位,容有未了。犹清辨谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后,方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来,及十方诸佛,出广长舌,说诚实言,赞劝往生,更何所惑。
  二疑法者。
  佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土,唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部,括尽贝书,曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云,女人及根缺,二乘种不生。此即明据也。问,小弥陀经等,皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云,佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答,佛母恐指初降生时。成正觉已,国土随净,必无女人。其母或转成男子,如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文,而云彼土亦有女人者,非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽通大,类狸二乘。又当教菩萨,虽复化他净佛国土。化毕,还同二乘归于永灭。净土深理,非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理,道后方证,因果不融。净土则理外修成,万法乃不由心具。虽尘劫修道,广游佛刹。指彼净土因果,但是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融,因果顿足。佛法之妙,过此以往,不知所裁也。经曰,十方谛求,更无余乘,唯一佛乘。斯之谓欤。是则大乘中大乘,了义中了义。十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界。并天真本具,非缘起新成。一念既然,一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等。如此则方了回神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔,净秽相妨。安令五逆凡夫,十念便登于宝土。二乘贤辈,回心即达于金池也哉。信此圆谈,则事无不达。昧斯至理,则触类皆迷。故华严经云,心如工画师,造种种五阴。一切世间中,无不从心造。(造通二种。一者理具名造。十界依正,一念顿足。二者变起名造。全理缘起,知无不为。)如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。(实由三无差别,方得感应道交,悲愿相摄。共变各变,因果方成。若但知一理无差,不晓诸法互具,则未善圆旨。)又起信论云,所言法者,谓众生心。(直指凡心。)是心即摄一切世间(六凡法界。)出世间法。(四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内,身土净秽,何法不在。)依于此心,显示摩诃衍义。(摩诃衍,大乘也。若非此心,安堪乘运。)十六观云,诸佛如来,是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。又般舟三昧经云,佛是我心。是我心见佛,是我心作佛等。谈斯旨者,大乘卷中,粲然可举。至若法华妙部,如来亲记往生。华严顿谈,普贤躬陈回向。是知弥陀因地,观此理而大誓普收。释迦果成,称此理而广舌深赞。十方三世,莫不咸然。问,如上所明,妙理圆极。为世人尽须观行,然始生耶。答,此不然也。今但直决疑情,令知净土百宝庄严,九品因果。并在众生介尔心中,理性具足。方得今日往生事用,随愿自然。是则旁罗十方,不离当念。往来法界,正协唯心。免信常流,执此非彼。其行愿之相,正在次门,非此所问。况九品生相,各有行类。上辈三品,须解须行。故文云,汝行大乘,解第一义。即其人矣。若今之学者,见贤思齐,企金座而高升,唯妙观而是托。若其中下之流,六品生因,只是精持禁戒,行世仁慈。乃至下下品生,本是恶逆,十念精诚,便生彼国。但能知有净土,尽可回心。苟不然者,宁容九品之差降也。(世人纵云净土出大乘教,不能如上约教甄简,宁逃混滥,未足决疑。)
  三疑自者。
  问曰,我是博地凡夫,世缘缠盖。云何此身生诸净土,入贤圣海,同正定聚耶。释曰,若了如上法性虚通,及信弥陀本愿摄受。但勤功福,宁俟问津。况十念者得生,唯除五逆及谤正法。又定心十念,逆谤亦生。今幸无此恶,而正愿志求,夫何惑矣。

  第二正修行愿门者。

  略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足,唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障,身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行,立愿要期,植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养,滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂,使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者,最上最胜。然相由虽尔。若或少暇,但随修三二一者,皆生彼国。以四门中各有行愿,皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切,必不可废。后二门任力所能。若不然者,但随所欲,任意行之。四门今当说。當说
  第一礼忏门者。
  应日日早晨,于常供养道场中,冠带服饰,端庄谨肃。于佛像前,手自烧香,合掌定心,作是唱云。
  一切恭敬。一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起,两膝著地。手执香炉,烧众名香,唱云。)
  愿此香烟云,遍满十方界。无边佛土中,无量香庄严。具足菩萨道,成就如来香。(唱已,冥心少顷,遍运香云,供养三宝。普熏众生,咸生净土。想已,置香炉起,作一礼。起已合掌,曲躬恳切。想面对弥陀,及一切佛,而赞叹曰。)
  如来妙色身,世间无与等。无比不思议,是故今顶礼。如来色无尽,智慧亦复然。一切法常住,是故我归依。大智大愿力,普度于群生。令舍热恼身,生彼清凉国。我今净三业,归依及礼赞。愿共诸众生,同生安乐刹。(赞愿已,即便礼佛。一一存心专对。唱云。)
  一心顶礼常寂光净土,阿弥陀如来,清净妙法身,遍法界诸佛。
  一心顶礼实报庄严土,阿弥陀如来,微尘相海身,遍法界诸佛。
  一心顶礼方便圣居土,阿弥陀如来,解脱相严身,遍法界诸佛。
  一心顶礼西方安乐土,阿弥陀如来,大乘根界身,遍法界诸佛。
  一心顶礼西方安乐土,阿弥陀如来,十方化往身,遍法界诸佛。
  一心顶礼西方安乐土,教行理三经,极依正宣扬,遍法界尊法。(灵峰大师注云,此礼旧本无。今依幽溪大师添入,使三宝具足。)
  一心顶礼西方安乐土,观世音菩萨,万亿紫金身,遍法界菩萨摩诃萨。
  一心顶礼西方安乐土,大势至菩萨,无边光智身,遍法界菩萨摩诃萨。
  一心顶礼西方安乐土,清净大海众,满分二严身,遍法界圣众。(即以两膝跪地,手执香炉,烧香至诚,而唱是言。)
  我今普为四恩三有法界众生,悉愿断除三障,归命忏悔。(起礼。复跪地,执手炉,唱云。)
  至心忏悔。(叩)我弟子(某甲),及法界众生。从无始世来,无明所覆,颠倒迷惑。而由六根三业,习不善法。广造十恶,及五无间,一切众罪,无量无边,说不可尽。十方诸佛,常在世间。法音不绝,妙香充塞,法味盈空。放净光明,照触一切。常住妙理,遍满虚空。我无始来,六根内盲,三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘,长流生死,经历恶道,百千万劫,永无出期。经云,毗卢遮那,遍一切处。其佛所住,名常寂光。是故当知,一切诸法,无非佛法。而我不了,随无明流。是则于菩提中,见不清净。于解脱中,而起缠缚。今始觉悟,今始改悔。奉对(叩)诸佛弥陀世尊,发露忏悔。当令我与法界众生,三业六根,无始所作,现作当作,自作教他,见闻随喜,若忆不忆,若识不识,若疑不疑,若覆若露,一切重罪,毕竟清净。我忏悔已。六根三业,净无瑕累。所修善根,悉亦清净。皆悉回向,庄严净土。普与众生,同生安养。愿(叩)阿弥陀佛,常来护持。令我善根,现前增进,不失净因。临命终时,身心正念,视听分明。面奉(叩)弥陀,与诸圣众,手执华台,接引于我。一刹那顷,生在佛前。具菩萨道,广度众生,同成种智。(应具三说。若时促及事迫,一说亦得。起云。) 忏悔发愿已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。(一拜。 次旋绕法,或三匝,或七匝,乃至多匝。口称云。)
  南无阿弥陀佛  南无观世音菩萨薩 南无大势至菩萨薩 南无清净大海众菩萨摩诃萨(或三或七或多。如是称念,随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云。)
  自归于佛,当愿众生,体解大道,发无上心。(拜)
  自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。(拜)
  自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众。(拜)次至别座诵经。(诵弥陀经,或十六观经。若都不诵得经文,即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。)
  第二十念门者。
  每日清晨服饰已后,面西正立,合掌。连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数。唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连续不断。意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云。
  我弟子(某甲),一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,经十念顷。为菩提道,求生净土。佛昔本誓。若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。我今自忆,此生已来,不造逆罪,不谤大乘。愿此十念,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,净因增长。若临欲命终,自知时至。身不病苦,心无贪恋。亦不倒散,如入禅定。佛及圣众,手持金台,来迎接我。如一念顷,生极乐国。华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。广度众生,满菩提愿。(作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生,不得一日暂废。唯将不废自要其心,得生彼国。)
  第三系缘门者。
  凡公临私养,历涉缘务。虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言去来坐卧种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还。久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如有人,一专为忆,(譬佛常念众生。)一人专忘。(譬众生不念佛。)如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来,必定见佛。去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶,忆佛之故,恶不能成。纵使随恶作恶业时,心常下软。如身有香,自然离臭。又复觉心微起恶念,即便忆佛。以佛力故,恶念自息。如人遇难,求彼强援,必得免脱。又若见他受苦时,以念佛心,怜悯于彼,愿其离苦。若断刑狱,以念佛故,生悯念心。虽依王法,当密作愿云,我行王法,非我本心。愿生净土,誓相救济。凡历一切境界,若善若恶。由心忆佛,皆心念作愿。故普贤愿王云,作一切恶,皆不成就。若作善业,皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心,能办一切净因功德。恐烦披览,不复具说。诚哉此门,为益最大。
  第四明众福门者。
  普贤观经云,若国王大臣,欲忏悔重罪者,当修行五事。一者但当正心不谤三宝,不障出家,不为梵行人作恶留难。(于持戒四众,勿行污行。)二者孝养父母,奉事师长。三者正法治国,不邪枉人民。四者于六斋日,敕诸境内力所及处,令行不杀。(严禁渔捕,及诫奸斗。六斋日者。白月初八日,四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王亲巡。黑月二十三日,二十九日,三十日巡世。准上白月次第。终而复始。若四王亲下,一切诸天星宿鬼神俱时随从。若遇修福斋戒者,诸天相庆。即为此人注禄添算,护持福业,令其成就。)五者当深信因果,信一实道,知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣,故特引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众,应具依观经三福为行。当自检文。但随作一福,并须即时若心念若口言,作意回向,方成净因尔。
  劝修者于此四种法门,必须系日专持修习,方可自期定生净土。此之四行,即是学习念佛三昧往生正因。经云,行此三昧者,现身得见阿弥陀佛,及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人是人中芬陀利华,观音势至为其胜友。当坐道场,生诸佛家。此人现世,彼佛常遣无数化佛,无数化观世音,化大势至,及娑婆世界常有二十五菩萨,昼夜拥护。若行住坐卧,若一切时处,不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德,一念之间,不可算数。如佛之辩,不能称扬。除彼不肖人,孰闻不信乐。

  往生净土决疑行愿二门 

  旧跋

  慈云大师既集往生净土忏愿仪,复为在家人述决疑行愿二门。然出家人亦可修此行愿。幽溪大师暮年,奉行愿为日课。临终趺坐,以指书空,作妙法莲华经五字而化。法门之妙,于斯验矣。顺治四年丁亥仲冬净土弟子正知谨识。

  净土十要第二
 
 
 
佛经佛学 1wei.com  


本站文章不保留版权,欢迎大家复制链接,广为传播 一味 www.1wei.com
愿以所有弘法功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国